《雁(yan)塔圣教(jiao)(jiao)序》亦稱(cheng)(cheng)(cheng)《慈恩寺圣教(jiao)(jiao)序》,是書(shu)法史上著名(ming)碑(bei)(bei)刻作品(pin),唐(tang)代(dai)的(de)(de)褚(chu)遂良的(de)(de)楷書(shu)代(dai)表作。唐(tang)高宗(zong)永徽四年(公元653年)立石(shi),凡二石(shi),兩(liang)(liang)塊碑(bei)(bei)石(shi)分別鑲嵌在大(da)雁(yan)塔底層(ceng)南(nan)(nan)門(men)門(men)洞(dong)兩(liang)(liang)側(ce)的(de)(de)兩(liang)(liang)個磚龕之中,兩(liang)(liang)碑(bei)(bei)碑(bei)(bei)額(e)、碑(bei)(bei)文(wen)書(shu)寫方(fang)向互相左(zuo)右對稱(cheng)(cheng)(cheng),兩(liang)(liang)碑(bei)(bei)共1463字。上碑(bei)(bei)為(wei)序碑(bei)(bei),全稱(cheng)(cheng)(cheng)《大(da)唐(tang)三(san)藏圣教(jiao)(jiao)序》,位(wei)于塔底層(ceng)南(nan)(nan)面券門(men)西側(ce)磚龕內,唐(tang)太(tai)宗(zong)李(li)世(shi)民撰(zhuan)文(wen),碑(bei)(bei)文(wen)21行,行42字,由(you)右而左(zuo)寫刻;下碑(bei)(bei)為(wei)序記碑(bei)(bei),全稱(cheng)(cheng)(cheng)《大(da)唐(tang)皇帝述三(san)藏圣教(jiao)(jiao)序記》,位(wei)于塔底層(ceng)南(nan)(nan)面券門(men)東側(ce)磚龕內,唐(tang)高宗(zong)李(li)治撰(zhuan)文(wen),碑(bei)(bei)文(wen)20行,行40字,由(you)左(zuo)而右寫刻。
大唐太宗(zong)文皇帝制三(san)藏圣教序
蓋聞(wen)二儀有(you)象,顯(xian)覆載以(yi)含生。四時無(wu)(wu)形(xing),潛寒暑(shu)以(yi)化物。是(shi)以(yi)窺天(tian)鑒(jian)地(di),庸(yong)愚皆(jie)識(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)端(duan)。明(ming)陰洞陽,賢哲罕窮其(qi)(qi)(qi)數。然(ran)而(er)天(tian)地(di)苞(bao)乎(hu)陰陽而(er)易識(shi)(shi)者,以(yi)其(qi)(qi)(qi)有(you)象也(ye)。陰陽處乎(hu)天(tian)地(di)而(er)難窮者,以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)形(xing)也(ye)。故知(zhi)象顯(xian)可征(zheng),雖愚不(bu)惑,形(xing)潛莫(mo)睹,在(zai)智猶(you)迷。況乎(hu)佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典御(yu)十方。舉(ju)威(wei)靈而(er)無(wu)(wu)上,抑(yi)神力而(er)無(wu)(wu)下(xia)。大之則彌于宇宙(zhou),細之則攝于毫厘(li)。無(wu)(wu)滅無(wu)(wu)生,歷千劫而(er)不(bu)古(gu)。若(ruo)隱(yin)若(ruo)顯(xian),運百福而(er)長今。妙道凝(ning)玄(xuan),遵之莫(mo)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)際。法流湛寂,挹之莫(mo)測其(qi)(qi)(qi)源(yuan)。故知(zhi)蠢(chun)蠢(chun)凡愚,區區庸(yong)鄙,投其(qi)(qi)(qi)旨(zhi)趣,能無(wu)(wu)疑惑者哉?
