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人物生平

求學生涯

1863年，亨利·柏格森因父親(qin)要在(zai)日內瓦音樂學院授課，而離開(kai)巴黎遷(qian)到瑞士日內瓦，瑞士的(de)山水給他留下深(shen)刻的(de)記憶；同年年底，舉家(jia)又遷(qian)回巴黎。

1868年，得到了波(bo)拿巴皇家中學(xue)（后(hou)改名(ming)孔道爾塞中學(xue)）的(de)獎學(xue)金，成為一(yi)名(ming)寄(ji)宿生，開始中學(xue)學(xue)習。中學(xue)期(qi)間，亨利·柏格森成績(ji)一(yi)直名(ming)列前茅，并對哲(zhe)學(xue)逐(zhu)漸產生興趣(qu)，常聽中學(xue)里的(de)哲(zhe)學(xue)課，還受到幾位知(zhi)名(ming)哲(zhe)學(xue)家的(de)指點，決心(xin)專(zhuan)攻(gong)哲(zhe)學(xue)。

1870年，亨利·柏(bo)格森的父母決定遷(qian)居倫(lun)敦(dun)，留(liu)下(xia)他一個(ge)人在巴黎上學。

1871年(nian)，巴黎公(gong)社建立(li)，經歷(li)了(le)(le)這一時期的(de)他獲得了(le)(le)許(xu)多哲學上的(de)啟迪。

1875年(nian)，亨利·柏格森在法(fa)國全(quan)國中(zhong)學生(sheng)競(jing)賽中(zhong)獲得(de)拉丁文(wen)演說第一名(ming)(ming)、英語(yu)第一名(ming)(ming)、地理和(he)宇(yu)宙志第二名(ming)(ming)，希(xi)臘文(wen)筆譯也得(de)到了嘉(jia)獎(jiang)。

1876年，亨利·柏格森(sen)在全(quan)國中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)分科(ke)競賽(sai)哲學(xue)(xue)科(ke)考試中(zhong)(zhong)，獲(huo)得了法語作文(wen)第一(yi)名(ming)、數(shu)學(xue)(xue)第一(yi)名(ming)。

1877年，亨利·柏(bo)格森完成中(zhong)學(xue)學(xue)業(ye)；同年，又(you)在全國競(jing)賽中(zhong)獲得(de)基礎數學(xue)、宇宙志和力學(xue)考(kao)試第一名。

治學之路

1878年，亨利(li)·柏(bo)格森以名列第(di)三的(de)成績被巴黎高等師(shi)范學院錄(lu)取，大學期間(jian)，有(you)唯物主義傾向，對當(dang)時崇(chong)尚的(de)康德主義持(chi)猛烈(lie)的(de)反對態度，逐步具有(you)獨立思考的(de)精(jing)神(shen)。

1882年(nian)，亨利·柏(bo)格森(sen)畢業于巴黎高等師范學(xue)院，以第二名(ming)的成績通過了(le)教師合格考試，并先后在(zai)昂日(ri)爾、克萊(lai)蒙費朗(lang)和(he)巴黎等城(cheng)市(shi)的中學(xue)里任教，在(zai)教學(xue)的同(tong)時，還舉(ju)辦講座，閱(yue)讀古今的各種哲學(xue)著作(zuo)，不(bu)斷思索，推進(jin)自己的研究。

1889年，亨利·柏格(ge)(ge)森前往巴黎路易大帝中(zhong)(zhong)學和(he)亨利第四中(zhong)(zhong)學任教；同(tong)年，完成了論著《論意識的即時性》，提出了關于時間(jian)的新概(gai)念，標志著他(ta)的學說(shuo)——柏格(ge)(ge)森主(zhu)義開始逐漸形(xing)成。

1894年，亨利·柏(bo)格(ge)森申請去巴黎(li)大學講(jiang)課，然(ran)而，因巴黎(li)大學對年輕人和新思(si)潮的不接受而被(bei)拒。

1896年，亨利·柏(bo)格森因發(fa)表論著《物(wu)質與記憶》而一舉成(cheng)名。

1897年，亨利(li)·柏(bo)格森任法蘭西學(xue)院講師，主講希臘和拉丁哲學(xue)，因為(wei)論點(dian)新穎，方法獨特(te)，兼(jian)備哲學(xue)家(jia)和文學(xue)家(jia)的才(cai)能(neng)，引起了(le)思想界和文壇(tan)的矚目(mu)，聲(sheng)望與日俱增。

