宣示表,故宮博物院藏,著名小楷法帖,原為(wei)三國時(shi)魏(wei)鐘繇所書(shu),真跡(ji)不傳(chuan)于世。只(zhi)有(you)刻本(ben),一般(ban)論者都認為(wei)是根據王羲之臨本(ben)摹刻,始見于宋(song)(song)《淳化閣帖》,共(gong)18行。后世閣帖、單本(ben)多(duo)有(you)翻刻,應(ying)以宋(song)(song)刻宋(song)(song)拓(tuo)本(ben)為(wei)佳。此帖較(jiao)鐘繇其(qi)他作品,無(wu)論在(zai)筆法或結(jie)體上(shang),都更顯出一種(zhong)較(jiao)為(wei)成(cheng)熟的(de)楷書(shu)體態和氣息,點(dian)畫遒勁而顯樸茂(mao),字(zi)體寬博而多(duo)扁(bian)方,充(chong)分表現了(le)魏(wei)晉(jin)時(shi)代(dai)正走向成(cheng)熟的(de)楷書(shu)的(de)藝術特征。
尚(shang)書宣示(shi)(shi)孫權(quan)所(suo)求(qiu),詔令所(suo)報,所(suo)以(yi)(yi)博示(shi)(shi)。逮(dai)于(yu)(yu)卿佐,必冀良方出于(yu)(yu)阿是。茤蕘(rao)之(zhi)(zhi)言可(ke)擇廊(lang)廟,況(kuang)繇(zhou)始(shi)以(yi)(yi)疏賤,得(de)為(wei)前恩。橫所(suo)盱睨(ni),公私見(jian)異,愛(ai)同骨肉,殊遇厚(hou)寵,以(yi)(yi)至今(jin)(jin)日。再世榮名,同國休(xiu)戚,敢(gan)不(bu)(bu)自(zi)量(liang)。竊致愚慮(lv),仍日達晨(chen),坐(zuo)以(yi)(yi)待(dai)旦,退思鄙淺。圣(sheng)意(yi)所(suo)棄,則又(you)割意(yi),不(bu)(bu)敢(gan)獻聞。深念天下,今(jin)(jin)為(wei)已平,權(quan)之(zhi)(zhi)委質,外震神武。度(du)(du)其(qi)拳拳,無有二計。高(gao)尚(shang)自(zi)疏,況(kuang)未見(jian)信。今(jin)(jin)推(tui)款誠,欲求(qiu)見(jian)信,實懷不(bu)(bu)自(zi)信之(zhi)(zhi)心,亦宜(yi)待(dai)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)信,而當(dang)護其(qi)未自(zi)信也。其(qi)所(suo)求(qiu)者(zhe),不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)許(xu),許(xu)之(zhi)(zhi)而反,不(bu)(bu)必可(ke)與,求(qiu)之(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)許(xu),勢(shi)必自(zi)絕,許(xu)而不(bu)(bu)與,其(qi)曲在己。里語曰(yue):“何以(yi)(yi)罰?與之(zhi)(zhi)奪;何以(yi)(yi)怒(nu)?許(xu)不(bu)(bu)與。”思省所(suo)示(shi)(shi)報權(quan)疏,曲折得(de)宜(yi),宜(yi)神圣(sheng)之(zhi)(zhi)慮(lv)。非(fei)今(jin)(jin)臣下所(suo)能有增益,昔與文(wen)若奉事(shi)(shi)先帝,事(shi)(shi)有數者(zhe),有似于(yu)(yu)此。粗(cu)表二事(shi)(shi),以(yi)(yi)為(wei)今(jin)(jin)者(zhe)事(shi)(shi)勢(shi),尚(shang)當(dang)有所(suo)依違(wei),愿君思省。若以(yi)(yi)在所(suo)慮(lv)可(ke),不(bu)(bu)須復(fu)貌。節度(du)(du)唯君,恐不(bu)(bu)可(ke)采,故不(bu)(bu)自(zi)拜(bai)表。
大意如(ru)下(xia)(如(ru)需(xu)精準譯文(wen),恐非一(yi)(yi)時(shi)之(zhi)功):尚書在(zai)朝(chao)廷上(shang)(shang)宣(xuan)讀了孫權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)請求(qiu)(qiu),之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)以公(gong)文(wen)通(tong)告,就是(shi)為(wei)了讓大家都知道。下(xia)傳給群(qun)臣(chen),想必(bi)(bi)是(shi)讓臣(chen)子(zi)們(men)獻(xian)計獻(xian)策(ce)。古代賢君治國(guo)(guo),朝(chao)廷也可采納隱士和粗野之(zhi)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議。而鐘繇(zhou)我(wo)(wo)(wo)最初是(shi)貧賤之(zhi)人,與(yu)(yu)先帝(di)也沒有(you)(you)什么親(qin)情(qing)或(huo)交(jiao)情(qing),但卻受到(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)少恩惠。意外地受到(dao)(dao)(dao)(dao)寵愛(ai),于(yu)公(gong)于(yu)私都頗得(de)重視,這種優厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待(dai)(dai)遇一(yi)(yi)直(zhi)至今。鐘家兩世榮(rong)華,蒙(meng)受國(guo)(guo)恩,我(wo)(wo)(wo)豈會(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)思(si)量(liang)。我(wo)(wo)(wo)常(chang)常(chang)夜(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)眠(mian),想到(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)己粗鄙疏淺,不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)報國(guo)(guo)。皇帝(di)似乎對(dui)(dui)孫權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)請求(qiu)(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)以為(wei)然(ran),想到(dao)(dao)(dao)(dao)這里我(wo)(wo)(wo)又猶(you)豫了,不(bu)(bu)(bu)(bu)敢再申(shen)述(shu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)。