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概述

太清，道家渭天(tian)(tian)道，亦謂天(tian)(tian)空，傳為(wei)神(shen)仙(xian)居住，道教常用以名(ming)其宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)觀。太清宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)故(gu)里(li)的(de)紀念性建筑(zhu)，初(chu)為(wei)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)，建于(yu)東漢桓帝(di)廷熹八年(165年)，后改為(wei)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)祠。唐朝(chao)創始(shi)人李淵追認(ren)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)始(shi)祖(zu)，以老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)廟(miao)為(wei)太廟(miao)，起(qi)建宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)闕殿宇，乾封(feng)元(yuan)(yuan)年（公(gong)元(yuan)(yuan)666年），唐高(gao)宗李治(zhi)追封(feng)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)“太上玄元(yuan)(yuan)皇帝(di)”，并增建“紫(zi)極(ji)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”、“太清樓(lou)”，改廟(miao)名(ming)為(wei)“玄元(yuan)(yuan)廟(miao)”。武則(ze)天(tian)(tian)光(guang)宅元(yuan)(yuan)年（公(gong)元(yuan)(yuan)684年），又(you)(you)冊封(feng)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)為(wei)“先天(tian)(tian)太后”，在漢李母(mu)廟(miao)的(de)基礎上，擴建成洞(dong)霄(xiao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，位(wei)置在太清宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)北(bei)一里(li)。玄宗李隆基時(shi)，太清宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)規模達到鼎盛，占地八頃七十二畝，周圍四(si)十里(li)，宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)內建筑(zhu)排(pai)列有(you)序，瓊樓(lou)玉宇，金(jin)(jin)碧輝煌。太清宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)稱(cheng)前(qian)(qian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，洞(dong)霄(xiao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)稱(cheng)后宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。前(qian)(qian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)祀老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，后宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)祀李母(mu)。兩宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中隔一河，河上有(you)橋。河名(ming)“金(jin)(jin)水”，橋稱(cheng)“會仙(xian)”。兩宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)占地872畝，各種建筑(zhu)600余(yu)間，殿閣棋布，雄偉(wei)壯觀，極(ji)盛一時(shi)。 "前(qian)(qian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)"以太極(ji)殿為(wei)中心(xin)，東有(you)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)牧牛場遺址，西有(you)隱陽山遺址，中有(you)九步井，至今仍存(cun)。大殿內供有(you)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)塑像，殿側立有(you)高(gao)約1.5米，直徑約25公(gong)分的(de)鐵柱一根，人稱(cheng)"趕山鞭(bian)"，實(shi)為(wei)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)"柱下史"職務的(de)象征。自"靖(jing)康之難"后，太清宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)屢遭(zao)破壞，后又(you)(you)數度廛(chan)修(xiu)。

歷代擴建

據《后漢(han)(han)書(shu)》和《鹿邑縣志》記載(zai)，太清宮建于東漢(han)(han)延熹八年（165年），始名(ming)老(lao)(lao)子(zi)廟(miao)(miao)。當時漢(han)(han)桓(huan)帝(di)兩次派大臣到鹿邑朝拜老(lao)(lao)子(zi)建老(lao)(lao)子(zi)祠(ci)，并(bing)立老(lao)(lao)子(zi)祠(ci)碑。《水經注》載(zai)渦水又北，適(shi)老(lao)(lao)子(zi)廟(miao)(miao)東，廟(miao)(miao)前有二(er)碑，在南門外，漢(han)(han)桓(huan)帝(di)遣中官管霸祠(ci)老(lao)(lao)子(zi)，命陳(chen)相邊韶撰文(wen)。碑北有雙石闕，甚整肅是也。

李(li)(li)淵追認老(lao)子(zi)為(wei)(wei)始祖，以老(lao)子(zi)廟(miao)為(wei)(wei)太(tai)廟(miao)，高(gao)宗(zong)李(li)(li)治于(yu)乾封(feng)(feng)(feng)元年(nian)(nian)（666年(nian)(nian)）幸老(lao)君廟(miao)，追封(feng)(feng)(feng)老(lao)子(zi)為(wei)(wei)太(tai)上玄元皇帝(di)，創建祠堂，稱紫極(ji)宮(gong)(gong)(gong)。武后武則天于(yu)光宅元年(nian)(nian)（684年(nian)(nian)）追封(feng)(feng)(feng)李(li)(li)母為(wei)(wei)先天太(tai)后，擴建李(li)(li)母廟(miao)為(wei)(wei)洞霄(xiao)宮(gong)(gong)(gong)，俗(su)稱后宮(gong)(gong)(gong)，其(qi)規模相當宏(hong)大。唐玄宗(zong)李(li)(li)隆基曾(ceng)兩度親(qin)謁(ye)老(lao)子(zi)廟(miao)，為(wei)(wei)老(lao)子(zi)上尊號“大圣祖高(gao)上金闕天皇大帝(di)”，改廟(miao)名為(wei)(wei)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，又親(qin)手為(wei)(wei)五千(qian)言(yan)《道德經》作注，刻石立于(yu)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，該碑至今猶存，和(he)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)及其(qi)所(suo)余(yu)歷代碑刻一起(qi)，于(yu)1986年(nian)(nian)列為(wei)(wei)河南省重點文物保護單(dan)(dan)位(wei)，于(yu)2001年(nian)(nian)又升格為(wei)(wei)全國重點文物保護單(dan)(dan)位(wei)。有唐一代，皇室(shi)常(chang)駐(zhu)五百軍士鎮守(shou)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)。

唐末黃巢起義，太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)毀(hui)于兵事。宋帝好道(dao)，宋真(zhen)宗趙恒(heng)自稱道(dao)君(jun)皇(huang)(huang)帝，撥國(guo)庫(ku)銀重建太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)、洞(dong)宵二宮(gong)，規模比唐時有加，并(bing)立有“大(da)宋重修(xiu)太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)之(zhi)碑(bei)”、“先天太(tai)(tai)后(hou)之(zhi)贊(zan)碑(bei)”、“會真(zhen)橋(qiao)記(ji)”等(deng)碑(bei)刻，碑(bei)刻至今尤存(cun)。宋大(da)中祥符七年(nian)(1014年(nian))宋真(zhen)宗親率群臣(chen)朝拜太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)，冊封老(lao)子為太(tai)(tai)上老(lao)君(jun)混元上德皇(huang)(huang)帝，立大(da)宋重修(xiu)太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)之(zhi)碑(bei)、“先天太(tai)(tai)后(hou)之(zhi)贊(zan)”碑(bei)、會真(zhen)橋(qiao)記(ji)等(deng)碑(bei)刻，至今保存(cun)完(wan)好。在這期間，太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)盛極，來往不絕(jue)的(de)不僅(jin)有達官貴(gui)人(ren)，騷人(ren)墨(mo)客(ke)也(ye)常來此流連駐足(zu)。謝靈(ling)運、李白、杜甫、蘇轍、范仲(zhong)淹、歐陽修(xiu)等(deng)都曾(ceng)在這里(li)留下尊老(lao)崇道(dao)、詠物狀景的(de)珍貴(gui)詩篇。

靖康之(zhi)亂給太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮帶來了滅頂之(zhi)災，很(hen)多(duo)建筑都毀于(yu)兵火。到了金(jin)代(dai)得以(yi)重(zhong)修(xiu)，但己元氣大傷。元朝(chao)統一(yi)(yi)后，重(zhong)視道教，朝(chao)廷(ting)頒布(bu)保護太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮的令旨，明確(que)規(gui)定太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮、洞霄宮予(yu)以(yi)保護，規(gui)定在太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮方(fang)圓(yuan)四十(shi)里(li)內(nei)的土地(di)、樹木及一(yi)(yi)切財產屬(shu)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮所(suo)有，碑(bei)刻今存(cun)。當時規(gui)模(mo)尚十(shi)分可觀，然與(yu)唐(tang)宋盛時相比，僅存(cun)“十(shi)一(yi)(yi)于(yu)千百(bai)也”。

