《菜根譚》是明(ming)(ming)朝還(huan)初道(dao)人洪(hong)應(ying)明(ming)(ming)收集(ji)編著的儒家經典，是一部論述修養、人生、處(chu)世(shi)(shi)、出(chu)世(shi)(shi)的語(yu)錄集(ji)。其文字(zi)簡煉明(ming)(ming)雋，兼采雅俗(su)，言(yan)辭中流露(lu)出(chu)山林意趣(qu)，滲透(tou)著萬物一體的世(shi)(shi)界(jie)觀。開出(chu)的處(chu)世(shi)(shi)之方偏(pian)重心態和人事，悟虛妄真實(shi)之理，指出(chu)貧富(fu)、尊卑、窮達因(yin)為(wei)心念使善惡、禍福相互轉(zhuan)換(huan)，告(gao)誡世(shi)(shi)人及時轉(zhuan)念，戒貪少(shao)欲，取中庸之道(dao)。著作前后(hou)內容和深度(du)有所不同(tong)，反映(ying)出(chu)了不同(tong)的閱歷和境(jing)界(jie)。
《菜(cai)根譚(tan)》是(shi)以(yi)(yi)處世思(si)想(xiang)為主的(de)(de)格(ge)言式小品文集，采用語(yu)錄體，揉合了儒(ru)家的(de)(de)中(zhong)庸(yong)思(si)想(xiang)和(he)佛(fo)家的(de)(de)出世思(si)想(xiang)的(de)(de)人(ren)生處世哲學。從結(jie)構上《菜(cai)根譚(tan)》文辭(ci)優美，對仗(zhang)工(gong)整，含(han)義深遠，耐(nai)人(ren)尋味(wei)，是(shi)一部(bu)有(you)益于(yu)人(ren)們陶(tao)冶情操(cao)、磨煉意志(zhi)、奮發(fa)向上的(de)(de)通俗讀(du)物。作者以(yi)(yi)“菜(cai)根”為本書命名，意謂“人(ren)的(de)(de)才智和(he)修養只有(you)經(jing)過(guo)艱苦磨煉才能獲得”。正所(suo)(suo)謂“咬得菜(cai)根，百事可做(zuo)”。《菜(cai)根譚(tan)》現存(cun)有(you)大(da)體兩(liang)種不同版(ban)本——清刻(ke)版(ban)與明(ming)刻(ke)版(ban)，明(ming)刻(ke)版(ban)來自三峰(feng)主人(ren)于(yu)孔(kong)兼(jian)的(de)(de)題詞，系日本內閣文庫(ku)昌平坂學問所(suo)(suo)的(de)(de)藏(zang)(zang)本，據說當(dang)初刊載(zai)于(yu)明(ming)代高濂(lian)編輯(ji)的(de)(de)《雅尚(shang)齋遵生八箋》中(zhong)。書分前后兩(liang)集，前集225條(tiao)(tiao)(tiao)，后集135條(tiao)(tiao)(tiao)，共360條(tiao)(tiao)(tiao)（上海圖書館藏(zang)(zang)本為362條(tiao)(tiao)(tiao)，中(zhong)間(jian)數條(tiao)(tiao)(tiao)有(you)合并(bing)，結(jie)尾有(you)數條(tiao)(tiao)(tiao)新增）。本詞條(tiao)(tiao)(tiao)照片為清刻(ke)版(ban)，以(yi)(yi)光(guang)緒丁亥年(nian)(nian)揚州藏(zang)(zang)經(jing)院木刻(ke)本為主，參以(yi)(yi)二十三年(nian)(nian)佛(fo)學書局排印(yin)本。
《菜根譚》的內容是(shi)(shi)儒家(jia)通俗讀物，采儒、佛、道三家(jia)思想，以心學(xue)(xue)、禪學(xue)(xue)為核心，擁有修身、齊家(jia)、治國(guo)、平天下(xia)等大道，同時(shi)由于(yu)它融處世(shi)哲學(xue)(xue)，生活藝術(shu)，審美情趣(qu)這(zhe)些特(te)色，它也是(shi)(shi)一部使人奮(fen)發(fa)向(xiang)上的中國(guo)文學(xue)(xue)作品。