1898年，亨利·柏格森(sen)被巴黎高(gao)等師(shi)范學院(yuan)聘為兼(jian)職(zhi)教(jiao)師(shi)。

1900年，亨利(li)·柏格森任法蘭西學院教授。

1901年，亨利·柏格森(sen)當選(xuan)為(wei)法國政治和道德科(ke)學(xue)學(xue)院(yuan)院(yuan)士(shi)。

1902年，亨利·柏格森被授予榮譽(yu)勛(xun)位勛(xun)章。

1903年，亨利·柏格森發表(biao)論著《形而上學論》。

哲學深造

1907年(nian)，亨(heng)利(li)·柏格森發表哲(zhe)學著作《創(chuang)造(zao)進(jin)化論(lun)》，闡(chan)述了自己的關于生命本(ben)質的論(lun)點。

1909年，亨利·柏格森獲得牛津科學博士稱(cheng)號。

1911年，亨利·柏格森發(fa)表哲學著作《生命的意識》。

1914年，亨(heng)利·柏格森當(dang)選為法蘭(lan)西(xi)學院院士。

第(di)一次世界大戰期間，亨(heng)利(li)(li)·柏格森一直為法國的利(li)(li)益而奔忙。

1916年(nian)，因法(fa)國政府(fu)想在戰爭中(zhong)得到更多的利益，亨利·柏格森被派往西班(ban)牙，促成西班(ban)牙援助法(fa)國。

1917年，亨利·柏格森被法國政府派往美(mei)國去見威爾遜總統(tong)，促(cu)使美(mei)國介入戰(zhan)爭(zheng)。

1918年，亨利·柏(bo)格森再次(ci)被喬(qiao)治(zhi)·克里孟梭將軍派往美國(guo)，以尋求重建東線戰場的途徑。

1919年，亨利·柏格森發表哲學著作《精神的力(li)量》。

1922年，亨利(li)·柏格森成(cheng)為國際(ji)文化(hua)合作委員會(hui)委員。

1925年，亨利·柏格(ge)森(sen)身患癱瘓癥，病情嚴重，不(bu)得不(bu)辭去職務，專事(shi)著書。

1927年，亨利·柏格森憑(ping)借《創(chuang)造(zao)進化論》獲得諾貝爾文學獎。

1932年(nian)，亨(heng)利(li)·柏格森出版哲學著作《宗教與道德的兩個源泉》，把人分為(wei)上智(zhi)下(xia)愚，強調直覺的神秘(mi)性。

1934年，亨利·柏格森發表哲學著(zhu)作《思想和運動(dong)》。

第二次世界大戰爆發(fa)后，亨利·柏格森反對納粹(cui)政權對猶太人的迫(po)害，拒(ju)絕(jue)與侵法(fa)德軍(jun)合作。1941年(nian)1月4日，因病在巴(ba)黎(li)逝(shi)世，享年(nian)82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格森認為，在(zai)(zai)所(suo)有(you)哲(zhe)(zhe)(zhe)學體系中(zhong)，最能(neng)長存又最豐盈的(de)，就是從直覺誕生(sheng)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學體系。他說(shuo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)研(yan)(yan)究(jiu)對象和自然(ran)科(ke)學不(bu)同。自然(ran)科(ke)學是研(yan)(yan)究(jiu)外在(zai)(zai)的(de)僵死的(de)物質，所(suo)以可以用(yong)概念(nian)、判斷等理性形式(shi)加(jia)以研(yan)(yan)究(jiu)的(de)；哲(zhe)(zhe)(zhe)學研(yan)(yan)究(jiu)是宇宙(zhou)(zhou)的(de)本(ben)質、真正的(de)實(shi)在(zai)(zai)，這(zhe)(zhe)種(zhong)本(ben)質、實(shi)在(zai)(zai)是一種(zhong)生(sheng)生(sheng)不(bu)息、運動不(bu)休的(de)“綿延”“生(sheng)命之流(liu)”，因而理性、科(ke)學的(de)理智的(de)認識(shi)是不(bu)能(neng)認識(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)宇宙(zhou)(zhou)的(de)本(ben)質的(de)。

