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概述

太清，道(dao)家渭(wei)天(tian)(tian)道(dao)，亦謂天(tian)(tian)空，傳為(wei)(wei)(wei)(wei)神仙居住，道(dao)教(jiao)常用以名其宮(gong)(gong)(gong)(gong)觀(guan)。太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)老子(zi)故(gu)里(li)的紀(ji)念性建(jian)(jian)筑，初為(wei)(wei)(wei)(wei)老子(zi)廟(miao)，建(jian)(jian)于東(dong)漢桓帝廷熹八(ba)年(165年)，后(hou)(hou)改為(wei)(wei)(wei)(wei)老子(zi)祠。唐朝創(chuang)始(shi)人李(li)淵(yuan)追認(ren)老子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)祖，以老子(zi)廟(miao)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)廟(miao)，起建(jian)(jian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)闕殿(dian)(dian)(dian)宇，乾封元年（公(gong)元666年），唐高宗李(li)治追封老子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“太(tai)(tai)(tai)上玄(xuan)元皇帝”，并增建(jian)(jian)“紫極宮(gong)(gong)(gong)(gong)”、“太(tai)(tai)(tai)清(qing)樓”，改廟(miao)名為(wei)(wei)(wei)(wei)“玄(xuan)元廟(miao)”。武則天(tian)(tian)光宅元年（公(gong)元684年），又冊封老子(zi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“先天(tian)(tian)太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)”，在漢李(li)母廟(miao)的基礎上，擴建(jian)(jian)成洞霄(xiao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，位置在太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)北一(yi)(yi)里(li)。玄(xuan)宗李(li)隆基時(shi)，太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)規模達(da)到鼎盛，占地(di)八(ba)頃七十二畝，周圍(wei)四(si)十里(li)，宮(gong)(gong)(gong)(gong)內(nei)(nei)建(jian)(jian)筑排列有(you)序(xu)，瓊樓玉宇，金(jin)碧輝煌。太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)稱(cheng)(cheng)前(qian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，洞霄(xiao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)稱(cheng)(cheng)后(hou)(hou)宮(gong)(gong)(gong)(gong)。前(qian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)祀老子(zi)，后(hou)(hou)宮(gong)(gong)(gong)(gong)祀李(li)母。兩宮(gong)(gong)(gong)(gong)中隔一(yi)(yi)河(he)，河(he)上有(you)橋。河(he)名“金(jin)水”，橋稱(cheng)(cheng)“會(hui)仙”。兩宮(gong)(gong)(gong)(gong)占地(di)872畝，各種(zhong)建(jian)(jian)筑600余間，殿(dian)(dian)(dian)閣棋(qi)布，雄偉(wei)壯觀(guan)，極盛一(yi)(yi)時(shi)。 "前(qian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)"以太(tai)(tai)(tai)極殿(dian)(dian)(dian)為(wei)(wei)(wei)(wei)中心，東(dong)有(you)老子(zi)牧(mu)牛場遺(yi)址(zhi)，西有(you)隱陽山(shan)遺(yi)址(zhi)，中有(you)九步(bu)井，至今仍存。大殿(dian)(dian)(dian)內(nei)(nei)供有(you)老子(zi)塑像，殿(dian)(dian)(dian)側立有(you)高約1.5米(mi)，直徑(jing)約25公(gong)分的鐵柱一(yi)(yi)根，人稱(cheng)(cheng)"趕山(shan)鞭"，實為(wei)(wei)(wei)(wei)老子(zi)"柱下史(shi)"職務的象(xiang)征。自(zi)"靖(jing)康之難(nan)"后(hou)(hou)，太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)(gong)屢遭破(po)壞，后(hou)(hou)又數度廛修。

歷代擴建

據《后漢書》和《鹿邑(yi)縣(xian)志》記載，太清(qing)宮建于(yu)東(dong)漢延熹八年（165年），始(shi)名老(lao)子(zi)廟(miao)。當(dang)時漢桓帝兩(liang)次派大臣(chen)到鹿邑(yi)朝拜老(lao)子(zi)建老(lao)子(zi)祠，并立老(lao)子(zi)祠碑(bei)。《水經注》載渦水又(you)北(bei)，適老(lao)子(zi)廟(miao)東(dong)，廟(miao)前有二碑(bei)，在(zai)南門(men)外，漢桓帝遣(qian)中官管霸祠老(lao)子(zi)，命陳相邊韶撰文。碑(bei)北(bei)有雙石闕(que)，甚(shen)整肅是也(ye)。

李(li)(li)淵(yuan)追(zhui)認(ren)老(lao)子(zi)為(wei)始祖(zu)(zu)，以(yi)老(lao)子(zi)廟(miao)(miao)為(wei)太(tai)(tai)廟(miao)(miao)，高宗李(li)(li)治于乾封(feng)元(yuan)年(nian)(nian)（666年(nian)(nian)）幸老(lao)君(jun)廟(miao)(miao)，追(zhui)封(feng)老(lao)子(zi)為(wei)太(tai)(tai)上玄元(yuan)皇(huang)帝，創建(jian)祠堂，稱(cheng)紫極宮(gong)。武(wu)后武(wu)則天于光宅(zhai)元(yuan)年(nian)(nian)（684年(nian)(nian)）追(zhui)封(feng)李(li)(li)母(mu)為(wei)先天太(tai)(tai)后，擴建(jian)李(li)(li)母(mu)廟(miao)(miao)為(wei)洞霄宮(gong)，俗稱(cheng)后宮(gong)，其規模相當宏大(da)。唐玄宗李(li)(li)隆基曾(ceng)兩度親謁老(lao)子(zi)廟(miao)(miao)，為(wei)老(lao)子(zi)上尊號“大(da)圣(sheng)祖(zu)(zu)高上金闕(que)天皇(huang)大(da)帝”，改(gai)廟(miao)(miao)名為(wei)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)，又親手為(wei)五千言《道德經》作(zuo)注，刻石(shi)立于太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)，該碑(bei)至今猶(you)存，和太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)及(ji)其所(suo)余歷代碑(bei)刻一起，于1986年(nian)(nian)列為(wei)河南省(sheng)重點文(wen)物(wu)保(bao)(bao)護單位，于2001年(nian)(nian)又升格為(wei)全國重點文(wen)物(wu)保(bao)(bao)護單位。有唐一代，皇(huang)室常駐(zhu)五百軍士(shi)鎮守太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)。

唐末黃巢(chao)起(qi)義，太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)毀于兵事。宋(song)帝(di)好道，宋(song)真(zhen)宗趙恒自稱道君(jun)皇帝(di)，撥國(guo)庫銀重建太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)、洞宵二宮(gong)(gong)，規模(mo)比(bi)唐時有加，并(bing)立有“大宋(song)重修(xiu)太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)碑(bei)”、“先天太后之(zhi)(zhi)(zhi)贊碑(bei)”、“會真(zhen)橋記(ji)”等碑(bei)刻(ke)，碑(bei)刻(ke)至(zhi)(zhi)今尤存。宋(song)大中(zhong)祥符七年(1014年)宋(song)真(zhen)宗親率群臣朝拜(bai)太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)，冊(ce)封老(lao)子為太上老(lao)君(jun)混(hun)元(yuan)上德(de)皇帝(di)，立大宋(song)重修(xiu)太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)碑(bei)、“先天太后之(zhi)(zhi)(zhi)贊”碑(bei)、會真(zhen)橋記(ji)等碑(bei)刻(ke)，至(zhi)(zhi)今保存完好。在這期間，太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)(gong)盛極，來往(wang)不(bu)絕的不(bu)僅有達官貴人(ren)，騷人(ren)墨客也(ye)常來此流(liu)連(lian)駐足。謝(xie)靈運(yun)、李白、杜甫(fu)、蘇轍、范仲淹、歐陽(yang)修(xiu)等都曾在這里留下尊老(lao)崇道、詠(yong)物狀景的珍貴詩篇。