元代末年，太清(qing)(qing)宮(gong)一帶(dai)屢患水災，大(da)部分建筑被毀。直(zhi)至清(qing)(qing)康(kang)熙年間，才在原址(zhi)上重建太極殿，但規模已遠(yuan)不如(ru)昔日。

太清(qing)宮現存主體建(jian)筑太極殿五(wu)間(jian)，鐵柱一根，古柏三(san)株，碑刻九件，望月(yue)井一眼。洞(dong)霄宮僅存清(qing)代(dai)建(jian)筑三(san)圣(sheng)母殿五(wu)間(jian)，娃娃殿三(san)間(jian)，宋碑一通。

1997年(nian)，考古(gu)(gu)專(zhuan)家(jia)在太清宮(gong)(gong)發(fa)掘出一(yi)處含龍山文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺址、西周墓(mu)葬、東周夯土基(ji)址和(he)大型馬坑、唐宋(song)建筑(zhu)基(ji)址、碑刻及明清建筑(zhu)的(de)(de)大型文(wen)(wen)(wen)物古(gu)(gu)跡群。該遺址時代早，跨度大，保存完好，文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵(han)豐(feng)富，具(ju)(ju)有很高(gao)的(de)(de)歷史、科學和(he)藝術價值。北(bei)京(jing)和(he)河(he)南省的(de)(de)多名考古(gu)(gu)專(zhuan)家(jia)一(yi)致認定，發(fa)現的(de)(de)大量祭祀器具(ju)(ju)證(zheng)明歷代祭老在太清宮(gong)(gong)、祭李(li)(li)母在后宮(gong)(gong)，同歷代文(wen)(wen)(wen)獻(xian)記載完全(quan)(quan)吻合，而那次考古(gu)(gu)挖掘，被評為1997年(nian)度全(quan)(quan)國十大考古(gu)(gu)發(fa)現之(zhi)一(yi)，從而載入史冊(ce)，震驚海內外(wai)。1986年(nian)太清宮(gong)(gong)被列為河(he)南省重點文(wen)(wen)(wen)物保護(hu)單位，于2001年(nian)又升格為全(quan)(quan)國重點文(wen)(wen)(wen)物保護(hu)單位。黨(dang)和(he)國家(jia)領導人楊尚昆、胡耀邦、張愛(ai)萍、楊得志、朱镕基(ji)、國務院溫(wen)家(jia)寶總理、時任河(he)南省委(wei)書記李(li)(li)克強(qiang)和(he)中共中央(yang)政治局常(chang)委(wei)李(li)(li)長春(chun)也先后游覽(lan)了這塊圣(sheng)地。

道德經注碑

“唐(tang)開元神(shen)武皇帝道德經(jing)注碑(bei)”，碑(bei)文(wen)是(shi)唐(tang)玄宗對道德經(jing)的釋文(wen)，為(wei)(wei)文(wen)物之珍品。該碑(bei)位于太極(ji)殿(dian)前(qian)神(shen)道東(dong)側，立于唐(tang)天寶元年，即742年，碑(bei)高3．7米，寬1．2米，厚(hou)O．36米，碑(bei)首為(wei)(wei)半(ban)圓(yuan)型，首身一石，碑(bei)身四面刻字(zi)，正反兩面為(wei)(wei)正文(wen)，每(mei)面22行，滿行51字(zi)，隸書字(zi)體(ti)，左右兩側為(wei)(wei)文(wen)人題(ti)詠。碑(bei)文(wen)內(nei)容為(wei)(wei)唐(tang)玄宗李隆基(ji)對《道德經(jing)》的釋文(wen)。

一、這通(tong)碑(bei)(bei)是(shi)(shi)(shi)現存(cun)碑(bei)(bei)刻(ke)中(zhong)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)東(dong)漢桓帝(di)時(shi)大臣邊(bian)韶(shao)來拜謁(ye)老子立碑(bei)(bei)時(shi)算起(qi)，太(tai)清宮(gong)歷史上有許多碑(bei)(bei)刻(ke)，因(yin)(yin)為(wei)年(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠以及兵(bing)燹匪患等原因(yin)(yin)，絕大部分(fen)碑(bei)(bei)刻(ke)都毀(hui)掉了(le)，只有極少數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)碑(bei)(bei)刻(ke)留(liu)(liu)存(cun)了(le)下(xia)來。這塊碑(bei)(bei)刻(ke)是(shi)(shi)(shi)留(liu)(liu)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)近20通(tong)碑(bei)(bei)刻(ke)中(zhong)立碑(bei)(bei)年(nian)代(dai)(dai)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)，太(tai)極殿(dian)前墻上的(de)(de)(de)(de)(de)碑(bei)(bei)刻(ke)是(shi)(shi)(shi)元(yuan)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)，神道東(dong)西(xi)兩(liang)側(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)碑(bei)(bei)刻(ke)為(wei)金(jin)代(dai)(dai)，清代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)，而這塊碑(bei)(bei)是(shi)(shi)(shi)唐玄宗時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)，距今已(yi)近1300年(nian)了(le)。

二、這通碑(bei)是(shi)皇帝對(dui)《道德(de)經(jing)》的(de)注(zhu)(zhu)釋(shi)文，是(shi)后(hou)世認識唐玄宗與老子《道德(de)經(jing)》，唐朝與老子及道教關系的(de)好教材。在中國歷史上，皇帝注(zhu)(zhu)釋(shi)《道德(de)經(jing)》者有(you)宋徽(hui)宗、明太祖(zu)、清世祖(zu)等幾位，但以(yi)立碑(bei)和親筆注(zhu)(zhu)釋(shi)兩種形式(shi)注(zhu)(zhu)解《道德(de)經(jing)》的(de)只有(you)唐玄宗一人。

唐玄宗等(deng)幾位(wei)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》，為(wei)后人(ren)研(yan)究《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》提供了新的(de)(de)(de)視角，他們(men)同學者(zhe)、文人(ren)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》不(bu)同的(de)(de)(de)是，皇(huang)(huang)(huang)帝(di)們(men)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)更(geng)多的(de)(de)(de)是從治國(guo)理政上去闡釋。由幾位(wei)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》來看，《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》中含有(you)(you)(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)治國(guo)理政的(de)(de)(de)思想。除了多位(wei)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)對《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》進行御注(zhu)(zhu)外，注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)者(zhe)中還有(you)(you)(you)(you)(you)歷朝(chao)歷代(dai)的(de)(de)(de)學者(zhe)、官員、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士、儒(ru)家人(ren)士、法家代(dai)表、軍等(deng)等(deng)，如(ru)唐朝(chao)的(de)(de)(de)魏(wei)征著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)要》，北宋王安石著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》、司馬光(guang)著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)真經(jing)論》、蘇轍著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)解(jie)(jie)》、趙孟顓著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》，明(ming)代(dai)李贄(zhi)著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)解(jie)(jie)》，清代(dai)王夫(fu)之(zhi)著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)衍》、紀曉嵐著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)校(xiao)訂》、嚴(yan)復著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)評點》，至于民國(guo)以來名人(ren)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》的(de)(de)(de)更(geng)多了。

