《菜根(gen)譚》是明朝還(huan)初道人(ren)(ren)洪(hong)應明收集(ji)編(bian)著(zhu)(zhu)的(de)儒家經(jing)典(dian)，是一(yi)部論述修養、人(ren)(ren)生(sheng)、處(chu)世(shi)、出世(shi)的(de)語錄(lu)集(ji)。其文字簡(jian)煉明雋(jun)，兼采雅俗，言(yan)辭(ci)中流露出山林意趣(qu)，滲透著(zhu)(zhu)萬物一(yi)體的(de)世(shi)界觀。開(kai)出的(de)處(chu)世(shi)之(zhi)方偏重心(xin)態(tai)和(he)人(ren)(ren)事，悟(wu)虛妄真實(shi)之(zhi)理，指出貧富、尊卑、窮達因為心(xin)念(nian)使(shi)善惡(e)、禍福相互轉換，告誡世(shi)人(ren)(ren)及時轉念(nian)，戒貪少欲，取中庸(yong)之(zhi)道。著(zhu)(zhu)作(zuo)前后內容和(he)深度(du)有所不(bu)同(tong)(tong)，反映出了不(bu)同(tong)(tong)的(de)閱(yue)歷和(he)境界。
《菜(cai)根(gen)(gen)譚》是以(yi)處世(shi)(shi)思(si)想(xiang)為(wei)主(zhu)的(de)格言(yan)式小品文(wen)集，采用語(yu)錄體，揉合了儒(ru)家的(de)中(zhong)庸思(si)想(xiang)和(he)佛家的(de)出世(shi)(shi)思(si)想(xiang)的(de)人(ren)生(sheng)處世(shi)(shi)哲(zhe)學。從結構上(shang)《菜(cai)根(gen)(gen)譚》文(wen)辭優美，對仗(zhang)工(gong)整，含(han)義深遠，耐人(ren)尋味，是一(yi)部(bu)有(you)(you)(you)(you)益(yi)于人(ren)們陶冶情操(cao)、磨(mo)煉意(yi)志、奮發向上(shang)的(de)通(tong)俗讀物。作者以(yi)“菜(cai)根(gen)(gen)”為(wei)本(ben)書命名，意(yi)謂“人(ren)的(de)才(cai)智(zhi)和(he)修養(yang)只有(you)(you)(you)(you)經(jing)過艱苦磨(mo)煉才(cai)能獲得”。正所(suo)謂“咬得菜(cai)根(gen)(gen)，百事可做”。《菜(cai)根(gen)(gen)譚》現存有(you)(you)(you)(you)大體兩種不同版(ban)本(ben)——清刻版(ban)與(yu)明刻版(ban)，明刻版(ban)來自三(san)(san)峰主(zhu)人(ren)于孔兼的(de)題詞，系日本(ben)內閣文(wen)庫昌平坂學問所(suo)的(de)藏(zang)本(ben)，據說(shuo)當初刊載于明代高濂編輯的(de)《雅尚齋遵生(sheng)八箋》中(zhong)。書分前后(hou)兩集，前集225條(tiao)，后(hou)集135條(tiao)，共(gong)360條(tiao)（上(shang)海圖(tu)書館藏(zang)本(ben)為(wei)362條(tiao)，中(zhong)間數(shu)條(tiao)有(you)(you)(you)(you)合并，結尾(wei)有(you)(you)(you)(you)數(shu)條(tiao)新增(zeng)）。本(ben)詞條(tiao)照(zhao)片(pian)為(wei)清刻版(ban)，以(yi)光(guang)緒丁亥(hai)年揚(yang)州藏(zang)經(jing)院木(mu)刻本(ben)為(wei)主(zhu)，參以(yi)二十三(san)(san)年佛學書局排(pai)印本(ben)。
《菜根譚》的(de)內容是儒家(jia)通俗讀物，采儒、佛、道(dao)三家(jia)思(si)想，以(yi)心學、禪學為核心，擁有(you)修身、齊家(jia)、治國、平天下等大道(dao)，同時由于它(ta)融處(chu)世哲(zhe)學，生活(huo)藝術，審(shen)美情趣這(zhe)些特色，它(ta)也是一部使人奮發向上(shang)的(de)中國文(wen)學作品。
洪應(ying)明(ming)，生平事跡不詳。據推測，他(ta)很可能是金壇縣人(ren)士，是一位(wei)久(jiu)居(ju)山林(lin)的(de)隱士。該書(shu)成書(shu)和刊行的(de)時間可能在萬歷年(nian)間的(de)中后(hou)期或末(mo)期。這時，神宗皇帝治國無(wu)道，宦(huan)官專權，朝(chao)綱廢弛，黨禍橫流(liu)，由嘉靖朝(chao)開始(shi)顯露端倪的(de)內憂外患至此(ci)更加深重起(qi)來(lai)，有(you)識之(zhi)士的(de)思想異(yi)常沉(chen)悶，無(wu)法(fa)從當時十分激烈的(de)社會矛盾中解脫出來(lai)，于(yu)是就會有(you)人(ren)形諸筆墨，表達時代的(de)心聲(sheng)。
洪應明，字自誠，號還初道人(ren)，籍貫不詳，有《菜(cai)根譚》傳世(shi)。根據他(ta)的另一(yi)部作品《仙佛(fo)奇蹤》，得知他(ta)早年熱衷(zhong)于仕(shi)途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛(fo)。萬歷三十年(1603)前后(hou)曾居住在南京秦淮河一(yi)帶(dai)，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等(deng)人(ren)有所交往。
《菜根譚》博(bo)大(da)精深，妙處(chu)難以言(yan)傳。它文(wen)字簡煉明(ming)雋，更是叫人含咀(ju)無窮(qiong)，同時(shi)它亦(yi)駢亦(yi)散，融(rong)經鑄史(shi)，兼采雅俗。它似語錄(lu)，但是有(you)語錄(lu)所沒有(you)的趣味；似隨(sui)(sui)筆(bi)，而有(you)隨(sui)(sui)筆(bi)所不易及(ji)的整飭(chi)；似訓誡，卻有(you)訓誡所缺(que)乏的親切醒(xing)豁。
洪自(zi)誠《菜根譚》的(de)(de)文辭秀美，對(dui)仗(zhang)工整，含義(yi)深邃，耐人(ren)尋味。表現了洪氏的(de)(de)儒(ru)、釋、道思(si)想之三味，讀(du)之令人(ren)心曠神怡。
《菜根譚》將重構社(she)會(hui)(hui)文(wen)化心態的(de)(de)起點放(fang)在(zai)每一個(ge)社(she)會(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)自身修(xiu)養之(zhi)上。他要求人們“昨日之(zhi)非不(bu)可留(liu)”，一旦堅(jian)持這些(xie)錯誤，不(bu)加以徹底改正(zheng)，那么，終有(you)一日，死灰復燃，阻礙自己對事(shi)理、天理的(de)(de)追求，因(yin)此，在(zai)閑暇無(wu)事(shi)之(zhi)時(shi)，就要認真(zhen)反省自己是否有(you)不(bu)純雜(za)念存在(zai)。士人一旦具有(you)“百折不(bu)回(hui)之(zhi)真(zhen)心”，才能(neng)獲得(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)智(zhi)慧妙用，若有(you)人能(neng)“一念常醒，才避(bi)去(qu)神弓鬼矢”，免受傷害；若能(neng)“纖(xian)塵(chen)不(bu)染，方解開(kai)地網天羅(luo)”，獲得(de)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)自在(zai)。因(yin)為(wei)“撥開(kai)世上塵(chen)氛，胸中自無(wu)火炎冰兢”，那種時(shi)而狂熱，時(shi)而沮喪的(de)(de)世俗之(zhi)情(qing)自會(hui)(hui)清除。
在(zai)洪氏眼中，人(ren)心是(shi)一顆明(ming)珠(zhu)，“以物欲障(zhang)蔽之(zhi)(zhi)，猶(you)明(ming)珠(zhu)而(er)(er)混以泥(ni)沙，其(qi)洗滌猶(you)易(yi)”；相反，“以情(qing)識補貼之(zhi)(zhi)，猶(you)明(ming)珠(zhu)而(er)(er)飾以銀(yin)黃(huang)，其(qi)滌除(chu)最難。”所(suo)謂銀(yin)黃(huang)，即白銀(yin)與黃(huang)金(jin)，人(ren)心一一旦為情(qing)感所(suo)支配(pei)，就(jiu)好(hao)像在(zai)明(ming)珠(zhu)外鍍(du)上(shang)金(jin)銀(yin)，想清除(chu)干凈，使(shi)明(ming)珠(zhu)復(fu)原，人(ren)心復(fu)原，談何容易(yi)？“故學者(zhe)不(bu)患(huan)垢(gou)病，而(er)(er)患(huan)潔病之(zhi)(zhi)難治；不(bu)畏事障(zhang)，而(er)(er)患(huan)理障(zhang)之(zhi)(zhi)難除(chu)。”洪氏認為，“立百(bai)福(fu)之(zhi)(zhi)基，只(zhi)在(zai)一念(nian)慈祥，開萬(wan)善(shan)之(zhi)(zhi)門，無如寸心挹損(sun)。”一心能抑，雜念(nian)不(bu)萌，則不(bu)損(sun)人(ren)利己，不(bu)害人(ren)害己。“融得性(xing)情(qing)上(shang)偏私(si)，便(bian)是(shi)一大學問。”
如果全社會的(de)(de)所有成員都以追求(qiu)(qiu)(qiu)財富時(shi)的(de)(de)那種迫切(qie)心(xin)態去追求(qiu)(qiu)(qiu)學問，以追求(qiu)(qiu)(qiu)功名利祿時(shi)的(de)(de)那種強烈愿望去追求(qiu)(qiu)(qiu)道德(de)，以熱愛妻子(zi)兒(er)女時(shi)那種刻骨銘心(xin)的(de)(de)情感去熱愛父(fu)母，以保命爵位官職時(shi)的(de)(de)那種絞盡心(xin)計去保家衛國，就是(shi)達到了超(chao)凡入圣的(de)(de)道德(de)境界。“塞得(de)物欲之(zhi)路，才(cai)堪辟道義之(zhi)門(men)，弛(chi)得(de)塵俗之(zhi)肩，方可挑圣賢之(zhi)擔。”相反，“一念之(zhi)差，足喪夾生之(zhi)善。”
洪氏將儒(ru)釋(shi)道(dao)(dao)(dao)三教的(de)(de)(de)(de)處世哲學引入(ru)社(she)會(hui)(hui)(hui)文化心(xin)態重(zhong)構(gou)的(de)(de)(de)(de)價值取向之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，而這正表(biao)明(ming)中(zhong)國(guo)傳統(tong)社(she)會(hui)(hui)(hui)存在著的(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)問題，社(she)會(hui)(hui)(hui)文化心(xin)態處于一個復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，以(yi)(yi)(yi)至于真誠與虛(xu)偽，善良與邪惡，正直(zhi)與歪(wai)曲、道(dao)(dao)(dao)義(yi)與私情交(jiao)織在一起，難解難分(fen)。民族也因為(wei)其(qi)絕大部分(fen)成員處于互相(xiang)設防之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，抵消了(le)凝聚(ju)力，增加了(le)內耗度。《菜根譚》總結世道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)險(xian)(xian)惡，指出了(le)對策和(he)良方，認為(wei)有修養的(de)(de)(de)(de)君子處理事情，要盡量避免在別(bie)人面前暴露出喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)(zhi)情，否則，內心(xin)深(shen)處的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)將會(hui)(hui)(hui)被人所窺探。所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)：“君子之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)事，天(tian)青日(ri)白(bai)，不(bu)可(ke)使人不(bu)知(zhi)；君子之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)華，玉韞珠藏(zang)，不(bu)可(ke)使人易(yi)知(zhi)。”同樣道(dao)(dao)(dao)理，對于任何事物(wu)都不(bu)能過份(fen)地(di)表(biao)現出愛(ai)好，否則，意氣精神(shen)就(jiu)容易(yi)為(wei)外物(wu)所牽引。自(zi)恃才(cai)華橫(heng)溢，不(bu)以(yi)(yi)(yi)世道(dao)(dao)(dao)險(xian)(xian)惡為(wei)慮，不(bu)以(yi)(yi)(yi)嚴肅(su)謹慎的(de)(de)(de)(de)態度待人接物(wu)，結果就(jiu)會(hui)(hui)(hui)遭到陰險(xian)(xian)小人的(de)(de)(de)(de)伺機陷害。所有這一切，都表(biao)明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)文明(ming)程度的(de)(de)(de)(de)低下(xia)，社(she)會(hui)(hui)(hui)文化心(xin)態重(zhong)構(gou)的(de)(de)(de)(de)急迫(po)。