靖康之亂給太清宮(gong)帶來了(le)滅(mie)頂之災，很多建筑都(dou)毀(hui)于兵火。到了(le)金代得以(yi)重修，但己元(yuan)氣(qi)大(da)傷。元(yuan)朝統一后，重視(shi)道教，朝廷頒(ban)布保護(hu)太清宮(gong)的(de)令旨，明確規定太清宮(gong)、洞霄宮(gong)予以(yi)保護(hu)，規定在太清宮(gong)方(fang)圓四十(shi)(shi)里內(nei)的(de)土(tu)地、樹木及一切(qie)財產屬太清宮(gong)所有，碑(bei)刻(ke)今存。當(dang)時規模尚十(shi)(shi)分(fen)可(ke)觀，然(ran)與(yu)唐宋盛時相比，僅(jin)存“十(shi)(shi)一于千百也”。

元代末(mo)年，太清宮一帶屢患水災，大部(bu)分建筑被毀。直至清康熙年間，才在原址上(shang)重建太極殿(dian)，但規模已遠不如昔日。

太清宮(gong)現存主體建(jian)筑(zhu)太極殿(dian)五(wu)間，鐵柱一(yi)(yi)根(gen)，古柏三株，碑(bei)刻九件，望月井一(yi)(yi)眼。洞霄宮(gong)僅存清代建(jian)筑(zhu)三圣母(mu)殿(dian)五(wu)間，娃(wa)娃(wa)殿(dian)三間，宋碑(bei)一(yi)(yi)通。

1997年(nian)，考(kao)古專家(jia)在(zai)太(tai)清(qing)宮(gong)發(fa)掘出一處含龍山文化遺(yi)(yi)址(zhi)、西周墓葬、東周夯(hang)土基(ji)址(zhi)和大型馬坑、唐宋建筑(zhu)(zhu)基(ji)址(zhi)、碑刻及(ji)明(ming)清(qing)建筑(zhu)(zhu)的(de)大型文物古跡群。該遺(yi)(yi)址(zhi)時(shi)代(dai)早(zao)，跨度大，保(bao)存完好，文化內(nei)涵豐富，具有很高的(de)歷史(shi)、科學(xue)和藝術價(jia)值。北京和河南省(sheng)的(de)多名考(kao)古專家(jia)一致認定，發(fa)現的(de)大量祭祀器具證明(ming)歷代(dai)祭老在(zai)太(tai)清(qing)宮(gong)、祭李母在(zai)后(hou)宮(gong)，同歷代(dai)文獻記載完全(quan)吻合，而那次考(kao)古挖掘，被評(ping)為1997年(nian)度全(quan)國(guo)十大考(kao)古發(fa)現之一，從而載入史(shi)冊(ce)，震驚海內(nei)外。1986年(nian)太(tai)清(qing)宮(gong)被列為河南省(sheng)重點(dian)文物保(bao)護單位，于2001年(nian)又升(sheng)格為全(quan)國(guo)重點(dian)文物保(bao)護單位。黨(dang)和國(guo)家(jia)領導(dao)人楊(yang)尚昆、胡耀邦、張愛萍、楊(yang)得志、朱镕基(ji)、國(guo)務院溫家(jia)寶總理、時(shi)任(ren)河南省(sheng)委(wei)書記李克強(qiang)和中共中央政治局常委(wei)李長春(chun)也(ye)先后(hou)游(you)覽了這塊圣地。

道德經注碑

“唐(tang)開元(yuan)(yuan)神武皇帝道(dao)德經注碑(bei)”，碑(bei)文(wen)(wen)是唐(tang)玄宗對道(dao)德經的釋文(wen)(wen)，為文(wen)(wen)物之珍品。該碑(bei)位(wei)于(yu)太極殿(dian)前神道(dao)東側(ce)，立(li)于(yu)唐(tang)天(tian)寶(bao)元(yuan)(yuan)年(nian)，即742年(nian)，碑(bei)高3．7米，寬1．2米，厚O．36米，碑(bei)首(shou)為半圓型(xing)，首(shou)身(shen)(shen)一石，碑(bei)身(shen)(shen)四面刻(ke)字，正反兩面為正文(wen)(wen)，每面22行(xing)(xing)，滿行(xing)(xing)51字，隸書字體，左右(you)兩側(ce)為文(wen)(wen)人題詠。碑(bei)文(wen)(wen)內(nei)容(rong)為唐(tang)玄宗李(li)隆(long)基(ji)對《道(dao)德經》的釋文(wen)(wen)。

一、這通碑(bei)是(shi)現存碑(bei)刻(ke)(ke)中(zhong)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)。從東(dong)漢桓帝時大臣邊韶來拜(bai)謁老子立碑(bei)時算(suan)起，太(tai)清宮歷(li)史上有許多碑(bei)刻(ke)(ke)，因(yin)為(wei)年代(dai)的(de)(de)(de)久遠(yuan)以及(ji)兵燹匪患(huan)等原因(yin)，絕大部(bu)分碑(bei)刻(ke)(ke)都毀掉了(le)，只有極(ji)少數的(de)(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)留存了(le)下來。這塊碑(bei)刻(ke)(ke)是(shi)留下來的(de)(de)(de)近20通碑(bei)刻(ke)(ke)中(zhong)立碑(bei)年代(dai)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)，太(tai)極(ji)殿前墻上的(de)(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)是(shi)元代(dai)的(de)(de)(de)，神道(dao)東(dong)西兩側的(de)(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)為(wei)金代(dai)，清代(dai)的(de)(de)(de)，而這塊碑(bei)是(shi)唐(tang)玄宗時期的(de)(de)(de)，距(ju)今已近1300年了(le)。

二、這通碑是皇帝對《道德經》的注(zhu)釋(shi)(shi)文，是后世認識唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗與老子《道德經》，唐(tang)朝與老子及道教關系的好教材。在中國歷史上(shang)，皇帝注(zhu)釋(shi)(shi)《道德經》者有(you)(you)宋徽宗、明太祖(zu)、清世祖(zu)等幾位，但以立(li)碑和(he)親筆注(zhu)釋(shi)(shi)兩種形式注(zhu)解(jie)《道德經》的只有(you)(you)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗一人。

唐玄宗(zong)等幾位皇(huang)帝(di)注(zhu)(zhu)解(jie)《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》，為后人(ren)(ren)(ren)研究《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》提(ti)供了(le)新(xin)的(de)(de)(de)視角，他們(men)(men)同學者(zhe)、文人(ren)(ren)(ren)注(zhu)(zhu)解(jie)《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》不同的(de)(de)(de)是(shi)，皇(huang)帝(di)們(men)(men)注(zhu)(zhu)解(jie)更(geng)多的(de)(de)(de)是(shi)從(cong)治國(guo)理政(zheng)上(shang)去闡釋。由幾位皇(huang)帝(di)注(zhu)(zhu)解(jie)《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》來看，《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》中含(han)有(you)(you)(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)治國(guo)理政(zheng)的(de)(de)(de)思想。除(chu)了(le)多位皇(huang)帝(di)對《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》進行御注(zhu)(zhu)外，注(zhu)(zhu)解(jie)者(zhe)中還(huan)有(you)(you)(you)歷(li)(li)朝(chao)(chao)歷(li)(li)代(dai)的(de)(de)(de)學者(zhe)、官員、道(dao)士、儒家人(ren)(ren)(ren)士、法家代(dai)表、軍等等，如(ru)唐朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)魏征(zheng)著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)要》，北(bei)宋王(wang)安石著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》、司馬光著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《道(dao)德真經(jing)(jing)(jing)論》、蘇轍著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)解(jie)》、趙(zhao)孟顓著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》，明代(dai)李(li)贄著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)解(jie)》，清代(dai)王(wang)夫之著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)衍》、紀曉(xiao)嵐著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)德經(jing)(jing)(jing)校訂》、嚴(yan)復著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)德經(jing)(jing)(jing)評點》，至于民國(guo)以來名人(ren)(ren)(ren)注(zhu)(zhu)解(jie)《道(dao)德經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)更(geng)多了(le)。