三、此(ci)碑(bei)還是了解(jie)太清官這(zhe)(zhe)個(ge)地(di)方(fang)(fang)地(di)質(zhi)地(di)貌的好教材。此(ci)碑(bei)建(jian)于唐朝，公元(yuan)2002年以前(qian)，此(ci)碑(bei)在地(di)面以上(shang)僅露碑(bei)頭尺許，碑(bei)頭大部、碑(bei)身、碑(bei)座都被埋入地(di)下。而此(ci)碑(bei)初建(jian)時(shi)應建(jian)在地(di)上(shang)，也就是說，1300年來，太清宮這(zhe)(zhe)個(ge)地(di)方(fang)(fang)，地(di)面整體增(zeng)高了整通唐碑(bei)的高度。為(wei)研究這(zhe)(zhe)個(ge)地(di)方(fang)(fang)的地(di)質(zhi)地(di)貌和(he)河流水患史提供了一個(ge)佐證。

這通唐碑歷經1300年(nian)的風(feng)風(feng)雨雨，風(feng)雨剝蝕嚴(yan)重，碑文(wen)已有一半(ban)模糊而不可辨認了(le)。即便如此，仍(reng)是文(wen)物中之(zhi)珍(zhen)品(pin)，即便從純書法(fa)(fa)的角(jiao)度講，正(zheng)文(wen)的隸書字體(ti)，也有極高的書法(fa)(fa)價值。

太(tai)清(qing)(qing)官(guan)(guan)建祠1800余(yu)年來，歷朝歷代(dai)(dai)都在太(tai)清(qing)(qing)宮立有(you)碑刻(ke)，除現存(cun)(cun)20通外。其(qi)它雖然(ran)因年代(dai)(dai)久遠，風雨(yu)剝蝕以及兵燹(xian)匪患等(deng)原(yuan)因不存(cun)(cun)在了，但所幸(xing)鹿邑古(gu)縣志尚錄存(cun)(cun)有(you)其(qi)它30余(yu)通碑刻(ke)的(de)(de)碑文(wen)。同地上現存(cun)(cun)碑刻(ke)相對應(ying)，是研究(jiu)太(tai)清(qing)(qing)官(guan)(guan)興(xing)衰(shuai)史(shi)和(he)道家、道教在歷朝歷代(dai)(dai)地位彌足珍貴的(de)(de)文(wen)獻或實物。

講到唐玄宗開元神武(wu)皇(huang)帝“道(dao)德(de)經(jing)注(zhu)碑”，唐玄宗皇(huang)帝親筆御(yu)注(zhu)《道(dao)德(de)經(jing)》和唐高宗李治皇(huang)帝親來老子(zi)生地謁拜之事也需(xu)要(yao)交代(dai)一下(xia)：

唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)是中(zhong)國歷(li)史上(shang)(shang)一位很(hen)偉大的(de)皇(huang)帝，繼唐(tang)(tang)太宗(zong)李世(shi)民(min)、武則天之(zhi)后，他(ta)把唐(tang)(tang)朝帶領到(dao)了極盛(sheng)，即開元(yuan)(yuan)盛(sheng)世(shi)，這(zhe)主要是因他(ta)遵循老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)無為而治的(de)道(dao)家思(si)想(xiang)。他(ta)一生(sheng)都(dou)在關注(zhu)、研究、推廣、宣(xuan)傳老(lao)(lao)子(zi)(zi)，除了以(yi)(yi)上(shang)(shang)講到(dao)的(de)以(yi)(yi)外，還(huan)有(you)一點，就是他(ta)一生(sheng)中(zhong)兩次(ci)對《道(dao)德經》進行(xing)注(zhu)釋，又創下(xia)了中(zhong)國歷(li)史上(shang)(shang)皇(huang)帝的(de)一個之(zhi)最。以(yi)(yi)后還(huan)有(you)宋徽宗(zong)趙佶、明太祖朱元(yuan)(yuan)璋、清(qing)世(shi)祖福臨等皇(huang)帝注(zhu)解(jie)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》，但都(dou)是注(zhu)解(jie)了一次(ci)，而唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)注(zhu)解(jie)了兩次(ci)。

第一次是(shi)(shi)在(zai)開元二十三年(nian)（735），玄(xuan)宗(zong)皇帝(di)50歲時(shi)，他總結前(qian)半(ban)生讀老(lao)、拜老(lao)、研(yan)老(lao)心(xin)得，親筆著下了(le)(le)《御注(zhu)道(dao)德(de)真經(jing)》一書。唐玄(xuan)宗(zong)在(zai)為(wei)(wei)第一次御注(zhu)寫的(de)(de)序中指(zhi)出：“每因清(qing)宴(yan)，輒叩玄(xuan)關，隨所(suo)意(yi)得，遂為(wei)(wei)箋(jian)注(zhu)，豈成(cheng)一家(jia)之說……，今(jin)茲(zi)絕筆，是(shi)(shi)詢于眾……”意(yi)思是(shi)(shi)，我每次在(zai)和(he)大臣們一起簡(jian)單用(yong)餐的(de)(de)時(shi)候，就(jiu)常常詢問和(he)交流一些學習(xi)《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)知識和(he)心(xin)得，就(jiu)把自己學習(xi)的(de)(de)心(xin)得和(he)體會寫下來(lai)，就(jiu)這(zhe)樣，關于《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)箋(jian)注(zhu)就(jiu)完(wan)成(cheng)了(le)(le)。

第二次是(shi)在唐玄宗(zong)天寶十四年（755）他70歲時，又寫下了(le)《道德真經(jing)疏》一(yi)(yi)書。也就(jiu)是(shi)在這一(yi)(yi)年，久享歌舞升(sheng)平的(de)李唐王(wang)朝突遭巨變(bian)——安史之亂(安祿山、史思明起(qi)兵叛亂）爆發。歷經(jing)百年的(de)中國封建歷史上第二個(ge)黃金時代(唐太宗(zong)李世民貞觀之治(zhi)時期、武(wu)則天統治(zhi)時期、唐玄宗(zong)李隆基(ji)開元盛世時期）結束了(le)，唐朝開始走下坡(po)路。也就(jiu)是(shi)在這一(yi)(yi)年，在鹿(lu)邑(yi)發生了(le)一(yi)(yi)件為(wei)整個(ge)唐王(wang)朝所注目(mu)，并令(ling)鹿(lu)邑(yi)載入史冊(ce)的(de)事。安史之亂爆發，國遭大難，萬年雪崩，貴胄重臣，聞風(feng)鼠竄；可是(shi)真源（鹿(lu)邑(yi)古縣(xian)(xian)名）縣(xian)(xian)令(ling)張巡(南(nan)陽人），一(yi)(yi)介文(wen)弱(ruo)書生，七(qi)品微官，卻率(lv)千(qian)余(yu)猝合(he)之眾，扼敵要道，盡忠竭(jie)智，苦斗至死(si)，用(yong)溫熱的(de)血(xue)，寫下了(le)一(yi)(yi)曲名將贊歌。

正是由(you)于張巡艱苦卓絕的孤軍抵抗(kang)，阻止了(le)(le)安祿(lu)山軍隊南進(jin)的步伐(fa)，削弱了(le)(le)安祿(lu)山叛軍的力量(liang)，也保住(zhu)了(le)(le)唐王朝江淮以南一(yi)帶(dai)，使朝廷財(cai)源(yuan)不竭，為唐王朝重組力量(liang)提供了(le)(le)財(cai)源(yuan)準(zhun)備和(he)時(shi)間準(zhun)備，功勞至(zhi)大。所以到唐宣宗李忱時(shi)，下令(ling)給功臣(chen)畫(hua)像，供于朝廷，在這一(yi)次(ci)，真源(yuan)縣令(ling)張巡的名字得(de)以位列眾多重臣(chen)名將(jiang)之間。