洪氏要(yao)求人(ren)們“心體澄澈(che)”，一(yi)塵(chen)不染，常(chang)常(chang)使自(zi)己(ji)處于明(ming)鏡止水之中(zhong)；意氣平和，常(chang)常(chang)使自(zi)己(ji)身處于風和日麗的(de)氣象中(zhong)，調整自(zi)我，改(gai)變觀念，如此一(yi)來，“天(tian)下自(zi)無可(ke)厭之事(shi)”，“自(zi)無可(ke)惡之人(ren)”。在面對大(da)是大(da)非，邪(xie)惡與正義的(de)選擇(ze)時，絕對不能有任何的(de)遷(qian)就和妥協，一(yi)旦態度曖昧，就會(hui)喪失(shi)正道(dao)。但是，遇到利害(hai)得失(shi)之時，就不能斤斤計(ji)較。過(guo)于計(ji)較個人(ren)得失(shi)，社會(hui)就容易趨利避害(hai)的(de)個人(ren)私心。
對于榮辱毀譽，要有一個堅定不(bu)移的價值標準：“蒼蠅附驥(ji)，捷則(ze)(ze)捷矣，難避處后之(zhi)(zhi)羞；蔦蘿依松，高則(ze)(ze)高矣，未(wei)免仰攀之(zhi)(zhi)恥。”所(suo)以，“君子寧以風霜自(zi)挾，毋為魚鳥親人”，對于功名(ming)利祿，若“直從(cong)無(wu)處觀(guan)究竟，則(ze)(ze)貪(tan)戀自(zi)輕。”“直從(cong)起(qi)處究由(you)來，則(ze)(ze)怨尤自(zi)息。”“宇宙內事(shi)，要力擔當，又要善(shan)擺脫，不(bu)擔當則(ze)(ze)無(wu)經世之(zhi)(zhi)事(shi)業，不(bu)擺脫則(ze)(ze)無(wu)出世之(zhi)(zhi)襟期。”其整治社會(hui)心態(tai)的思路合乎(hu)儒家之(zhi)(zhi)轍，十分明顯。
洪(hong)(hong)氏(shi)指(zhi)出：“老(lao)來(lai)疾病(bing)，都是(shi)(shi)(shi)壯時(shi)招得(de)，衰后罪業，都是(shi)(shi)(shi)盛時(shi)作得(de)。故持盈履(lv)滿(man)，君子尤兢兢焉。”“福莫(mo)福于少事，禍(huo)莫(mo)禍(huo)于多心(xin)(xin)。唯省事者(zhe)，方知(zhi)少事之(zhi)為(wei)(wei)福；唯平心(xin)(xin)者(zhe)，始(shi)(shi)知(zhi)多心(xin)(xin)之(zhi)為(wei)(wei)禍(huo)人(ren)(ren)。”“處世讓一步(bu)(bu)為(wei)(wei)高，退步(bu)(bu)即進步(bu)(bu)的(de)張本；待(dai)人(ren)(ren)寬一分為(wei)(wei)福，利人(ren)(ren)實(shi)利己(ji)的(de)根(gen)基。”“想到白骨黃泉，壯士之(zhi)肝腸自冷(leng)；坐老(lao)清(qing)溪碧(bi)嶂，俗流之(zhi)胸次亦(yi)開(kai)。”“遍閱人(ren)(ren)情，始(shi)(shi)識(shi)疏狂之(zhi)足貴；備嘗(chang)世味(wei)，方知(zhi)淡(dan)泊之(zhi)為(wei)(wei)真(zhen)。”“地闊(kuo)天高，尚(shang)覺鵬程之(zhi)窄小；云深松老(lao)，方知(zhi)鶴夢(meng)之(zhi)悠閑。”“紅燭燒(shao)殘，萬念(nian)自然灰冷(leng)；黃粱夢(meng)破，一身亦(yi)似云浮(fu)。”“一場閑富貴，狼(lang)狽爭(zheng)來(lai)，雖得(de)還是(shi)(shi)(shi)失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦(yi)夭”。作者(zhe)總是(shi)(shi)(shi)從人(ren)(ren)生的(de)終極(ji)出發(fa)，判斷所為(wei)(wei)之(zhi)事，分析所處之(zhi)世，使人(ren)(ren)豁然開(kai)朗，有機會重新調整(zheng)心(xin)(xin)態。在這方面(mian)，洪(hong)(hong)氏(shi)深受道(dao)家思想影響。
與道家(jia)思(si)(si)(si)想相似(si)，佛教思(si)(si)(si)想中(zhong)的大(da)(da)量(liang)觀念(nian)也被洪應明應用。用來作為(wei)(wei)(wei)調(diao)整社會文化心(xin)態的良(liang)方。書中(zhong)指出：“世事(shi)如棋局，不著才是高手，人(ren)生似(si)瓦盆，打(da)破了方見真(zhen)空。”“看破有盡身軀，萬境(jing)之塵(chen)緣自(zi)息；悟入無懷境(jing)界，一(yi)輪之心(xin)月獨(du)(du)明。”“夜深人(ren)靜(jing)，獨(du)(du)坐(zuo)觀心(xin)，始知妄(wang)窮(qiong)而真(zhen)獨(du)(du)露，每于此中(zhong)得大(da)(da)機趣；既覺(jue)真(zhen)現(xian)而妄(wang)難(nan)逃，又于此中(zhong)得大(da)(da)慚愧。”“人(ren)生禍(huo)區福境(jing)，皆(jie)念(nian)思(si)(si)(si)造成，故釋氏云(yun)‘利欲熾然，即是火坑；貪愛沉溺，便為(wei)(wei)(wei)苦(ku)海；一(yi)念(nian)清(qing)靜(jing)，烈熾成池；一(yi)念(nian)驚覺(jue)，船登(deng)彼岸。’念(nian)頭稍異，境(jing)界頓殊，可不慎哉(zai)！”“纏脫只在自(zi)心(xin)，心(xin)了則屠肆(si)槽廛居然凈土(tu)，不然，縱一(yi)琴一(yi)鶴，一(yi)花一(yi)竹(zhu)，嗜好(hao)雖清(qing)，魔障終(zhong)在。語(yu)云(yun)：‘能(neng)體塵(chen)境(jing)為(wei)(wei)(wei)真(zhen)境(jing)，末了僧家(jia)是俗家(jia)’。”
《菜根譚》提(ti)煉中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)中(zhong)的(de)精華，尤其注(zhu)意從社會(hui)文化(hua)(hua)心態的(de)調整角度(du)出發(fa)，圓心闡(chan)述(shu)，可謂卓(zhuo)具(ju)識見(jian)，中(zhong)國(guo)歷史上(shang)產生(sheng)過(guo)眾多的(de)思想流派，在這些流派中(zhong)，或多或少涉及到社會(hui)文化(hua)(hua)心態的(de)規范，但(dan)是，社會(hui)幾乎(hu)全不(bu)理會(hui)這些道德，自(zi)行其是，弱肉強食，男(nan)盜女娼(chang)，層出不(bu)窮(qiong)，愈(yu)演(yan)愈(yu)烈(lie)。傳統文化(hua)(hua)品位之高，社會(hui)流俗層次之低，無(wu)異于天壤之別(bie)。這是中(zhong)國(guo)歷史上(shang)的(de)一個十分奇特(te)的(de)文化(hua)(hua)現象。
洪應(ying)明所借助的(de)(de)(de)社(she)(she)會文化(hua)心態(tai)重(zhong)構的(de)(de)(de)有力武器，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生存意識(shi)，洪氏將生死問題(ti)作為(wei)價值參照(zhao)，單刀直入(ru)，一(yi)針見血(xue)，希望(wang)使(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)將一(yi)切所作所為(wei)都放在鬼門關上進行比量(liang)、考究，然后識(shi)別孰(shu)輕孰(shu)重(zhong)，孰(shu)取孰(shu)予，從而使(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)自覺(jue)改變思維定勢，價值取向，心理(li)狀態(tai)，行為(wei)方式，從個體到集體，最后重(zhong)構整個國家與民族的(de)(de)(de)社(she)(she)會文化(hua)心態(tai)，使(shi)之朝著健康的(de)(de)(de)方向發展，應(ying)該說(shuo)，這是(shi)(shi)(shi)具有戰略眼(yan)光的(de)(de)(de)。其書(shu)不僅是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)修養的(de)(de)(de)箴言，實在是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會病態(tai)的(de)(de)(de)藥石。
傅(fu)連(lian)璋在序(xu)言中(zhong)也直截了當地提示這一(yi)看法，他說：“今日世界，唯一(yi)流行病(bing)，則(ze)爭權(quan)奪利(li)(li)而已。推(tui)原病(bing)之(zhi)所由起，公德之(zhi)敗壞，由于私德之(zhi)廢弛，人心(xin)之(zhi)囂張，由于道心(xin)之(zhi)汨沒，坐(zuo)使權(quan)利(li)(li)之(zhi)病(bing)深(shen)入(ru)膏(gao)肓而不自(zi)知。始而病(bing)已，繼旦(dan)病(bing)人，終則(ze)病(bing)國矣”。傅(fu)氏(shi)一(yi)醫家，治(zhi)身病(bing)有術，治(zhi)國無方(fang)，其得(de)《菜(cai)根譚》，直認(ren)作(zuo)治(zhi)世良方(fang)，救國藥(yao)石，故捐養病(bing)之(zhi)資，藉為播道之(zhi)助，刊行分發，以(yi)利(li)(li)于世。由此(ci)，也可(ke)見洪氏(shi)之(zhi)書的(de)價值。洪氏(shi)《菜(cai)根譚》對重構社(she)會文(wen)化心(xin)態(tai)的(de)課題作(zuo)了有益(yi)的(de)探索(suo)，如何進一(yi)步拓寬(kuan)領域，深(shen)入(ru)考察社(she)會文(wen)化心(xin)態(tai)，將(jiang)是一(yi)個功在當代，利(li)(li)在千秋的(de)學術事(shi)業。
欲做精金美玉的(de)人品，定從烈火中煅來；思立掀(xian)天揭地(di)的(de)事功，須向薄冰上(shang)履過。
一(yi)念錯，便(bian)覺百行皆(jie)非，防之當如渡海浮囊，勿容一(yi)針之罅漏；萬善全，始(shi)得(de)一(yi)生(sheng)無愧。修之當如凌云寶樹(shu)，須假(jia)眾木以撐(cheng)持。
忙處事為，常(chang)向閑中先檢(jian)點，過舉自稀(xi)。動時念想，預從靜里密(mi)操持，非心自息(xi)。
為善而欲(yu)自高勝人，施恩而欲(yu)要名結好，修業而欲(yu)驚世(shi)駭俗，植節(jie)而欲(yu)標(biao)異見奇(qi)，此皆是(shi)善念中戈(ge)矛，理路上荊棘，最易(yi)夾帶，最難拔(ba)除者也。須是(shi)滌盡渣滓，斬絕(jue)萌芽(ya)，才見本來真體。
能(neng)(neng)輕富貴，不能(neng)(neng)輕一輕富貴之(zhi)心(xin)；能(neng)(neng)重名(ming)義(yi)，又(you)復重一重名(ming)義(yi)之(zhi)念。是(shi)事境之(zhi)塵氛未掃，而心(xin)境之(zhi)芥(jie)蒂未忘。此(ci)處拔除不凈，恐石去而草復生矣(yi)。
紛(fen)擾固溺志之場(chang)，而(er)枯(ku)寂亦(yi)(yi)槁心之地。故學者(zhe)當(dang)棲(qi)心元默，以(yi)寧吾真體。亦(yi)(yi)當(dang)適(shi)志恬愉，以(yi)養吾圓(yuan)機。
昨日(ri)之(zhi)非不可(ke)留，留之(zhi)則根燼復萌，而塵情終(zhong)累乎理(li)趣；今(jin)日(ri)之(zhi)是不可(ke)執，執之(zhi)則渣滓未化，而理(li)趣反轉為(wei)欲根。
無(wu)事(shi)便思(si)有(you)(you)(you)閑雜念想否。有(you)(you)(you)事(shi)便思(si)有(you)(you)(you)粗浮意(yi)氣(qi)否。得意(yi)便思(si)有(you)(you)(you)驕矜辭色(se)否。失意(yi)便思(si)有(you)(you)(you)怨望情懷否。時時檢(jian)點，到得從多入(ru)少、從有(you)(you)(you)入(ru)無(wu)處，才是學問的真消息。
士人有百(bai)折不回之真心，才有萬變(bian)不窮之妙用(yong)。
立業建功，事事要(yao)從實地著腳，若少慕(mu)聲聞，便(bian)成偽果；講(jiang)道修德，念念要(yao)從虛處立基，若稍計功效，便(bian)落塵情。
身不宜忙，而忙于(yu)閑暇(xia)之時，亦(yi)可(ke)儆(jing)惕(ti)惰(duo)氣(qi)；心(xin)不可(ke)放，而放于(yu)收攝之后，亦(yi)可(ke)鼓暢天(tian)機。
鐘鼓體虛(xu)，為(wei)聲(sheng)聞而(er)招擊撞；麋(mi)鹿性逸，因豢養而(er)受羈(ji)縻。可(ke)見名為(wei)招禍之本，欲乃散志之媒。學者(zhe)不可(ke)不力為(wei)掃除也。
一(yi)念(nian)常惺，才避去神弓(gong)鬼矢；纖塵不染(ran)，方(fang)解開地網天羅。
一(yi)點不(bu)(bu)忍(ren)的念頭，是生民生物之根芽；一(yi)段不(bu)(bu)為(wei)的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子于一(yi)蟲一(yi)蟻不(bu)(bu)忍(ren)傷(shang)殘，一(yi)縷一(yi)絲勿(wu)容貪(tan)冒，便可為(wei)萬物立命、天地立心矣。
撥開世上塵氛(fen)，胸中(zhong)自無(wu)火炎(yan)冰兢；消(xiao)卻心中(zhong)鄙吝，眼前時有(you)月到(dao)風來(lai)。
