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人物生平

求學生涯

1863年，亨利(li)·柏(bo)格森因父親要在日(ri)內(nei)瓦音樂學(xue)院授課，而離開巴黎遷(qian)到(dao)瑞士日(ri)內(nei)瓦，瑞士的山水給他留下深(shen)刻的記憶；同(tong)年年底，舉家(jia)又遷(qian)回巴黎。

1868年，得到(dao)了(le)波拿巴皇家中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（后改名孔道爾(er)塞中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）的(de)獎學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金，成為一名寄宿生，開始中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)期間(jian)，亨利·柏格(ge)森成績一直名列前(qian)茅，并(bing)對(dui)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)逐漸(jian)產生興趣，常聽中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)，還受到(dao)幾位知名哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)指點，決心(xin)專攻(gong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。

1870年(nian)，亨利·柏格森的父母決定遷居倫敦，留下他一個(ge)人在巴黎上學。

1871年，巴黎公社建立，經(jing)歷了這一(yi)時期(qi)的(de)他獲得了許多哲學上(shang)的(de)啟迪。

1875年，亨(heng)利(li)·柏(bo)格森在法國(guo)全國(guo)中學生競賽(sai)中獲(huo)得拉丁文(wen)(wen)演(yan)說第(di)一名(ming)、英語(yu)第(di)一名(ming)、地(di)理和宇(yu)宙志第(di)二名(ming)，希(xi)臘文(wen)(wen)筆(bi)譯也得到了嘉獎(jiang)。

1876年，亨利·柏(bo)格(ge)森在全國中(zhong)(zhong)學分科競賽哲(zhe)學科考試中(zhong)(zhong)，獲得了法(fa)語作(zuo)文第一名、數學第一名。

1877年，亨利·柏格森完成中(zhong)(zhong)學(xue)學(xue)業；同年，又在全國競賽(sai)中(zhong)(zhong)獲得基(ji)礎數學(xue)、宇宙(zhou)志和力(li)學(xue)考試(shi)第一名。

治學之路

1878年，亨利(li)·柏格森以名(ming)列第三的(de)成績(ji)被巴黎高等師范學院(yuan)錄(lu)取，大學期間(jian)，有(you)唯物主(zhu)義(yi)(yi)傾向(xiang)，對當時崇尚的(de)康德主(zhu)義(yi)(yi)持猛烈的(de)反對態度(du)，逐步具有(you)獨立思考(kao)的(de)精神(shen)。

1882年，亨利·柏格森畢(bi)業(ye)于(yu)巴(ba)黎(li)高(gao)等師(shi)范學(xue)院，以第二名的成績通過了教師(shi)合格考試，并(bing)先后在(zai)昂(ang)日(ri)爾、克萊蒙費朗和巴(ba)黎(li)等城市(shi)的中學(xue)里任(ren)教，在(zai)教學(xue)的同時，還舉辦講(jiang)座，閱讀古今的各種哲(zhe)學(xue)著作，不斷思索，推(tui)進自己的研究。

1889年，亨利·柏(bo)格森前往巴黎路易(yi)大帝中學和亨利第(di)四中學任教；同年，完(wan)成了(le)論著《論意(yi)識(shi)的(de)即(ji)時性》，提出了(le)關于時間的(de)新概念，標志著他的(de)學說(shuo)——柏(bo)格森主義開(kai)始逐(zhu)漸(jian)形成。

1894年，亨(heng)利·柏格森(sen)申請去巴(ba)(ba)黎大學講(jiang)課，然而，因巴(ba)(ba)黎大學對(dui)年輕人和(he)新思潮的(de)不接(jie)受而被拒(ju)。

1896年，亨利·柏格(ge)森因發表論著《物(wu)質(zhi)與記憶》而一(yi)舉成(cheng)名(ming)。

1897年，亨利·柏格(ge)森任法蘭西(xi)學院講師，主講希(xi)臘和(he)拉(la)丁(ding)哲學，因為論點新穎(ying)，方法獨特，兼(jian)備哲學家和(he)文學家的(de)才能(neng)，引起了思想界和(he)文壇的(de)矚目，聲望與日俱增。

1898年，亨利·柏格森被(bei)巴黎高等(deng)師范學院聘為兼職教師。

1900年，亨利·柏格(ge)森(sen)任法蘭西(xi)學(xue)院教授。

1901年，亨利·柏格(ge)森當選為(wei)法(fa)國政治(zhi)和道德科學學院(yuan)院(yuan)士(shi)。

1902年，亨(heng)利·柏格(ge)森被(bei)授予榮譽勛(xun)位勛(xun)章(zhang)。

1903年，亨(heng)利·柏格森(sen)發表(biao)論著《形而上學論》。

哲學深造

1907年，亨利·柏(bo)格森發表哲學著作《創(chuang)造進化論》，闡述了自己(ji)的關于生命(ming)本質的論點。

1909年(nian)，亨利(li)·柏(bo)格森獲得牛津科學博士稱(cheng)號(hao)。

1911年，亨利(li)·柏格森發表哲學(xue)著作《生命的(de)意識》。

1914年，亨利·柏格森(sen)當選為法蘭西學院院士。

第一次世界(jie)大(da)戰(zhan)期間，亨(heng)利·柏格森一直為法國的利益而奔忙(mang)。

1916年，因(yin)法(fa)國政府想在戰爭中得到更多的利益，亨利·柏(bo)格(ge)森被(bei)派往(wang)西(xi)(xi)班(ban)牙，促成西(xi)(xi)班(ban)牙援助(zhu)法(fa)國。