他(ta)利用(yong)(yong)芝諾的“飛矢不動(dong)”思想舉(ju)(ju)例說，當(dang)你舉(ju)(ju)起手(shou)(shou)臂(bei)(bei)，要想用(yong)(yong)理智(zhi)來認識手(shou)(shou)臂(bei)(bei)的運動(dong)，但(dan)理智(zhi)認識的方(fang)法是從外部來觀察手(shou)(shou)臂(bei)(bei)運動(dong)的方(fang)法，你的手(shou)(shou)臂(bei)(bei)是先(xian)經過一點，然后經過另一點，而(er)且這兩點之間還有其他(ta)的點，即使這樣無限數下(xia)去，也無法把握(wo)運動(dong)。因為這樣一來，“絕對的運動(dong)就(jiu)成(cheng)了(le)(le)一枚永遠不能用(yong)(yong)零錢算清(qing)的金幣”。但(dan)是如果你從內部來體驗這種運動(dong)，問題就(jiu)簡單多了(le)(le)，你可以立刻把握(wo)“絕對”。

在(zai)(zai)貶低(di)理(li)性的(de)(de)(de)基礎上，柏格森(sen)竭力宣揚(yang)直覺(jue)主義。他認為只有直覺(jue)才是(shi)(shi)認識宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本質或絕對(dui)真理(li)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)工具(ju)。根(gen)據他的(de)(de)(de)論述(shu)，直覺(jue)是(shi)(shi)區別(bie)于邏輯理(li)性的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種認識活動(dong)。它不(bu)(bu)用(yong)任(ren)何表達、復制或者符(fu)號肖(xiao)像來(lai)把握實(shi)在(zai)(zai)。因此，哲學“就是(shi)(shi)一(yi)(yi)門(men)不(bu)(bu)用(yong)符(fu)號的(de)(de)(de)科學”。

生命哲學思想

柏格(ge)森(sen)繼承并發展(zhan)了(le)狄(di)爾泰的(de)生(sheng)(sheng)命哲(zhe)學思想，他的(de)生(sheng)(sheng)命哲(zhe)學與的(de)直覺主(zhu)義(yi)是密(mi)切相(xiang)關、互(hu)為表里的(de)。生(sheng)(sheng)命哲(zhe)學為直覺主(zhu)義(yi)提供了(le)理論基礎，而直覺主(zhu)義(yi)又為生(sheng)(sheng)命哲(zhe)學提供了(le)方法。柏格(ge)森(sen)認為，生(sheng)(sheng)命不是物質，而是一種(zhong)盲目(mu)的(de)、非理性的(de)、永(yong)(yong)動(dong)(dong)不息(xi)而又不知(zhi)疲憊的(de)生(sheng)(sheng)命沖(chong)動(dong)(dong)。這(zhe)種(zhong)沖(chong)動(dong)(dong)變化(hua)是在時間上(shang)永(yong)(yong)不間歇地自(zi)發地流(liu)轉(zhuan)，故稱為“綿延”或“生(sheng)(sheng)命之流(liu)”。它像(xiang)一條(tiao)永(yong)(yong)流(liu)不息(xi)的(de)意(yi)識(shi)長河，所以也稱為“意(yi)識(shi)流(liu)”。

“綿延(yan)(yan)”是個神(shen)秘的(de)范疇，柏格森說，人們能直覺到自己的(de)綿延(yan)(yan)，但(dan)不(bu)能用概(gai)念(nian)來(lai)表達它。綿延(yan)(yan)的(de)真(zhen)正本質(zhi)在于它總在川(chuan)流(liu)不(bu)息(xi)，是絕對(dui)連續的(de)、不(bu)可測量的(de)、自由(you)的(de)。綿延(yan)(yan)是一(yi)(yi)種(zhong)時(shi)間(jian)(jian)概(gai)念(nian)，沒有空間(jian)(jian)性。他曾撰寫《綿延(yan)(yan)與(yu)同時(shi)性》一(yi)(yi)書，主要討(tao)論綿延(yan)(yan)概(gai)念(nian)和愛因(yin)斯(si)坦(tan)相對(dui)論中(zhong)時(shi)間(jian)(jian)概(gai)念(nian)的(de)異(yi)同，并對(dui)愛因(yin)斯(si)坦(tan)的(de)理論作(zuo)了批判。