但又想到(dao)(dao)(dao)(dao),如(ru)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)下(xia),大部分已為(wei)我(wo)(wo)(wo)魏國(guo)(guo)平定,孫權(quan)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)以來獻(xian)禮投誠,想必(bi)(bi)是(shi)震懾于(yu)陛下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)威(wei)。估(gu)計他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)有(you)(you)誠意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)除(chu)此之(zhi)外,別無他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)法。高(gao)高(gao)在(zai)上(shang)(shang)者本來就容易與(yu)(yu)人疏遠,況(kuang)且我(wo)(wo)(wo)們(men)也沒有(you)(you)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)見(jian)到(dao)(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠意。如(ru)今孫權(quan)拿出誠意來,想要我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)相信(xin)(xin)(xin)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta),其實他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)很(hen)擔心我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)相信(xin)(xin)(xin)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta),這時(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)應(ying)該(gai)(gai)(gai)以誠信(xin)(xin)(xin)待(dai)(dai)之(zhi),安撫他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠自(zi)信(xin)(xin)(xin)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)(suo)請求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)該(gai)(gai)(gai)不(bu)(bu)(bu)(bu)答(da)應(ying)。如(ru)果(guo)答(da)應(ying)了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta),他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)節回(hui)去以后,也不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)(bi)指(zhi)望他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)定能(neng)信(xin)(xin)(xin)守諾言(yan);但是(shi)反過來說(shuo),如(ru)果(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)請求(qiu)(qiu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)答(da)應(ying),他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)定就會(hui)孤注一(yi)(yi)擲與(yu)(yu)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)作對(dui)(dui)了。答(da)應(ying)了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)而他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來歸附,那失信(xin)(xin)(xin)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。俗話說(shuo):“答(da)應(ying)給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西又搶(qiang)回(hui)去,就該(gai)(gai)(gai)處(chu)罰(fa)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta);答(da)應(ying)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta),他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就會(hui)被激怒。”我(wo)(wo)(wo)思(si)前想后,覺(jue)得(de)朝(chao)廷公(gong)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫權(quan)所(suo)(suo)(suo)(suo)上(shang)(shang)之(zhi)書,如(ru)何(he)定奪(duo),終歸是(shi)圣上(shang)(shang)之(zhi)事(shi),作臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)左(zuo)右。當年我(wo)(wo)(wo)與(yu)(yu)荀彧(字文(wen)若)跟(gen)隨先帝(di)之(zhi)時(shi),也曾遇到(dao)(dao)(dao)(dao)幾(ji)件(jian)事(shi),與(yu)(yu)今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)況(kuang)類似。簡單地說(shuo)兩件(jian)(兩事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)描述(shu)可能(neng)鐘繇(zhou)另附了,不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)此表之(zhi)中),我(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)如(ru)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)勢,應(ying)該(gai)(gai)(gai)對(dui)(dui)今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)有(you)(you)參(can)考意義。