三、此(ci)碑(bei)(bei)還是了(le)解太清(qing)官(guan)這(zhe)(zhe)個(ge)地方(fang)地質地貌的好(hao)教材。此(ci)碑(bei)(bei)建于唐朝，公元2002年(nian)以前，此(ci)碑(bei)(bei)在(zai)(zai)地面以上(shang)僅(jin)露碑(bei)(bei)頭尺許，碑(bei)(bei)頭大部(bu)、碑(bei)(bei)身、碑(bei)(bei)座都被埋入地下。而此(ci)碑(bei)(bei)初建時應建在(zai)(zai)地上(shang)，也就(jiu)是說，1300年(nian)來，太清(qing)宮這(zhe)(zhe)個(ge)地方(fang)，地面整體(ti)增高(gao)了(le)整通唐碑(bei)(bei)的高(gao)度。為(wei)研究這(zhe)(zhe)個(ge)地方(fang)的地質地貌和河(he)流水(shui)患史提(ti)供了(le)一個(ge)佐證。

這通唐碑歷(li)經1300年(nian)的風(feng)風(feng)雨(yu)雨(yu)，風(feng)雨(yu)剝蝕嚴重，碑文已(yi)有一(yi)半模糊(hu)而不可辨認了。即便(bian)如此(ci)，仍是文物中之珍品(pin)，即便(bian)從純書法的角度講(jiang)，正文的隸書字(zi)體，也有極高(gao)的書法價值。

太清(qing)官建(jian)祠(ci)1800余(yu)年(nian)(nian)來，歷(li)朝歷(li)代(dai)(dai)都(dou)在(zai)太清(qing)宮(gong)立有碑刻，除(chu)現(xian)存20通外。其(qi)它(ta)雖(sui)然因年(nian)(nian)代(dai)(dai)久(jiu)遠(yuan)，風雨(yu)剝蝕(shi)以及(ji)兵燹匪患等原因不(bu)存在(zai)了，但所幸鹿邑古(gu)縣(xian)志(zhi)尚錄存有其(qi)它(ta)30余(yu)通碑刻的碑文。同地上現(xian)存碑刻相對應，是研究太清(qing)官興衰史(shi)和道家、道教在(zai)歷(li)朝歷(li)代(dai)(dai)地位彌足(zu)珍(zhen)貴的文獻或實物。

講到唐玄宗(zong)開元神武皇帝“道德(de)經注碑”，唐玄宗(zong)皇帝親筆御注《道德(de)經》和唐高宗(zong)李治皇帝親來老子生地謁拜之事也需要交(jiao)代一下：

唐玄宗是中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上一(yi)位很偉大(da)的皇帝，繼唐太宗李(li)世民、武則(ze)天之后(hou)，他(ta)把唐朝帶領到(dao)了(le)極盛，即開元盛世，這主要是因他(ta)遵循老(lao)子的無為而治的道(dao)家思想(xiang)。他(ta)一(yi)生都(dou)在關注(zhu)(zhu)(zhu)、研究、推廣(guang)、宣傳老(lao)子，除了(le)以(yi)上講(jiang)到(dao)的以(yi)外(wai)，還(huan)有(you)一(yi)點(dian)，就(jiu)是他(ta)一(yi)生中(zhong)兩次(ci)對(dui)《道(dao)德經(jing)》進行(xing)注(zhu)(zhu)(zhu)釋，又創下(xia)了(le)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上皇帝的一(yi)個之最。以(yi)后(hou)還(huan)有(you)宋(song)徽宗趙佶、明(ming)太祖朱(zhu)元璋、清世祖福臨等(deng)皇帝注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《老(lao)子》，但(dan)都(dou)是注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)了(le)一(yi)次(ci)，而唐玄宗注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)了(le)兩次(ci)。

第一次是在開元二十三年（735），玄(xuan)宗(zong)皇帝50歲時，他總結前半生(sheng)讀老、拜老、研老心得(de)，親筆著下了《御(yu)注(zhu)道德(de)真經(jing)》一書。唐玄(xuan)宗(zong)在為第一次御(yu)注(zhu)寫(xie)的(de)序中指出：“每(mei)(mei)因(yin)清宴，輒叩玄(xuan)關，隨(sui)所意得(de)，遂(sui)為箋(jian)注(zhu)，豈(qi)成(cheng)一家之(zhi)說……，今茲絕(jue)筆，是詢(xun)(xun)于眾……”意思是，我每(mei)(mei)次在和(he)大臣(chen)們一起簡單(dan)用餐的(de)時候(hou)，就常常詢(xun)(xun)問和(he)交流一些(xie)學習(xi)《道德(de)經(jing)》的(de)知識(shi)和(he)心得(de)，就把自己學習(xi)的(de)心得(de)和(he)體會寫(xie)下來，就這樣，關于《道德(de)經(jing)》的(de)箋(jian)注(zhu)就完成(cheng)了。

第二(er)次(ci)是(shi)在唐玄宗天(tian)寶十四年(nian)（755）他70歲時(shi)，又(you)寫下(xia)了《道(dao)德真(zhen)經(jing)疏》一(yi)(yi)書。也就是(shi)在這(zhe)一(yi)(yi)年(nian)，久(jiu)享歌(ge)舞升平(ping)的李唐王朝(chao)(chao)(chao)突(tu)遭(zao)巨變——安史(shi)之(zhi)(zhi)亂(luan)(安祿山(shan)、史(shi)思明起兵叛亂(luan)）爆發。歷(li)經(jing)百年(nian)的中國封建歷(li)史(shi)上第二(er)個(ge)黃金時(shi)代(唐太宗李世(shi)(shi)民貞觀(guan)之(zhi)(zhi)治時(shi)期(qi)、武則(ze)天(tian)統(tong)治時(shi)期(qi)、唐玄宗李隆(long)基開元(yuan)盛世(shi)(shi)時(shi)期(qi)）結(jie)束了，唐朝(chao)(chao)(chao)開始(shi)走下(xia)坡路。也就是(shi)在這(zhe)一(yi)(yi)年(nian)，在鹿邑(yi)(yi)發生了一(yi)(yi)件(jian)為整個(ge)唐王朝(chao)(chao)(chao)所(suo)注(zhu)目，并令(ling)鹿邑(yi)(yi)載入史(shi)冊(ce)的事(shi)。安史(shi)之(zhi)(zhi)亂(luan)爆發，國遭(zao)大難，萬年(nian)雪崩，貴胄重(zhong)臣，聞風鼠竄；可是(shi)真(zhen)源（鹿邑(yi)(yi)古縣名）縣令(ling)張巡(南陽人(ren)），一(yi)(yi)介文弱書生，七(qi)品微官，卻(que)率千余猝合之(zhi)(zhi)眾，扼(e)敵(di)要道(dao)，盡忠竭智，苦斗至死，用溫熱(re)的血，寫下(xia)了一(yi)(yi)曲(qu)名將贊歌(ge)。

正是由于張巡(xun)艱苦卓絕的孤軍(jun)抵抗，阻止了(le)安(an)祿山(shan)(shan)軍(jun)隊南進的步伐，削弱(ruo)了(le)安(an)祿山(shan)(shan)叛軍(jun)的力量，也保住(zhu)了(le)唐(tang)王(wang)朝(chao)(chao)江淮(huai)以(yi)南一帶(dai)，使朝(chao)(chao)廷(ting)財源不竭，為唐(tang)王(wang)朝(chao)(chao)重組力量提供了(le)財源準(zhun)備和時間準(zhun)備，功(gong)勞至(zhi)大。所以(yi)到唐(tang)宣宗(zong)李(li)忱(chen)時，下令(ling)給功(gong)臣畫(hua)像，供于朝(chao)(chao)廷(ting)，在(zai)這一次，真(zhen)源縣令(ling)張巡(xun)的名(ming)字得以(yi)位列(lie)眾多重臣名(ming)將(jiang)之間。

唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)時期(qi)還有(you)一件同(tong)鹿(lu)邑(yi)(yi)同(tong)老(lao)子有(you)關的事。在唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)天寶十三年(nian)(nian)（754），即(ji)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)第二次注解《道德經(jing)》的頭一年(nian)(nian)，也是安史(shi)之亂爆(bao)發，真(zhen)源(yuan)縣令張巡在太清(qing)宮(gong)老(lao)子像前痛哭并(bing)率眾誓師(shi)抵抗的頭一年(nian)(nian)，大詩人杜(du)甫(fu)來到鹿(lu)邑(yi)(yi)太清(qing)宮(gong)朝拜(bai)，并(bing)寫下了1200字的《朝獻太清(qing)宮(gong)賦》，并(bing)篆刻立碑于太清(qing)宮(gong)。該碑現已不存(cun)，但在清(qing)康熙(xi)年(nian)(nian)間尚存(cun)，只(zhi)是碑文已模糊不清(qing)了。所(suo)幸(xing)《康熙(xi)鹿(lu)邑(yi)(yi)縣志》上(shang)錄有(you)全(quan)文。

第二個需要記(ji)述的是唐(tang)高宗李治于乾封(feng)元年(nian)（666）親來鹿邑謁祖拜(bai)庭這件事了。

《舊唐(tang)書(shu)．高宗本紀(ji)》載，高宗皇帝于乾封元年“二月 己未，次(ci)毫州，幸老君廟，追號日太上玄元皇帝，創造祠，堂(tang)；其廟置令、丞各(ge)一(yi)員。改(gai)谷(gu)陽縣為真源縣，縣內宗姓特給復一(yi)年”。同北(bei)宋真宗皇帝來(lai)老子生地祭拜比起來(lai)，國史(shi)書(shu)上記載要少一(yi)些(xie)，不過內容并(bing)不少。

據史(shi)料(liao)記(ji)載，高宗的這次離開(kai)長安東來拜祖(zu)是(shi)(shi)武(wu)(wu)皇后(武(wu)(wu)則天）提議的，而且是(shi)(shi)在游(you)歷(li)泰山后來的太清宮。目的是(shi)(shi)拜謁祖(zu)庭和祖(zu)先，后世可(ke)以想(xiang)象祭(ji)拜隊伍和規模(mo)(mo)氣勢(shi)都應當宏大(da)。史(shi)料(liao)載，高宗來鹿(lu)邑時百官儀衛，延(yan)長數百里，此說固有(you)夸張成(cheng)分，但祭(ji)拜之隆(long)重熱烈和規模(mo)(mo)之宏大(da) 當是(shi)(shi)可(ke)以想(xiang)見。這是(shi)(shi)唐朝時關于老(lao)子和其生地發生的幾件大(da)事(shi)。

金“續修太清宮碑記”碑

該碑(bei)立于金朝明昌二(er)年(nian)(nian)，即(ji)公元1191年(nian)(nian)。中，是由(you)前(qian)州(zhou)學正(zheng)胡筠(yun)撰(zhuan)文(wen)(wen)，陳知常書(shu)丹(dan)夏斌(bin)、王熙刻(ke)石。此碑(bei)位(wei)于太(tai)(tai)清(qing)宮太(tai)(tai)極(ji)殿(dian)(dian)前(qian)神道西側，高2．2米，寬1米，厚0．27米，圓首，金續修太(tai)(tai)清(qing)宮記碑(bei)首身一石，下為龜蚨，首刻(ke)“續修太(tai)(tai)清(qing)宮記”六篆體字(zi)，碑(bei)文(wen)(wen)楷書(shu)28行，滿(man)行70字(zi)。全碑(bei)約(yue)1600余(yu)字(zi)，詳細(xi)記載(zai)了(le)太(tai)(tai)清(qing)宮的歷史興衰，有極(ji)高的史料價值。碑(bei)文(wen)(wen)的開(kai)頭(tou)“亳之(zhi)太(tai)(tai)清(qing)宮，即(ji)老子舊(jiu)居(ju)也。今之(zhi)太(tai)(tai)極(ji)殿(dian)(dian)，即(ji)老子降圣(sheng)之(zhi)地(di)。殿(dian)(dian)之(zhi)南有虛無(wu)堂，相傳為老子講經宴息之(zhi)所(suo)。”非常詳細(xi)地(di)記載(zai)了(le)老子故居(ju)的規(gui)模、太(tai)(tai)清(qing)官名稱的變遷，宮內的建筑、樹木等，是研究(jiu)太(tai)(tai)清(qing)宮沿革的最好教材之(zhi)一。只可惜因露天存放(fang)了(le)八百余(yu)年(nian)(nian)，風(feng)吹雨(yu)淋，一些(xie)字(zi)跡已需仔細(xi)辨認才(cai)能看清(qing)，碑(bei)身也已裂縫。所(suo)幸古(gu)鹿邑縣志對碑(bei)文(wen)(wen)記載(zai)清(qing)楚。

清“重修太清宮碑記”碑

該碑(bei)立于清康熙(xi)二(er)十(shi)四(si)年(nian)，即公(gong)元1685年(nian)，距今已(yi)320多年(nian)的(de)(de)歷史。碑(bei)高2米，寬(kuan)0．78米，厚0．22米，梯(ti)形碑(bei)首(shou)，同(tong)(tong)西側碑(bei)一(yi)樣(yang)，也是首(shou)身(shen)一(yi)石，下(xia)有(you)碑(bei)座，為(wei)青(qing)石刻成。楷書碑(bei)文(wen)，滿行55字。說的(de)(de)是周道圣(sheng)等人捐款集資重修清重修太(tai)清宮碑(bei)記(ji)太(tai)極(ji)殿(dian)的(de)(de)事情。碑(bei)文(wen)內容開頭是：“鹿邑(yi)東(dong)賴鄉(xiang)仙(xian)境，名日(ri)太(tai)清宮，有(you)太(tai)極(ji)殿(dian)，老子(zi)居焉。”說太(tai)極(ji)殿(dian)就(jiu)是老子(zi)故(gu)居。這塊(kuai)碑(bei)的(de)(de)末(mo)尾說，雖經我(wo)等盡力修繕，同(tong)(tong)唐宋之盛(sheng)隆相比僅存(cun)什(shen)一(yi)于千百也。可見(jian)到康熙(xi)年(nian)間，太(tai)清宮的(de)(de)建(jian)筑(zhu)同(tong)(tong)唐宋時(shi)期相比，已(yi)大不如以前了。

太清宮古跡

太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮鎮境內有關老子的名勝(sheng)古(gu)跡(ji)眾多：太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮太(tai)(tai)(tai)極殿、望月井、銘碑(bei)(bei)、古(gu)柏(bo)、隱山遺(yi)址、先天太(tai)(tai)(tai)后之贊碑(bei)(bei)、洞霄(xiao)宮、圣(sheng)母殿、娃(wa)娃(wa)殿、賴(lai)鄉溝等二(er)十余處。太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮是老子生地留下的最(zui)重要的紀念(nian)建筑(zhu)。