唐玄(xuan)宗時期還有(you)一件同鹿邑同老子(zi)有(you)關的(de)(de)事。在唐玄(xuan)宗天寶(bao)十(shi)三(san)年(nian)（754），即玄(xuan)宗第二次注解《道德經》的(de)(de)頭(tou)一年(nian)，也是安(an)史(shi)之亂爆發，真源縣令張巡(xun)在太(tai)清(qing)宮(gong)老子(zi)像前痛哭并(bing)(bing)率眾誓師抵抗的(de)(de)頭(tou)一年(nian)，大詩(shi)人杜甫來到鹿邑太(tai)清(qing)宮(gong)朝拜，并(bing)(bing)寫下了1200字的(de)(de)《朝獻太(tai)清(qing)宮(gong)賦》，并(bing)(bing)篆刻立碑(bei)于(yu)太(tai)清(qing)宮(gong)。該(gai)碑(bei)現已(yi)不(bu)存，但在清(qing)康(kang)(kang)熙年(nian)間(jian)尚存，只是碑(bei)文已(yi)模(mo)糊不(bu)清(qing)了。所幸《康(kang)(kang)熙鹿邑縣志》上錄有(you)全文。

第二個(ge)需要記述的是(shi)唐高(gao)宗(zong)李治于(yu)乾封元年（666）親來鹿邑謁祖拜庭這件事(shi)了。

《舊唐書．高(gao)宗本紀》載，高(gao)宗皇帝(di)于(yu)乾封(feng)元(yuan)年(nian)“二(er)月 己未，次毫州，幸老(lao)君廟(miao)，追號日太(tai)上玄元(yuan)皇帝(di)，創造祠，堂(tang)；其廟(miao)置(zhi)令(ling)、丞各一員。改谷(gu)陽縣(xian)(xian)為真源(yuan)縣(xian)(xian)，縣(xian)(xian)內宗姓特給復一年(nian)”。同北宋真宗皇帝(di)來老(lao)子生地祭拜比起來，國史書上記載要(yao)少一些，不(bu)過內容并(bing)不(bu)少。

據史料(liao)記載，高宗(zong)的(de)這次離開(kai)長安(an)東來(lai)拜祖(zu)是(shi)武(wu)(wu)皇后(武(wu)(wu)則天）提議的(de)，而且是(shi)在游歷(li)泰(tai)山(shan)后來(lai)的(de)太清宮。目的(de)是(shi)拜謁祖(zu)庭和(he)祖(zu)先，后世(shi)可以(yi)(yi)想(xiang)象(xiang)祭拜隊伍(wu)和(he)規模氣勢都應當宏大。史料(liao)載，高宗(zong)來(lai)鹿邑(yi)時(shi)百(bai)官儀衛，延長數百(bai)里(li)，此說固有夸(kua)張成(cheng)分，但祭拜之隆(long)重熱烈和(he)規模之宏大 當是(shi)可以(yi)(yi)想(xiang)見。這是(shi)唐朝時(shi)關于老子和(he)其生地(di)發生的(de)幾件大事。

金“續修太清宮碑記”碑

該碑(bei)立于金(jin)朝明昌(chang)二(er)年(nian)，即公元1191年(nian)。中，是由前州(zhou)學正胡(hu)筠撰(zhuan)文，陳知常書丹(dan)夏斌(bin)、王熙刻(ke)石(shi)。此碑(bei)位于太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)太(tai)極殿前神道(dao)西(xi)側，高2．2米，寬1米，厚(hou)0．27米，圓首，金(jin)續修太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)記(ji)碑(bei)首身(shen)一(yi)石(shi)，下為龜蚨，首刻(ke)“續修太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)記(ji)”六篆體字，碑(bei)文楷書28行，滿行70字。全碑(bei)約1600余(yu)字，詳細記(ji)載(zai)了(le)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)的(de)(de)歷史興衰，有極高的(de)(de)史料價值。碑(bei)文的(de)(de)開(kai)頭(tou)“亳之(zhi)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)，即老子(zi)舊居(ju)也(ye)。今之(zhi)太(tai)極殿，即老子(zi)降圣之(zhi)地。殿之(zhi)南(nan)有虛無(wu)堂，相傳為老子(zi)講經宴息之(zhi)所(suo)。”非常詳細地記(ji)載(zai)了(le)老子(zi)故(gu)居(ju)的(de)(de)規模、太(tai)清(qing)(qing)官名(ming)稱的(de)(de)變(bian)遷(qian)，宮(gong)內的(de)(de)建筑(zhu)、樹木(mu)等，是研究太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)沿(yan)革的(de)(de)最好教(jiao)材之(zhi)一(yi)。只(zhi)可惜因露(lu)天存放了(le)八百余(yu)年(nian)，風(feng)吹(chui)雨淋(lin)，一(yi)些字跡已(yi)需仔細辨認才能看清(qing)(qing)，碑(bei)身(shen)也(ye)已(yi)裂縫。所(suo)幸古鹿邑縣志對碑(bei)文記(ji)載(zai)清(qing)(qing)楚。

清“重修太清宮碑記”碑

該碑(bei)(bei)立于清(qing)康熙二十四年(nian)，即公元1685年(nian)，距今已320多年(nian)的(de)歷史。碑(bei)(bei)高(gao)2米(mi)，寬0．78米(mi)，厚0．22米(mi)，梯(ti)形碑(bei)(bei)首(shou)，同西側碑(bei)(bei)一樣，也(ye)是首(shou)身一石，下有碑(bei)(bei)座(zuo)，為青石刻成。楷書碑(bei)(bei)文，滿行(xing)55字。說(shuo)的(de)是周道圣等人捐款集資重修清(qing)重修太(tai)清(qing)宮(gong)碑(bei)(bei)記太(tai)極殿(dian)的(de)事情(qing)。碑(bei)(bei)文內容開頭(tou)是：“鹿邑東賴鄉仙境，名日太(tai)清(qing)宮(gong)，有太(tai)極殿(dian)，老子居焉(yan)。”說(shuo)太(tai)極殿(dian)就(jiu)是老子故居。這塊碑(bei)(bei)的(de)末尾說(shuo)，雖經我等盡力修繕，同唐(tang)宋(song)之盛隆相比僅存(cun)什一于千百也(ye)。可見(jian)到(dao)康熙年(nian)間，太(tai)清(qing)宮(gong)的(de)建筑同唐(tang)宋(song)時(shi)期相比，已大不如以(yi)前了。

太清宮古跡

太(tai)清宮(gong)鎮境內(nei)有關老子(zi)的名勝古(gu)(gu)跡眾多：太(tai)清宮(gong)太(tai)極殿、望月井(jing)、銘碑、古(gu)(gu)柏、隱(yin)山遺址、先(xian)天(tian)太(tai)后之贊碑、洞霄宮(gong)、圣母殿、娃娃殿、賴(lai)鄉溝等二(er)十余處。太(tai)清宮(gong)是老子(zi)生(sheng)地留下的最重要的紀念建筑。

丹桂古柏

太(tai)清宮太(tai)極殿前兩株古(gu)柏，就是(shi)有名(ming)的(de)丹(dan)桂(gui)古(gu)柏。古(gu)縣志(zhi)記載：舊(jiu)傳(chuan)有八(ba)(ba)檜(gui)，八(ba)(ba)株相對，每二株共一(yi)名(ming)，日丹(dan)檜(gui)，日紐(niu)檜(gui)……老子所植(zhi)。現在二株最靠近太(tai)極殿，應為丹(dan)桂(gui)，距今已有2500多年(nian)的(de)歷史了。　因為是(shi)老子親手所植(zhi)，而(er)老子又是(shi)李氏唐(tang)(tang)王朝(chao)的(de)祖先(xian)，這(zhe)八(ba)(ba)棵檜(gui)樹又生長在李氏唐(tang)(tang)王朝(chao)的(de)祖庭(ting)中(zhong)，歷朝(chao)歷代官僚士紳和(he)文(wen)人(ren)雅士在游覽太(tai)清宮后，留下的(de)詩(shi)詞賦(fu)章中(zhong)，對這(zhe)八(ba)(ba)棵檜(gui)樹多有記述。唐(tang)(tang)玄宗(zong)時(shi)毫州太(tai)守以檜(gui)樹的(de)葉制成片到京城進