惟愿(yuan)陛下(xia)斟酌。如(ru)果(guo)您覺(jue)得(de)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)想有(you)(you)道理,也不(bu)(bu)(bu)(bu)用回(hui)復。總之(zhi)決定權(quan)在(zai)陛下(xia)。考慮到(dao)(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議有(you)(you)可能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)被采納,所(suo)(suo)(suo)(suo)以我(wo)(wo)(wo)就不(bu)(bu)(bu)(bu)親(qin)自(zi)把這個表交(jiao)給陛下(xia)了(而是(shi)托人轉交(jiao))。
仍存的(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)刻(ke)(ke)本(ben),一(yi)般論(lun)者都(dou)認為(wei)(wei)是(shi)根據(ju)王(wang)羲(xi)之臨本(ben)摹(mo)刻(ke)(ke),始見于宋(song)《淳化閣帖(tie)(tie)(tie)》,共(gong)18行(xing)。后世閣帖(tie)(tie)(tie)、單本(ben)多有(you)翻刻(ke)(ke),應以宋(song)刻(ke)(ke)宋(song)拓本(ben)為(wei)(wei)佳。此(ci)(ci)(ci)帖(tie)(tie)(tie)較鐘(zhong)繇其他作(zuo)品(pin),無論(lun)在筆法(fa)或結(jie)體(ti)上,都(dou)更(geng)顯出一(yi)種(zhong)較為(wei)(wei)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)體(ti)態和氣息,點(dian)畫遒(qiu)勁而(er)顯樸茂,字(zi)體(ti)寬博而(er)多扁(bian)方,充分(fen)表現了(le)魏晉時代正走向(xiang)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術特(te)征。此(ci)(ci)(ci)帖(tie)(tie)(tie)風(feng)格直接影響了(le)二王(wang)小(xiao)楷(kai)面貌(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(從《黃庭經》、《樂毅論(lun)》,《洛神(shen)賦十三行(xing)》等(deng)(deng)就可看(kan)出),進而(er)影響到元、明、清三代的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)楷(kai)創作(zuo),如趙孟頫、文徵明、王(wang)寵、黃道(dao)周等(deng)(deng)。更(geng)具歷史(shi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),此(ci)(ci)(ci)帖(tie)(tie)(tie)所具備的(de)(de)(de)(de)(de)點(dian)畫法(fa)則、結(jie)體(ti)規律(lv)等(deng)(deng)影響和促(cu)進了(le)楷(kai)書(shu)高峰(feng)——唐楷(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)到來。因(yin)此(ci)(ci)(ci),鐘(zhong)繇《宣示(shi)表》可以說是(shi)楷(kai)書(shu)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖。
《宣和書(shu)譜》評價鐘繇書(shu)法(fa):“備(bei)盡法(fa)度,為(wei)正書(shu)之(zhi)(zhi)祖”。此(ci)帖是(shi)元(yuan)常的(de)杰作,也(ye)可以說是(shi)楷書(shu)之(zhi)(zhi)祖。王(wang)(wang)導(dao)東渡時將此(ci)表縫入衣帶攜走(zou),后來傳(chuan)給(gei)逸少,逸少又將之(zhi)(zhi)傳(chuan)給(gei)王(wang)(wang)修(xiu),王(wang)(wang)修(xiu)便帶著它入土(tu)為(wei)安,從此(ci)不見天日,之(zhi)(zhi)后傳(chuan)下來的(de)是(shi)逸少的(de)臨(lin)摹本(ben)。字(zi)體端整古雅,結(jie)體略呈(cheng)扁形(xing)(xing),筆(bi)(bi)畫已脫八分古意,全是(shi)真書(shu)筆(bi)(bi)法(fa),筆(bi)(bi)法(fa)質樸渾厚,雍容自然(ran)。梁武(wu)帝(di)蕭衍認為(wei)此(ci)王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)臨(lin)本(ben)“勢巧形(xing)(xing)密,勝(sheng)于自運(yun)”,更勝(sheng)原(yuan)跡。
鐘(zhong)繇(zhou):三國魏河南長葛人,字元常,官至大(da)(da)傅,故世稱鐘(zhong)大(da)(da)傅。陳(chen)思《書小(xiao)史(shi)》稱其(qi)善書,師(shi)曹喜、劉德升、蔡邕。
唐代張懷瓘《書斷(duan)》稱“其真書絕妙,乃過于師,剛柔備(bei)焉(yan)。”
點畫之間,多有(you)異趣(qu),可(ke)謂幽(you)深無際(ji),古雅有(you)余,秦(qin)漢以來,一(yi)人而已(yi)!”傳說(shuo)鐘繇(zhou)在當時書家韋誕(dan)住(zhu)所,見蔡邕真跡(ji),苦求不(bu)得,心急槌(chui)胸,因而嘔血(xue)。太祖(zu)曹操拿五靈(ling)丹救活(huo)了(le)他。韋誕(dan)死后,鐘繇(zhou)密使人盜發其(qi)冢(zhong),終獲蔡邕手跡(ji),因而領悟到“多力豐筋者圣,無力無筋者病”,始得其(qi)筆法精(jing)髓。
鐘(zhong)繇(zhou)向他兒子(zi)鐘(zhong)會(hui)講(jiang)書(shu)法時曾說,我精思(si)學書(shu)30年,每逢和友人相談,則畫(hua)地廣步(bu)探討書(shu)法,被子(zi)因練字而被劃破,每見大(da)自(zi)然(ran)萬物,則探索其形象(xiang)而書(shu)之(zhi)。可見其功力之(zhi)深。鐘(zhong)繇(zhou)的(de)書(shu)法,與(yu)以后(hou)的(de)王羲之(zhi)并(bing)稱“鐘(zhong)、王”,為后(hou)世所宗。