柏格森(sen)認(ren)為物(wu)質是墮落(luo)于記憶中的(de)(de)(de)(de)(de)影像，宇(yu)宙間的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)是由生(sheng)命(ming)所派(pai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。現實世界(jie)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)差萬(wan)(wan)(wan)別(bie)表明生(sheng)命(ming)沖(chong)(chong)動派(pai)生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式千(qian)差萬(wan)(wan)(wan)別(bie)。他(ta)說(shuo)這種(zhong)沖(chong)(chong)動如(ru)同(tong)一個順時針方(fang)向(xiang)旋(xuan)轉的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)遠不(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)渦之(zhi)流，生(sheng)命(ming)向(xiang)上沖(chong)(chong)，物(wu)質向(xiang)下墜，而(er)生(sheng)物(wu)則是兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)結合。生(sheng)命(ming)沖(chong)(chong)動的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)上運動總是企圖克(ke)服(fu)物(wu)質事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)礙，它的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)下墜落(luo)也必然牽制向(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)噴發(fa)。在人(ren)(ren)類(lei)那里(li)，生(sheng)命(ming)之(zhi)流受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)力最小(xiao)，進化的(de)(de)(de)(de)(de)可能性最大。而(er)且人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)可以克(ke)服(fu)物(wu)質障(zhang)礙而(er)獲自由，因此(ci)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志是自由的(de)(de)(de)(de)(de)，靈魂可以不(bu)(bu)朽。

小說創作

關于小說(shuo)創作，柏格森認為，作家(jia)在(zai)(zai)小說(shuo)中所刻畫的(de)人(ren)物(wu)(wu)性格，是不能(neng)(neng)與在(zai)(zai)一剎那(nei)與這個人(ren)物(wu)(wu)打成一片時所得到的(de)感受相(xiang)比的(de)。小說(shuo)描(miao)述(shu)這一人(ren)物(wu)(wu)的(de)特點，其目的(de)是同其他人(ren)做比較(jiao)，而比較(jiao)出(chu)來的(de)東(dong)(dong)西(xi)是共有的(de)，并(bing)非專屬的(de)東(dong)(dong)西(xi)，因而我們便(bian)無(wu)法感覺到內在(zai)(zai)的(de)東(dong)(dong)西(xi)。描(miao)寫只能(neng)(neng)讓人(ren)停留在(zai)(zai)相(xiang)對事物(wu)(wu)之中，而得不到絕(jue)對的(de)東(dong)(dong)西(xi)，要(yao)想得到絕(jue)對的(de)東(dong)(dong)西(xi)，只能(neng)(neng)依靠直覺，直覺能(neng)(neng)使我們進入到對象的(de)內部、發現本質

主要作品

《論(lun)意(yi)識的即時性》論(lun)文

《物質與記(ji)憶》哲學著作

《形而上學論》論文

《創造進(jin)化論》哲學著作(zuo)

（又譯(yi)《創(chuang)造的演變》）

《生(sheng)命的(de)意(yi)識》哲(zhe)學著作

《精神的力量》哲學著(zhu)作(zuo)

《宗教(jiao)與道德的兩個(ge)源泉》哲學(xue)著作

《思(si)想(xiang)和運動(dong)》哲學著(zhu)作

歷史評價

萊謝克(ke)·柯(ke)拉柯(ke)夫斯基：幾乎(hu)沒有一個當(dang)代哲(zhe)學家敢夸耀他(ta)們完全沒有受(shou)到柏(bo)格森(sen)的(de)(de)影響（不管(guan)是(shi)直接的(de)(de)還是(shi)間接的(de)(de)）。盡(jin)管(guan)很少有人提到和(he)引證柏(bo)格森(sen)，但柏(bo)格森(sen)的(de)(de)存(cun)在(zai)卻是(shi)不能從我們的(de)(de)文(wen)明中消失。

卡爾(er)·波普：我的(de)觀點(dian)可以這樣(yang)表達：每一(yi)科學發現都包含非(fei)理性因(yin)素，或柏(bo)格森的(de)創造性直覺。

雅克(ke)·莫諾(nuo)：我并不認為柏格森的(de)態(tai)度是無(wu)足(zu)輕重(zhong)的(de)，有意(yi)或無(wu)意(yi)地反抗理(li)性(xing)，尊重(zhong)本能的(de)沖動勝于尊重(zhong)自我，以及創造的(de)自發性(xing)，這些(xie)都是我們時代(dai)的(de)標記。