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛(duan)煉未熟，心神混(hun)淆故耳。須是操存涵養，定云止水中，有鳶飛魚(yu)躍的景象；風(feng)狂(kuang)雨驟處，有波(bo)恬(tian)浪(lang)靜的風(feng)光，才見(jian)處一化齊(qi)之妙(miao)。
心(xin)是一顆(ke)明(ming)(ming)珠(zhu)(zhu)。以(yi)物欲障蔽之，猶(you)明(ming)(ming)珠(zhu)(zhu)而混(hun)以(yi)泥沙，其(qi)洗滌猶(you)易；以(yi)情識襯貼之，猶(you)明(ming)(ming)珠(zhu)(zhu)而飾以(yi)銀(yin)黃，其(qi)洗滌最難(nan)。故學者不患(huan)垢病，而患(huan)潔病之難(nan)治；不畏(wei)事(shi)障，而畏(wei)理障之難(nan)除(chu)。
軀殼的我(wo)(wo)要看(kan)得破，則(ze)萬有皆(jie)(jie)空而其心(xin)常(chang)虛(xu)，虛(xu)則(ze)義理(li)來居；性(xing)命(ming)的我(wo)(wo)要認得真(zhen)，則(ze)萬理(li)皆(jie)(jie)備而其心(xin)常(chang)實，實則(ze)物欲不(bu)入。
面上(shang)掃開十層甲，眉目才無(wu)可憎；胸中(zhong)滌去數斗(dou)塵，語言方覺(jue)有(you)味(wei)。
完得(de)心(xin)上之本來，方(fang)可言(yan)了心(xin)；盡得(de)世間之常道，才(cai)堪論出世。
我(wo)(wo)果為(wei)洪爐大冶，何(he)患頑(wan)金(jin)鈍鐵之不可陶熔。我(wo)(wo)果為(wei)巨海(hai)長江，何(he)患橫(heng)流污瀆之不能(neng)容納。
白日(ri)欺人(ren)，難逃(tao)清夜之愧(kui)赧；紅(hong)顏失志，空貽皓首(shou)之悲傷(shang)。
以(yi)積貨財之(zhi)心積學(xue)問，以(yi)求功名(ming)之(zhi)念求道德(de)，以(yi)愛妻子之(zhi)心愛父(fu)母，以(yi)保爵位之(zhi)策保國家，出此入彼(bi)，念慮(lv)只差毫末，而超凡入圣，人(ren)品且判星淵矣(yi)。人(ren)胡猛然轉念哉！
立百福之基(ji)，只在一念慈(ci)祥(xiang)；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物欲之(zhi)路，才堪(kan)辟道義(yi)之(zhi)門(men)；馳得塵俗之(zhi)肩，方可挑圣賢之(zhi)擔(dan)。
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內(nei)嫌雪，才為火內(nei)栽(zai)蓮。
事(shi)理因人(ren)言(yan)而(er)悟(wu)者(zhe)，有(you)悟(wu)還有(you)迷，總不如自悟(wu)之(zhi)了了；意興(xing)從(cong)外境而(er)得者(zhe)，有(you)得還有(you)失(shi)，總不如自得之(zhi)休休。
情(qing)(qing)(qing)之同處(chu)即(ji)為性，舍情(qing)(qing)(qing)則性不可(ke)見，欲之公處(chu)即(ji)為理(li)(li)，舍欲則理(li)(li)不可(ke)明。故君子不能滅情(qing)(qing)(qing)，惟事平情(qing)(qing)(qing)而已；不能絕欲，惟期(qi)寡欲而已。
欲遇變而無(wu)倉忙(mang)，須(xu)向常時念念守得定；欲臨死而無(wu)貪戀，須(xu)向生(sheng)時事事看得輕(qing)。
一念過(guo)差，足(zu)喪生平之善；終身檢飭，難(nan)蓋一事之愆。
從五更(geng)枕席上參(can)勘(kan)心體，氣未(wei)(wei)動，情未(wei)(wei)萌，才見本來(lai)面(mian)目；向三時飲食中諳練世(shi)味，濃(nong)不(bu)欣(xin)，淡不(bu)厭，方為切(qie)實工夫。
操(cao)存要(yao)(yao)有(you)真(zhen)宰，無(wu)真(zhen)宰則遇事便(bian)倒，何以(yi)植頂天(tian)立地之砥(di)柱！應用要(yao)(yao)有(you)圓機(ji)，無(wu)圓機(ji)則觸(chu)物有(you)礙，何以(yi)成(cheng)旋(xuan)乾(qian)轉坤之經綸！
士君子(zi)之涉世，於人(ren)不(bu)可輕為喜怒，喜怒輕，則心(xin)腹肝膽皆為人(ren)所窺；于物不(bu)可重為愛憎，愛憎重，則意氣精(jing)神悉為物所制。
倚高才而(er)玩世，背后須防射(she)影之(zhi)蟲；飾厚貌(mao)以(yi)欺人，面前恐有照膽之(zhi)鏡。
心體(ti)澄徹，常在(zai)(zai)明(ming)鏡止水之(zhi)中，則天下(xia)自無(wu)(wu)可(ke)(ke)厭之(zhi)事；意氣和平，常在(zai)(zai)麗日光(guang)風之(zhi)內，則天下(xia)自無(wu)(wu)可(ke)(ke)惡之(zhi)人。當是非邪正之(zhi)交，不可(ke)(ke)少(shao)(shao)遷就，少(shao)(shao)遷就則失從違之(zhi)正；值(zhi)利害得失之(zhi)會，不可(ke)(ke)太(tai)(tai)分(fen)明(ming)，太(tai)(tai)分(fen)明(ming)則起(qi)趨(qu)避之(zhi)私。
蒼蠅附(fu)驥，捷(jie)則捷(jie)矣(yi)，難辭(ci)處后之(zhi)羞(xiu)；蔦(niao)蘿依(yi)松，高(gao)則高(gao)矣(yi)，未(wei)免仰攀之(zhi)恥(chi)。所以君子寧以風霜自挾，毋(wu)為(wei)魚鳥親人(ren)。
好(hao)丑心(xin)太明(ming)(ming)，則(ze)物不契；賢愚(yu)心(xin)太明(ming)(ming)，則(ze)人不親。士(shi)君子須是(shi)內精明(ming)(ming)而外渾厚，使好(hao)丑兩(liang)得其(qi)平，賢愚(yu)共(gong)受其(qi)益，才是(shi)生成(cheng)的(de)德量。
伺察以為明者(zhe)，常因明而生暗，故君子以恬(tian)養智；奮迅以為速(su)者(zhe)，多(duo)因速(su)而致遲(chi)，故君子以重持輕。士君子濟人利(li)物，宜(yi)居(ju)其(qi)(qi)實，不宜(yi)居(ju)其(qi)(qi)名，居(ju)其(qi)(qi)名則(ze)德損；士大夫憂國為民，當(dang)有(you)其(qi)(qi)心，不當(dang)有(you)其(qi)(qi)語，有(you)其(qi)(qi)語則(ze)毀(hui)來。
遇大事矜持者，小事必(bi)縱弛；處(chu)明庭檢(jian)飾者，暗室必(bi)放(fang)逸。君(jun)子(zi)只是一個念頭持到(dao)底，自然臨(lin)小事如臨(lin)大敵(di)，處(chu)密(mi)室若(ruo)坐通衢。
使人有面前(qian)之(zhi)譽，不若使其(qi)(qi)無(wu)背(bei)后之(zhi)毀(hui)；使人有乍交之(zhi)歡，不若使其(qi)(qi)無(wu)久處之(zhi)厭。
善啟迪人心(xin)者，當因(yin)其(qi)所明而漸通之，毋強開其(qi)所閉(bi)；善移風(feng)化者，當因(yin)其(qi)所易而漸及之，毋輕矯其(qi)所難。
彩筆描空，筆不(bu)(bu)落色，而空亦(yi)不(bu)(bu)受染；利(li)刀割水，刀不(bu)(bu)損鍔，而水亦(yi)不(bu)(bu)留(liu)痕(hen)。得此(ci)意以持身涉世(shi)，感(gan)與(yu)應俱適，心(xin)與(yu)境兩忘矣。
己之(zhi)(zhi)(zhi)情欲不可縱，當用逆之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法以制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)道只(zhi)在一忍(ren)字(zi)；人之(zhi)(zhi)(zhi)情欲不可拂(fu)，當用順之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法以調(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)道只(zhi)在一恕字(zi)。今人皆恕以適(shi)己而忍(ren)以制(zhi)人，毋乃不可乎！
好察非明，能(neng)察能(neng)不(bu)察之謂明；必勝非勇(yong)，能(neng)勝能(neng)不(bu)勝之謂勇(yong)。
隨時(shi)之內善救時(shi)，若(ruo)和風之消酷(ku)暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕(qing)云。
思入世(shi)而(er)有為者，須先領得世(shi)外風光，否則無(wu)以(yi)脫垢(gou)濁之塵(chen)緣；思出世(shi)而(er)無(wu)染者，須先諳盡(jin)世(shi)中滋味。否則無(wu)以(yi)持空寂(ji)之后苦趣。
與人者，與其(qi)(qi)易疏于(yu)終，不若難親(qin)于(yu)始；御事者，與其(qi)(qi)巧持于(yu)后(hou)，不若拙守于(yu)前(qian)。
酷烈(lie)之(zhi)禍(huo)，多起于玩忽之(zhi)人(ren)；盛滿之(zhi)功，常(chang)敗(bai)于細微之(zhi)事。故語云：“人(ren)人(ren)道好，須(xu)(xu)防(fang)一人(ren)著腦；事事有(you)功，須(xu)(xu)防(fang)一事不終(zhong)。”
功名(ming)富貴，直(zhi)從滅處觀究(jiu)竟(jing)，則貪(tan)戀自輕；橫逆困窮，直(zhi)從起處究(jiu)由來(lai)，則怨尤自息(xi)。
宇宙內事(shi)要(yao)力擔當，又要(yao)善(shan)擺脫(tuo)。不(bu)擔當，則無經(jing)世之事(shi)業；不(bu)擺脫(tuo)，則無出世之襟期(qi)。
待人而留有(you)余，不(bu)(bu)盡之(zhi)恩禮，則可以維(wei)系無厭之(zhi)人心；御事而留有(you)余，不(bu)(bu)盡之(zhi)才智，則可以提防不(bu)(bu)測之(zhi)事變。
了心自(zi)了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似(si)膻存而蚋仍(reng)集。
仇邊(bian)之(zhi)弩易避，而(er)恩里之(zhi)戈難防；苦時之(zhi)坎易逃，而(er)樂處之(zhi)阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳(fang)馨則蜂蝶交侵(qin)。故君(jun)子(zi)不作垢業，亦不立(li)芳(fang)名(ming)。只是(shi)元氣渾然，圭角不露，便是(shi)持身(shen)涉世一安樂窩也。
從(cong)靜(jing)中觀物(wu)動，向閑處(chu)看人忙，才得(de)超塵脫俗的(de)趣味；遇忙處(chu)會偷閑，處(chu)鬧中能取靜(jing)，便是安身立命(ming)的(de)工夫(fu)。
邀千百人之歡(huan)，不如釋一人之怨；希千百事之榮(rong)，不如免一事之丑(chou)。
落落者，難(nan)合(he)亦難(nan)分；欣欣者，易親亦易散(san)。是以(yi)君子寧以(yi)剛方(fang)見憚，毋以(yi)媚悅取容。
意(yi)氣與(yu)天下相(xiang)期(qi)，如(ru)春風之(zhi)鼓暢(chang)庶(shu)類，不宜存半點隔閡之(zhi)形；肝膽與(yu)天下相(xiang)照，似秋月之(zhi)洞徹群(qun)品，不可作一毫曖昧之(zhi)狀(zhuang)。
仕途雖(sui)赫奕，常(chang)思(si)林下(xia)的風味，則權勢之(zhi)(zhi)念(nian)自(zi)輕；世(shi)途雖(sui)紛華(hua)，常(chang)思(si)泉下(xia)的光景(jing)，則利欲(yu)之(zhi)(zhi)心(xin)自(zi)淡。
鴻未(wei)至(zhi)先援弓，兔已(yi)亡再呼犬，總非當機(ji)作用；風息(xi)時(shi)休起浪，岸(an)到(dao)處便(bian)離(li)船，才(cai)是(shi)了(le)手(shou)工夫。
從熱(re)鬧場中出幾句清冷言語(yu)，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點(dian)赤(chi)熱(re)心腸，自培植許多生意。隨緣(yuan)便是(shi)遣緣(yuan)，似舞蝶與飛花共適(shi)；順(shun)事自然無事，若滿月偕(xie)盂水同圓(yuan)。
淡泊之守(shou)，須從(cong)濃艷場中試來；鎮定之操(cao)，還向紛紜境上(shang)勘(kan)過。不(bu)然操(cao)持未定，應(ying)用未圓，恐一臨機(ji)登壇，而上(shang)品(pin)禪師又成一下品(pin)俗士矣。
廉所以戒貪。我(wo)果不貪，又何必標一廉名(ming)，引來貪夫之(zhi)側(ce)目(mu)。讓所以戒爭(zheng)。我(wo)果不爭(zheng)，又何必立一讓地，以致(zhi)暴客之(zhi)彎弓(gong)。
無(wu)事(shi)(shi)常如有(you)事(shi)(shi)時，提防才可以彌意外之變；有(you)事(shi)(shi)常如無(wu)事(shi)(shi)時，鎮定方可以消局中之危。處(chu)世(shi)而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事(shi)(shi)而為人除害，即是導利之機。
持身如泰山九鼎凝然不動(dong)，則(ze)愆(qian)尤自少；應事若(ruo)流水落花悠然而逝，則(ze)趣(qu)味常多。
君子(zi)嚴(yan)如(ru)介石而(er)(er)畏其難(nan)親(qin)，鮮(xian)不以明珠為(wei)(wei)怪物(wu)而(er)(er)起按劍之(zhi)心；小(xiao)人滑如(ru)脂膏而(er)(er)喜其易合(he)，鮮(xian)不以毒(du)螫為(wei)(wei)甘(gan)飴而(er)(er)縱染指(zhi)之(zhi)欲。
