《雁塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)》亦稱(cheng)《慈(ci)恩寺圣(sheng)教(jiao)序(xu)》，是書法史(shi)上(shang)著名碑(bei)刻(ke)作(zuo)品，唐(tang)代的(de)(de)褚遂良的(de)(de)楷書代表(biao)作(zuo)。唐(tang)高(gao)(gao)宗永徽(hui)四年（公元653年）立石，凡二石，兩(liang)塊碑(bei)石分(fen)別(bie)鑲嵌在(zai)大雁塔底(di)層(ceng)南門門洞兩(liang)側的(de)(de)兩(liang)個磚(zhuan)龕之(zhi)中，兩(liang)碑(bei)碑(bei)額、碑(bei)文書寫(xie)方向互相(xiang)左(zuo)右對稱(cheng)，兩(liang)碑(bei)共(gong)1463字(zi)。上(shang)碑(bei)為(wei)序(xu)碑(bei)，全稱(cheng)《大唐(tang)三藏圣(sheng)教(jiao)序(xu)》，位于塔底(di)層(ceng)南面券門西側磚(zhuan)龕內(nei)，唐(tang)太宗李(li)世民撰(zhuan)文，碑(bei)文21行，行42字(zi)，由右而左(zuo)寫(xie)刻(ke)；下碑(bei)為(wei)序(xu)記(ji)(ji)碑(bei)，全稱(cheng)《大唐(tang)皇帝述(shu)三藏圣(sheng)教(jiao)序(xu)記(ji)(ji)》，位于塔底(di)層(ceng)南面券門東側磚(zhuan)龕內(nei)，唐(tang)高(gao)(gao)宗李(li)治撰(zhuan)文，碑(bei)文20行，行40字(zi)，由左(zuo)而右寫(xie)刻(ke)。
大唐(tang)太宗文(wen)皇帝制三藏圣(sheng)教(jiao)序
蓋聞二儀有象，顯(xian)(xian)覆載以(yi)含生。四(si)時無(wu)(wu)形(xing)，潛寒暑以(yi)化物。是以(yi)窺(kui)天(tian)鑒地，庸(yong)愚皆識其端。明陰(yin)洞陽，賢哲(zhe)罕窮其數。然而(er)天(tian)地苞乎(hu)(hu)陰(yin)陽而(er)易(yi)識者，以(yi)其有象也。陰(yin)陽處(chu)乎(hu)(hu)天(tian)地而(er)難窮者，以(yi)其無(wu)(wu)形(xing)也。故知象顯(xian)(xian)可征(zheng)，雖愚不惑，形(xing)潛莫(mo)(mo)睹，在智猶迷。況(kuang)乎(hu)(hu)佛(fo)道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典(dian)御(yu)十方。舉威靈(ling)而(er)無(wu)(wu)上，抑神力而(er)無(wu)(wu)下(xia)。大之(zhi)則(ze)彌于宇宙，細(xi)之(zhi)則(ze)攝于毫厘(li)。無(wu)(wu)滅無(wu)(wu)生，歷(li)千劫(jie)而(er)不古(gu)。若隱若顯(xian)(xian)，運百福(fu)而(er)長今。妙(miao)道凝(ning)玄，遵之(zhi)莫(mo)(mo)知其際。法流湛寂，挹之(zhi)莫(mo)(mo)測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qu)區(qu)庸(yong)鄙，投其旨趣，能無(wu)(wu)疑惑者哉(zai)？
然則大教之(zhi)(zhi)(zhi)興，基(ji)乎西土。騰(teng)漢庭而(er)皎夢，照東域而(er)流慈。昔(xi)者分形(xing)分跡之(zhi)(zhi)(zhi)時，言(yan)未馳(chi)而(er)成化。當(dang)常現常之(zhi)(zhi)(zhi)世，人仰(yang)德(de)而(er)知遵(zun)。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容(rong)掩色，不(bu)鏡三千之(zhi)(zhi)(zhi)光。麗象開圖，空(kong)端(duan)四(si)八之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)。于是微言(yan)廣被(bei)，拯含類于三途。遺訓遐宣，導群生于十地。然而(er)真教難仰(yang)，莫能一其指歸，曲學易(yi)遵(zun)，邪(xie)正于焉紛糾。所以空(kong)有之(zhi)(zhi)(zhi)論，或(huo)習俗(su)而(er)是非；大小之(zhi)(zhi)(zhi)乘(cheng)，乍沿(yan)時而(er)隆替。