丹桂古柏

太(tai)(tai)(tai)清宮太(tai)(tai)(tai)極殿(dian)前(qian)兩(liang)株古柏(bo)，就是(shi)有名的(de)(de)丹桂古柏(bo)。古縣志記載：舊傳有八(ba)檜(gui)(gui)，八(ba)株相對，每二株共一名，日丹檜(gui)(gui)，日紐檜(gui)(gui)……老子所(suo)植。現在二株最靠近太(tai)(tai)(tai)極殿(dian)，應(ying)為丹桂，距今已有2500多年的(de)(de)歷史了。　因為是(shi)老子親手所(suo)植，而(er)老子又是(shi)李(li)氏(shi)唐(tang)(tang)王朝(chao)的(de)(de)祖先，這(zhe)八(ba)棵檜(gui)(gui)樹(shu)又生長在李(li)氏(shi)唐(tang)(tang)王朝(chao)的(de)(de)祖庭中，歷朝(chao)歷代官僚士紳和文人雅(ya)士在游覽太(tai)(tai)(tai)清宮后，留下(xia)的(de)(de)詩詞賦章中，對這(zhe)八(ba)棵檜(gui)(gui)樹(shu)多有記述。唐(tang)(tang)玄宗時(shi)毫州(zhou)太(tai)(tai)(tai)守以檜(gui)(gui)樹(shu)的(de)(de)葉制成(cheng)片到京城進

丹桂古(gu)柏，老(lao)子所手植，西瘦東(dong)粗，旋轉(zhuan)方向與陰陽(yang)魚旋轉(zhuan)方向相同(tong)，歷來受到游客(ke)贊嘆(tan)與神思獻。玄(xuan)宗皇(huang)(huang)帝為(wei)此專(zhuan)門下(xia)(xia)詔：“瑞木表靈，奇文(wen)自現。用彰(zhang)大慶，以(yi)福洪圖。配(pei)五德于易經，迎萬葉于休運。宣城告謝，仍付(fu)史官。其檜(gui)片藏于內庫(ku)，兼賜諸王宰輔(fu)及(ji)道眾(zhong)(zhong)。”在(zai)此詔書(shu)中，玄(xuan)宗稱祖庭這幾棵(ke)檜(gui)樹為(wei)“瑞木”，下(xia)(xia)令(ling)將檜(gui)片在(zai)皇(huang)(huang)宮(gong)內庫(ku)收藏，并賞賜諸王及(ji)宰相大臣和道眾(zhong)(zhong)品嘗。后唐莊(zhuang)宗皇(huang)(huang)帝（李(li)存勖(xu)）也就(jiu)這幾棵(ke)檜(gui)樹下(xia)(xia)過《玄(xuan)元(yuan)廟(miao)枯檜(gui)再生敕》。

這(zhe)(zhe)兩株(zhu)古柏(bo)(bo)又叫(jiao)檜柏(bo)(bo)，當過(guo)亳州太(tai)守的歐陽修曾(ceng)“于(yu)熙寧元(yuan)年（1068）二月(yue)十九(jiu)日，率(lv)僚(liao)屬(shu)謁太(tai)清(qing)宮，周視八檜之異，窺九(jiu)井禹步之奇，酌其(qi)水以烹茶而歸(gui)”。可見歐陽修來時有八株(zhu)。南宋陸游(you)(you)在游(you)(you)過(guo)太(tai)清(qing)宮后(hou)，在《老(lao)學庵筆記》一書中記道(dao)，鹿邑(yi)“太(tai)清(qing)宮多檜樹，檜花開時，蜜蜂飛集其(qi)問，不可勝數。作(zuo)蜜極香，而味微帶苦。謂之檜花蜜。”《唐(tang)書》、《宋史》等正(zheng)史，及地方史志中對(dui)古柏(bo)(bo)記載更多，這(zhe)(zhe)些(xie)記載足以證明此柏(bo)(bo)樹之古老(lao)。

這(zhe)兩棵(ke)古柏，東西(xi)兩株雖然(ran)一(yi)樣高(gao)，但西(xi)面一(yi)株枝(zhi)身扭(niu)結上聳，若虬龍盤旋(xuan)，雖然(ran)膚(fu)剝干瘦(shou)，卻(que)又繼(ji)生新枝(zhi)，蒼古蔥郁，堪稱絕奇。

為什么(me)西邊(bian)這(zhe)株膚剝(bo)干瘦(shou)呢?據說唐朝(chao)建立(li)之后，第二(er)代(dai)皇帝李世民派大將軍尉遲敬德來太(tai)清(qing)宮(gong)朝(chao)拜，尉遲敬德下馬(ma)后去(qu)(qu)太(tai)極殿(dian)內燒香(xiang)朝(chao)拜去(qu)(qu)了(le)。他的(de)(de)衛(wei)兵(bing)把馬(ma)拴到了(le)這(zhe)棵(ke)(ke)柏樹上，馬(ma)把樹皮都啃(ken)掉了(le)，但這(zhe)棵(ke)(ke)古柏卻(que)沒有(you)死，依然(ran)頑強地生長著，見(jian)證著太(tai)清(qing)宮(gong)的(de)(de)風風雨雨。而馬(ma)沒有(you)啃(ken)東面那(nei)(nei)棵(ke)(ke)，所(suo)以(yi)(yi)東面那(nei)(nei)棵(ke)(ke)長得蒼郁挺拔(ba)，枝繁葉茂，巍巍壯觀，樹圍要比西面那(nei)(nei)棵(ke)(ke)粗得多。西面一株的(de)(de)古雅裊娜(na)之姿和東面一株的(de)(de)粗壯挺拔(ba)之態(tai)，以(yi)(yi)及赫赫高齡，歷來受到了(le)游客的(de)(de)贊嘆與神思(si)，被稱(cheng)為太(tai)清(qing)宮(gong)重(zhong)要景觀之一。

關于這(zhe)兩(liang)棵古(gu)柏(bo)，鹿(lu)邑民間還流傳著(zhu)這(zhe)樣的(de)(de)傳說，老子講(jiang)求(qiu)道，講(jiang)求(qiu)陰陽(yang)的(de)(de)和諧與統一，兩(liang)株(zhu)古(gu)柏(bo)一株(zhu)為陰，一株(zhu)為陽(yang)，而且(qie)這(zhe)兩(liang)棵樹旋的(de)(de)方向(xiang)是八(ba)卦圖中陰陽(yang)兩(liang)魚旋轉的(de)(de)方向(xiang)。西面(mian)這(zhe)株(zhu)為陰，窈窕淑女，楊柳細腰(yao)，裊娜多姿，低(di)著(zhu)頭正害羞呢！東面(mian)那株(zhu)膀(bang)大腰(yao)圓的(de)(de)為陽(yang)，虎背雄腰(yao)，孔武有力。兩(liang)株(zhu)樹是一對夫妻，互相(xiang)吸引，你中有我，我中有你，同(tong)年同(tong)月同(tong)日生，當然愿意相(xiang)偕到老了。

老(lao)子(zi)講(jiang)求陰(yin)陽(yang)(yang)，這(zhe)院子(zi)中(zhong)氣(qi)場(chang)很(hen)重(zhong)，連這(zhe)兩株(zhu)古柏也受這(zhe)種氣(qi)場(chang)的作用。前些年，有人看(kan)到東面古柏上(shang)一(yi)樹枝枯了(le)，就用鐵鋸鋸掉(diao)做小(xiao)板(ban)凳用，發現樹的年輪極像八卦(gua)圖中(zhong)的陰(yin)陽(yang)(yang)魚(yu)。此人非常(chang)驚詫(cha)，覺得動了(le)神物，趕緊到太極殿老(lao)君像前朝(chao)拜(bai)。這(zhe)兩株(zhu)一(yi)大一(yi)小(xiao)的古柏是(shi)老(lao)子(zi)對立統一(yi)思想的體現，而在每(mei)株(zhu)樹上(shang)，甚至每(mei)一(yi)樹枝上(shang)，他(ta)的思想體系都能得到印證。

樹(shu)枝上(shang)的年(nian)輪極像陰陽魚，而陰陽魚魚頭又像鳥(niao)頭，魚身又像鳥(niao)身，當地老百(bai)姓(xing)又形象地稱這兩(liang)棵古(gu)柏為“鳥(niao)柏”。這兩(liang)株古(gu)柏同(tong)太清(qing)宮一樣古(gu)老，是(shi)太清(qing)宮滄桑歷史的見證。