遇事(shi)只一(yi)味鎮(zhen)定(ding)從容(rong)，縱紛若亂絲，終當(dang)就緒；待人無(wu)半(ban)毫矯(jiao)偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠(cheng)。
肝腸煦若春(chun)風，雖囊(nang)乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終(zhong)傲王公。
討了(le)人事的便(bian)宜，必(bi)受天道的虧；貪了(le)世(shi)(shi)味的滋益，必(bi)招(zhao)性分的損。涉世(shi)(shi)者宜蕃擇之，慎毋(wu)貪黃雀(que)而墜深(shen)井(jing)，舍隋珠(zhu)而彈飛禽也。費千(qian)金(jin)而結納賢豪，孰(shu)若(ruo)傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千(qian)楹而招(zhao)來(lai)賓客，孰(shu)若(ruo)葺數椽之茅，以庇孤寒之士。
解(jie)斗(dou)者助之(zhi)以威，則怒氣自平；懲(cheng)貪(tan)者濟之(zhi)以欲，則利(li)心反淡。所謂因其勢而利(li)導(dao)之(zhi)，亦救(jiu)時應變(bian)一權宜法(fa)也(ye)。
市恩不(bu)(bu)如(ru)報德(de)之為(wei)(wei)厚。雪忿不(bu)(bu)若忍恥為(wei)(wei)高。要譽不(bu)(bu)如(ru)逃(tao)名之為(wei)(wei)適(shi)。矯情不(bu)(bu)若直節之為(wei)(wei)真(zhen)。
救(jiu)既敗(bai)之(zhi)事者(zhe)，如(ru)(ru)馭臨崖(ya)之(zhi)馬，休輕(qing)策一(yi)鞭(bian)；圖垂成(cheng)之(zhi)功者(zhe)，如(ru)(ru)挽上灘之(zhi)舟，莫(mo)少停一(yi)棹。
先達笑彈冠，休(xiu)向侯門(men)輕曳裾；相(xiang)知猶按劍(jian)，莫從世(shi)路(lu)暗投珠。
楊修之軀見(jian)殺于曹操，以露己(ji)(ji)之長也；韋誕(dan)之墓見(jian)伐于鐘繇，以秘(mi)己(ji)(ji)之美也。故哲士多匿采(cai)以韜光，至人常遜(xun)美而公善。
少年的(de)人(ren)，不患其(qi)不奮迅，常(chang)患以(yi)奮迅而成(cheng)(cheng)鹵莽，故當抑其(qi)躁心；老成(cheng)(cheng)的(de)人(ren)，不患其(qi)不持重(zhong)，常(chang)患以(yi)持重(zhong)而成(cheng)(cheng)退縮，故當振(zhen)其(qi)惰氣。
望重(zhong)縉(jin)紳，怎似寒(han)微之頌德。朋來(lai)海(hai)宇，何(he)如骨肉(rou)之孚心。
舌存常見(jian)齒亡(wang)，剛強終(zhong)不(bu)勝柔弱；戶朽未(wei)聞樞蠹，偏(pian)執豈能及圓融。
物(wu)莫大于(yu)(yu)天(tian)地(di)日月(yue)(yue)，而子美(mei)云：“日月(yue)(yue)籠(long)中鳥(niao)，乾坤水上(shang)萍(ping)。”事(shi)(shi)莫大于(yu)(yu)揖遜征誅，而康節云：“唐(tang)虞(yu)揖遜三杯(bei)酒，湯武征誅一(yi)局棋。”人(ren)能以此胸襟眼界(jie)吞(tun)吐六合，上(shang)下千古，事(shi)(shi)來如(ru)(ru)漚生(sheng)大海，事(shi)(shi)去如(ru)(ru)影滅長空，自經綸萬變而不動一(yi)塵矣。
君子(zi)好名，便(bian)起欺人(ren)之(zhi)念(nian)；小(xiao)人(ren)好名，猶(you)懷畏人(ren)之(zhi)心。故(gu)人(ren)而(er)皆好名，則開詐善之(zhi)門。使人(ren)而(er)不(bu)好名，則絕為善之(zhi)路(lu)。此譏(ji)好名者，當嚴責(ze)君子(zi)，不(bu)當過(guo)求于小(xiao)人(ren)也。
大惡多(duo)從柔處伏，哲(zhe)士(shi)須防綿里之(zhi)(zhi)針；深仇常自(zi)愛中(zhong)來，達人宜遠(yuan)刀頭之(zhi)(zhi)蜜。
持(chi)身涉世，不可隨(sui)境而(er)遷。須是(shi)大火流金而(er)清風(feng)穆然，嚴霜殺物(wu)而(er)和(he)氣藹然，陰(yin)霾翳(yi)空而(er)慧(hui)日(ri)朗然，洪(hong)濤倒海而(er)坻柱(zhu)屹然，方是(shi)宇宙內的真人(ren)品。
愛是萬緣之根(gen)，當知割舍(she)。識是眾欲(yu)之本，要(yao)力掃除(chu)。
作人要(yao)(yao)脫(tuo)俗，不可存一矯俗之心；應(ying)世要(yao)(yao)隨時(shi)，不可起一趨時(shi)之念。
寧(ning)有(you)求(qiu)全之(zhi)毀(hui)，不可有(you)過情(qing)之(zhi)譽；寧(ning)有(you)無(wu)妄之(zhi)災，不可有(you)非分之(zhi)福。
毀人(ren)者(zhe)不美，而(er)受(shou)人(ren)毀者(zhe)遭一番(fan)訕謗便加一番(fan)修省，可釋冤而(er)增美；欺人(ren)者(zhe)非福(fu)，而(er)受(shou)人(ren)欺者(zhe)遇一番(fan)橫逆便長一番(fan)器宇，可以轉禍而(er)為福(fu)。
夢里(li)懸金佩玉，事(shi)事(shi)逼(bi)真(zhen)，睡去雖真(zhen)覺后假；閑中演(yan)偈(jie)談(tan)元，言言酷似，說來雖是(shi)用時(shi)非。
天欲禍(huo)人，必(bi)先以微(wei)福驕之，所以福來(lai)不必(bi)喜，要看他(ta)(ta)會受；天欲福人，必(bi)先以微(wei)禍(huo)儆之，所以禍(huo)來(lai)不必(bi)憂，要看他(ta)(ta)會救。
榮與辱(ru)共(gong)蒂，厭辱(ru)何須求榮；生與死同根(gen)，貪生不(bu)必畏(wei)死。
作人只(zhi)是一味率(lv)真(zhen)，蹤(zong)跡雖隱(yin)還(huan)顯(xian)；存心若有半毫(hao)未(wei)凈，事為雖公亦(yi)私。
鷯占(zhan)一枝，反笑鵬(peng)心奢(she)侈；兔營三窟，轉嗤(chi)鶴壘高(gao)危。智小者不可(ke)以(yi)謀大(da)，趣卑者不可(ke)與談高(gao)。信然(ran)矣！
貧賤驕人，雖(sui)涉虛驕，還有幾(ji)分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍(huo)，全沒半點真(zhen)心。糟糠(kang)不為彘肥，何事偏貪(tan)鉤下餌(er)；錦綺豈因(yin)犧貴(gui)，誰(shui)人能解籠中囮。（囮：é囮鳥(niao)誘捕鳥(niao)獸用的真(zhen)鳥(niao)或假(jia)鳥(niao)）
琴書(shu)詩畫，達(da)士以(yi)(yi)之(zhi)養性靈，而庸夫徒賞(shang)其跡象；山川(chuan)云(yun)物，高人(ren)以(yi)(yi)之(zhi)助學識，而俗子徒玩(wan)其光華。可見(jian)事物無定品(pin)，隨人(ren)識見(jian)以(yi)(yi)為高下。故(gu)讀書(shu)窮理(li)，要以(yi)(yi)識趣為先。
姜女不尚鉛華，似(si)疏梅之(zhi)映(ying)淡月；禪師不落空(kong)寂，若碧沼(zhao)之(zhi)吐青(qing)蓮。
廉官多(duo)無后，以(yi)其太(tai)清也；癡人每(mei)多(duo)福，以(yi)其近厚(hou)也。故君子雖重廉介，不可無含垢(gou)納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢(gou)之精明。
密(mi)(mi)則神氣拘(ju)逼，疏則天真(zhen)爛漫，此(ci)豈獨詩文之工拙(zhuo)從此(ci)分(fen)哉(zai)！吾見周密(mi)(mi)之人純(chun)用機巧，疏狂(kuang)之士獨任性真(zhen)，人心之生死亦(yi)於此(ci)判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤(gu)高，無傷(shang)沖雅(ya)；紅(hong)蕖媚秋(qiu)水，色(se)雖艷(yan)麗，何損清修。
貧(pin)賤所難(nan)(nan)(nan)，不難(nan)(nan)(nan)在(zai)(zai)砥節，而難(nan)(nan)(nan)在(zai)(zai)用情(qing)；富貴(gui)所難(nan)(nan)(nan)，不難(nan)(nan)(nan)在(zai)(zai)推恩，而難(nan)(nan)(nan)在(zai)(zai)好(hao)禮。
簪纓之(zhi)士，常不及(ji)孤寒之(zhi)子可以(yi)抗節致忠；廟堂(tang)之(zhi)士，常不及(ji)山野之(zhi)夫可以(yi)料(liao)事燭理。何也(ye)？彼(bi)以(yi)濃(nong)艷損志，此以(yi)淡泊(bo)全真也(ye)。
榮(rong)寵(chong)旁邊辱(ru)等(deng)待，不必揚揚；困窮背后(hou)福跟隨，何(he)須(xu)戚戚。
古人(ren)閑適處，今人(ren)卻忙過了(le)一生；古人(ren)實受處，今人(ren)反虛度了(le)一世。總是(shi)耽空(kong)逐妄，看(kan)個色(se)身不破，認個法身不真耳。
芝草無根醴(li)無源，志士當(dang)勇(yong)奮(fen)翼；彩云(yun)易散琉璃脆，達(da)人當(dang)早回頭。
少(shao)壯(zhuang)者，事(shi)事(shi)當用意而(er)意反輕，徒泛泛作水中鳧而(er)已，何以(yi)振云霄之翮(he)(he)？衰(shuai)老者，事(shi)事(shi)宜忘情(qing)而(er)情(qing)反重，徒碌碌為轅(yuan)下駒而(er)已，何以(yi)脫(tuo)韁鎖之身？（翮(he)(he)：hé。翮(he)(he)，羽(yu)莖也。——《說文》羽(yu)本謂之翮(he)(he)。——《爾(er)雅·釋器》。郭注(zhu)：“翮(he)(he)，鳥羽(yu)根也''泛指(zhi)鳥的翅膀）
帆只(zhi)揚五(wu)(wu)分，船便安。水(shui)只(zhi)注(zhu)五(wu)(wu)分，器(qi)便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸(lu)機以才名(ming)冠世見殺(sha)，霍光敗(bai)于權勢逼君，石崇死于財賦(fu)敵(di)國，皆(jie)以十分取敗(bai)者也。康節云：“飲酒莫(mo)教成酩(ming)酊，看花(hua)慎勿至離(li)披。”旨(zhi)哉言乎！
附勢者(zhe)如寄(ji)(ji)生依木(mu)，木(mu)伐而(er)寄(ji)(ji)生亦枯(ku)；竊利(li)者(zhe)如營(ying)虰盜人(ren)，人(ren)死(si)而(er)營(ying)虰亦滅。始以勢利(li)害人(ren)，終以勢利(li)自斃(bi)。勢利(li)之為害也，如是夫(fu)！
失(shi)血于杯中(zhong)，堪笑(xiao)猩猩之嗜(shi)酒(jiu)；為巢于幕上，可憐燕(yan)燕(yan)之偷安(an)。
鶴立雞群，可(ke)謂超然無(wu)侶矣。然進(jin)而(er)(er)觀于大海(hai)之(zhi)鵬，則眇然自小。又進(jin)而(er)(er)求(qiu)之(zhi)九霄之(zhi)鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無(wu)若虛，而(er)(er)盛德多不矜不伐也。（眇：miǎo眇，一目小也。——《說文》）
貪(tan)心(xin)勝者，逐獸而(er)不見泰山(shan)在前，彈(dan)雀而(er)不知深(shen)井在后；疑心(xin)勝者，見弓(gong)影而(er)驚杯中之蛇，聽人言而(er)信(xin)市上之虎。人心(xin)一偏(pian)，遂視有(you)為無，造無作有(you)。如(ru)此，心(xin)可妄動乎哉(zai)！
蛾(e)撲(pu)火，火焦(jiao)蛾(e)，莫謂禍生無(wu)本；果種花(hua)，花(hua)結(jie)果，須(xu)知(zhi)福至有(you)因。
車爭險道，馬(ma)騁先鞭，到敗處未免(mian)噬(shi)臍；粟(su)喜堆山，金夸(kua)過(guo)斗，臨行(xing)時還是空手。
花逞春光，一(yi)番(fan)雨、一(yi)番(fan)風，催歸塵土；竹(zhu)堅雅操(cao)，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕(gan)。
富貴是無(wu)情之(zhi)物(wu)，看得(de)他(ta)重(zhong)，他(ta)害你(ni)越大；貧賤是耐久(jiu)之(zhi)交，處得(de)他(ta)好，他(ta)益你(ni)反深。故(gu)貪商(shang)羽而(er)(er)戀金谷者，竟被一時之(zhi)顯戮；樂簞(dan)瓢而(er)(er)甘(gan)敝(bi)缊者，終享千載之(zhi)令名。（缊：yùn缊，紼也(ye)。——《說文(wen)》。謂(wei)亂麻。纊為(wei)(wei)繭，缊為(wei)(wei)袍。——《禮記·玉藻》。注：“行謂(wei)今之(zhi)新(xin)綿也(ye)，缊謂(wei)今行及舊絮(xu)也(ye)。”）
鴿(ge)惡鈴而高飛，不知(zhi)斂翼(yi)而鈴自息；人惡影而疾(ji)(ji)走，不知(zhi)處(chu)陰而影自滅。故愚夫徒疾(ji)(ji)走高飛，而平地反為苦海；達士知(zhi)處(chu)陰斂翼(yi)，而巉(chan)巖亦是坦(tan)途(tu)。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸(chi)妍(yan)。