有(you)玄(xuan)(xuan)奘法(fa)師者(zhe)，法(fa)門之(zhi)領袖也。幼懷貞敏，早悟三(san)空之(zhi)心；長契神情，先苞四忍之(zhi)行(xing)。松風(feng)水(shui)(shui)月，未足比其清(qing)華；仙露(lu)明珠，詎能方其朗潤。故以智通無(wu)累，神測未形。超六塵(chen)(chen)而(er)迥出(chu)，只千古而(er)無(wu)對。凝心內境，悲正法(fa)之(zhi)陵遲；棲慮(lv)玄(xuan)(xuan)門，慨深(shen)文之(zhi)訛(e)謬。思欲分條(tiao)析理(li)，廣(guang)彼前(qian)聞；截偽續真，開茲(zi)后(hou)學。是(shi)以翹心凈土，往游西(xi)域；乘危遠(yuan)邁(mai)，杖(zhang)策孤征(zheng)。積雪晨飛，涂間失地；驚砂夕起，空外迷天(tian)。萬(wan)里山川，撥(bo)煙霞而(er)進影；百重寒暑，躡霜(shuang)雨(yu)而(er)前(qian)蹤。誠重勞輕，求(qiu)(qiu)深(shen)愿(yuan)達(da)。周游西(xi)宇(yu)，十(shi)(shi)有(you)七年。窮(qiong)歷道邦，詢求(qiu)(qiu)正教。雙林(lin)八水(shui)(shui)，味(wei)道餐(can)風(feng)；鹿菀鷲峰，瞻(zhan)奇仰異。承至言于(yu)(yu)(yu)先圣，受真教于(yu)(yu)(yu)上賢。探賾(ze)妙(miao)門，精(jing)窮(qiong)奧業(ye)(ye)(ye)。一乘五律(lv)之(zhi)道，馳驟于(yu)(yu)(yu)心田(tian)；八藏(zang)三(san)篋(qie)之(zhi)文，波濤(tao)于(yu)(yu)(yu)口海。爰自(zi)所歷之(zhi)國(guo)，總將三(san)藏(zang)要文，凡六百五十(shi)(shi)七部，譯(yi)布中夏(xia)，宣(xuan)揚勝業(ye)(ye)(ye)。引慈云(yun)于(yu)(yu)(yu)西(xi)極，注法(fa)雨(yu)于(yu)(yu)(yu)東垂。圣教缺而(er)復全，蒼生罪而(er)還福。濕火宅之(zhi)干焰，共拔迷途(tu)；朗愛水(shui)(shui)之(zhi)昏波，同(tong)臻(zhen)彼岸。是(shi)知(zhi)惡因業(ye)(ye)(ye)墜，善(shan)以緣升(sheng)，升(sheng)墜之(zhi)端，惟(wei)人(ren)(ren)所托。譬夫桂(gui)生高嶺，云(yun)露(lu)方得泫其花；蓮出(chu)淥波，飛塵(chen)(chen)不(bu)能污(wu)其葉(xie)。非蓮性自(zi)潔(jie)，而(er)桂(gui)質本貞，良由所附者(zhe)高，則(ze)微(wei)物不(bu)能累；所憑者(zhe)凈，則(ze)濁類(lei)不(bu)能沾。夫以卉木無(wu)知(zhi)，猶資善(shan)而(er)成善(shan)；況乎人(ren)(ren)倫有(you)識，不(bu)緣慶而(er)求(qiu)(qiu)慶。方冀茲(zi)經流施，將日(ri)月而(er)無(wu)窮(qiong)。斯(si)福遐敷，與(yu)乾坤而(er)永大。
永徽四年，歲(sui)次癸丑(chou)十月己卯(mao)朔十五(wu)日癸巳建(jian)。
中(zhong)書令臣(chen)褚遂良(liang)書。
大唐皇(huang)帝述(shu)三藏圣教序記
夫顯揚正教，非(fei)智(zhi)無(wu)以(yi)廣(guang)其文；崇(chong)闡微言，非(fei)賢(xian)莫能定(ding)其旨(zhi)。蓋真如圣(sheng)教者(zhe)，諸法之(zhi)玄宗，眾經(jing)之(zhi)軌躅也(ye)。綜括宏遠(yuan)，奧旨(zhi)遐(xia)深。極空(kong)有(you)之(zhi)精微，體生滅之(zhi)機要。詞(ci)茂道曠(kuang)，尋(xun)之(zhi)者(zhe)不(bu)究其源；文顯義幽，理之(zhi)者(zhe)莫測其際(ji)。故(gu)知圣(sheng)慈所(suo)被，業無(wu)善而(er)(er)不(bu)臻；妙(miao)化所(suo)敷，緣(yuan)無(wu)惡而(er)(er)不(bu)翦。開(kai)法網之(zhi)綱紀，弘六度(du)之(zhi)正教；拯群有(you)之(zhi)涂炭(tan)，啟(qi)三藏之(zhi)秘扃。是以(yi)名無(wu)翼而(er)(er)長飛(fei)，道無(wu)根而(er)(er)永固。道名流慶，歷遂古而(er)(er)鎮常(chang)；赴感應身，經(jing)塵劫而(er)(er)不(bu)朽。晨鐘夕梵，交二音(yin)于鷲峰(feng)；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空(kong)寶蓋，接翔云而(er)(er)共飛(fei)；莊野春林，與天花(hua)而(er)(er)合彩。