洪應明，生平事跡(ji)不詳(xiang)。據推測，他很可能是金壇縣人(ren)士，是一位久(jiu)居山林(lin)的(de)隱士。該書成書和(he)刊行(xing)的(de)時(shi)(shi)間(jian)可能在萬(wan)歷年間(jian)的(de)中(zhong)后期(qi)或末(mo)期(qi)。這時(shi)(shi)，神宗皇帝治國無道(dao)，宦(huan)官專權，朝綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端倪的(de)內(nei)憂外患至此更加深(shen)重起來(lai)，有識之士的(de)思想異常沉悶，無法從(cong)當時(shi)(shi)十分激(ji)烈的(de)社(she)會矛盾(dun)中(zhong)解脫出(chu)來(lai)，于是就會有人(ren)形(xing)諸筆(bi)墨，表達時(shi)(shi)代的(de)心聲。
洪應明，字(zi)自誠，號還初道人(ren)，籍貫不詳，有《菜根譚(tan)》傳世。根據他的另一部作品(pin)《仙(xian)佛(fo)奇(qi)蹤》，得(de)知(zhi)他早(zao)年(nian)熱衷于(yu)仕途功(gong)名，晚年(nian)歸隱山林(lin)，洗心禮(li)佛(fo)。萬歷三十年(nian)(1603)前后(hou)曾居住在(zai)南(nan)京秦(qin)淮(huai)河一帶，潛心著述。與袁黃(huang)、馮夢(meng)楨等人(ren)有所交往(wang)。
《菜(cai)根譚》博(bo)大精深(shen)，妙處難以言傳。它(ta)(ta)文字(zi)簡煉明雋，更是叫人(ren)含咀無(wu)窮，同時它(ta)(ta)亦駢亦散，融經鑄(zhu)史，兼采雅俗。它(ta)(ta)似語錄(lu)，但是有(you)語錄(lu)所沒有(you)的(de)趣味；似隨筆，而有(you)隨筆所不易及(ji)的(de)整(zheng)飭；似訓誡(jie)，卻有(you)訓誡(jie)所缺乏(fa)的(de)親切(qie)醒豁。
洪自(zi)誠《菜根譚》的(de)文(wen)辭(ci)秀美，對(dui)仗工整，含義深邃，耐(nai)人(ren)(ren)尋味(wei)。表現了洪氏(shi)的(de)儒、釋、道思想之(zhi)三味(wei)，讀之(zhi)令人(ren)(ren)心曠(kuang)神怡。
《菜根譚》將重構社(she)會文化心(xin)態(tai)的(de)起點放(fang)在(zai)(zai)(zai)每(mei)一個社(she)會成員的(de)自(zi)(zi)身修養之(zhi)上(shang)。他要(yao)求人(ren)(ren)們“昨日之(zhi)非不可留”，一旦(dan)堅持這些錯誤，不加以徹底(di)改正，那么(me)，終(zhong)有(you)(you)一日，死灰(hui)復燃，阻礙自(zi)(zi)己對事(shi)理、天理的(de)追求，因(yin)此，在(zai)(zai)(zai)閑暇無事(shi)之(zhi)時，就(jiu)要(yao)認真(zhen)(zhen)反省自(zi)(zi)己是(shi)否有(you)(you)不純雜念存(cun)在(zai)(zai)(zai)。士人(ren)(ren)一旦(dan)具有(you)(you)“百折不回之(zhi)真(zhen)(zhen)心(xin)”，才能(neng)獲得無窮(qiong)無盡的(de)智慧妙用，若有(you)(you)人(ren)(ren)能(neng)“一念常(chang)醒(xing)，才避去神(shen)弓鬼(gui)矢”，免受(shou)傷(shang)害；若能(neng)“纖塵不染，方解開(kai)地網天羅”，獲得真(zhen)(zhen)正的(de)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)。因(yin)為“撥開(kai)世(shi)上(shang)塵氛(fen)，胸(xiong)中自(zi)(zi)無火炎冰兢(jing)”，那種時而狂熱，時而沮喪的(de)世(shi)俗之(zhi)情自(zi)(zi)會清除。