多(duo)栽桃李少(shao)栽荊，便是開條福路；不(bu)積詩書偏積玉，還如筑個禍(huo)基。
萬境一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦(tan)途上自設(she)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。良(liang)足慨哉！
晝閑人寂，聽數聲(sheng)鳥語悠揚(yang)，不(bu)覺耳根(gen)盡徹；夜靜天高(gao)，看一片(pian)云光舒(shu)卷，頓令(ling)眼界俱空(kong)。
世事如棋局，不著的才(cai)是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空(kong)。
龍(long)可(ke)豢非真(zhen)龍(long)，虎可(ke)搏非真(zhen)虎，故爵祿可(ke)餌榮進之(zhi)輩，必不可(ke)籠(long)淡然無欲之(zhi)人；鼎鑊可(ke)及(ji)寵利之(zhi)流，必不可(ke)加(jia)飄然遠(yuan)引之(zhi)士。
一場閑富貴，狠狠爭(zheng)來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過(guo)了，縱壽亦為夭。
高車嫌地(di)僻(pi)，不(bu)如魚鳥解親人。駟馬喜(xi)門(men)高，怎似(si)鶯花(hua)能(neng)避(bi)俗。
紅燭(zhu)燒殘(can)，萬念自然(ran)厭冷；黃粱夢破，一身亦似云浮(fu)。
千載奇逢(feng)，無(wu)如好書(shu)良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅(mao)下(xia)誦詩讀書，日日與圣(sheng)賢晤語(yu)，誰云貧是病(bing)？樽壘(lei)邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂醉非禪(chan)？
興來醉倒落花前，天地(di)即為衾枕。機息坐忘盤石(shi)上，古今盡屬蜉蝣。
昴藏老(lao)(lao)鶴雖饑(ji)，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而(er)競(jing)食？偃蹇寒松縱老(lao)(lao)，豐標自在，豈似桃李之灼灼而(er)爭妍！
吾人(ren)適(shi)志于花(hua)(hua)柳爛漫之(zhi)時，得趣于笙歌騰沸之(zhi)處，乃是造花(hua)(hua)之(zhi)幻境，人(ren)心(xin)之(zhi)蕩念也(ye)。須從木(mu)落草枯之(zhi)后，向聲希(xi)味淡之(zhi)中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人(ren)物的根宗。
靜處(chu)觀人事(shi)，即(ji)伊呂(lv)之(zhi)(zhi)勛庸(yong)、夷齊之(zhi)(zhi)節義，無(wu)非大海浮漚；閑中(zhong)玩物(wu)情，雖木石之(zhi)(zhi)偏枯(ku)、鹿(lu)豕之(zhi)(zhi)頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管(guan)，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知(zhi)，會心(xin)處還期獨賞(shang)。
閑觀(guan)撲紙蠅，笑癡人自(zi)生障(zhang)礙；靜覘(zhan)競巢鵲，嘆杰士空逞英雄(xiong)。（覘(zhan)，窺也。――《說(shuo)文》）
看(kan)破(po)有盡身軀，萬境(jing)之塵緣自息(xi)；悟入無壞(huai)境(jing)界，一輪之心月(yue)獨明(ming)。
木床石枕冷家(jia)風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹(geng)淡滋味，放箸處齒(chi)頰猶香(xiang)。
談紛華(hua)而(er)(er)厭(yan)(yan)者，或見紛華(hua)而(er)(er)喜；語淡泊而(er)(er)欣者，或處(chu)淡泊而(er)(er)厭(yan)(yan)。須掃除濃淡之見，滅(mie)卻欣厭(yan)(yan)之情，才可(ke)以忘紛華(hua)而(er)(er)甘淡泊也。
“鳥驚心”“花濺(jian)淚(lei)”，懷此熱肝腸，如(ru)何領取(qu)得冷風月；“山寫照”“水傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一(yi)(yi)世寵榮，到死時(shi)反增了一(yi)(yi)個(ge)戀(lian)字，如(ru)負重擔；貧賤得一(yi)(yi)世清苦，到死時(shi)反脫了一(yi)(yi)個(ge)厭字，如(ru)釋重枷。人誠想念到此，當急回貪戀(lian)之首(shou)而猛(meng)舒愁苦之眉(mei)矣。
人之(zhi)(zhi)有生也(ye)，如(ru)太倉之(zhi)(zhi)粒米，如(ru)灼(zhuo)目之(zhi)(zhi)電光，如(ru)懸(xuan)崖之(zhi)(zhi)朽(xiu)木，如(ru)逝海之(zhi)(zhi)一(yi)波。知此者如(ru)何不(bu)悲(bei)？如(ru)何不(bu)樂？如(ru)何看他不(bu)破而(er)懷貪生之(zhi)(zhi)慮？如(ru)何看他不(bu)重而(er)貽虛生之(zhi)(zhi)羞？
鷸(yu)蚌相(xiang)持，兔(tu)犬共斃，冷覷來令(ling)人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同(tong)眠(mian)，閑觀(guan)去使我機心頓(dun)息。
迷則樂境成苦海(hai)，如(ru)水(shui)凝(ning)為冰；悟則苦海(hai)為樂境，猶冰渙作水(shui)。可(ke)見苦樂無二境，迷悟非兩(liang)心，只在一轉念間耳。
遍閱人情，始識疏狂(kuang)之足貴(gui)；備嘗(chang)世味，方知淡泊之為(wei)真。
地寬天(tian)高，尚覺鵬(peng)程之(zhi)窄小；云(yun)深(shen)松老，方知鶴夢之(zhi)悠閑。
兩個空拳握古今，握住了(le)還當放手；一條竹(zhu)杖挑風月，挑到時(shi)也要息肩(jian)。
階(jie)下幾點飛翠落(luo)紅，收拾(shi)來(lai)無非詩料；窗前一片(pian)浮(fu)青映白(bai)，悟入處盡是禪(chan)機。
忽睹天際彩云(yun)，常(chang)疑好(hao)事皆虛事；再(zai)觀山中(zhong)閑木，方信(xin)閑人是福(fu)人。
東(dong)海水(shui)曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自(zi)舒眉。
天地尚(shang)無停息，日(ri)月且有盈(ying)虧(kui)，況區區人世能事(shi)事(shi)圓滿而時時暇(xia)逸(yi)乎？只是向忙里偷閑，遇(yu)缺處(chu)知足(zu)，則操縱在我，作息自如(ru)，即(ji)造(zao)物不得與(yu)之(zhi)論勞逸(yi)較虧(kui)盈(ying)矣！
“霜天聞(wen)鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得(de)乾坤清純之(zhi)氣(qi)。“晴空看(kan)鳥飛，活水觀魚戲，”識宇宙(zhou)活潑之(zhi)機(ji)。
閑烹山(shan)茗聽瓶(ping)聲，爐內識(shi)陰陽之理；漫(man)履楸枰觀(guan)局戲，手(shou)中悟生殺之機(ji)。
芳(fang)菲(fei)園(yuan)林看蜂(feng)忙，覷(qu)破幾般塵情世(shi)態；寂寞(mo)衡(heng)茅觀燕寢，引(yin)起(qi)一種冷趣幽思。
會(hui)心不(bu)在遠，得趣(qu)不(bu)在多。盆池(chi)拳石間，便(bian)居然有萬(wan)里(li)山川之勢，片言(yan)只語內，便(bian)宛然見(jian)萬(wan)古圣賢(xian)之心，才是(shi)高士的眼(yan)界，達人的胸襟。
“掃地白云來”，才著工夫便(bian)起障。“鑿池明月入”，能(neng)空境界自生(sheng)明。
造化喚(huan)作‘小(xiao)兒’小(xiao)兒，切莫受渠戲弄；天地(di)原為‘大(da)塊(kuai)’，須要(yao)任我(wo)爐錘！
想到白骨黃(huang)泉(quan)，壯士之肝腸自(zi)冷；坐(zuo)老清溪碧嶂(zhang)，俗流之胸(xiong)次亦開。
夜眠(mian)八(ba)尺(chi)，日(ri)啖二升(sheng)，何須百(bai)般計較；書讀五車，才分八(ba)斗(dou)，未(wei)聞(wen)一日(ri)清(qing)閑。
君(jun)子(zi)(zi)之心事，天青日白，不可使人不知；君(jun)子(zi)(zi)之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳中常聞逆耳之(zhi)言(yan)，心中常有拂心之(zhi)事(shi)，才是進德(de)修(xiu)行的砥石。若言(yan)言(yan)悅耳，事(shi)事(shi)快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾(ji)風(feng)怒雨(yu)，禽(qin)鳥戚(qi)戚(qi)；霽月光風(feng)，草木欣(xin)欣(xin)，可見天地不(bu)可一(yi)日無(wu)和氣，人心不(bu)可一(yi)日無(wu)喜(xi)神。
醲肥辛甘(gan)非真(zhen)味，真(zhen)味只是淡；神(shen)奇卓異非至人(ren)，至人(ren)只是常。
夜深人靜獨坐(zuo)觀心；始知妄窮而真獨露(lu)，每(mei)于此中(zhong)(zhong)得大機趣；既覺真現而妄難逃，又于此中(zhong)(zhong)得大慚忸。
恩里(li)由來(lai)生害，故(gu)快意時須早回頭；敗(bai)后或反(fan)成功，故(gu)拂心處切(qie)莫放手。
藜口莧腸者(zhe)，多冰(bing)清(qing)玉(yu)潔；袞衣(yi)玉(yu)食者(zhe)，甘(gan)婢(bi)膝奴顏。蓋志(zhi)以淡泊(bo)明(ming)，而節從肥甘(gan)喪矣。
面前的田地要(yao)放得(de)寬，使人(ren)無不平(ping)之嘆；身后的惠澤要(yao)流得(de)長，使人(ren)有不匱之思(si)。
路(lu)徑窄處留一步，與人(ren)行；滋味濃的減三(san)分，讓人(ren)嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠(yuan)的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工(gong)夫，減除得物累便臻圣境。
寵(chong)利毋(wu)居人(ren)前，德業(ye)毋(wu)落人(ren)后(hou)，受享毋(wu)逾分外(wai)，修(xiu)持毋(wu)減分中。
處世讓一(yi)步(bu)為高，退步(bu)即(ji)進步(bu)的張本(ben)；待人寬(kuan)一(yi)分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不(bu)得一(yi)個矜(jin)字；彌天的罪過，當不(bu)得一(yi)個悔字。
完名美(mei)節(jie)，不宜獨任，分(fen)些(xie)(xie)與人，可(ke)(ke)以遠害全(quan)身；辱(ru)行污(wu)名，不宜全(quan)推(tui)，引些(xie)(xie)歸己(ji)，可(ke)(ke)以韜光養德。
事事要(yao)留個有余不(bu)(bu)盡(jin)的意思(si)，便造物不(bu)(bu)能忌我，鬼神不(bu)(bu)能損我。若業必求(qiu)滿(man)，功(gong)必求(qiu)盈者，不(bu)(bu)生內變，必招外(wai)憂。
家(jia)庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和(he)氣、愉色(se)婉(wan)言(yan)，使父母兄弟間形體萬倍也。
攻人之惡(e)毋(wu)太嚴(yan)，要思其堪受(shou)；教人以(yi)善毋(wu)過高(gao)，當使其可(ke)從(cong)。
糞(fen)蟲(chong)至穢(hui)變為蟬，而飲露于秋(qiu)風；腐草(cao)無光化為熒，而耀采于夏月。故知潔常自污出，明每(mei)從暗生也(ye)。
矜高倨傲，無非客氣降伏(fu)得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shi)，盡屬妄心(xin)消殺(sha)得，妄心(xin)盡而后真心(xin)現。
飽后思味，則(ze)(ze)濃淡之(zhi)(zhi)境都消(xiao)；色后思淫，則(ze)(ze)男女(nv)之(zhi)(zhi)見盡絕。故(gu)人當以(yi)事(shi)后之(zhi)(zhi)悔(hui)，悟破臨事(shi)之(zhi)(zhi)癡(chi)迷，則(ze)(ze)性(xing)定而動無不正。
居軒冕之(zhi)中(zhong)，不可無(wu)山林(lin)的氣味；處林(lin)泉之(zhi)下，須(xu)要懷(huai)廊廟的經綸。處世不必邀功(gong)，無(wu)過便是(shi)功(gong)；與人不要感(gan)德，無(wu)怨便是(shi)德。
憂勤是美(mei)德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高(gao)風，太枯(ku)則無以濟人利(li)物(wu)。
事窮勢蹙(cu)之人，當原其初心(xin)；功成(cheng)行滿(man)之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而(er)反忌尅，是富貴而(er)貧賤(jian)，其行如何能享？聰(cong)明人宜斂藏而(er)反炫耀，是聰(cong)明而(er)愚懵，其病如何不(bu)敗(bai)！
人情反(fan)覆，世路崎嶇。行不去(qu)，須知退一步之(zhi)法；行得去(qu)，務加(jia)讓三(san)分之(zhi)功(gong)。