丹桂古柏(bo)，老(lao)子所(suo)手植(zhi)，西瘦東粗，旋轉(zhuan)方(fang)向與(yu)陰陽魚旋轉(zhuan)方(fang)向相同，歷來受到游客贊嘆與(yu)神(shen)思(si)獻。玄(xuan)宗皇(huang)帝為(wei)此專門下(xia)詔(zhao)：“瑞木表靈，奇(qi)文自現。用(yong)彰(zhang)大慶，以福洪圖。配(pei)五德于易經(jing)，迎萬葉(xie)于休運。宣(xuan)城告謝(xie)，仍付史官。其檜片藏(zang)于內(nei)庫(ku)，兼(jian)賜諸王宰(zai)輔及道眾(zhong)。”在此詔(zhao)書中(zhong)，玄(xuan)宗稱祖庭這幾棵檜樹為(wei)“瑞木”，下(xia)令(ling)將檜片在皇(huang)宮內(nei)庫(ku)收(shou)藏(zang)，并賞賜諸王及宰(zai)相大臣和道眾(zhong)品嘗。后唐莊宗皇(huang)帝（李存勖）也就(jiu)這幾棵檜樹下(xia)過《玄(xuan)元廟枯檜再生敕》。

這兩株古柏又叫檜(gui)柏，當過(guo)亳州太守(shou)的歐(ou)陽修曾“于熙寧(ning)元年（1068）二月十九日，率僚(liao)屬謁太清宮(gong)，周視八(ba)檜(gui)之異(yi)，窺九井禹(yu)步之奇，酌其水(shui)以(yi)烹茶而(er)歸”。可見歐(ou)陽修來時有八(ba)株。南(nan)宋陸(lu)游在游過(guo)太清宮(gong)后，在《老學庵筆記(ji)(ji)》一(yi)書(shu)中記(ji)(ji)道，鹿邑“太清宮(gong)多檜(gui)樹(shu)，檜(gui)花(hua)開(kai)時，蜜蜂飛集其問(wen)，不可勝數。作蜜極香，而(er)味微帶苦。謂之檜(gui)花(hua)蜜。”《唐書(shu)》、《宋史(shi)》等正史(shi)，及地方(fang)史(shi)志中對古柏記(ji)(ji)載更多，這些(xie)記(ji)(ji)載足以(yi)證明此柏樹(shu)之古老。

這兩棵古柏，東(dong)西(xi)兩株雖然一樣高，但西(xi)面一株枝身扭結(jie)上聳，若(ruo)虬龍盤(pan)旋，雖然膚剝干瘦，卻又(you)繼生新枝，蒼古蔥郁，堪稱絕(jue)奇。

為什么西(xi)邊這(zhe)株膚剝干瘦呢?據(ju)說唐朝(chao)(chao)建立之后(hou)，第(di)二代皇帝李世民(min)派大將軍尉遲(chi)敬德來太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)朝(chao)(chao)拜(bai)，尉遲(chi)敬德下馬后(hou)去太(tai)極殿(dian)內燒香朝(chao)(chao)拜(bai)去了。他的(de)衛兵把馬拴到了這(zhe)棵柏樹上，馬把樹皮都啃(ken)掉了，但(dan)這(zhe)棵古(gu)(gu)柏卻沒(mei)有死，依然頑強地生長(chang)著，見證著太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)風(feng)風(feng)雨雨。而馬沒(mei)有啃(ken)東面那(nei)(nei)棵，所以(yi)東面那(nei)(nei)棵長(chang)得蒼郁挺(ting)拔(ba)，枝繁葉茂，巍巍壯(zhuang)觀，樹圍(wei)要比西(xi)面那(nei)(nei)棵粗(cu)得多。西(xi)面一(yi)株的(de)古(gu)(gu)雅(ya)裊娜之姿(zi)和東面一(yi)株的(de)粗(cu)壯(zhuang)挺(ting)拔(ba)之態(tai)，以(yi)及赫(he)赫(he)高(gao)齡，歷(li)來受到了游客(ke)的(de)贊嘆與(yu)神思(si)，被稱為太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)重要景觀之一(yi)。

關于這兩(liang)棵(ke)古柏(bo)，鹿邑民(min)間還流傳(chuan)(chuan)著這樣的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說，老子(zi)講(jiang)求道，講(jiang)求陰陽的(de)(de)和諧與統一(yi)，兩(liang)株(zhu)(zhu)古柏(bo)一(yi)株(zhu)(zhu)為(wei)陰，一(yi)株(zhu)(zhu)為(wei)陽，而且(qie)這兩(liang)棵(ke)樹(shu)旋(xuan)的(de)(de)方向是八卦(gua)圖中(zhong)陰陽兩(liang)魚旋(xuan)轉的(de)(de)方向。西面(mian)這株(zhu)(zhu)為(wei)陰，窈窕淑女，楊柳細(xi)腰(yao)，裊娜(na)多姿，低(di)著頭正(zheng)害羞(xiu)呢！東(dong)面(mian)那株(zhu)(zhu)膀大腰(yao)圓的(de)(de)為(wei)陽，虎背雄腰(yao)，孔武有力。兩(liang)株(zhu)(zhu)樹(shu)是一(yi)對夫妻，互相(xiang)吸引，你中(zhong)有我(wo)，我(wo)中(zhong)有你，同年同月同日生，當然愿意相(xiang)偕到老了。

老子講求(qiu)陰陽(yang)(yang)，這(zhe)院(yuan)子中氣場很重，連這(zhe)兩株(zhu)古(gu)柏(bo)也受這(zhe)種(zhong)氣場的作用。前些年，有人看到東(dong)面古(gu)柏(bo)上一(yi)樹枝枯了(le)，就用鐵鋸鋸掉做(zuo)小板凳用，發現樹的年輪(lun)極像八卦圖中的陰陽(yang)(yang)魚。此人非常驚詫，覺得動了(le)神物，趕(gan)緊到太(tai)極殿老君像前朝(chao)拜。這(zhe)兩株(zhu)一(yi)大(da)一(yi)小的古(gu)柏(bo)是老子對立統一(yi)思(si)(si)想(xiang)的體(ti)現，而在每(mei)株(zhu)樹上，甚(shen)至每(mei)一(yi)樹枝上，他的思(si)(si)想(xiang)體(ti)系都能得到印證。

樹枝上的年輪極像陰陽魚(yu)，而(er)陰陽魚(yu)魚(yu)頭又(you)(you)像鳥(niao)頭，魚(yu)身又(you)(you)像鳥(niao)身，當地老(lao)百姓又(you)(you)形象(xiang)地稱這兩棵古柏(bo)(bo)為(wei)“鳥(niao)柏(bo)(bo)”。這兩株古柏(bo)(bo)同(tong)太清宮一樣古老(lao)，是太清宮滄桑歷史的見證(zheng)。