伏(fu)惟皇帝陛下。上玄資福(fu)，垂拱而(er)治八荒；德被黔黎(li)，斂衽而(er)朝(chao)萬國。恩加朽骨，石(shi)室歸貝葉(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文；澤其(qi)昆蟲，金匱流(liu)梵說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偈(jie)。遂使阿耨達水，通神甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八川(chuan)(chuan)；耆阇(du)崛山，接嵩(song)華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翠嶺。竊以(yi)法(fa)(fa)性凝寂，靡歸心(xin)而(er)不通；智地玄奧，感懇誠而(er)遂顯。豈謂重昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夜(ye)，燭慧炬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光；火(huo)宅(zhai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)，降法(fa)(fa)雨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)澤。于(yu)是百川(chuan)(chuan)異流(liu)，同會于(yu)海(hai)；萬區分(fen)義，總成乎實。豈與(yu)湯武校(xiao)其(qi)優劣，堯舜(shun)比其(qi)圣(sheng)德者哉(zai)？玄奘(zhuang)法(fa)(fa)師者，夙懷聰(cong)令，立志夷(yi)簡(jian)。神清齠(tiao)齔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，體拔浮(fu)華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。凝情定室，匿跡幽(you)巖。棲息三禪，巡游十(shi)(shi)地。超六塵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，獨步(bu)伽維；會一乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，隨機化(hua)物。以(yi)中華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無質，尋印(yin)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)文。遠涉恒(heng)河，終(zhong)期滿字；頻登雪嶺，更(geng)獲半珠。問道往還，十(shi)(shi)有(you)七(qi)載。備通釋典(dian)，利物為(wei)心(xin)。以(yi)貞(zhen)觀(guan)十(shi)(shi)九年(nian)二(er)月(yue)六日(ri)奉敕于(yu)弘福(fu)寺，翻譯圣(sheng)教要(yao)文凡六百五十(shi)(shi)七(qi)部。引大海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)流(liu)，洗(xi)塵勞而(er)不竭；傳(chuan)智燈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)焰，皎幽(you)闇而(er)恒(heng)明。自非久(jiu)植(zhi)勝緣，何以(yi)顯揚斯旨。所謂法(fa)(fa)相常住，齊三光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明；我皇福(fu)臻(zhen)，同二(er)儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固。伏(fu)見御(yu)制眾經論序，照古騰今。理含金石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲，文抱風云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潤。治輒(zhe)以(yi)輕塵足岳，墜(zhui)露(lu)添流(liu)。略舉(ju)大綱，以(yi)為(wei)斯記。