在洪(hong)氏眼中，人(ren)心是一(yi)顆明珠(zhu)，“以(yi)物欲障蔽之(zhi)(zhi)，猶明珠(zhu)而混以(yi)泥(ni)沙(sha)，其洗(xi)滌(di)猶易(yi)”；相反，“以(yi)情(qing)識(shi)補貼之(zhi)(zhi)，猶明珠(zhu)而飾(shi)以(yi)銀(yin)(yin)黃，其滌(di)除最難。”所(suo)謂(wei)銀(yin)(yin)黃，即白銀(yin)(yin)與黃金，人(ren)心一(yi)一(yi)旦(dan)為情(qing)感所(suo)支配，就好像在明珠(zhu)外鍍上(shang)金銀(yin)(yin)，想清除干凈(jing)，使明珠(zhu)復原，人(ren)心復原，談何容(rong)易(yi)？“故學者不(bu)患垢病，而患潔病之(zhi)(zhi)難治；不(bu)畏事障，而患理(li)障之(zhi)(zhi)難除。”洪(hong)氏認為，“立百福之(zhi)(zhi)基，只在一(yi)念(nian)慈祥，開萬善之(zhi)(zhi)門，無(wu)如寸心挹損。”一(yi)心能抑(yi)，雜念(nian)不(bu)萌，則不(bu)損人(ren)利己(ji)，不(bu)害人(ren)害己(ji)。“融得性(xing)情(qing)上(shang)偏私(si)，便是一(yi)大學問。”
如(ru)果全(quan)社會的所(suo)有成員(yuan)都以(yi)(yi)追(zhui)(zhui)求財富時的那(nei)(nei)種(zhong)迫切心(xin)態(tai)去(qu)追(zhui)(zhui)求學問，以(yi)(yi)追(zhui)(zhui)求功名利(li)祿時的那(nei)(nei)種(zhong)強烈愿望(wang)去(qu)追(zhui)(zhui)求道德(de)，以(yi)(yi)熱(re)愛妻子兒(er)女時那(nei)(nei)種(zhong)刻骨銘心(xin)的情(qing)感去(qu)熱(re)愛父(fu)母，以(yi)(yi)保命爵位官職時的那(nei)(nei)種(zhong)絞盡(jin)心(xin)計去(qu)保家衛國，就(jiu)是達到了(le)超凡入(ru)圣的道德(de)境界(jie)。“塞得物欲之(zhi)(zhi)路，才堪(kan)辟道義之(zhi)(zhi)門，弛得塵俗之(zhi)(zhi)肩(jian)，方可挑圣賢之(zhi)(zhi)擔。”相反，“一念(nian)之(zhi)(zhi)差，足喪夾生之(zhi)(zhi)善。”
洪氏將(jiang)儒(ru)釋道三教的(de)(de)處(chu)世哲學(xue)引入社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)態(tai)重(zhong)構的(de)(de)價值取向之(zhi)中(zhong)，而這正表(biao)明(ming)中(zhong)國傳統(tong)社(she)會(hui)存在(zai)著(zhu)的(de)(de)嚴重(zhong)社(she)會(hui)問題，社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)態(tai)處(chu)于(yu)(yu)一個復雜的(de)(de)背景之(zhi)下(xia)，以至于(yu)(yu)真(zhen)誠與虛偽，善(shan)良與邪惡，正直與歪(wai)曲、道義與私情交織在(zai)一起(qi)，難解難分。民族也因為其絕大部分成員處(chu)于(yu)(yu)互相(xiang)設防之(zhi)中(zhong)，抵消了(le)凝聚力，增加了(le)內耗(hao)度。《菜(cai)根譚》總結世道的(de)(de)險(xian)惡，指出(chu)了(le)對策和(he)良方，認為有(you)修養的(de)(de)君(jun)子處(chu)理(li)事(shi)情，要盡(jin)量避免在(zai)別人面(mian)前(qian)暴露出(chu)喜怒哀樂之(zhi)情，否(fou)則(ze)，內心(xin)深處(chu)的(de)(de)狀況(kuang)將(jiang)會(hui)被人所(suo)窺探。所(suo)以說：“君(jun)子之(zhi)心(xin)事(shi)，天青(qing)日(ri)白，不(bu)(bu)可使(shi)人不(bu)(bu)知(zhi)；君(jun)子之(zhi)才華，玉韞珠(zhu)藏，不(bu)(bu)可使(shi)人易知(zhi)。”同樣(yang)道理(li)，對于(yu)(yu)任何事(shi)物都不(bu)(bu)能過份地表(biao)現出(chu)愛好(hao)，否(fou)則(ze)，意氣精神就容易為外物所(suo)牽引。自恃才華橫溢，不(bu)(bu)以世道險(xian)惡為慮，不(bu)(bu)以嚴肅謹慎的(de)(de)態(tai)度待(dai)人接(jie)物，結果就會(hui)遭到陰險(xian)小(xiao)人的(de)(de)伺機陷(xian)害。所(suo)有(you)這一切，都表(biao)明(ming)社(she)會(hui)文(wen)(wen)明(ming)程度的(de)(de)低下(xia)，社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)態(tai)重(zhong)構的(de)(de)急迫。