然則大教之(zhi)興,基乎西土(tu)。騰漢庭(ting)而(er)(er)皎夢,照東域而(er)(er)流慈。昔者(zhe)分形分跡(ji)之(zhi)時,言(yan)未(wei)馳而(er)(er)成化(hua)。當(dang)常現(xian)常之(zhi)世,人仰(yang)德(de)而(er)(er)知遵(zun)。及乎晦影歸真(zhen),遷儀(yi)越世。金容掩色,不鏡三千之(zhi)光。麗(li)象開圖(tu),空端四八之(zhi)相。于(yu)(yu)是微(wei)言(yan)廣被(bei),拯含類于(yu)(yu)三途。遺訓遐宣,導(dao)群(qun)生于(yu)(yu)十(shi)地。然而(er)(er)真(zhen)教難仰(yang),莫能(neng)一其指歸,曲學易遵(zun),邪(xie)正于(yu)(yu)焉紛糾。所以空有之(zhi)論,或習俗而(er)(er)是非;大小之(zhi)乘,乍沿時而(er)(er)隆替(ti)。
有玄奘法(fa)師(shi)者,法(fa)門之(zhi)(zhi)(zhi)領袖也。幼懷貞敏(min),早(zao)悟三(san)空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin);長(chang)契神(shen)情,先(xian)苞四忍之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。松風水月(yue),未足比其(qi)清華;仙露明珠,詎能(neng)方其(qi)朗潤(run)。故以智(zhi)通無累,神(shen)測未形。超六塵而(er)(er)(er)(er)迥出,只千古而(er)(er)(er)(er)無對。凝心(xin)內境,悲正法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)陵遲;棲慮玄門,慨深文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)訛謬。思欲分條析理,廣彼前聞;截偽續真(zhen),開茲后學。是(shi)(shi)以翹心(xin)凈(jing)土,往游西域;乘(cheng)危遠邁,杖(zhang)策孤征。積雪晨飛(fei),涂間失(shi)地;驚砂夕起,空(kong)外迷天。萬里(li)山川,撥煙霞而(er)(er)(er)(er)進影;百重(zhong)寒暑,躡霜雨(yu)而(er)(er)(er)(er)前蹤。誠重(zhong)勞輕,求深愿達(da)。周游西宇,十(shi)有七(qi)年。窮(qiong)歷(li)道(dao)邦,詢求正教。雙林八水,味(wei)道(dao)餐風;鹿菀(yu)鷲峰,瞻奇仰異。承至言于(yu)先(xian)圣,受真(zhen)教于(yu)上賢。探(tan)賾妙門,精窮(qiong)奧業。一乘(cheng)五律之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),馳驟于(yu)心(xin)田;八藏(zang)三(san)篋之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen),波濤于(yu)口海(hai)。爰自所歷(li)之(zhi)(zhi)(zhi)國,總將三(san)藏(zang)要文(wen),凡六百五十(shi)七(qi)部,譯布中夏,宣揚勝業。引慈云(yun)于(yu)西極,注(zhu)法(fa)雨(yu)于(yu)東垂。圣教缺而(er)(er)(er)(er)復全,蒼生罪而(er)(er)(er)(er)還福(fu)。濕火宅之(zhi)(zhi)(zhi)干焰,共拔迷途;朗愛水之(zhi)(zhi)(zhi)昏波,同臻(zhen)彼岸。是(shi)(shi)知惡因業墜(zhui),善(shan)以緣升(sheng),升(sheng)墜(zhui)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan),惟人(ren)所托。譬夫桂生高(gao)嶺(ling),云(yun)露方得泫其(qi)花;蓮出淥(lu)波,飛(fei)塵不(bu)(bu)能(neng)污其(qi)葉。非蓮性自潔,而(er)(er)(er)(er)桂質(zhi)本貞,良由所附者高(gao),則微物不(bu)(bu)能(neng)累;所憑者凈(jing),則濁(zhuo)類不(bu)(bu)能(neng)沾(zhan)。夫以卉(hui)木無知,猶資善(shan)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)善(shan);況乎人(ren)倫(lun)有識(shi),不(bu)(bu)緣慶而(er)(er)(er)(er)求慶。方冀(ji)茲經流施,將日(ri)月(yue)而(er)(er)(er)(er)無窮(qiong)。斯(si)福(fu)遐(xia)敷,與乾坤而(er)(er)(er)(er)永大。
永(yong)徽四年,歲次癸丑(chou)十月己卯朔十五日癸巳建。