待小(xiao)人不(bu)(bu)難于(yu)(yu)(yu)嚴，而(er)難于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)惡；待君子不(bu)(bu)難于(yu)(yu)(yu)恭，而(er)難于(yu)(yu)(yu)有禮(li)。
寧守渾噩(e)而黜聰明(ming)，留些正氣還天地(di)；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清(qing)名在(zai)乾坤。
降魔(mo)者先降其(qi)心(xin)，心(xin)伏則群魔(mo)退聽；馭橫(heng)者先馭其(qi)氣，氣平則外橫(heng)不侵。
養弟子(zi)如養閨(gui)女，最(zui)要(yao)嚴出(chu)入(ru)，謹交游。若(ruo)一(yi)接近(jin)匪人，是(shi)清凈(jing)田(tian)中下一(yi)不(bu)凈(jing)的種子(zi)，便終身難(nan)植(zhi)嘉苗矣。
欲路(lu)上事，毋(wu)樂其便而(er)(er)姑為染(ran)(ran)指(zhi)，一(yi)染(ran)(ran)指(zhi)便深入萬(wan)仞；理路(lu)上事，毋(wu)憚(dan)其難而(er)(er)稍(shao)為退步，一(yi)退步便遠隔千山。
念頭濃者自(zi)恃厚(hou)，待人亦厚(hou)，處(chu)處(chu)皆厚(hou)；念頭淡者自(zi)待薄(bo)，待人亦薄(bo)，事事皆薄(bo)。故君(jun)子居(ju)常嗜好，不可太(tai)濃艷，亦不宜太(tai)枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君(jun)(jun)子故(gu)不(bu)為君(jun)(jun)相所牢籠(long)；人定(ding)勝天，志壹(yi)動氣，君(jun)(jun)子亦不(bu)受(shou)造化(hua)之陶鑄。
立身不高一步(bu)立，如(ru)塵里(li)振(zhen)衣(yi)、泥中(zhong)濯足，如(ru)何超達？處世不退一步(bu)處，如(ru)飛而蛾投燭、羝(di)羊觸藩，如(ru)何解脫？
學者要收(shou)拾(shi)精神并歸一處。如修德而留意于事(shi)功名譽，必無實詣；讀(du)書而寄興于吟(yin)詠風(feng)雅，定(ding)不(bu)深心。
人人有(you)個(ge)大慈悲(bei)，維摩屠劊(gui)無二心(xin)也；處處有(you)種真趣味(wei)，金屋(wu)茅檐(yan)非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過(guo)，便咫尺千里(li)矣。
進德(de)修行，要個木石的(de)念(nian)頭，若(ruo)一(yi)有欣羨(xian)便趨欲境；濟(ji)世經邦，要段云水(shui)的(de)趣味，若(ruo)一(yi)有貪著(zhu)便墮危機。
肝受(shou)病則目不能(neng)視(shi)，腎受(shou)病則耳不能(neng)聽。病受(shou)于人所(suo)不見(jian)，必發于人所(suo)共見(jian)。故(gu)君子欲無得(de)罪于昭昭，先(xian)無得(de)罪于冥冥。
福(fu)莫(mo)(mo)福(fu)于少事(shi)(shi)，禍(huo)莫(mo)(mo)禍(huo)于多(duo)心。惟少事(shi)(shi)者方知(zhi)少事(shi)(shi)之(zhi)為福(fu)；惟多(duo)心者始(shi)知(zhi)多(duo)心之(zhi)為禍(huo)。
處(chu)治(zhi)世(shi)宜方，處(chu)亂世(shi)當(dang)(dang)圓，處(chu)叔季之(zhi)世(shi)當(dang)(dang)方圓并用(yong)。待(dai)善(shan)人宜寬，待(dai)惡人當(dang)(dang)嚴，待(dai)庸眾之(zhi)人宜寬嚴互存。
我(wo)有(you)功(gong)于人(ren)(ren)不(bu)可(ke)(ke)念(nian)，而過(guo)則(ze)不(bu)可(ke)(ke)不(bu)念(nian)；人(ren)(ren)有(you)恩(en)于我(wo)不(bu)可(ke)(ke)忘，而怨則(ze)不(bu)可(ke)(ke)不(bu)忘。
心地干凈，方(fang)可讀(du)書學古。不(bu)然，見一善行(xing)，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又(you)藉寇兵而赍盜糧(liang)矣。
奢者(zhe)富(fu)而不足(zu)，何(he)如儉者(zhe)貧而有余。能(neng)者(zhe)勞而俯怨，何(he)如拙(zhuo)者(zhe)逸而全真。
讀書(shu)不見圣賢，如鉛槧傭。居(ju)官不愛子民，如衣(yi)冠盜。講學不尚躬行，如口頭禪。立業不思(si)種德，如眼前花。
人(ren)心(xin)有部(bu)真文章(zhang)，都(dou)被殘編斷簡封固(gu)了；有部(bu)真鼓吹，都(dou)被妖(yao)歌艷舞湮沒(mei)了。學者須掃除外物直(zhi)覓本(ben)來，才有個真受(shou)用。苦心(xin)中常得(de)悅心(xin)之趣；得(de)意時便一失意之悲(bei)。
富(fu)貴名譽自(zi)道德來者(zhe)，如山林中花，自(zi)是舒(shu)徐繁衍。自(zi)功業來者(zhe)，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以(yi)權(quan)力得者(zhe)，其(qi)根不植，其(qi)萎可立(li)而待矣。
棲(qi)守道德(de)者，寂(ji)寞(mo)一時(shi)；依阿(a)權勢(shi)者，凄涼萬古(gu)。達(da)人觀物外之(zhi)物，思(si)身后之(zhi)身，寧受一時(shi)之(zhi)寂(ji)寞(mo)，毋(wu)取萬古(gu)之(zhi)凄涼。
春至時和，花(hua)尚鋪一(yi)段好(hao)(hao)色，鳥且囀幾句好(hao)(hao)音。士君子幸列頭(tou)角，復遇溫飽，不(bu)思立好(hao)(hao)言、行(xing)好(hao)(hao)事，雖是在世百年，恰似(si)未生一(yi)日。
學者有(you)段兢業(ye)的心思，又(you)要有(you)段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有(you)秋殺(sha)無春生，何以發(fa)育萬物？
真廉(lian)無廉(lian)名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃(nai)所以為拙。
心(xin)體光明(ming)，暗室中有(you)青天(tian)；念(nian)頭暗昧(mei)，白日(ri)下有(you)厲(li)鬼。
人(ren)(ren)知名位為(wei)樂，不(bu)知無名無位之樂為(wei)最真；人(ren)(ren)知饑寒為(wei)憂，不(bu)知不(bu)饑不(bu)寒之憂為(wei)更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善(shan)路；為善(shan)而急人知，善(shan)處即是惡根(gen)。
天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是(shi)播弄(nong)英雄、顛倒(dao)豪杰處。君子(zi)只是(shi)逆(ni)來順受(shou)、居安思危，天亦無(wu)所用其伎倆矣。
福不可邀(yao)，養喜神(shen)以(yi)為招福之本；禍不可避，去殺機以(yi)為遠禍之方。
十語九中未(wei)必(bi)稱(cheng)奇，一語不(bu)中，則(ze)愆尤駢(pian)集；十謀(mou)九成未(wei)必(bi)歸功，一謀(mou)不(bu)成則(ze)訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
天(tian)地之氣(qi)，暖則(ze)生，寒則(ze)殺(sha)。故(gu)性氣(qi)清冷(leng)者(zhe)，受享亦(yi)(yi)涼薄(bo)。惟氣(qi)和暖心之人，其(qi)福亦(yi)(yi)厚，其(qi)澤(ze)亦(yi)(yi)長。
天(tian)理路上甚寬，稍游(you)心胸中(zhong)，使覺(jue)廣大宏(hong)朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼(yan)前(qian)，俱(ju)是荊棘泥涂。
一苦一樂(le)相磨練，練極(ji)而成福者(zhe)，其(qi)福始(shi)久：一疑一信相參勘(kan)，勘(kan)極(ji)而成知(zhi)者(zhe)，其(qi)知(zhi)始(shi)真。
地之穢者(zhe)多生物，水(shui)之清者(zhe)常無魚，故君子當存含垢納污之量(liang)，不可持(chi)好潔(jie)獨行之操。
泛(fan)駕之(zhi)馬可就馳驅，躍(yue)冶(ye)之(zhi)金終(zhong)歸型范(fan)。只(zhi)一優游不振(zhen)，便終(zhong)身無(wu)個進步。白沙云(yun)：“為人多病(bing)未(wei)足羞(xiu)，一生(sheng)無(wu)病(bing)是吾(wu)憂。”真確實之(zhi)論也。
人只(zhi)一(yi)念貪(tan)私，便銷剛為(wei)(wei)(wei)柔，塞智為(wei)(wei)(wei)昏(hun)，變恩為(wei)(wei)(wei)慘，染潔為(wei)(wei)(wei)污，壞了(le)一(yi)生(sheng)人品。故古人以不貪(tan)為(wei)(wei)(wei)寶，所以度越一(yi)世。
耳目(mu)見聞為(wei)外賊(zei)(zei)，情(qing)欲意(yi)識為(wei)內賊(zei)(zei)，只是主人(ren)公惺(xing)惺(xing)不昧(mei)，獨坐中堂，賊(zei)(zei)便化(hua)為(wei)家人(ren)矣。
圖未就之(zhi)功，不如保已成之(zhi)業；悔(hui)既往(wang)之(zhi)失，亦要(yao)防(fang)將來之(zhi)非。
氣象要高曠，而不(bu)可疏(shu)狂。心(xin)思(si)要縝(zhen)緘(jian)，而不(bu)可瑣屑。趣味要沖淡，而不(bu)可偏枯。操守要嚴(yan)明，而不(bu)可激(ji)烈(lie)。
風(feng)來疏竹，風(feng)過而(er)竹不留(liu)聲；雁度寒潭(tan)，雁過而(er)潭(tan)不留(liu)影。故君(jun)子事來而(er)心(xin)始(shi)現，事去(qu)而(er)心(xin)隨(sui)空。
清能(neng)有(you)容，仁能(neng)善(shan)斷，明(ming)不傷察(cha)，直不過矯，是(shi)謂蜜餞不甜、海味不咸(xian)，才(cai)是(shi)懿德。
貧家凈掃地，貧女凈梳頭(tou)。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥(liao)落，奈何輒自廢弛哉(zai)！
閑中不(bu)放過，忙中有受用(yong)(yong)。靜中不(bu)落空，動(dong)中有受用(yong)(yong)。暗中不(bu)欺隱，明中有受用(yong)(yong)。
念(nian)頭起(qi)處，才覺(jue)(jue)向欲路(lu)上去，便挽從理路(lu)上來。一起(qi)便覺(jue)(jue)，一覺(jue)(jue)便轉，此是轉禍為(wei)福、起(qi)死回生(sheng)的關頭，切(qie)莫(mo)當面錯過。
天(tian)(tian)(tian)薄我以(yi)福，吾厚吾德以(yi)迎(ying)之(zhi)；天(tian)(tian)(tian)勞我以(yi)形，吾逸吾心(xin)以(yi)補之(zhi)；天(tian)(tian)(tian)扼我以(yi)遇，吾亨(heng)吾道以(yi)通之(zhi)。天(tian)(tian)(tian)且奈我何哉！
真士無心(xin)邀福(fu)，天(tian)即就無心(xin)處牖其衷；險人(ren)著意避禍，天(tian)即就著意中奪(duo)其魂。可見天(tian)之機(ji)權最神(shen)，人(ren)之智巧何(he)益！
聲妓晚景從良，一世(shi)之(zhi)煙花無礙(ai)；貞婦白頭(tou)失守，半(ban)生之(zhi)清(qing)苦(ku)俱非。語云：“看人只看后半(ban)截(jie)”，真名言也。
平民(min)肯種德施(shi)惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪(tan)權市寵，竟成有爵的乞(qi)人。
問祖宗之德澤，吾(wu)(wu)身(shen)所享者，是當(dang)念其積累(lei)之難；問子孫之福(fu)祉(zhi)，吾(wu)(wu)身(shen)所貽者，是要思(si)其傾覆之易。
君(jun)子而詐善(shan)，無(wu)異小(xiao)人之肆惡；君(jun)子而改節，不若小(xiao)人之自新。
家(jia)人有過(guo)不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他(ta)事而隱(yin)諷(feng)之(zhi)(zhi)。今日(ri)不悟，俟來日(ri)正警之(zhi)(zhi)。如春風(feng)之(zhi)(zhi)解(jie)凍、和氣之(zhi)(zhi)消(xiao)冰(bing)，才是家(jia)庭(ting)的型范。
此心(xin)常(chang)看得(de)圓滿(man)，天下自(zi)(zi)無缺陷之(zhi)世(shi)界；此心(xin)常(chang)放得(de)寬平，天下自(zi)(zi)無險側之(zhi)人情。
淡薄之士(shi)，必為濃艷者(zhe)所疑；檢飭之人，多(duo)為放(fang)肆者(zhe)所忌。君子處此固(gu)不(bu)可(ke)少(shao)變(bian)其(qi)操履(lv)，亦不(bu)可(ke)太(tai)露其(qi)鋒芒。
居(ju)逆境中(zhong)，周身皆針(zhen)砭(bian)藥石(shi)，砥節礪(li)行而不(bu)(bu)覺；處順境內，滿前盡(jin)兵刃(ren)戈矛，銷膏靡(mi)骨而不(bu)(bu)知(zhi)。