鐵柱

鐵柱，群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱，一(yi)根(gen)(gen)在(zai)(zai)太(tai)清宮， 還有(you)一(yi)根(gen)(gen)在(zai)(zai)另一(yi)座紀念老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)遺(yi)跡老(lao)(lao)君臺(tai)上(shang)(shang)。實際上(shang)(shang)，太(tai)清官的(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)與老(lao)(lao)君臺(tai)上(shang)(shang)的(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)一(yi)樣(yang)，沒(mei)有(you)什(shen)么區別(bie)，也(ye)(ye)并非(fei)群眾傳說的(de)趕(gan)山之鞭(bian)，而(er)是(shi)柱(zhu)下史(shi)之柱(zhu)，是(shi)紀念老(lao)(lao)子(zi)(zi)之物(wu)。據《光緒鹿邑縣志》記(ji)載：“這(zhe)(zhe)根(gen)(gen)鐵(tie)(tie)柱(zhu)高八(ba)尺，圍(wei)(wei)尺有(you)八(ba)寸(cun)，舊志謂為唐(tang)時舊物(wu)。”經測量，鐵(tie)(tie)柱(zhu)地(di)上(shang)(shang)高度為4.3尺，周(zhou)圍(wei)(wei)0.8尺，與古縣志記(ji)載完全一(yi)致。老(lao)(lao)子(zi)(zi)當(dang)(dang)時是(shi)周(zhou)朝(chao)(chao)(chao)的(de)守藏(zang)(zang)室(shi)之史(shi)，而(er)守藏(zang)(zang)史(shi)的(de)任務是(shi)替周(zhou)朝(chao)(chao)(chao)管(guan)理圖(tu)書，并負責記(ji)述(shu)周(zhou)天(tian)子(zi)(zi)上(shang)(shang)朝(chao)(chao)(chao)時頒發的(de)旨令(ling)和處理國家公務的(de)情況。按(an)照(zhao)規矩，群臣上(shang)(shang)朝(chao)(chao)(chao)拜(bai)賀，以(yi)及君臣一(yi)起在(zai)(zai)朝(chao)(chao)(chao)堂(tang)上(shang)(shang)議(yi)事時，大(da)臣們是(shi)不能(neng)坐著的(de)。作為記(ji)述(shu)天(tian)子(zi)(zi)言行(xing)的(de)史(shi)官老(lao)(lao)子(zi)(zi)也(ye)(ye)不例外，可長時間的(de)站(zhan)著書寫(xie)文字(zi)的(de)確(que)太(tai)累(lei)人了(le)，所以(yi)周(zhou)天(tian)子(zi)(zi)就(jiu)特旨恩(en)準(zhun)，在(zai)(zai)朝(chao)(chao)(chao)堂(tang)內樹個(ge)鐵(tie)(tie)柱(zhu)子(zi)(zi)，讓(rang)老(lao)(lao)子(zi)(zi)倚在(zai)(zai)上(shang)(shang)面寫(xie)字(zi)。這(zhe)(zhe)樣(yang)既減輕(qing)了(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)記(ji)述(shu)的(de)勞累(lei)，又表示了(le)對史(shi)官的(de)尊重(zhong)。天(tian)子(zi)(zi)上(shang)(shang)朝(chao)(chao)(chao)議(yi)事，老(lao)(lao)子(zi)(zi)倚柱(zhu)記(ji)錄，鐵(tie)(tie)柱(zhu)成了(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)專用之物(wu)。當(dang)(dang)然(ran)，這(zhe)(zhe)里面大(da)約也(ye)(ye)含有(you)蒼天(tian)厚(hou)土，定于一(yi)柱(zhu)之意。所以(yi)后人就(jiu)稱擔任守藏(zang)(zang)室(shi)史(shi)官的(de)老(lao)(lao)子(zi)(zi)為柱(zhu)下史(shi)官。

鹿邑太清宮(gong)有(you)鐵柱，老(lao)君(jun)臺(tai)有(you)鐵柱，國內外(wai)凡(fan)是供(gong)奉老(lao)子的宮(gong)觀(guan)都(dou)有(you)鐵柱。鐵柱已(yi)成為(wei)紀念老(lao)子的標志(zhi)。

東漢末(mo)年，張道陵創立(li)道教(jiao)，奉老子為教(jiao)祖(zu)，對老子頂禮膜拜， 就把柱下史之柱縮小為發簪，插在發髻上，以示(shi)尊重。道士的發簪與這根鐵(tie)柱的形狀十分(fen)相仿，只是一個大一個小而已。

這根高八尺的(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)，地(di)上約(yue)4_3尺，但無論人們(men)(men)怎樣晃動(dong)(dong)，很多人往外拉(la)也拉(la)不出來，終于有一(yi)(yi)(yi)天，人們(men)(men)挖這根鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)，發現鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)下端有一(yi)(yi)(yi)個孔，孔內(nei)插有一(yi)(yi)(yi)根長(chang)長(chang)的(de)橫鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)，難怪人們(men)(men)晃不動(dong)(dong)拔不出了(le)。

《光緒(xu)鹿(lu)邑縣志》上記載這根鐵柱是(shi)唐時舊物，如(ru)此算來有1300年的歷(li)史了(le)(le)。如(ru)此一根鐵柱地(di)上部(bu)分整(zheng)日風吹(chui)雨淋，地(di)下部(bu)分是(shi)潮(chao)地(di)濕土，經1300年而不銹不蝕，除(chu)了(le)(le)感嘆鐵質(zhi)之特殊(shu)以外，就(jiu)是(shi)感到這是(shi)老君爺所專用之神物了(le)(le)。

群眾還(huan)叫這(zhe)根鐵柱為趕山(shan)鞭，鹿邑民間流傳著這(zhe)樣(yang)的傳說：

在(zai)遠古時期，鹿邑這(zhe)片(pian)地方并不(bu)像現(xian)在(zai)這(zhe)樣(yang)一馬平川，道路縱(zong)橫，而(er)是山(shan)(shan)川連(lian)綿，峰巒重疊(die)，樹高林(lin)密，遮天(tian)蔽(bi)日，云蒸霧繞(rao)。鹿邑有一座叫(jiao)做隱羊山(shan)(shan)的大山(shan)(shan)，就在(zai)老君所(suo)住(zhu)的村(cun)子(zi)前邊。山(shan)(shan)北(bei)數十里(li)之內很少見到(dao)陽光，而(er)且山(shan)(shan)路崎嶇(qu)，出(chu)行很是不(bu)便。住(zhu)在(zai)此(ci)地的百(bai)姓深感(gan)不(bu)便，吃盡了苦頭，人人都盼著把山(shan)(shan)除去，怎奈力不(bu)從心。所(suo)以年(nian)復一年(nian)，大山(shan)(shan)依舊，人們只有望山(shan)(shan)興嘆而(er)已。

老(lao)子李耳，自(zi)幼聰明睿智，各種(zhong)學(xue)(xue)問(wen)一(yi)觸(chu)即通。飽學(xue)(xue)之后，即游(you)歷名山(shan)大川，修仙學(xue)(xue)道，很快便(bian)悟徹妙理，道法貫通，可預天地之造化，能知日月之玄機。

一日老(lao)子游(you)歷還(huan)鄉(xiang)，眾人便向他請(qing)教(jiao)移山之(zhi)事。老(lao)君夙志為民(min)(min)，憂(you)民(min)(min)之(zhi)憂(you)，樂(le)(le)民(min)(min)之(zhi)樂(le)(le)，于是慨然(ran)應允鄉(xiang)親所請(qing)。他上山采來五色石(shi)，支起(qi)八卦爐(lu)，生起(qi)無名(ming)火，把五色石(shi)裝在爐(lu)中燒煉(lian)。