中(zhong)書令(ling)臣褚(chu)遂良書。
大唐皇帝述三藏圣(sheng)教序記
夫(fu)顯(xian)揚(yang)正(zheng)教(jiao),非智(zhi)無(wu)(wu)以廣其(qi)文(wen)(wen);崇闡微(wei)言,非賢莫能定其(qi)旨。蓋(gai)真如(ru)圣教(jiao)者,諸(zhu)法之(zhi)(zhi)(zhi)玄宗,眾(zhong)經之(zhi)(zhi)(zhi)軌躅也。綜括(kuo)宏(hong)遠(yuan),奧旨遐深。極空(kong)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)精微(wei),體(ti)生(sheng)滅之(zhi)(zhi)(zhi)機要。詞(ci)茂(mao)道(dao)曠,尋之(zhi)(zhi)(zhi)者不(bu)究(jiu)其(qi)源;文(wen)(wen)顯(xian)義幽,理之(zhi)(zhi)(zhi)者莫測其(qi)際。故知圣慈(ci)所(suo)被(bei),業無(wu)(wu)善而(er)(er)(er)(er)不(bu)臻;妙化所(suo)敷,緣無(wu)(wu)惡而(er)(er)(er)(er)不(bu)翦(jian)。開法網(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)綱紀,弘六(liu)度之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)教(jiao);拯群有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)涂炭,啟三(san)藏之(zhi)(zhi)(zhi)秘扃。是以名無(wu)(wu)翼(yi)而(er)(er)(er)(er)長飛,道(dao)無(wu)(wu)根(gen)而(er)(er)(er)(er)永(yong)固。道(dao)名流(liu)慶,歷遂古而(er)(er)(er)(er)鎮常;赴感(gan)應身(shen),經塵劫而(er)(er)(er)(er)不(bu)朽。晨(chen)鐘(zhong)夕梵,交(jiao)二音于(yu)鷲峰;慧日法流(liu),轉雙(shuang)輪于(yu)鹿菀。排(pai)空(kong)寶蓋(gai),接翔(xiang)云而(er)(er)(er)(er)共飛;莊野春林,與天花而(er)(er)(er)(er)合(he)彩(cai)。
伏(fu)惟皇帝(di)陛下。上玄資福,垂拱而(er)(er)治八荒;德被黔(qian)黎,斂(lian)衽而(er)(er)朝萬(wan)國。恩(en)加(jia)朽骨,石室歸貝(bei)葉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文;澤(ze)其昆蟲,金(jin)匱流(liu)梵說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偈。遂(sui)使阿耨達水,通(tong)神甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八川;耆(qi)阇崛(jue)山(shan),接(jie)嵩(song)華(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翠嶺(ling)。竊(qie)以(yi)法(fa)性凝寂,靡歸心(xin)而(er)(er)不通(tong);智地玄奧,感(gan)懇誠而(er)(er)遂(sui)顯(xian)。豈(qi)謂重(zhong)昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夜(ye),燭慧炬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光;火宅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝,降法(fa)雨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)澤(ze)。于(yu)是百川異流(liu),同(tong)會(hui)于(yu)海;萬(wan)區分義,總成乎實。豈(qi)與湯(tang)武(wu)校其優劣,堯舜(shun)比其圣德者哉?玄奘法(fa)師者,夙懷聰令,立志夷簡(jian)。神清齠(tiao)齔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian),體(ti)拔浮華(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。凝情定室,匿跡幽巖。棲(qi)息三(san)禪,巡游十地。超六塵(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境,獨步伽維;會(hui)一(yi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi),隨(sui)機化(hua)物。