生長富(fu)貴(gui)叢中的(de)，嗜欲如猛火、權勢似(si)烈焰。若(ruo)不帶些(xie)清冷氣味，其火焰不至(zhi)焚(fen)人(ren)，必將自焚(fen)。
人心一(yi)真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒(tu)具，真宰已亡。對(dui)人則面目可憎(zeng)，獨居(ju)則形影(ying)自愧(kui)。
文章做到(dao)極處，無有他奇，只是恰好；人(ren)品做到(dao)極處，無有他異，只是本然。
以幻跡言(yan)，無論功名富貴，即肢體亦(yi)屬(shu)委；以真(zhen)境言(yan)，無論父母兄弟，即萬(wan)物皆(jie)吾一體。人能看得破，認得真(zhen)，才(cai)可(ke)以任(ren)天下之負擔，亦(yi)可(ke)脫世間之韁(jiang)鎖(suo)。
爽口(kou)之(zhi)(zhi)味，皆(jie)爛腸腐(fu)骨之(zhi)(zhi)藥，五(wu)分(fen)便無殃(yang)；快(kuai)心之(zhi)(zhi)事，悉敗身散德(de)之(zhi)(zhi)媒(mei)，五(wu)分(fen)便無悔(hui)。
不(bu)責人小(xiao)過，不(bu)發(fa)人陰(yin)私(si)，不(bu)念人舊惡，三者可以養德(de)，亦可以遠害。
天地有萬古，此身不再得；人生(sheng)(sheng)只百年，此日最(zui)易過(guo)。幸生(sheng)(sheng)其間者，不可(ke)(ke)不知(zhi)有生(sheng)(sheng)之樂，亦(yi)不可(ke)(ke)不懷虛生(sheng)(sheng)之憂。
老來疾病都(dou)是(shi)壯時(shi)招(zhao)得(de)；衰(shuai)時(shi)罪孽都(dou)是(shi)盛時(shi)作得(de)。故持(chi)盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶(fu)公議，結新知不如敦舊好(hao)，立(li)榮名不如種陰(yin)得，尚奇節不如謹庸(yong)行。
公平正論不(bu)可犯手(shou)，一犯手(shou)則遺羞萬世；權門(men)私竇不(bu)可著(zhu)腳，一著(zhu)腳則玷污(wu)終身。
曲意(yi)而(er)(er)使人(ren)喜(xi)，不若直節而(er)(er)使人(ren)忌；無(wu)善而(er)(er)致人(ren)譽，不如無(wu)惡(e)而(er)(er)致人(ren)毀。
處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游(you)之失，宜剴切不宜優游(you)。
小處不(bu)滲漏，暗處不(bu)欺隱，末路不(bu)怠荒，才(cai)是真(zhen)正英雄。
驚奇喜異(yi)者(zhe)，終無遠大之識；苦節獨(du)行者(zhe)，要有(you)恒久之操。
當(dang)怒火欲(yu)水(shui)正騰沸時，明明知(zhi)得，又(you)明明犯著。知(zhi)得是(shi)誰，犯著又(you)是(shi)誰。此(ci)處能猛然轉念，邪魔便為知(zhi)真君(jun)子矣。
毋(wu)偏信而(er)(er)為奸所(suo)(suo)欺，毋(wu)自任而(er)(er)為氣所(suo)(suo)使，毋(wu)以(yi)己之(zhi)長而(er)(er)形人之(zhi)短，毋(wu)因(yin)己之(zhi)拙而(er)(er)忌人之(zhi)能。
人之短處，要曲為(wei)彌縫，如暴而揚之，是(shi)以(yi)短攻(gong)短；人有頑(wan)的，要善(shan)為(wei)化(hua)誨，如忿而嫉(ji)之，是(shi)以(yi)頑(wan)濟頑(wan)。
遇沉(chen)沉(chen)不語之士，且莫輸(shu)心；見悻悻自好之人，應須防口。
念(nian)頭昏(hun)(hun)散處(chu)，要(yao)知(zhi)(zhi)提醒；念(nian)頭吃緊時，要(yao)知(zhi)(zhi)放下。不然恐去昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)之病(bing)，又(you)來憧憧之擾矣。
霽(ji)日青天，倏(shu)變為(wei)(wei)迅雷震電(dian)；疾風怒(nu)雨，倏(shu)轉(zhuan)為(wei)(wei)朗月(yue)晴空(kong)。氣(qi)機何(he)嘗一(yi)毫凝滯，太虛(xu)何(he)嘗一(yi)毫障蔽，人(ren)之心體亦當如(ru)是(shi)。
勝私(si)制欲之功(gong)，有曰(yue)識(shi)不(bu)早、力(li)不(bu)易者，有曰(yue)識(shi)得破、忍不(bu)過者。蓋識(shi)是(shi)一顆照魔的明(ming)珠(zhu)，力(li)是(shi)一把斬魔的慧劍，兩不(bu)可少也。
橫逆困窮，是鍛(duan)(duan)煉豪杰的(de)一副爐錘。能(neng)受其鍛(duan)(duan)煉者，則身(shen)心交益；不(bu)受其鍛(duan)(duan)煉者，則身(shen)心交損。
害(hai)人(ren)之心(xin)不可有，防(fang)人(ren)之心(xin)不可無，此戒疏于(yu)慮者。寧受人(ren)之欺，毋(wu)逆(ni)人(ren)之詐(zha)，此警(jing)傷于(yu)察者。二語并存，精明渾厚(hou)矣。
毋(wu)因群疑而阻獨見，毋(wu)任己意(yi)而廢人言(yan)，毋(wu)私不惠而傷大體(ti)，毋(wu)借公(gong)論以快(kuai)私情。
善人未(wei)能(neng)急親，不宜預揚，恐來讒(chan)譖之奸；惡人未(wei)能(neng)輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。
青天白日的節義，自暗室(shi)屋漏中培來(lai)；旋(xuan)乾轉坤的經(jing)綸，從臨深履薄中操出。
父慈子(zi)孝、兄友(you)弟恭，縱做(zuo)到極處，俱是(shi)合當(dang)如(ru)是(shi)，著不(bu)得一毫感(gan)激的念頭。如(ru)施者(zhe)(zhe)任德，受者(zhe)(zhe)懷恩，便是(shi)路人，便成(cheng)市道矣。
炎(yan)涼之態，富(fu)貴(gui)更(geng)甚于貧賤；妒(du)忌之心，骨肉尤狠于外(wai)人。此(ci)處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱(nao)障中矣(yi)。
功(gong)過不宜少混，混則(ze)人懷惰隳(hui)之心；恩仇不可太明(ming)，明(ming)則(ze)人起攜貳之志(zhi)。
惡(e)忌陰，善(shan)忌陽，故惡(e)之(zhi)顯者禍(huo)淺(qian)，而(er)隱(yin)者禍(huo)深。善(shan)之(zhi)顯者功小，而(er)隱(yin)者功大(da)。
德者(zhe)才(cai)之主，才(cai)者(zhe)德之奴。有才(cai)無(wu)德，如(ru)家(jia)無(wu)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他一條去路。若(ruo)使之一無所容，便如(ru)塞(sai)鼠穴者，一切去路都(dou)塞(sai)盡，則一切好物都(dou)咬破矣。
士君子不能濟物者(zhe)，遇人癡迷處，出(chu)一言(yan)提醒之(zhi)(zhi)，遇人急難(nan)處，出(chu)一言(yan)解救之(zhi)(zhi)，亦(yi)是無量功德矣(yi)。
處己(ji)者(zhe)觸事皆成藥石，尤(you)人者(zhe)動念(nian)即是戈矛，一(yi)以辟眾善之路，一(yi)以浚諸惡之源，相去(qu)霄壤矣(yi)。
事業文章隨身(shen)銷毀，而精(jing)神(shen)萬古如新；功名富貴逐(zhu)世轉(zhuan)移，而氣節千載一(yi)時。群信(xin)不以彼易此也。
魚網之設，鴻則(ze)罹其(qi)中；螳螂之貪(tan)，雀又(you)乘其(qi)后(hou)。機里藏機變外生(sheng)變，智巧(qiao)何足恃哉(zai)。
作人(ren)無(wu)一點真(zhen)懇的(de)念頭，便成個花子(zi)，事事皆(jie)虛；涉世無(wu)一段圓(yuan)活(huo)的(de)機趣，便是個木人(ren)，處(chu)處(chu)有礙。
事(shi)有急之(zhi)(zhi)不(bu)白(bai)者，寬之(zhi)(zhi)或自明，毋(wu)(wu)躁急以速其忿；人有切之(zhi)(zhi)不(bu)從者，縱(zong)之(zhi)(zhi)或自化(hua)，毋(wu)(wu)操(cao)切以益其頑。
節義傲青(qing)云(yun)，文章(zhang)高白雪，若(ruo)不以(yi)德性陶镕(rong)之(zhi)，終為血氣之(zhi)私、技能之(zhi)末(mo)。
謝(xie)事當謝(xie)于(yu)正盛之時(shi)，居(ju)(ju)身宜居(ju)(ju)于(yu)獨后之地，謹德(de)須謹于(yu)至微之事，施恩務施于(yu)不報之人。
德者(zhe)事業之(zhi)基，未有基不固而棟宇堅久者(zhe)；心者(zhe)修行之(zhi)根(gen)，未有根(gen)不植(zhi)而枝(zhi)葉榮(rong)茂者(zhe)。
道是(shi)(shi)一件公(gong)眾的物事，當(dang)隨人而接引；學是(shi)(shi)一個尋常的家飯(fan)，當(dang)隨事而警惕。
念(nian)頭寬厚的(de)，如(ru)春(chun)風煦育，萬物遭之而生(sheng)；念(nian)頭忌尅的(de)，如(ru)朔雪陰凝，萬物遭之而死。
勤(qin)者敏于德義，而(er)世(shi)人(ren)借勤(qin)以濟其貪；儉者淡于貨(huo)利(li)，而(er)世(shi)人(ren)假儉以飾其吝。君(jun)子持身之(zhi)符(fu)，反為小人(ren)營私之(zhi)具矣，惜哉！
人之過(guo)誤宜(yi)(yi)恕，而在己則不可恕；己之困(kun)辱(ru)宜(yi)(yi)忍(ren)，而在人則不可忍(ren)。
恩宜自(zi)淡而(er)濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自(zi)嚴而(er)寬(kuan)，先寬(kuan)后嚴者人怨(yuan)其酷。
士君(jun)子處權門要路(lu)，操履要嚴明(ming)，心氣要和(he)易。毋少隨而(er)近(jin)腥(xing)膻之黨(dang)，亦毋過激而(er)犯(fan)蜂蠆之毒。
遇(yu)欺(qi)詐的(de)人，以(yi)誠心感動之(zhi)；遇(yu)暴(bao)戾的(de)人，以(yi)和氣(qi)熏(xun)蒸之(zhi)；遇(yu)傾邪私曲(qu)的(de)人，以(yi)名義(yi)氣(qi)節激勵之(zhi)。天下無(wu)不入我(wo)陶(tao)熔中(zhong)矣。
一念慈祥，可以醞(yun)釀兩間和氣；寸心潔白(bai)，可以昭垂百代清芬(fen)。
陰謀怪(guai)習、異行奇能(neng)，俱是涉世(shi)的禍胎。只一個(ge)庸(yong)德庸(yong)行，便(bian)可(ke)以(yi)完混沌而招和平。
語云：“登山(shan)耐險路，踏雪(xue)耐危(wei)橋”。一耐字(zi)極有(you)意味。如(ru)傾險之人情、坎坷之世道，若不得(de)一耐字(zi)撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹(qian)哉！
夸(kua)逞功(gong)業炫耀文章，皆是靠外物(wu)做人。不(bu)識心(xin)體(ti)瑩然，本來不(bu)失，即無寸功(gong)只字，亦自有堂堂正正做人處。
不(bu)(bu)昧己(ji)心，不(bu)(bu)拂人情，不(bu)(bu)竭物力，三者可以為天地立(li)心，為生民立(li)命(ming)，為子孫造福。
居官有(you)二語(yu)曰：“惟(wei)(wei)公則生明，惟(wei)(wei)廉則生威”。居家有(you)二語(yu)曰：“惟(wei)(wei)恕則平情，惟(wei)(wei)儉則足用”。
處富貴(gui)之地，要知貧賤的(de)痛癢(yang)；當少壯之時，須念(nian)衰老的(de)辛(xin)酸。
持身不可太皎潔，一(yi)切污辱垢穢要茹(ru)納(na)得(de)；與人不可太分明，一(yi)切善惡賢愚要包容得(de)。
休(xiu)與(yu)小(xiao)人仇(chou)讎(chou)，小(xiao)人自有對頭；休(xiu)向(xiang)君(jun)子(zi)諂媚(mei)，君(jun)子(zi)原無私惠。
磨礪當如百煉(lian)之(zhi)金，急(ji)就者非(fei)邃養施為宜。似千鈞之(zhi)弩，輕發(fa)者無宏功。
建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗(ao)之人。
儉，美德也(ye)，過則(ze)為慳(qian)吝、為鄙(bi)嗇(se)，反傷雅道；讓，懿行也(ye)，過則(ze)為足恭(gong)、為曲禮，多(duo)出機心。
毋(wu)憂拂(fu)意，毋(wu)喜快心，毋(wu)恃久安，毋(wu)憚初(chu)難。
飲(yin)宴(yan)之(zhi)樂(le)多，不(bu)是個好(hao)(hao)人家。聲華之(zhi)習勝，不(bu)是個好(hao)(hao)士子(zi)。名位之(zhi)念重，不(bu)是個好(hao)(hao)臣工。
仁人心(xin)地寬舒(shu)(shu)，便福厚而慶長，事事成(cheng)(cheng)個寬舒(shu)(shu)氣象；鄙(bi)夫念頭迫促(cu)，便祿薄而澤短，事事成(cheng)(cheng)個迫促(cu)規模。
用人不宜刻，刻則思效(xiao)者去(qu)；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
大人不可(ke)不畏，畏大人則(ze)無放逸之心(xin)；小(xiao)民(min)亦不可(ke)不畏，畏小(xiao)民(min)則(ze)無豪橫之名。