你想老君的(de)八(ba)卦(gua)爐(lu)是何等厲害！如(ru)此八(ba)卦(gua)爐(lu)，老君一(yi)(yi)直煉了七(qi)七(qi)四十(shi)九天(tian)，爐(lu)內鐵水(shui)滾了九九八(ba)十(shi)一(yi)(yi)次。他把鐵水(shui)倒入土范之內，鑄成(cheng)了一(yi)(yi)根趕山的(de)鐵鞭這鐵鞭長有丈四，粗(cu)如(ru)碗口，烏(wu)黑發亮，重達(da)萬斤。老君抓(zhua)起揮了幾下，勢若蛟龍(long)攪海，虎嘯山崗，只聽風聲呼(hu)呼(hu)，震得遠山如(ru)沉雷劃空，久久不息。于是老君便吩咐鄉親們相互轉(zhuan)告．到趕山之日(ri)，要(yao)家家閉戶，三天(tian)三夜(ye)不得外出。

到(dao)了(le)那天(tian)，老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)手(shou)(shou)舉鐵鞭(bian)(bian)，運足神(shen)力，念(nian)動真(zhen)言，一(yi)(yi)鞭(bian)(bian)打了(le)下(xia)來，只(zhi)聽得(de)山(shan)(shan)(shan)崩(beng)地陷(xian)般一(yi)(yi)聲巨響。響聲起處，狂(kuang)風大(da)(da)作，山(shan)(shan)(shan)石(shi)飛舞，遮(zhe)天(tian)蔽(bi)日。大(da)(da)風刮(gua)了(le)三天(tian)三夜(ye)，才把(ba)山(shan)(shan)(shan)石(shi)樹木全刮(gua)進了(le)東洋大(da)(da)海(hai)。第四日早晨(chen)，鄉親們在(zai)室內(nei)看見(jian)(jian)從門(men)外(wai)射(she)進道道金光(guang)，耀眼奪目，便紛紛開門(men)觀看。呀！四面一(yi)(yi)馬平川，一(yi)(yi)望無際。于是大(da)(da)家雀躍歡(huan)騰(teng)，歡(huan)聲雷動。等大(da)(da)家冷靜下(xia)來，想起來去感謝老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)時，老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)已經不知何往，只(zhi)見(jian)(jian)他(ta)的(de)(de)宅(zhai)下(xia)還(huan)有一(yi)(yi)個小山(shan)(shan)(shan)包。但面積不大(da)(da)，廣可(ke)六(liu)、七畝，高僅十余丈。它就(jiu)是今日的(de)(de)隱(yin)(yin)羊(yang)山(shan)(shan)(shan)遺址。隱(yin)(yin)羊(yang)山(shan)(shan)(shan)，又叫(jiao)隱(yin)(yin)山(shan)(shan)(shan)，取隱(yin)(yin)于老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)宅(zhai)下(xia)之意(yi)，還(huan)是托了(le)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)故(gu)宅(zhai)的(de)(de)洪(hong)福，才沒被(bei)趕走。眾人見(jian)(jian)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)大(da)(da)門(men)前(qian)扔著半(ban)截鐵鞭(bian)(bian)，這是因為(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)趕山(shan)(shan)(shan)時用(yong)力過猛，鐵鞭(bian)(bian)從中震斷，上半(ban)截飛到(dao)了(le)縣(xian)城東門(men)里，下(xia)半(ban)截就(jiu)隨手(shou)(shou)扔在(zai)了(le)門(men)外(wai)。從此，鹿(lu)邑(yi)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)片(pian)良田沃(wo)野，五谷(gu)豐登，六(liu)畜興(xing)旺，百姓富(fu)裕(yu)。后來人們為(wei)(wei)了(le)紀念(nian)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)就(jiu)在(zai)他(ta)的(de)(de)故(gu)宅(zhai)興(xing)建了(le)廟宇，并在(zai)大(da)(da)殿(dian)前(qian)把(ba)半(ban)截鐵鞭(bian)(bian)豎(shu)(shu)立了(le)起來，以示不忘老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)趕山(shan)(shan)(shan)之德(de)。另(ling)一(yi)(yi)截也被(bei)人們豎(shu)(shu)在(zai)了(le)縣(xian)城里老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)臺上。直至今日，人們仍呼其為(wei)(wei)趕山(shan)(shan)(shan)鞭(bian)(bian)。據說(shuo)，東海(hai)內(nei)的(de)(de)蓬萊、方(fang)丈、瀛州三神(shen)山(shan)(shan)(shan)，即為(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)鞭(bian)(bian)下(xia)所驅之物。

望月井

現(xian)存的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)口井(jing)叫望月(yue)(yue)井(jing)。每(mei)年(nian)的(de)農歷(li)八月(yue)(yue)十五(wu)日，風清月(yue)(yue)圓之(zhi)時，天上一(yi)輪明(ming)月(yue)(yue)正(zheng)投影于(yu)水(shui)望月(yue)(yue)井(jing)（拍于(yu)上世紀十年(nian)代(dai)）井(jing)中(zhong)央，正(zheng)應了“天上月(yue)(yue)是(shi)水(shui)中(zhong)月(yue)(yue)”的(de)古詩意境。而(er)其它(ta)水(shui)井(jing)，即(ji)使是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)附(fu)近的(de)農民飲水(shui)用(yong)的(de)幾口井(jing)，也(ye)看(kan)不到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)奇觀。至于(yu)說為(wei)什么只有這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)口井(jing)能在農歷(li)八月(yue)(yue)十五(wu)日見(jian)到水(shui)中(zhong)月(yue)(yue)而(er)其它(ta)水(shui)井(jing)見(jian)不到，是(shi)因為(wei)古代(dai)人地理知(zhi)識之(zhi)精和(he)設計構思之(zhi)奇，而(er)老(lao)(lao)百姓則(ze)認為(wei)是(shi)老(lao)(lao)君(jun)爺顯靈了。望月(yue)(yue)井(jing)南(nan)面約20米(mi)處，原(yuan)來有一(yi)座(zuo)牌坊，是(shi)臺(tai)北(bei)板橋(qiao)太清宮(gong)主持莊(zhuang)正(zheng)郎先生于(yu)上世紀九(jiu)十年(nian)代(dai)初數(shu)度率(lv)臺(tai)灣教眾(zhong)飛越海(hai)峽來鹿邑謁祖尋根后募捐修(xiu)建的(de)。它(ta)表明(ming)臺(tai)灣民眾(zhong)對祖國根的(de)文化的(de)認同，它(ta)是(shi)兩岸道教l司(si)根同源互相交往的(de)明(ming)證。2004年(nian)，因太清宮(gong)景區整體開發的(de)需要，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)座(zuo)由臺(tai)北(bei)教眾(zhong)捐資興(xing)建的(de)牌坊被(bei)拆(chai)掉。

元“太清宮執照碑”

元(yuan)(yuan)朝(chao)著名道士邱(qiu)處(chu)機(ji)被元(yuan)(yuan)朝(chao)皇帝(di)尊稱為(wei)(wei)國師，因為(wei)(wei)受(shou)邱(qiu)處(chu)機(ji)地影響，元(yuan)(yuan)朝(chao)皇帝(di)對漢文化特別(bie)是老子(zi)的(de)道家思想十分尊崇(chong)，作為(wei)(wei)少數民族地元(yuan)(yuan)朝(chao)皇帝(di)統(tong)一(yi)中原不久(jiu)，就(jiu)下(xia)了兩道圣旨對道家思想地發祥地太(tai)清宮進行(xing)保護。鑲(xiang)嵌在太(tai)極殿正墻西(xi)側的(de)這塊石碑(bei)是元(yuan)(yuan)朝(chao)中央政府于(yu)元(yuan)(yuan)世祖忽必烈中統(tong)元(yuan)(yuan)年（1260）五月一(yi)日頒布的(de)太(tai)清宮執照碑(bei)。該碑(bei)高0.6米(mi)，寬0.9米(mi)，碑(bei)文為(wei)(wei)楷書(shu)，滿行(xing)13字。