以(yi)中(zhong)華(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無質,尋印度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真文。遠涉恒河(he),終(zhong)期滿字;頻(pin)登雪嶺(ling),更獲半(ban)珠。問道往還,十有七(qi)載。備通(tong)釋(shi)典,利(li)物為(wei)心(xin)。以(yi)貞(zhen)觀(guan)十九年(nian)二(er)月(yue)六日奉敕(chi)于(yu)弘(hong)福寺,翻(fan)譯圣教要文凡六百五十七(qi)部。引(yin)大海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)流(liu),洗塵(chen)勞而(er)(er)不竭;傳(chuan)智燈(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)焰,皎幽闇而(er)(er)恒明(ming)。自非(fei)久植勝緣,何以(yi)顯(xian)揚斯旨(zhi)。所謂法(fa)相常(chang)住,齊三(san)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming);我皇福臻,同(tong)二(er)儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固。伏(fu)見御制眾經論序,照(zhao)古騰今。理(li)含金(jin)石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng),文抱風云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潤。治輒以(yi)輕(qing)塵(chen)足岳,墜露添流(liu)。略舉大綱,以(yi)為(wei)斯記。
皇帝在(zai)春宮日(ri)制(zhi)此文。
永(yong)徽(hui)四年(nian),歲次癸丑十(shi)二月戊寅(yin)朔十(shi)日(ri)丁亥建(jian)。
尚書(shu)仆射上(shang)柱(zhu)國(guo)河(he)南(nan)郡(jun)開國(guo)公臣褚遂良書(shu)。
萬文韶刻字。
提出“修正線”
日(ri)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)者荒金治在所著《〈雁塔(ta)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序〉的(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)線(xian)》一(yi)(yi)文中,考證(zheng)了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序碑中許多(duo)筆(bi)畫(hua)多(duo)次修(xiu)改補充的(de)(de)現象(xiang)。這一(yi)(yi)現象(xiang)荒金治認為起(qi)初(chu)發(fa)現修(xiu)正(zheng)(zheng)線(xian)的(de)(de)是(shi)日(ri)本(ben)(ben)大正(zheng)(zheng)時期的(de)(de)書(shu)法家(jia)比田(tian)井天來(lai)(1872—1939)與(yu)(yu)松田(tian)南溟。1971年(nian),由(you)書(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)出(chu)版(ban)部出(chu)版(ban)了(le)《書(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)本(ben)(ben)·雁塔(ta)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序》,在此拓片上(shang),共有(you)(you)350個(ge)(ge)金色(se)與(yu)(yu)紅色(se)的(de)(de)點。比田(tian)井天來(lai)的(de)(de)兒(er)子南谷也(ye)是(shi)著名的(de)(de)書(shu)法家(jia),他在后(hou)(hou)言里談(tan)到(dao)“關于(yu)這些點,真可(ke)惜沒有(you)(you)問清楚”。