皇帝在春宮(gong)日制(zhi)此文(wen)。
永(yong)徽四年，歲次癸丑十二月戊(wu)寅朔十日丁亥建。
尚書仆射上柱國河(he)南郡開國公臣(chen)褚遂(sui)良書。
萬文韶刻字。
提出“修正線”
日本(ben)(ben)(ben)學(xue)者(zhe)荒金治(zhi)在(zai)(zai)所著《〈雁塔(ta)(ta)圣教(jiao)序(xu)(xu)〉的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)線》一文(wen)中(zhong)，考證了圣教(jiao)序(xu)(xu)碑(bei)中(zhong)許(xu)多筆(bi)畫多次修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)改(gai)補(bu)充的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。這一現象(xiang)荒金治(zhi)認為(wei)起初發現修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)線的(de)(de)(de)(de)是日本(ben)(ben)(ben)大(da)(da)正(zheng)(zheng)(zheng)時期的(de)(de)(de)(de)書(shu)法家(jia)比(bi)田(tian)(tian)(tian)井天(tian)(tian)來（1872—1939）與松田(tian)(tian)(tian)南(nan)溟。1971年(nian)，由書(shu)學(xue)院(yuan)出版部(bu)出版了《書(shu)學(xue)院(yuan)本(ben)(ben)(ben)·雁塔(ta)(ta)圣教(jiao)序(xu)(xu)》，在(zai)(zai)此拓片上，共(gong)有350個(ge)(ge)(ge)(ge)金色(se)與紅色(se)的(de)(de)(de)(de)點。比(bi)田(tian)(tian)(tian)井天(tian)(tian)來的(de)(de)(de)(de)兒子南(nan)谷也是著名(ming)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法家(jia)，他在(zai)(zai)后言(yan)里(li)談到(dao)“關于這些點，真可惜沒(mei)(mei)有問清楚”。因此，日本(ben)(ben)(ben)別(bie)府(fu)大(da)(da)學(xue)教(jiao)授荒金信(xin)治(zhi)（號大(da)(da)琳，即荒金大(da)(da)琳，荒金治(zhi)的(de)(de)(de)(de)父親）為(wei)研究《雁塔(ta)(ta)圣教(jiao)序(xu)(xu)》，分別(bie)于1997年(nian)、1998年(nian)與2006年(nian)三次去西安大(da)(da)雁塔(ta)(ta)進行(xing)拍照，回來后把照片放大(da)(da)就發現了許(xu)多類似(si)“形”字(zi)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)線。甚至還有一個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)里(li)進行(xing)5處修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。找到(dao)的(de)(de)(de)(de)總數是978個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)處達1492：《圣教(jiao)序(xu)(xu)》共(gong)有821個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)566個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒(mei)(mei)有修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)255個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)、《圣教(jiao)序(xu)(xu)記》共(gong)有642個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)412個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒(mei)(mei)有修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)230個(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)。