鐵柱

鐵柱，群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱，一(yi)根(gen)在太(tai)清(qing)宮， 還有一(yi)根(gen)在另一(yi)座(zuo)紀念(nian)老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)遺跡老(lao)(lao)(lao)君(jun)臺上(shang)(shang)(shang)(shang)。實際上(shang)(shang)(shang)(shang)，太(tai)清(qing)官(guan)(guan)的(de)鐵柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)與老(lao)(lao)(lao)君(jun)臺上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)鐵柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)樣，沒有什么區別，也并(bing)非群眾傳(chuan)說(shuo)的(de)趕山(shan)之(zhi)鞭(bian)，而(er)是柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)下史(shi)之(zhi)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，是紀念(nian)老(lao)(lao)(lao)子(zi)之(zhi)物(wu)。據《光緒鹿邑縣志(zhi)》記載：“這(zhe)根(gen)鐵柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)高(gao)(gao)八尺，圍(wei)尺有八寸，舊志(zhi)謂(wei)為唐(tang)時(shi)舊物(wu)。”經測量，鐵柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)地上(shang)(shang)(shang)(shang)高(gao)(gao)度為4.3尺，周(zhou)(zhou)圍(wei)0.8尺，與古(gu)縣志(zhi)記載完全一(yi)致。老(lao)(lao)(lao)子(zi)當時(shi)是周(zhou)(zhou)朝(chao)的(de)守藏(zang)室(shi)之(zhi)史(shi)，而(er)守藏(zang)史(shi)的(de)任務(wu)是替周(zhou)(zhou)朝(chao)管理(li)圖書，并(bing)負責(ze)記述周(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)上(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)時(shi)頒(ban)發的(de)旨(zhi)令和處理(li)國(guo)家公務(wu)的(de)情(qing)況。按照規矩，群臣上(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)拜賀(he)，以及君(jun)臣一(yi)起在朝(chao)堂上(shang)(shang)(shang)(shang)議事時(shi)，大(da)(da)臣們(men)是不能坐著的(de)。作(zuo)為記述天(tian)子(zi)言行的(de)史(shi)官(guan)(guan)老(lao)(lao)(lao)子(zi)也不例外，可長時(shi)間(jian)的(de)站(zhan)著書寫(xie)文字的(de)確(que)太(tai)累人(ren)了(le)，所(suo)以周(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)就(jiu)特旨(zhi)恩準，在朝(chao)堂內樹個鐵柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)，讓(rang)老(lao)(lao)(lao)子(zi)倚在上(shang)(shang)(shang)(shang)面寫(xie)字。這(zhe)樣既減輕了(le)老(lao)(lao)(lao)子(zi)記述的(de)勞累，又(you)表(biao)示了(le)對史(shi)官(guan)(guan)的(de)尊(zun)重。天(tian)子(zi)上(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)議事，老(lao)(lao)(lao)子(zi)倚柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)記錄，鐵柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成了(le)老(lao)(lao)(lao)子(zi)專用之(zhi)物(wu)。當然(ran)，這(zhe)里面大(da)(da)約也含有蒼天(tian)厚土，定于一(yi)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)意。所(suo)以后(hou)人(ren)就(jiu)稱(cheng)擔任守藏(zang)室(shi)史(shi)官(guan)(guan)的(de)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)下史(shi)官(guan)(guan)。

鹿邑太清宮有(you)鐵柱，老(lao)君臺有(you)鐵柱，國內(nei)外凡是供奉老(lao)子(zi)的宮觀都有(you)鐵柱。鐵柱已成為紀念老(lao)子(zi)的標志。

東漢末(mo)年(nian)，張(zhang)道陵創立道教，奉老子(zi)(zi)為教祖，對(dui)老子(zi)(zi)頂禮膜拜， 就(jiu)把(ba)柱下史之柱縮(suo)小為發簪(zan)，插在發髻上，以示尊重。道士(shi)的發簪(zan)與這(zhe)根鐵(tie)柱的形狀(zhuang)十(shi)分相仿(fang)，只(zhi)是一(yi)個大一(yi)個小而已。

這根高八尺(chi)的鐵(tie)柱，地(di)上約4_3尺(chi)，但無(wu)論(lun)人們怎樣晃動，很多人往外拉也拉不(bu)出(chu)來(lai)，終于(yu)有一天，人們挖這根鐵(tie)柱，發現鐵(tie)柱下端有一個(ge)孔，孔內(nei)插有一根長長的橫鐵(tie)柱，難怪人們晃不(bu)動拔不(bu)出(chu)了。

《光(guang)緒(xu)鹿邑縣志》上(shang)記載這(zhe)(zhe)根鐵柱是(shi)(shi)唐(tang)時舊(jiu)物，如此(ci)算(suan)來(lai)有(you)1300年的歷(li)史(shi)了。如此(ci)一(yi)根鐵柱地上(shang)部(bu)分(fen)整日(ri)風吹雨淋，地下部(bu)分(fen)是(shi)(shi)潮地濕土，經1300年而(er)不(bu)銹不(bu)蝕，除了感嘆鐵質之特(te)殊以外，就(jiu)是(shi)(shi)感到這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)老君爺(ye)所專(zhuan)用之神物了。

群(qun)眾還叫這根鐵柱為趕山鞭，鹿(lu)邑民(min)間流傳(chuan)著這樣的(de)傳(chuan)說：

在(zai)遠古時期(qi)，鹿(lu)邑這片(pian)地(di)方并(bing)不(bu)(bu)像現在(zai)這樣一馬(ma)平川(chuan)，道路縱橫，而是山(shan)(shan)(shan)川(chuan)連(lian)綿，峰巒重疊，樹高林密，遮天蔽日(ri)，云蒸(zheng)霧繞(rao)。鹿(lu)邑有(you)一座叫(jiao)做隱羊山(shan)(shan)(shan)的(de)大山(shan)(shan)(shan)，就在(zai)老君所住的(de)村子(zi)前邊。山(shan)(shan)(shan)北(bei)數十里之內(nei)很(hen)少見到陽光，而且山(shan)(shan)(shan)路崎嶇，出行(xing)很(hen)是不(bu)(bu)便。住在(zai)此地(di)的(de)百姓深感不(bu)(bu)便，吃盡了苦頭，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)盼著(zhu)把(ba)山(shan)(shan)(shan)除(chu)去，怎奈(nai)力不(bu)(bu)從心。所以年復一年，大山(shan)(shan)(shan)依舊，人(ren)(ren)們(men)只(zhi)有(you)望(wang)山(shan)(shan)(shan)興嘆(tan)而已(yi)。

老子李耳，自幼聰明(ming)睿智，各(ge)種學問一觸即通(tong)。飽學之后，即游(you)歷名山大川，修仙(xian)學道，很快便(bian)悟徹妙理，道法(fa)貫通(tong)，可預天(tian)地之造化，能知日月之玄機。

一日老子游歷還鄉，眾(zhong)人便(bian)向他請教移山之事。老君夙志為民(min)，憂(you)民(min)之憂(you)，樂民(min)之樂，于是慨然(ran)應允鄉親所請。他上山采來五色(se)石(shi)(shi)，支起八(ba)卦爐，生起無名火，把五色(se)石(shi)(shi)裝(zhuang)在爐中燒煉。

你想老君的八卦(gua)爐是(shi)何等厲害！如此(ci)八卦(gua)爐，老君一(yi)直煉了(le)七七四(si)十九(jiu)天(tian)，爐內鐵(tie)(tie)水滾了(le)九(jiu)九(jiu)八十一(yi)次。他把鐵(tie)(tie)水倒(dao)入土范之內，鑄成了(le)一(yi)根趕(gan)山(shan)的鐵(tie)(tie)鞭這(zhe)鐵(tie)(tie)鞭長有丈四(si)，粗如碗口，烏黑(hei)發(fa)亮，重(zhong)達萬斤。老君抓起揮(hui)了(le)幾(ji)下，勢(shi)若蛟(jiao)龍攪海，虎嘯(xiao)山(shan)崗，只聽風聲呼呼，震得遠山(shan)如沉(chen)雷劃空(kong)，久久不息。于是(shi)老君便吩咐鄉親們相互轉告(gao)．到趕(gan)山(shan)之日(ri)，要家家閉戶，三(san)天(tian)三(san)夜(ye)不得外出(chu)。