因此,日(ri)本(ben)(ben)別府大學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授荒金信治(號大琳,即荒金大琳,荒金治的(de)(de)父親(qin))為研究《雁塔(ta)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序》,分別于(yu)1997年(nian)、1998年(nian)與(yu)(yu)2006年(nian)三次去(qu)西安大雁塔(ta)進行(xing)拍照(zhao),回來(lai)后(hou)(hou)把照(zhao)片放大就發(fa)現了(le)許多(duo)類似“形”字(zi)(zi)的(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)線(xian)。甚至(zhi)還有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)字(zi)(zi)里進行(xing)5處修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)現象(xiang)。找到(dao)的(de)(de)總數是(shi)978個(ge)(ge)字(zi)(zi),修(xiu)正(zheng)(zheng)處達1492:《圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序》共有(you)(you)821個(ge)(ge)字(zi)(zi),修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)566個(ge)(ge)字(zi)(zi)、沒有(you)(you)修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)255個(ge)(ge)字(zi)(zi)、《圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序記(ji)》共有(you)(you)642個(ge)(ge)字(zi)(zi),修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)412個(ge)(ge)字(zi)(zi)、沒有(you)(you)修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)230個(ge)(ge)字(zi)(zi)。
荒(huang)金大(da)(da)琳(lin)與(yu)荒(huang)金治父子通過(guo)反復研究(jiu)后,認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“修正線”現象與(yu)歷史(shi)的(de)大(da)(da)背(bei)景有密切的(de)關系(xi):即褚遂(sui)良(liang)(liang)第一(yi)次書寫(xie)的(de)時候,因為(wei)(wei)(wei)(wei)太宗(zong)喜歡(huan)行書而多(duo)用了(le)(le)行書筆畫。太宗(zong)去世時,定(ding)長孫無忌(ji)與(yu)褚遂(sui)良(liang)(liang)為(wei)(wei)(wei)(wei)顧命大(da)(da)臣,幫助太子李治施政。李治稱帝后,產生了(le)(le)對兩位顧命大(da)(da)臣的(de)不滿。650年(nian)(nian)(永徽(hui)元年(nian)(nian))十(shi)月,褚遂(sui)良(liang)(liang)因為(wei)(wei)(wei)(wei)韋思謙彈劾而被左遷為(wei)(wei)(wei)(wei)同州刺史(shi)。根據(ju)荒(huang)金父子的(de)考證認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei),王羲(xi)之著名的(de)行書名跡《蘭亭序》寫(xie)于(yu)公元353年(nian)(nian)(東晉(jin)永和九年(nian)(nian))。由于(yu)353年(nian)(nian)年(nian)(nian)是癸丑(chou)(chou)年(nian)(nian),唐(tang)(tang)高宗(zong)決定(ding)在同為(wei)(wei)(wei)(wei)癸丑(chou)(chou)年(nian)(nian)的(de)654年(nian)(nian)(永徽(hui)四(si)年(nian)(nian)),以(yi)建(jian)《圣教序碑》的(de)方式來紀(ji)念。653年(nian)(nian)(永徽(hui)三年(nian)(nian)),唐(tang)(tang)高宗(zong)招褚遂(sui)良(liang)(liang)回京后重新(xin)書寫(xie),并(bing)開始(shi)準備建(jian)立石碑。
荒(huang)金父子(zi)認為:為了(le)建立(li)石碑而回到長安的(de)褚(chu)遂(sui)良(liang)由(you)于心(xin)情(qing)不(bu)佳,多次(ci)書(shu)寫都不(bu)如第一次(ci)寫的(de)效果。最后不(bu)得不(bu)用以(yi)前寫的(de)稿(gao)子(zi)來修正(zheng)文(wen)字。除(chu)了(le)“太(tai)宗(zong)”、“永(yong)徽”等貞觀(guan)年間不(bu)存(cun)在的(de)詞重新書(shu)寫以(yi)外,進行大規模的(de)補筆(bi)修正(zheng)。修正(zheng)的(de)特點就是從行書(shu)筆(bi)畫改成楷書(shu)筆(bi)畫。