荒金(jin)大(da)琳與荒金(jin)治父子通過反復研(yan)究后(hou)，認(ren)為(wei)“修正線”現象與歷史的大(da)背景有密切的關系：即褚(chu)遂良(liang)(liang)第(di)一次(ci)書寫(xie)的時(shi)候(hou)，因為(wei)太(tai)宗喜歡行(xing)書而多(duo)用了(le)(le)行(xing)書筆(bi)畫。太(tai)宗去世時(shi)，定(ding)長(chang)孫無(wu)忌與褚(chu)遂良(liang)(liang)為(wei)顧命(ming)大(da)臣(chen)，幫助太(tai)子李(li)治施政(zheng)。李(li)治稱(cheng)帝后(hou)，產生了(le)(le)對兩位顧命(ming)大(da)臣(chen)的不(bu)滿。650年(nian)(nian)（永(yong)徽元年(nian)(nian)）十(shi)月(yue)，褚(chu)遂良(liang)(liang)因為(wei)韋思謙彈劾(he)而被(bei)左(zuo)遷為(wei)同州刺(ci)史。根據荒金(jin)父子的考證認(ren)為(wei)，王羲之(zhi)著名的行(xing)書名跡《蘭(lan)亭序》寫(xie)于(yu)公元353年(nian)(nian)（東晉永(yong)和九年(nian)(nian)）。由于(yu)353年(nian)(nian)年(nian)(nian)是癸丑年(nian)(nian)，唐(tang)高(gao)宗決(jue)定(ding)在同為(wei)癸丑年(nian)(nian)的654年(nian)(nian)（永(yong)徽四年(nian)(nian)），以建《圣教(jiao)序碑(bei)》的方式來(lai)紀念。653年(nian)(nian)（永(yong)徽三年(nian)(nian)），唐(tang)高(gao)宗招褚(chu)遂良(liang)(liang)回(hui)京(jing)后(hou)重新書寫(xie)，并開始準備(bei)建立石碑(bei)。
荒金父(fu)子認為(wei)：為(wei)了(le)建立(li)石碑(bei)而回(hui)到長安的(de)(de)褚遂良由于心(xin)情(qing)不佳，多(duo)次(ci)書寫都(dou)不如第(di)一次(ci)寫的(de)(de)效果。最后不得不用以前寫的(de)(de)稿(gao)子來修正(zheng)文字(zi)。除了(le)“太(tai)宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的(de)(de)詞重新書寫以外，進行(xing)大規模(mo)的(de)(de)補筆修正(zheng)。修正(zheng)的(de)(de)特點就(jiu)是從(cong)行(xing)書筆畫(hua)改成楷書筆畫(hua)。
日本(ben)學(xue)者荒金(jin)(jin)治、荒金(jin)(jin)大琳潛(qian)心研究(jiu)了褚(chu)遂(sui)良(liang)雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)與圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)記(ji)，并(bing)將上述(shu)結論(lun)于(yu)1999年日本(ben)筑波大學(xue)第九屆書學(xue)書道史學(xue)大會發表。相關(guan)著(zhu)作有(you)《雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)にす關(guan)ゐ記(ji)錄(lu)（褚(chu)遂(sui)良(liang)雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)相關(guan)記(ji)錄(lu)）》等。