到了(le)(le)那天，老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)手舉鐵鞭(bian)(bian)，運足神力，念動(dong)真言，一(yi)(yi)(yi)鞭(bian)(bian)打了(le)(le)下來(lai)，只聽得山崩地陷般(ban)一(yi)(yi)(yi)聲巨響(xiang)。響(xiang)聲起處，狂風大(da)作，山石(shi)飛(fei)舞，遮(zhe)天蔽(bi)日(ri)(ri)。大(da)風刮了(le)(le)三天三夜，才把山石(shi)樹木全刮進(jin)了(le)(le)東洋(yang)大(da)海。第四日(ri)(ri)早晨，鄉(xiang)親(qin)們在室內(nei)看(kan)見從(cong)門(men)外(wai)射進(jin)道道金光(guang)，耀眼奪(duo)目，便紛紛開門(men)觀(guan)看(kan)。呀(ya)！四面一(yi)(yi)(yi)馬平川，一(yi)(yi)(yi)望無(wu)際。于是(shi)大(da)家(jia)雀躍歡騰，歡聲雷動(dong)。等大(da)家(jia)冷(leng)靜下來(lai)，想起來(lai)去感謝(xie)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)時，老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)已(yi)經不知(zhi)何(he)往(wang)，只見他的(de)宅(zhai)下還有一(yi)(yi)(yi)個小山包。但面積(ji)不大(da)，廣可六、七畝，高僅十余(yu)丈。它就是(shi)今日(ri)(ri)的(de)隱羊山遺(yi)址(zhi)。隱羊山，又叫(jiao)隱山，取隱于老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)宅(zhai)下之(zhi)意，還是(shi)托了(le)(le)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)故宅(zhai)的(de)洪福，才沒被(bei)趕(gan)(gan)走。眾(zhong)人(ren)見老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)大(da)門(men)前(qian)扔著半截(jie)鐵鞭(bian)(bian)，這是(shi)因為(wei)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)趕(gan)(gan)山時用力過(guo)猛，鐵鞭(bian)(bian)從(cong)中(zhong)震(zhen)斷，上半截(jie)飛(fei)到了(le)(le)縣城東門(men)里，下半截(jie)就隨手扔在了(le)(le)門(men)外(wai)。從(cong)此(ci)，鹿邑(yi)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)片良田沃野，五(wu)谷豐登(deng)，六畜興旺，百姓富(fu)裕。后來(lai)人(ren)們為(wei)了(le)(le)紀念老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)就在他的(de)故宅(zhai)興建了(le)(le)廟(miao)宇，并(bing)在大(da)殿前(qian)把半截(jie)鐵鞭(bian)(bian)豎(shu)立了(le)(le)起來(lai)，以示不忘老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)趕(gan)(gan)山之(zhi)德(de)。另一(yi)(yi)(yi)截(jie)也被(bei)人(ren)們豎(shu)在了(le)(le)縣城里老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臺(tai)上。直至今日(ri)(ri)，人(ren)們仍呼其為(wei)趕(gan)(gan)山鞭(bian)(bian)。據說，東海內(nei)的(de)蓬萊、方丈、瀛州三神山，即(ji)為(wei)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鞭(bian)(bian)下所驅(qu)之(zhi)物(wu)。

望月井

現存的(de)(de)(de)這(zhe)口井(jing)(jing)叫望(wang)月(yue)(yue)井(jing)(jing)。每(mei)年的(de)(de)(de)農歷八月(yue)(yue)十五日，風清月(yue)(yue)圓之(zhi)時，天(tian)上(shang)(shang)一輪明(ming)月(yue)(yue)正投影(ying)于(yu)(yu)(yu)水(shui)望(wang)月(yue)(yue)井(jing)(jing)（拍于(yu)(yu)(yu)上(shang)(shang)世紀十年代）井(jing)(jing)中(zhong)央，正應了“天(tian)上(shang)(shang)月(yue)(yue)是(shi)(shi)水(shui)中(zhong)月(yue)(yue)”的(de)(de)(de)古(gu)詩意境。而其它(ta)水(shui)井(jing)(jing)，即使是(shi)(shi)這(zhe)附(fu)近的(de)(de)(de)農民飲水(shui)用的(de)(de)(de)幾口井(jing)(jing)，也看不到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)(de)奇(qi)觀。至于(yu)(yu)(yu)說(shuo)為什(shen)么只(zhi)有這(zhe)口井(jing)(jing)能在農歷八月(yue)(yue)十五日見(jian)(jian)到(dao)水(shui)中(zhong)月(yue)(yue)而其它(ta)水(shui)井(jing)(jing)見(jian)(jian)不到(dao)，是(shi)(shi)因為古(gu)代人地理知識之(zhi)精和設計構思(si)之(zhi)奇(qi)，而老(lao)百姓則認為是(shi)(shi)老(lao)君爺顯靈了。望(wang)月(yue)(yue)井(jing)(jing)南(nan)面約20米處，原來有一座(zuo)牌坊，是(shi)(shi)臺(tai)(tai)(tai)北(bei)板橋太清宮主(zhu)持莊正郎先生(sheng)于(yu)(yu)(yu)上(shang)(shang)世紀九十年代初數度率臺(tai)(tai)(tai)灣教眾飛越海峽來鹿邑(yi)謁(ye)祖尋根后募(mu)捐(juan)修建的(de)(de)(de)。它(ta)表(biao)明(ming)臺(tai)(tai)(tai)灣民眾對祖國根的(de)(de)(de)文化的(de)(de)(de)認同(tong)(tong)，它(ta)是(shi)(shi)兩岸道教l司根同(tong)(tong)源互相交往(wang)的(de)(de)(de)明(ming)證。2004年，因太清宮景(jing)區整(zheng)體開發的(de)(de)(de)需(xu)要，這(zhe)座(zuo)由臺(tai)(tai)(tai)北(bei)教眾捐(juan)資興建的(de)(de)(de)牌坊被(bei)拆掉。

元“太清宮執照碑”

元朝(chao)(chao)(chao)著名道(dao)士邱處(chu)(chu)機被元朝(chao)(chao)(chao)皇帝(di)(di)尊稱為(wei)國師(shi)，因為(wei)受(shou)邱處(chu)(chu)機地(di)影(ying)響，元朝(chao)(chao)(chao)皇帝(di)(di)對(dui)漢文(wen)化特別是老(lao)子的(de)道(dao)家思想十(shi)分(fen)尊崇，作為(wei)少數民族地(di)元朝(chao)(chao)(chao)皇帝(di)(di)統(tong)一(yi)中(zhong)原不(bu)久，就下了兩道(dao)圣旨對(dui)道(dao)家思想地(di)發祥(xiang)地(di)太(tai)清(qing)宮進(jin)行(xing)保護。鑲嵌在太(tai)極(ji)殿正墻西(xi)側(ce)的(de)這塊石碑(bei)是元朝(chao)(chao)(chao)中(zhong)央(yang)政府于(yu)元世(shi)祖(zu)忽必烈中(zhong)統(tong)元年（1260）五月一(yi)日頒布的(de)太(tai)清(qing)宮執照碑(bei)。該碑(bei)高0.6米(mi)，寬0.9米(mi)，碑(bei)文(wen)為(wei)楷書，滿行(xing)13字。