1917年，亨利·柏格森被法國政府派往美(mei)國去見威(wei)爾遜總統，促使美(mei)國介(jie)入戰(zhan)爭。

1918年(nian)，亨利·柏格森再次(ci)被喬治(zhi)·克里孟梭將(jiang)軍(jun)派往(wang)美國，以尋求(qiu)重建東線戰場的途徑。

1919年，亨利·柏格(ge)森發(fa)表哲學著作《精神的力量》。

1922年，亨利·柏格森成(cheng)為國際文化合作委員會委員。

1925年(nian)，亨利(li)·柏格(ge)森身患癱瘓癥(zheng)，病情嚴(yan)重(zhong)，不得不辭去職務(wu)，專事著(zhu)書。

1927年，亨利·柏格森(sen)憑借《創造(zao)進化論》獲得(de)諾貝爾文學獎。

1932年，亨利·柏格森出版哲學著(zhu)作《宗教與道德的兩(liang)個源泉》，把(ba)人(ren)分為上(shang)智下愚，強調直(zhi)覺的神(shen)秘(mi)性。

1934年，亨利·柏格森發表哲(zhe)學著作《思(si)想和(he)運動》。

第二(er)次世(shi)界大戰(zhan)爆發后(hou)，亨利·柏格森反對納(na)粹政(zheng)權對猶太人的迫害(hai)，拒絕與侵法德軍(jun)合作。1941年1月(yue)4日，因病在巴黎(li)逝世(shi)，享年82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏格(ge)森認(ren)為，在(zai)(zai)所有(you)哲學(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)，最(zui)能長存又最(zui)豐盈的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)從直覺誕生(sheng)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)。他(ta)說哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)對象(xiang)和自然科學(xue)(xue)不同(tong)。自然科學(xue)(xue)是(shi)研究(jiu)(jiu)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)物(wu)質，所以可以用概(gai)念、判斷等(deng)理(li)性形式加以研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)；哲學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)是(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)質、真(zhen)正的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)，這種(zhong)本(ben)質、實(shi)在(zai)(zai)是(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)生(sheng)不息、運(yun)動不休的(de)(de)(de)“綿延”“生(sheng)命(ming)之(zhi)流”，因而理(li)性、科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)認(ren)識是(shi)不能認(ren)識這種(zhong)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)質的(de)(de)(de)。

他(ta)利用芝諾的(de)(de)(de)“飛矢(shi)不(bu)動”思想舉例說，當(dang)你(ni)舉起手臂，要想用理(li)智來(lai)認(ren)識手臂的(de)(de)(de)運動，但(dan)(dan)理(li)智認(ren)識的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)是從(cong)外(wai)部來(lai)觀察(cha)手臂運動的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，你(ni)的(de)(de)(de)手臂是先經過一(yi)點(dian)，然后經過另一(yi)點(dian)，而且(qie)這(zhe)兩點(dian)之間還有其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)點(dian)，即使這(zhe)樣無限數下去，也無法(fa)把(ba)握運動。因(yin)為這(zhe)樣一(yi)來(lai)，“絕(jue)對的(de)(de)(de)運動就(jiu)成(cheng)了(le)一(yi)枚永遠不(bu)能用零錢算清的(de)(de)(de)金幣”。但(dan)(dan)是如(ru)果你(ni)從(cong)內部來(lai)體驗這(zhe)種運動，問(wen)題就(jiu)簡單多了(le)，你(ni)可以立(li)刻把(ba)握“絕(jue)對”。

在貶(bian)低理(li)性的(de)基礎上，柏(bo)格森竭(jie)力宣揚直覺(jue)主義。他(ta)認為只有直覺(jue)才(cai)是(shi)認識宇宙的(de)本質(zhi)或(huo)絕(jue)對真理(li)的(de)唯一(yi)(yi)工(gong)具。根據(ju)他(ta)的(de)論述，直覺(jue)是(shi)區別于邏輯理(li)性的(de)另一(yi)(yi)種認識活動。它不用(yong)任(ren)何表達、復制或(huo)者符號(hao)肖像(xiang)來(lai)把握(wo)實在。因此，哲學(xue)“就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)門(men)不用(yong)符號(hao)的(de)科學(xue)”。