事稍拂逆，便思(si)(si)不如我(wo)(wo)的(de)人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思(si)(si)勝似我(wo)(wo)的(de)人，則精神自奮。
不(bu)(bu)可乘喜而輕諾，不(bu)(bu)可因醉而生(sheng)瞋，不(bu)(bu)可乘快而多事，不(bu)(bu)可因倦而鮮終。（瞋，張(zhang)目也。——《說文》）
釣水，逸事也(ye)，尚持生(sheng)殺(sha)之(zhi)柄；弈棋，清(qing)戲也(ye)，且動(dong)戰爭之(zhi)心。可見喜事不如(ru)省事之(zhi)為適，多(duo)能不如(ru)無能之(zhi)全真。
聽靜夜之(zhi)(zhi)鐘(zhong)聲，喚醒夢中之(zhi)(zhi)夢；觀(guan)澄(cheng)潭之(zhi)(zhi)月影，窺見身(shen)外之(zhi)(zhi)身(shen)。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色(se)，無非見(jian)道之文。學者要(yao)天機清(qing)澈(che)，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
人解(jie)讀(du)(du)有字書(shu)，不解(jie)讀(du)(du)無(wu)字書(shu)；知彈(dan)有弦(xian)琴(qin)，不知彈(dan)無(wu)弦(xian)琴(qin)。以(yi)跡用不以(yi)神用，何(he)以(yi)得琴(qin)書(shu)佳趣？
山河大地已屬微塵，而(er)況塵中之塵！血肉身驅且歸泡(pao)影，而(er)況影外之影！非上上智(zhi)，無了(le)了(le)心。
石火光中，爭長兢(jing)短，幾何(he)光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大(da)世界？（兢(jing)：象(xiang)形(xing)。金文字形(xing)，象(xiang)二人頭(tou)頂重物(wu)(wu)形(xing)。頭(tou)上戴著重物(wu)(wu)，故常戒惕小(xiao)(xiao)心(xin)。本義：小(xiao)(xiao)心(xin)謹慎的(de)樣子。戰戰兢(jing)兢(jing)，如(ru)臨深淵(yuan)，如(ru)履薄冰。――《詩(shi)·小(xiao)(xiao)雅·小(xiao)(xiao)旻》）
有浮云富貴之(zhi)風，而(er)不(bu)必巖棲穴處(chu)；無膏肓(huang)泉(quan)石之(zhi)癖，而(er)常自(zi)醉酒耽詩。兢逐聽人而(er)不(bu)嫌盡醉，恬(tian)憺適己(ji)而(er)不(bu)夸獨醒，此釋氏所謂(wei)不(bu)為(wei)法纏(chan)、不(bu)為(wei)空纏(chan)，身心兩自(zi)在(zai)者。
延促(cu)由(you)于一念，寬(kuan)窄系之寸(cun)心。故(gu)機閑(xian)者(zhe)一日遙于千古，意寬(kuan)者(zhe)斗(dou)室廣于兩間。
都來眼(yan)前事，知足者(zhe)仙境(jing)，不知足者(zhe)凡(fan)境(jing)；總出(chu)世上因(yin)，善(shan)用者(zhe)生機，不善(shan)用者(zhe)殺(sha)機。
趨炎附勢之禍(huo)，甚慘亦甚速；棲(qi)恬守逸(yi)之味，最淡(dan)亦最長。
色欲火熾，而一念及病時，便(bian)興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便(bian)味如咀蠟。故人常(chang)憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
爭先的徑路窄(zhai)，退后一步自寬(kuan)平一步；濃艷的滋(zi)味短，清淡一分自悠長一分。
隱逸林中無榮辱(ru)，道義路(lu)上泯炎涼。進步處便思(si)退步，庶免觸藩之禍(huo)。著手(shou)時光圖放手(shou)，才脫騎(qi)虎之危(wei)。
貪得(de)者分(fen)金(jin)恨不得(de)玉，封公怨不授侯，權豪(hao)自(zi)甘(gan)乞丐；知足者藜羹(geng)旨于(yu)膏粱(liang)，布袍暖(nuan)于(yu)狐貉，編民不讓王公。
矜名不如(ru)逃名趣，練事何(he)如(ru)省事閑。孤云出岫，去留一無所系(xi)；朗鏡懸空，靜躁兩不相干(gan)。
山林是(shi)勝地，一(yi)營戀便成(cheng)市朝(chao)；書畫是(shi)雅事，一(yi)貪癡便成(cheng)商(shang)賈。蓋心無染著，俗境是(shi)仙都；心有絲牽，樂(le)境成(cheng)悲地。
時當喧雜(za)，則平日所(suo)記憶者(zhe)皆漫然忘去(qu)；境(jing)在清寧，則夙昔所(suo)遺忘者(zhe)又恍爾現前。可見靜(jing)躁稍分，昏明(ming)頓異也。
蘆花被下臥雪眠云，保全(quan)得(de)一窩(wo)夜(ye)氣；竹(zhu)葉杯中吟風弄月(yue)，躲(duo)離(li)了萬(wan)丈紅塵。
出(chu)世之道，即在涉(she)世中(zhong)，不必絕人以逃世；了(le)心(xin)(xin)之功即在盡(jin)心(xin)(xin)內，不必絕欲以灰心(xin)(xin)。
此身(shen)常(chang)放(fang)在閑處，榮辱(ru)得(de)失，誰(shui)能(neng)差遣我？此心常(chang)安在靜中，是非利害，誰(shui)能(neng)瞞昧(mei)我？
我(wo)不希榮，何憂乎利祿(lu)之香餌；我(wo)不兢進(jin)，何畏(wei)乎仕宦之危機。
多藏厚(hou)亡，故知(zhi)富不如(ru)(ru)貧之無慮(lv)；高步疾(ji)顛(dian)，故知(zhi)貴不如(ru)(ru)賤(jian)之常安。
世上只緣認(ren)得“我(wo)”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復(fu)知(zhi)(zhi)有我(wo)，安(an)知(zhi)(zhi)物為貴。”又云：“知(zhi)(zhi)身不是我(wo)，煩惱更何(he)侵。”真破(po)的之(zhi)言也。
人情世態，倏(shu)忽(hu)萬端，不宜認得太真。堯(yao)夫(fu)支(zhi)：“昔日所(suo)云我，今朝卻是(shi)伊；不知今日我，又屬后(hou)來(lai)誰？”人常作是(shi)觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高(gao)者掛～長林梢(shao)，下者飄轉沉(chen)塘坳。”）
有一(yi)(yi)樂境界，就有一(yi)(yi)不(bu)樂的相(xiang)對待(dai)；有一(yi)(yi)好(hao)(hao)光景，就有一(yi)(yi)不(bu)好(hao)(hao)的相(xiang)乘除(chu)。只是(shi)尋常家飯、素位(wei)風光，才是(shi)個安樂窩巢。
知成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)(bi)敗(bai)，則求成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)不(bu)必(bi)(bi)太堅(jian)；知生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)(bi)死，則保(bao)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道不(bu)必(bi)(bi)過(guo)勞(lao)。眼看(kan)西(xi)晉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸(shou)易伏，人(ren)心(xin)難降。溪壑易填，人(ren)心(xin)難滿”。信哉(zai)！
心(xin)地上無風濤，隨(sui)在皆青山綠樹(shu)；性(xing)天中有化育，觸處(chu)都魚(yu)躍鳶飛(fei)。
狐眠敗砌，兔走荒(huang)臺，盡是當(dang)年(nian)歌舞之地；露冷(leng)黃花，煙迷衰(shuai)草，悉(xi)屬舊時爭(zheng)戰之場。盛衰(shuai)何常，強(qiang)弱安在(zai)，念(nian)此令人心灰。
寵辱不驚，閑看庭(ting)前(qian)花開花落；去留無意(yi)，漫隨(sui)天外云(yun)卷云(yun)舒。
晴空(kong)朗月，何(he)天(tian)不可(ke)翱(ao)翔，而(er)飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何(he)物不可(ke)飲(yin)啄，而(er)鴟(chi)(chi)鸮(xiao)偏嗜腐鼠(shu)。噫(yi)！世之不為飛蛾鴟(chi)(chi)鸮(xiao)者，幾何(he)人哉！（鴟(chi)(chi)鸮(xiao)：chī xiāo鳥類(lei)的一科(ke)(ke)，頭(tou)大，嘴短而(er)彎(wan)曲(qu)。吃鼠(shu)、兔、昆蟲等小動(dong)物，對農作物有益。貓頭(tou)鷹等都屬于鴟(chi)(chi)鸮(xiao)科(ke)(ke)。也作鴟(chi)(chi)梟。）
權貴龍驤，英雄(xiong)虎(hu)戰，以(yi)冷(leng)眼視之(zhi)，如蠅(ying)聚膻、如蟻兢血(xue)；是非蜂起(qi)，得失(shi)猬興，以(yi)冷(leng)情當之(zhi)，如冶化金，如湯消(xiao)雪。
真空不空，執(zhi)相非真，破相亦(yi)非真。問世情如何發付？在世出世，徇(xun)俗是(shi)苦(ku)，絕(jue)俗亦(yi)是(shi)苦(ku)，聽吾儕善自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭一(yi)文(wen)，人品星淵也，而(er)好(hao)名不殊好(hao)利；天子營家國，乞(qi)人號饔飧，位分(fen)霄壤(rang)也，而(er)焦(jiao)思何異焦(jiao)聲。
性天澄(cheng)徹(che)，即饑餐渴飲，無非康濟身心(xin)；心(xin)地沉迷，縱演偈(jie)淡禪，總是播弄精魄。
人心有真境(jing)，非(fei)(fei)絲非(fei)(fei)竹而自(zi)恬(tian)愉，不(bu)煙不(bu)茗而自(zi)清芬。須(xu)念凈境(jing)空，慮(lv)忘形釋，才得以游衍其中(zhong)。
天地中(zhong)(zhong)萬物，人倫中(zhong)(zhong)萬情，世界(jie)中(zhong)(zhong)萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何(he)須(xu)分別，何(he)須(xu)取(qu)舍！
纏(chan)脫只在(zai)自心，心了則屠(tu)肆糟糠居(ju)然(ran)凈土(tu)。不(bu)然(ran)縱(zong)一琴(qin)、一鶴、一花、一竹，嗜好(hao)雖清，魔障終在(zai)。語(yu)云：“能休(xiu)塵(chen)境為真境，未了僧家(jia)是俗(su)家(jia)。”
以(yi)我(wo)轉物(wu)者得，固不喜(xi)失(shi)亦(yi)不憂，大地盡(jin)屬逍遙；以(yi)物(wu)役我(wo)者逆，固生憎順亦(yi)生愛，一(yi)毫便(bian)生纏縛。
試(shi)思(si)未生之(zhi)前有何(he)象貌，又(you)思(si)既死之(zhi)后有何(he)景色，則萬念灰(hui)冷，一性寂然(ran)，自可(ke)超(chao)物處(chu)而游(you)象先。
優人傅粉調朱，效妍丑于毫(hao)端。俄而(er)歌殘場(chang)罷，妍丑何存？弈(yi)者(zhe)爭(zheng)先兢后(hou)，較雌雄(xiong)于著手(shou)。俄而(er)局盡(jin)子收，雌雄(xiong)安在？
把握未定(ding)，宜(yi)絕(jue)跡(ji)(ji)塵(chen)囂，使此心不(bu)見(jian)可欲(yu)而不(bu)亂，以(yi)澄吾靜(jing)體；操持既堅，又當(dang)混跡(ji)(ji)風塵(chen)，使此心見(jian)可欲(yu)而亦不(bu)亂，以(yi)養吾圓機。
喜寂厭喧者，往(wang)往(wang)避人(ren)以(yi)求靜(jing)。不(bu)知意(yi)在無人(ren)，便(bian)成我相，心著于靜(jing)，便(bian)是動(dong)根(gen)。如何到得(de)人(ren)我一空、動(dong)靜(jing)兩忘(wang)的境界(jie)！
人生禍(huo)區福境，皆念想(xiang)造(zao)成。故釋氏(shi)云：刊欲熾然(ran)，即是火坑。貪愛沉(chen)溺，
便為(wei)苦海。一念清凈(jing)，烈(lie)焰(yan)成(cheng)池。一念驚覺，航(hang)登彼岸(an)。念頭稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩(sheng)鋸材斷，水(shui)滴石(shi)穿，學(xue)道者(zhe)須要努(nu)索；水(shui)到渠成，瓜熟(shu)蒂(di)落，得道者(zhe)一任(ren)天機。
就一身(shen)了一身(shen)者(zhe)，方能(neng)以萬物付萬物；還天下于天下者(zhe)，方能(neng)出世(shi)間(jian)于世(shi)間(jian)。
人生原是(shi)傀儡，只要把柄在手(shou)，一(yi)線(xian)不亂，卷(juan)舒自由，行止在我，一(yi)毫不受他人捉掇(duo)，便超(chao)此(ci)場中(zhong)矣。
"為鼠(shu)常留飯，憐蛾不點(dian)燈"，古人(ren)此點(dian)念(nian)頭，是(shi)吾(wu)一(yi)點(dian)生(sheng)生(sheng)之機(ji)，列此即所謂土(tu)木形骸(hai)而已。
世(shi)態有炎涼(liang)，而(er)我(wo)無嗔喜；世(shi)味有濃(nong)淡(dan)，而(er)我(wo)無欣厭。一毫不落世(shi)情窠(ke)臼(jiu)，
便是一在(zai)世出(chu)世法也。
精靈世界
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