碑文內容包(bao)括四個方面(mian)(mian)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)央政府頒給的(de)；二是(shi)(shi)(shi)規定了(le)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮所(suo)(suo)屬(shu)(shu)界地(di)的(de)大小(xiao)，即“每一(yi)面(mian)(mian)寬壹(yi)拾(shi)里(li)(li)，肆面(mian)(mian)計肆拾(shi)里(li)(li)”，按現今計算，每面(mian)(mian)寬10里(li)(li)，就是(shi)(shi)(shi)5公(gong)(gong)里(li)(li)，也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)太(tai)(tai)(tai)極殿周圍25平(ping)(ping)方公(gong)(gong)里(li)(li)的(de)土地(di)都屬(shu)(shu)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮宮觀所(suo)(suo)有(you)；三是(shi)(shi)(shi)規定了(le)這25平(ping)(ping)方公(gong)(gong)里(li)(li)內的(de)所(suo)(suo)有(you)田地(di)、園果樹(shu)木盡歸太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮宮觀所(suo)(suo)有(you)，諸人不(bu)得爭執；四是(shi)(shi)(shi)說(shuo)明南北宮（太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮和洞(dong)霄宮）以會仙橋為界。

在老子生地的(de)歷史上(shang)，有許多碑刻，這塊碑雖然不大，但價(jia)值很高(gao)，它以元朝(chao)中央政府令(ling)的(de)形式規(gui)定了太(tai)清官的(de)大小及上(shang)面土地園(yuan)木(mu)果樹的(de)不可侵犯(fan)性。

在(zai)中國歷(li)史上，只有非常重要(yao)的地方，如(ru)皇(huang)帝(di)老家、皇(huang)帝(di)祖(zu)陵等(deng)，皇(huang)上才頒(ban)布這樣的詔令(ling)，更何況是(shi)少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)皇(huang)帝(di)忽必烈頒(ban)布的，足見太(tai)清宮在(zai)即便是(shi)少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)建立的元朝(chao)的地位仍然(ran)是(shi)非常高的。

附碑文：

宣差(cha)順天府河南等(deng)路，□□□上(shang)司文字，統(tong)領(ling)各萬戶軍(jun)□□□其立亳州(zhou)其間(jian)，有(you)（空(kong)六字）掌教李真(zhen)人，為(wei)亳州(zhou)西有(you)圣祖太清(qing)宮(gong)觀，經值兵革三十余(yu)年，殿宇崩塌，圣像毀壞，此(ci)上(shang)差(cha)隱真(zhen)大師提點石(shi)志玉(yu)等(deng)前(qian)來，已(yi)(yi)蒙(meng)施(shi)(shi)與本宮(gong)為(wei)常(chang)主(zhu)，及出榜禁約(yue)諸色人等(deng)，普不得(de)非(fei)理(li)騷擾侵犯，外有(you)北(bei)京張真(zhen)人等(deng)欽依（空(kong)七字）海都(dou)太子令(ling)旨前(qian)來重修，見(jian)行(xing)搬運(yun)木植(zhi)，準備興工(gong)，所有(you)已(yi)(yi)施(shi)(shi)為(wei)主(zhu)，執(zhi)照未蒙(meng)給(gei)氣照驗事準告(gao)使府，相度 太清(qing)宮(gong)現古跡(ji)欽依，太子令(ling)旨將已(yi)(yi)施(shi)(shi) （空(kong)七字）太清(qing)宮(gong)地面(mian)每一面(mian)寬(kuan)壹(yi)拾里(li)，四面(mian)記四拾里(li)，于內(nei)應有(you)底(di)園果樹木養種田(tian)地一切(qie)等(deng)物，盡行(xing)施(shi)(shi)與，為(wei)贍宮(gong)常(chang)主(zhu)。南北(bei)宮(gong)以會仙橋為(wei)界。諸人不得(de)爭理(li)。所有(you)執(zhi)照合行(xing)出給(gei)者，右付知宮(gong)李志秘收執(zhi)準此(ci)。

其(qi)中【為(wei)亳州西有圣祖太清宮(gong)觀(guan)】更(geng)是突出(chu)了老子故里(li)太清宮(gong)在亳州之西即鹿(lu)邑太清宮(gong)鐵(tie)的事實。

元“太清宮圣旨碑”

鑲嵌在東墻(qiang)上的這(zhe)塊碑(bei)(bei)是元世祖(zu)忽必(bi)烈(lie)皇帝為(wei)保護太(tai)清宮(gong)頒布的，叫“太(tai)清宮(gong)圣(sheng)(sheng)旨碑(bei)(bei)”，這(zhe)塊碑(bei)(bei)高0．6米，寬0．96米，青石(shi)刻成，碑(bei)(bei)文為(wei)楷書，滿行(xing)為(wei)12字。忽必(bi)烈(lie)皇帝的這(zhe)道圣(sheng)(sheng)旨公(gong)布于他當皇帝的第二年(nian)（中統二年(nian)），即1261年(nian)，此碑(bei)(bei)現保存完好。碑(bei)(bei)文中：“皇帝圣(sheng)(sheng)旨，元圣(sheng)(sheng)旨碑(bei)(bei)拓(tuo)片，再次宣(xuan)布太(tai)清宮(gong)屬皇家所有……令旨：使臣軍馬，宮(gong)觀內不得(de)安下(xia)，所有栽種樹木，諸人不得(de)采(cai)斫，專與皇家告天(tian)祝壽……仍(reng)仰張拔(ba)都(dou)兒常切(qie)護持太(tai)清宮(gong)，令住持道眾更為(wei)精(jing)嚴看誦。”

這是忽(hu)必(bi)烈繼當皇(huang)(huang)帝(di)第一年(nian)立(li)(li)“太(tai)清(qing)(qing)宮執照碑”之后，第二(er)年(nian)再次為(wei)鹿邑太(tai)清(qing)(qing)官頒旨立(li)(li)碑。忽(hu)必(bi)烈是中(zhong)國歷史上(shang)一位偉大(da)的(de)(de)皇(huang)(huang)帝(di)，而且是一位少數(shu)民(min)族(zu)(zu)皇(huang)(huang)帝(di)，在(zai)登(deng)基當年(nian)和(he)第二(er)年(nian)就連發兩道關于太(tai)清(qing)(qing)宮的(de)(de)圣旨并(bing)立(li)(li)碑，這本身就說明了(le)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)元(yuan)朝統治者對(dui)(dui)(dui)漢文(wen)化，對(dui)(dui)(dui)老子(zi)博大(da)精深思想的(de)(de)認知(zhi)，同時也是對(dui)(dui)(dui)老子(zi)以(yi)及太(tai)清(qing)(qing)宮地位的(de)(de)肯(ken)定。忽(hu)必(bi)烈皇(huang)(huang)帝(di)不只(zhi)下詔在(zai)太(tai)清(qing)(qing)宮立(li)(li)了(le)兩塊碑，還寫(xie)下了(le)《元(yuan)世祖御旨老子(zi)贊》文(wen)，并(bing)命人(ren)刻(ke)碑立(li)(li)于太(tai)清(qing)(qing)官，可惜(xi)因(yin)年(nian)代久遠，此碑已不存在(zai)。所幸《光緒鹿邑縣志》上(shang)錄有全文(wen)：

大哉(zai)至(zhi)道，無(wu)為自然，慎(shen)始慎(shen)終，先天后人。

含光默(mo)(mo)默(mo)(mo)，永劫(jie)綿(mian)綿(mian)，東啟尼父(fu)，西化(hua)金仙。百(bai)王取(qu)則，界(jie)圣信傳，眾教之祖，玄之又玄。

這兩道圣旨碑(bei)和(he)忽(hu)必烈(lie)對(dui)老子的(de)贊文(wen)為(wei)后世(shi)研(yan)究元(yuan)初太清(qing)宮的(de)歷史與沿革提(ti)供了第一手(shou)材料，從而也使(shi)得這兩塊碑(bei)成為(wei)太清(qing)宮歷史上最重要的(de)碑(bei)刻之一。