生命哲學思想

柏格森(sen)繼承并發展了(le)狄爾泰的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)哲學思想(xiang)，他(ta)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)哲學與的(de)直覺主義是(shi)密切相關、互為表里的(de)。生(sheng)(sheng)命(ming)哲學為直覺主義提(ti)供了(le)理論基礎，而直覺主義又為生(sheng)(sheng)命(ming)哲學提(ti)供了(le)方法。柏格森(sen)認為，生(sheng)(sheng)命(ming)不是(shi)物(wu)質，而是(shi)一(yi)種盲目的(de)、非(fei)理性的(de)、永(yong)動(dong)不息而又不知疲憊的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)沖動(dong)。這種沖動(dong)變化是(shi)在時間(jian)上永(yong)不間(jian)歇地(di)自(zi)發地(di)流(liu)轉，故稱為“綿(mian)延”或“生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)流(liu)”。它像一(yi)條永(yong)流(liu)不息的(de)意識(shi)長河，所以也稱為“意識(shi)流(liu)”。

“綿延(yan)”是個神秘的(de)范疇(chou)，柏格森說，人(ren)們能(neng)直覺到自(zi)己的(de)綿延(yan)，但不(bu)(bu)能(neng)用概念來表(biao)達(da)它。綿延(yan)的(de)真(zhen)正本質(zhi)在于它總(zong)在川流不(bu)(bu)息，是絕對(dui)連續的(de)、不(bu)(bu)可測量的(de)、自(zi)由的(de)。綿延(yan)是一(yi)種時間概念，沒有空間性(xing)。他曾撰寫《綿延(yan)與同(tong)(tong)時性(xing)》一(yi)書，主(zhu)要討論綿延(yan)概念和愛因(yin)斯坦相對(dui)論中時間概念的(de)異同(tong)(tong)，并對(dui)愛因(yin)斯坦的(de)理(li)論作了批判。

柏格森認為物(wu)(wu)(wu)質(zhi)是墮落于記(ji)憶中的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)像，宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)是由(you)生(sheng)命所派(pai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。現(xian)實世界事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)差萬(wan)別表明(ming)生(sheng)命沖動派(pai)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)方式千(qian)差萬(wan)別。他說這種沖動如同一個順(shun)時針方向(xiang)(xiang)旋轉的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)遠(yuan)不息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)旋渦之流，生(sheng)命向(xiang)(xiang)上(shang)沖，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)向(xiang)(xiang)下墜，而生(sheng)物(wu)(wu)(wu)則是兩者的(de)(de)(de)(de)(de)結合。生(sheng)命沖動的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)上(shang)運動總是企(qi)圖克(ke)服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)礙(ai)，它的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)下墜落也(ye)必然(ran)牽制(zhi)向(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)噴(pen)發。在人類那里，生(sheng)命之流受到的(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)力最小(xiao)，進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性最大。而且(qie)人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命可以克(ke)服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)障(zhang)礙(ai)而獲自(zi)(zi)由(you)，因(yin)此人的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志是自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，靈魂可以不朽。

小說創作

關于小說創作(zuo)，柏格森認為，作(zuo)家在小說中所刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)人物性格，是(shi)不能(neng)(neng)與(yu)在一剎那(nei)與(yu)這個人物打成一片時所得到的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受相比的(de)(de)(de)(de)(de)。小說描(miao)(miao)述這一人物的(de)(de)(de)(de)(de)特點，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)同其他人做比較，而(er)比較出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)是(shi)共(gong)有的(de)(de)(de)(de)(de)，并非專屬的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，因而(er)我們便無法感(gan)覺到內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)。描(miao)(miao)寫只能(neng)(neng)讓(rang)人停留在相對(dui)事物之中，而(er)得不到絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，要想(xiang)得到絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，只能(neng)(neng)依靠(kao)直(zhi)覺，直(zhi)覺能(neng)(neng)使我們進(jin)入到對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部、發現(xian)本(ben)質

主要作品

《論意識的即時性(xing)》論文

《物質與記憶》哲學著作(zuo)

《形而上學論》論文

《創造進化論》哲學著作

（又譯《創造的(de)演變》）

《生命的意識》哲學著作

《精神的力量》哲學著(zhu)作

《宗教與道德的兩個(ge)源(yuan)泉(quan)》哲學著作(zuo)

《思想和運(yun)動》哲學(xue)著作

歷史評價

萊(lai)謝克·柯拉柯夫斯基：幾乎沒有一個當代哲(zhe)學家敢夸耀他(ta)們完全沒有受到柏格(ge)(ge)森(sen)的影響(xiang)（不管是直接的還是間接的）。盡管很少有人提(ti)到和引證柏格(ge)(ge)森(sen)，但柏格(ge)(ge)森(sen)的存在卻是不能從我們的文明中消(xiao)失。

卡爾·波普：我的觀點(dian)可以這樣(yang)表達：每一科學發現都包含非理(li)性因素，或柏格森的創造性直覺。

雅克·莫諾：我并不認(ren)為柏格森的(de)態度是無足輕重的(de)，有意(yi)(yi)或(huo)無意(yi)(yi)地反抗理性，尊重本能的(de)沖動勝于(yu)尊重自我，以及(ji)創造(zao)的(de)自發(fa)性，這些都是我們時代(dai)的(de)標記。