日(ri)(ri)本(ben)學者荒金治、荒金大琳潛心(xin)研(yan)究(jiu)了(le)褚遂良(liang)雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)與圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)記,并將上(shang)述結(jie)論(lun)于(yu)1999年日(ri)(ri)本(ben)筑波大學第九屆書(shu)學書(shu)道史學大會(hui)發(fa)表。相關(guan)(guan)著作(zuo)有《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)にす關(guan)(guan)ゐ記錄(褚遂良(liang)雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)相關(guan)(guan)記錄)》等。
荒金大琳、荒金治(zhi)父子的(de)《雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)(jiao)序(xu)》研究(jiu)在最(zui)近的(de)書(shu)法(fa)(fa)史研究(jiu)中是頗令人震動的(de)發(fa)現,長達十余年專注的(de)研究(jiu),以及(ji)不懈(xie)的(de)考察和努力,最(zui)終有了這(zhe)樣一系(xi)列的(de)研究(jiu)成果和這(zhe)樣的(de)一套(tao)獨特的(de)著作,原碑(bei)的(de)高倍放大圖(tu)片解(jie)密(mi)了唐(tang)代書(shu)法(fa)(fa)史上的(de)一個重要發(fa)現--褚(chu)遂良的(de)《雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)(jiao)序(xu)》、《雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)(jiao)序(xu)記(ji)》竟有如此多的(de)筆(bi)畫修改,后(hou)人臨(lin)習千年的(de)字帖竟孕育著諸多謎團,這(zhe)些發(fa)現是前所(suo)未有的(de),將帶來更多新的(de)啟發(fa)與思考。
褚(chu)遂良(liang)(596-659),字登(deng)善(shan)。浙江(jiang)錢塘(今杭州(zhou)市)人(ren)。父褚(chu)亮,秦(qin)王(wang)李世(shi)民文學館十八學士之一。太宗時,歷(li)任(ren)起居(ju)郎、諫(jian)議大(da)夫、中書(shu)(shu)令。649年(貞(zhen)觀二十三(san)年)受太宗遺詔輔政。高宗即位,任(ren)吏部尚書(shu)(shu)、左仆射、知(zhi)政事。封河南郡(jun)公,人(ren)稱(cheng)褚(chu)河南。主(zhu)張(zhang)維護(hu)禮(li)法,定嫡庶之分(fen)。后(hou)因反對高宗立門第(di)低微(wei)的武則天為(wei)后(hou),被貶職(zhi)而死。其(qi)書(shu)(shu)法繼二王(wang)(羲之、獻之)、歐(ou)(陽詢)、虞(世(shi)南)以(yi)后(hou),別(bie)開生面。晚(wan)年正書(shu)(shu)豐(feng)艷(yan)流暢(chang),變(bian)化多姿(zi)。對后(hou)代書(shu)(shu)風影響甚大(da)。后(hou)人(ren)把他與歐(ou)陽詢、虞世(shi)南、薛稷并稱(cheng)為(wei)唐初四大(da)書(shu)(shu)法家。碑(bei)刻有《雁塔(ta)圣(sheng)教序(xu)》《伊闕佛龕碑(bei)》《孟法師碑(bei)》《房玄齡碑(bei)》等。著有《晉右(you)軍王(wang)羲之書(shu)(shu)目》。
《雁塔圣教序(xu)》為褚(chu)遂良五十(shi)八歲時書(shu),是最(zui)能代表褚(chu)遂良楷書(shu)風格的(de)作品,字體清(qing)麗剛勁,筆法(fa)嫻熟老(lao)成。褚(chu)遂良在書(shu)寫此碑時已(yi)進(jin)入了老(lao)年(nian),至此他已(yi)為新(xin)型的(de)唐楷創出了一(yi)整(zheng)套規范。