荒(huang)金(jin)大琳、荒(huang)金(jin)治父子的(de)(de)《雁(yan)塔圣教(jiao)序》研究(jiu)在最近的(de)(de)書(shu)法史(shi)研究(jiu)中是頗令人(ren)震動(dong)的(de)(de)發(fa)(fa)現，長達十余年專(zhuan)注的(de)(de)研究(jiu)，以及不懈(xie)的(de)(de)考察和(he)努力(li)，最終有了(le)這樣一系(xi)列的(de)(de)研究(jiu)成果(guo)和(he)這樣的(de)(de)一套(tao)獨特的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，原(yuan)碑的(de)(de)高(gao)倍(bei)放(fang)大圖片解密了(le)唐代書(shu)法史(shi)上的(de)(de)一個(ge)重要發(fa)(fa)現--褚遂良的(de)(de)《雁(yan)塔圣教(jiao)序》、《雁(yan)塔圣教(jiao)序記》竟有如此多(duo)的(de)(de)筆畫(hua)修改(gai)，后人(ren)臨(lin)習(xi)千(qian)年的(de)(de)字帖(tie)竟孕育著(zhu)諸多(duo)謎團，這些發(fa)(fa)現是前(qian)所未(wei)有的(de)(de)，將帶來更多(duo)新的(de)(de)啟發(fa)(fa)與思考。
褚(chu)遂良（596-659），字登善。浙江錢塘（今杭州市(shi)）人(ren)。父褚(chu)亮，秦王李世(shi)民(min)文學(xue)館十八學(xue)士之(zhi)一。太宗時，歷任起居郎、諫議大(da)夫(fu)、中書(shu)(shu)令(ling)。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔(zhao)輔政。高(gao)宗即(ji)位，任吏部尚書(shu)(shu)、左仆射、知政事(shi)。封河南郡(jun)公，人(ren)稱褚(chu)河南。主(zhu)張維護禮法(fa)，定嫡庶之(zhi)分(fen)。后因反對高(gao)宗立門第低微(wei)的武則天為(wei)(wei)后，被貶職而(er)死。其(qi)書(shu)(shu)法(fa)繼二王（羲(xi)(xi)之(zhi)、獻(xian)之(zhi)）、歐（陽(yang)詢(xun)(xun)）、虞(yu)(yu)（世(shi)南）以后，別(bie)開生面。晚(wan)年正書(shu)(shu)豐艷流暢(chang)，變(bian)化多姿。對后代(dai)書(shu)(shu)風影響甚大(da)。后人(ren)把他與歐陽(yang)詢(xun)(xun)、虞(yu)(yu)世(shi)南、薛稷并(bing)稱為(wei)(wei)唐初四大(da)書(shu)(shu)法(fa)家。碑(bei)(bei)刻有《雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)序》《伊闕佛龕碑(bei)(bei)》《孟法(fa)師碑(bei)(bei)》《房玄齡碑(bei)(bei)》等。著有《晉右軍王羲(xi)(xi)之(zhi)書(shu)(shu)目》。
《雁(yan)塔圣教序(xu)》為褚遂良(liang)五(wu)十八歲時書(shu)，是最能代表(biao)褚遂良(liang)楷書(shu)風(feng)格的作品，字(zi)體清麗剛勁，筆法(fa)嫻熟老成。褚遂良(liang)在書(shu)寫此碑時已(yi)進入了老年，至此他已(yi)為新型的唐楷創出了一(yi)整套規范。
在(zai)字的(de)(de)結(jie)體上改變了(le)歐，虞的(de)(de)長(chang)形字，創(chuang)造了(le)看似纖瘦，實則勁(jing)秀(xiu)(xiu)飽滿的(de)(de)字體。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩圣教(jiao)序(xu)記是(shi)其自(zi)家(jia)之法(fa)(fa)，世(shi)傳《蘭(lan)亭》諸本(ben)，亦與率更(geng)不(bu)(bu)類。蓋亦多(duo)(duo)出(chu)自(zi)家(jia)機杼故也(ye)。”褚(chu)遂(sui)良書法(fa)(fa)特點中整(zheng)幅書法(fa)(fa)作品以弧形線(xian)條居(ju)多(duo)(duo)，即使是(shi)短線(xian)條，也(ye)有一(yi)詠三嘆的(de)(de)情調。弧線(xian)的(de)(de)大量(liang)使用，使原(yuan)本(ben)筆(bi)(bi)直、堅挺的(de)(de)基本(ben)筆(bi)(bi)畫，增加了(le)柔和委婉(wan)。