碑文內容包括四(si)個方(fang)面(mian)：一是(shi)中央政府頒給的；二是(shi)規定(ding)(ding)了太清宮(gong)(gong)所(suo)(suo)屬界地(di)的大小，即“每一面(mian)寬壹拾(shi)里，肆面(mian)計肆拾(shi)里”，按現今計算，每面(mian)寬10里，就是(shi)5公(gong)(gong)里，也就是(shi)說太極殿(dian)周圍25平方(fang)公(gong)(gong)里的土地(di)都(dou)屬太清宮(gong)(gong)宮(gong)(gong)觀所(suo)(suo)有(you)；三是(shi)規定(ding)(ding)了這25平方(fang)公(gong)(gong)里內的所(suo)(suo)有(you)田地(di)、園果樹木(mu)盡歸太清宮(gong)(gong)宮(gong)(gong)觀所(suo)(suo)有(you)，諸人(ren)不(bu)得爭執(zhi)；四(si)是(shi)說明南北宮(gong)(gong)（太清宮(gong)(gong)和洞霄宮(gong)(gong)）以會仙橋為(wei)界。

在老子生(sheng)地的(de)歷史上，有許多碑(bei)刻(ke)，這塊碑(bei)雖然不大(da)，但價值很高，它以(yi)元朝中央政(zheng)府令的(de)形式規定了太(tai)清官的(de)大(da)小及(ji)上面土地園木果樹的(de)不可侵(qin)犯性(xing)。

在中國(guo)歷(li)史(shi)上，只有非常重要的(de)(de)(de)(de)地方，如皇帝(di)老家、皇帝(di)祖陵等，皇上才頒布這樣的(de)(de)(de)(de)詔令，更何況是(shi)少(shao)數民族(zu)蒙古族(zu)皇帝(di)忽必烈頒布的(de)(de)(de)(de)，足見太(tai)清(qing)宮(gong)在即便是(shi)少(shao)數民族(zu)蒙古族(zu)建立的(de)(de)(de)(de)元(yuan)朝的(de)(de)(de)(de)地位仍然是(shi)非常高的(de)(de)(de)(de)。

附碑文：

宣差(cha)順天府(fu)河(he)南(nan)等(deng)路，□□□上司(si)文(wen)字，統(tong)領各萬戶軍□□□其立亳(bo)(bo)州(zhou)其間，有(you)（空六字）掌教李真人(ren)(ren)，為亳(bo)(bo)州(zhou)西有(you)圣祖太(tai)清宮(gong)(gong)觀，經(jing)值兵革三十余年，殿宇崩塌(ta)，圣像毀壞，此上差(cha)隱(yin)真大師提點(dian)石志(zhi)(zhi)玉等(deng)前來，已(yi)蒙施與本宮(gong)(gong)為常主(zhu)，及(ji)出榜禁約(yue)諸(zhu)色人(ren)(ren)等(deng)，普不(bu)得非(fei)理(li)騷擾侵犯，外有(you)北京張真人(ren)(ren)等(deng)欽(qin)依(yi)（空七字）海都太(tai)子(zi)令(ling)旨(zhi)前來重(zhong)修(xiu)，見行搬運(yun)木植(zhi)，準備興(xing)工，所(suo)有(you)已(yi)施為主(zhu)，執照(zhao)(zhao)未蒙給氣(qi)照(zhao)(zhao)驗事準告使府(fu)，相度 太(tai)清宮(gong)(gong)現(xian)古跡欽(qin)依(yi)，太(tai)子(zi)令(ling)旨(zhi)將已(yi)施 （空七字）太(tai)清宮(gong)(gong)地面每一面寬壹拾里(li)，四(si)(si)面記四(si)(si)拾里(li)，于(yu)內應有(you)底(di)園(yuan)果樹木養種(zhong)田地一切(qie)等(deng)物，盡行施與，為贍宮(gong)(gong)常主(zhu)。南(nan)北宮(gong)(gong)以會仙橋(qiao)為界。諸(zhu)人(ren)(ren)不(bu)得爭理(li)。所(suo)有(you)執照(zhao)(zhao)合行出給者，右付知宮(gong)(gong)李志(zhi)(zhi)秘收執準此。

其中【為亳州西有圣祖(zu)太清宮(gong)(gong)觀】更(geng)是突出了老子故里太清宮(gong)(gong)在亳州之西即鹿邑太清宮(gong)(gong)鐵(tie)的事實。

元“太清宮圣旨碑”

鑲嵌在東墻上的(de)(de)這(zhe)(zhe)塊(kuai)碑是元世祖忽(hu)必烈皇帝(di)為保護(hu)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)頒布的(de)(de)，叫“太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)圣(sheng)旨(zhi)碑”，這(zhe)(zhe)塊(kuai)碑高0．6米，寬0．96米，青石刻成，碑文為楷(kai)書，滿行為12字。忽(hu)必烈皇帝(di)的(de)(de)這(zhe)(zhe)道圣(sheng)旨(zhi)公布于他當皇帝(di)的(de)(de)第二(er)年（中(zhong)統二(er)年），即1261年，此碑現保存(cun)完(wan)好。碑文中(zhong)：“皇帝(di)圣(sheng)旨(zhi)，元圣(sheng)旨(zhi)碑拓片，再次宣布太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)屬皇家(jia)所有……令(ling)旨(zhi)：使臣軍馬，宮(gong)(gong)觀內不得安(an)下，所有栽種樹(shu)木，諸人不得采(cai)斫，專與皇家(jia)告天祝壽……仍仰(yang)張拔(ba)都兒常切(qie)護(hu)持(chi)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)，令(ling)住持(chi)道眾(zhong)更(geng)為精嚴看(kan)誦(song)。”

這是(shi)忽必烈(lie)繼當皇帝(di)(di)第(di)一(yi)(yi)年(nian)立(li)“太清(qing)(qing)宮執照碑”之后，第(di)二(er)(er)年(nian)再次為鹿邑太清(qing)(qing)官(guan)(guan)頒旨立(li)碑。忽必烈(lie)是(shi)中國歷(li)史上(shang)一(yi)(yi)位(wei)偉大(da)的(de)皇帝(di)(di)，而(er)且是(shi)一(yi)(yi)位(wei)少數民(min)族皇帝(di)(di)，在登(deng)基當年(nian)和第(di)二(er)(er)年(nian)就(jiu)連發兩道關于太清(qing)(qing)宮的(de)圣旨并立(li)碑，這本身就(jiu)說明(ming)了(le)少數民(min)族元朝統治者對漢(han)文(wen)化，對老子博大(da)精深思想的(de)認知，同時(shi)也(ye)是(shi)對老子以(yi)及太清(qing)(qing)宮地位(wei)的(de)肯定。忽必烈(lie)皇帝(di)(di)不(bu)只下詔在太清(qing)(qing)宮立(li)了(le)兩塊(kuai)碑，還寫下了(le)《元世(shi)祖御旨老子贊》文(wen)，并命人(ren)刻(ke)碑立(li)于太清(qing)(qing)官(guan)(guan)，可惜因(yin)年(nian)代久(jiu)遠，此(ci)碑已不(bu)存在。所幸《光緒鹿邑縣(xian)志》上(shang)錄有全文(wen)：

大哉至道，無(wu)為自然(ran)，慎始慎終(zhong)，先天后人(ren)。

含光默默，永劫綿(mian)綿(mian)，東(dong)啟尼(ni)父，西化金仙。百王取則，界圣(sheng)信傳(chuan)，眾(zhong)教之祖，玄之又玄。

這兩(liang)道圣旨碑和忽必烈對老子的(de)贊文為后世研究元初太清(qing)(qing)宮的(de)歷史與沿革提供了第一手(shou)材料，從(cong)而(er)也使得這兩(liang)塊碑成(cheng)為太清(qing)(qing)宮歷史上(shang)最重要的(de)碑刻(ke)之一。