洪氏要求人們“心體澄澈”，一(yi)塵不染，常(chang)常(chang)使自(zi)(zi)己處于明鏡止水之(zhi)中(zhong)；意(yi)氣(qi)平和，常(chang)常(chang)使自(zi)(zi)己身處于風(feng)和日(ri)麗的氣(qi)象中(zhong)，調整自(zi)(zi)我，改變觀念(nian)，如此(ci)一(yi)來，“天下(xia)自(zi)(zi)無可(ke)(ke)厭之(zhi)事”，“自(zi)(zi)無可(ke)(ke)惡(e)之(zhi)人”。在面對大是大非，邪惡(e)與(yu)正義的選擇時，絕(jue)對不能(neng)有任何的遷就(jiu)和妥協，一(yi)旦態(tai)度曖昧，就(jiu)會喪失正道。但是，遇(yu)到利害得(de)失之(zhi)時，就(jiu)不能(neng)斤斤計較(jiao)。過(guo)于計較(jiao)個(ge)人得(de)失，社會就(jiu)容(rong)易趨(qu)利避害的個(ge)人私心。
對于榮辱毀譽，要有一(yi)個堅定(ding)不移的(de)價(jia)值標準：“蒼蠅附驥，捷則(ze)(ze)捷矣(yi)，難避(bi)處后之(zhi)(zhi)羞；蔦蘿(luo)依松(song)，高則(ze)(ze)高矣(yi)，未免仰攀之(zhi)(zhi)恥。”所以，“君子(zi)寧以風霜自(zi)挾，毋為魚(yu)鳥親人”，對于功名利(li)祿，若“直(zhi)從無處觀究(jiu)竟，則(ze)(ze)貪(tan)戀自(zi)輕。”“直(zhi)從起處究(jiu)由來，則(ze)(ze)怨尤自(zi)息。”“宇宙內事，要力(li)擔當(dang)，又要善擺脫，不擔當(dang)則(ze)(ze)無經世(shi)之(zhi)(zhi)事業，不擺脫則(ze)(ze)無出世(shi)之(zhi)(zhi)襟期。”其整治社會(hui)心態(tai)的(de)思路合乎儒家(jia)之(zhi)(zhi)轍(che)，十分(fen)明顯。
洪(hong)氏指出：“老來(lai)疾病，都是(shi)壯時(shi)招得，衰后罪業(ye)，都是(shi)盛時(shi)作得。故持盈(ying)履滿(man)，君(jun)子尤兢兢焉。”“福莫(mo)福于(yu)少事(shi)，禍(huo)(huo)莫(mo)禍(huo)(huo)于(yu)多心(xin)。唯(wei)省事(shi)者(zhe)，方(fang)知(zhi)少事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)福；唯(wei)平心(xin)者(zhe)，始知(zhi)多心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)禍(huo)(huo)人(ren)。”“處世讓一(yi)步為(wei)(wei)高，退步即進步的張本；待人(ren)寬一(yi)分(fen)為(wei)(wei)福，利人(ren)實(shi)利己的根基。”“想到(dao)白骨黃泉，壯士之(zhi)(zhi)(zhi)肝(gan)腸自冷；坐老清溪碧嶂(zhang)，俗流之(zhi)(zhi)(zhi)胸次(ci)亦開。”“遍閱人(ren)情，始識疏狂之(zhi)(zhi)(zhi)足貴(gui)；備嘗(chang)世味，方(fang)知(zhi)淡泊之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)真(zhen)。”“地(di)闊天高，尚覺鵬程之(zhi)(zhi)(zhi)窄小；云深松老，方(fang)知(zhi)鶴夢(meng)(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)悠閑。”“紅(hong)燭燒殘，萬念自然灰冷；黃粱夢(meng)(meng)破，一(yi)身亦似云浮。”“一(yi)場閑富(fu)貴(gui)，狼狽爭(zheng)來(lai)，雖得還是(shi)失；百(bai)歲好光陰，忙(mang)忙(mang)過(guo)了，縱壽(shou)亦夭”。作者(zhe)總是(shi)從人(ren)生的終極出發，判斷所(suo)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，分(fen)析所(suo)處之(zhi)(zhi)(zhi)世，使人(ren)豁(huo)然開朗，有機會重(zhong)新調整(zheng)心(xin)態。在這方(fang)面(mian)，洪(hong)氏深受道家思想影(ying)響(xiang)。