褚(chu)遂(sui)良在(zai)起(qi)筆(bi)(bi)時略微多(duo)(duo)了(le)點逆筆(bi)(bi)，然后引回，波(bo)轉一(yi)下。這些用筆(bi)(bi)都使褚(chu)遂(sui)良的(de)(de)書法(fa)(fa)顯得生動活潑，不(bu)(bu)局限于原(yuan)有的(de)(de)形式(shi)。《雁塔圣教(jiao)序(xu)》的(de)(de)筆(bi)(bi)畫纖細而俊(jun)秀(xiu)(xiu)，即使是(shi)復雜的(de)(de)波(bo)折轉筆(bi)(bi)，也(ye)是(shi)一(yi)絲(si)不(bu)(bu)茍(gou)，毫無須(xu)發(fa)的(de)(de)遺憾。褚(chu)遂(sui)良秉承了(le)文人書法(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)筆(bi)(bi)法(fa)(fa)，在(zai)書寫過(guo)程(cheng)中卻(que)又能把握輕重、灌輸力量(liang)。
《雁塔(ta)圣教序(xu)》在(zai)運筆上則采用方圓兼(jian)施(shi)，逆起逆止；橫畫豎(shu)入(ru)，豎(shu)畫橫起，首(shou)尾之(zhi)間皆有起伏頓挫，提(ti)按(an)使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的(de)規矩。唐張懷(huai)瓘評此書(shu)云：“美(mei)女(nv)嬋(chan)娟似(si)不輕于羅(luo)綺，鉛(qian)華綽約甚有余態(tai)(tai)。”清代秦文(wen)錦亦評曰：“褚登善書(shu)，貌如羅(luo)琦(qi)嬋(chan)娟，神態(tai)(tai)銅(tong)柯鐵(tie)干。此碑尤婉媚遒逸，波拂(fu)如游絲。能(neng)將轉折微妙處(chu)一一傳出，摩勒之(zhi)精，為有唐各(ge)碑之(zhi)冠。”
《雁塔(ta)(ta)圣教(jiao)(jiao)序》引領大唐(tang)(tang)楷書(shu)新(xin)格，書(shu)法(fa)史上褚遂良因此被重重地(di)書(shu)上一(yi)筆。初唐(tang)(tang)三家——歐、虞(yu)、褚并稱書(shu)壇，但真正地(di)開(kai)啟唐(tang)(tang)代楷書(shu)門戶(hu)者，非褚氏(shi)遂良一(yi)人莫(mo)(mo)屬。縱(zong)觀唐(tang)(tang)中期的(de)顏(yan)真卿(qing)、徐浩，莫(mo)(mo)不受(shou)其影(ying)響(xiang)，可(ke)以說唐(tang)(tang)朝(chao)中后期書(shu)壇風(feng)貌是由褚遂良啟導的(de)，特別(bie)是《雁塔(ta)(ta)圣教(jiao)(jiao)序》更(geng)具有創新(xin)的(de)時代意義。——王佑貴《褚遂良與〈雁塔(ta)(ta)圣教(jiao)(jiao)序〉》。
張(zhang)懷瓘贊曰：“美(mei)人嬋娟(juan)，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚(shen)有余(yu)態。”
《大唐(tang)(tang)(tang)三藏圣(sheng)教序》（下(xia)簡稱《圣(sheng)教序》）與《大唐(tang)(tang)(tang)皇帝述三藏圣(sheng)教記》（下(xia)簡稱《圣(sheng)教序記》）二石皆為楷書，萬文韶(shao)刻。兩(liang)石位于陜(shan)西(xi)西(xi)安市南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西(xi)龕各(ge)一。西(xi)龕內為唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗所撰之《圣(sheng)教序》碑(bei)，文左行(xing)，書寫行(xing)次從右向左，21行(xing)，行(xing)42字(zi)，共(gong)821字(zi)；東龕內為唐(tang)(tang)(tang)高宗撰文《圣(sheng)教序記》碑(bei)，文右行(xing)，書寫行(xing)次從左向右，20行(xing)，行(xing)40字(zi)，共(gong)642字(zi)。兩(liang)碑(bei)行(xing)文及形制對稱。前者題額是隸書、后者為篆書。
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