在字的(de)(de)(de)結體上改變了(le)歐(ou),虞的(de)(de)(de)長形字,創造了(le)看似纖瘦,實則(ze)勁秀(xiu)(xiu)飽(bao)滿(man)的(de)(de)(de)字體。王偁曾(ceng)評說(shuo):“……同州、雁(yan)塔兩圣教序記(ji)是(shi)其(qi)自家之法(fa),世(shi)傳《蘭(lan)亭(ting)》諸本(ben),亦與率更不類(lei)。蓋亦多出自家機杼(zhu)故也。”褚(chu)遂(sui)(sui)良書(shu)(shu)法(fa)特點(dian)中整幅(fu)書(shu)(shu)法(fa)作品以弧形線(xian)條(tiao)居多,即使(shi)(shi)是(shi)短線(xian)條(tiao),也有(you)一詠三嘆的(de)(de)(de)情調。弧線(xian)的(de)(de)(de)大量使(shi)(shi)用,使(shi)(shi)原本(ben)筆直(zhi)、堅挺的(de)(de)(de)基本(ben)筆畫,增(zeng)加(jia)了(le)柔和(he)委婉。褚(chu)遂(sui)(sui)良在起筆時略微多了(le)點(dian)逆筆,然后引回,波(bo)轉(zhuan)一下。這些(xie)用筆都使(shi)(shi)褚(chu)遂(sui)(sui)良的(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)顯得生動(dong)活潑,不局限(xian)于原有(you)的(de)(de)(de)形式。《雁(yan)塔圣教序》的(de)(de)(de)筆畫纖細而俊秀(xiu)(xiu),即使(shi)(shi)是(shi)復雜的(de)(de)(de)波(bo)折轉(zhuan)筆,也是(shi)一絲不茍,毫無須發(fa)的(de)(de)(de)遺憾。褚(chu)遂(sui)(sui)良秉承了(le)文人書(shu)(shu)法(fa)家的(de)(de)(de)筆法(fa),在書(shu)(shu)寫(xie)過程中卻又能把握輕重(zhong)、灌輸力量。
《雁塔圣教序》在運筆上則采用方圓兼施,逆(ni)起(qi)逆(ni)止;橫(heng)畫豎入,豎畫橫(heng)起(qi),首尾之間(jian)皆有(you)起(qi)伏(fu)頓挫,提(ti)按使轉以及(ji)回鋒(feng)出鋒(feng)也都有(you)了一(yi)定的(de)規(gui)矩。唐張(zhang)懷瓘評此書云:“美女嬋娟似不輕(qing)于(yu)羅綺,鉛華綽約(yue)甚(shen)有(you)余態(tai)。”清代秦文錦(jin)亦評曰(yue):“褚(chu)登善書,貌如(ru)羅琦嬋娟,神態(tai)銅(tong)柯(ke)鐵干。此碑(bei)尤婉媚遒逸,波拂(fu)如(ru)游(you)絲。能將轉折微妙處一(yi)一(yi)傳出,摩勒之精(jing),為有(you)唐各(ge)碑(bei)之冠。”
《雁塔(ta)圣教序》引領大唐(tang)楷(kai)書(shu)新格,書(shu)法史上(shang)褚(chu)遂良因此被重重地書(shu)上(shang)一筆。初唐(tang)三家——歐、虞(yu)、褚(chu)并稱書(shu)壇,但真(zhen)正地開(kai)啟唐(tang)代(dai)楷(kai)書(shu)門(men)戶(hu)者,非褚(chu)氏遂良一人莫(mo)屬。縱觀(guan)唐(tang)中期的顏(yan)真(zhen)卿、徐浩,莫(mo)不受其影(ying)響,可以說(shuo)唐(tang)朝(chao)中后期書(shu)壇風貌(mao)是由褚(chu)遂良啟導(dao)的,特別是《雁塔(ta)圣教序》更具有創新的時代(dai)意義。——王佑貴《褚(chu)遂良與〈雁塔(ta)圣教序〉》。
張懷(huai)瓘(guan)贊曰:“美人嬋娟,似不輕于(yu)羅綺;鉛華綽約,甚(shen)有余態。”
《大(da)唐(tang)三藏圣教序》(下(xia)簡(jian)稱《圣教序》)與《大(da)唐(tang)皇帝述三藏圣教記》(下(xia)簡(jian)稱《圣教序記》)二石皆為楷書(shu),萬文韶(shao)刻(ke)。兩(liang)石位(wei)于陜西(xi)西(xi)安市南郊慈恩寺大(da)雁(yan)塔底層,分立(li)塔門(men)之(zhi)東(dong)、西(xi)龕各一(yi)。西(xi)龕內(nei)為唐(tang)太(tai)宗所撰之(zhi)《圣教序》碑(bei),文左行(xing)(xing)(xing),書(shu)寫(xie)行(xing)(xing)(xing)次從右(you)(you)(you)向(xiang)左,21行(xing)(xing)(xing),行(xing)(xing)(xing)42字,共821字;東(dong)龕內(nei)為唐(tang)高宗撰文《圣教序記》碑(bei),文右(you)(you)(you)行(xing)(xing)(xing),書(shu)寫(xie)行(xing)(xing)(xing)次從左向(xiang)右(you)(you)(you),20行(xing)(xing)(xing),行(xing)(xing)(xing)40字,共642字。兩(liang)碑(bei)行(xing)(xing)(xing)文及形制對(dui)稱。前者題額是隸書(shu)、后者為篆書(shu)。