與道(dao)家(jia)思(si)(si)想相似，佛教思(si)(si)想中的(de)大(da)量觀念也(ye)被洪應明應用。用來作(zuo)為調整(zheng)社會文化心態的(de)良方。書中指(zhi)出：“世(shi)事如棋局，不著才(cai)是高手，人(ren)生似瓦盆，打破了方見真空。”“看破有盡身軀，萬(wan)境(jing)之(zhi)塵(chen)(chen)緣(yuan)自息；悟入無懷境(jing)界(jie)，一(yi)(yi)輪(lun)之(zhi)心月(yue)獨(du)明。”“夜深人(ren)靜，獨(du)坐(zuo)觀心，始知妄(wang)窮而真獨(du)露，每于此中得(de)大(da)機趣；既覺真現而妄(wang)難逃，又于此中得(de)大(da)慚(can)愧(kui)。”“人(ren)生禍區福境(jing)，皆念思(si)(si)造成(cheng)，故釋氏云‘利欲熾然，即是火坑；貪(tan)愛沉溺，便為苦海；一(yi)(yi)念清靜，烈熾成(cheng)池；一(yi)(yi)念驚(jing)覺，船(chuan)登彼岸。’念頭稍異，境(jing)界(jie)頓殊，可不慎哉！”“纏脫(tuo)只在(zai)自心，心了則(ze)屠肆槽(cao)廛居然凈(jing)土(tu)，不然，縱(zong)一(yi)(yi)琴一(yi)(yi)鶴，一(yi)(yi)花一(yi)(yi)竹(zhu)，嗜好雖(sui)清，魔障終(zhong)在(zai)。語云：‘能體塵(chen)(chen)境(jing)為真境(jing)，末了僧家(jia)是俗家(jia)’。”
《菜根(gen)譚》提(ti)煉(lian)中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)中的精華，尤其注意從社會(hui)(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態的調整角度出(chu)(chu)發，圓心(xin)闡述，可謂卓具識見，中國(guo)歷史上(shang)產生過眾多(duo)的思想流(liu)(liu)派，在這(zhe)些流(liu)(liu)派中，或多(duo)或少(shao)涉及到社會(hui)(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態的規(gui)范，但是，社會(hui)(hui)幾乎全(quan)不理會(hui)(hui)這(zhe)些道(dao)德(de)，自(zi)行其是，弱肉強食，男盜女娼(chang)，層出(chu)(chu)不窮，愈演愈烈。傳(chuan)統文(wen)化(hua)品位之高，社會(hui)(hui)流(liu)(liu)俗層次之低，無異(yi)于天壤之別。這(zhe)是中國(guo)歷史上(shang)的一個(ge)十分奇特的文(wen)化(hua)現(xian)象。
洪(hong)應明所(suo)借助的(de)(de)社會(hui)文化(hua)心(xin)態重構(gou)(gou)的(de)(de)有力武(wu)器，是人的(de)(de)生(sheng)存意(yi)識，洪(hong)氏(shi)將生(sheng)死(si)問題作為價值參(can)照，單刀(dao)直入，一針見血，希望使(shi)(shi)人們將一切所(suo)作所(suo)為都(dou)放在鬼門關上(shang)進行比量、考究，然后識別孰(shu)輕(qing)孰(shu)重，孰(shu)取孰(shu)予，從(cong)而使(shi)(shi)人們自覺改變思維定勢，價值取向，心(xin)理狀態，行為方式，從(cong)個(ge)體到集體，最后重構(gou)(gou)整(zheng)個(ge)國家(jia)與民族(zu)的(de)(de)社會(hui)文化(hua)心(xin)態，使(shi)(shi)之朝著(zhu)健康的(de)(de)方向發展，應該說，這(zhe)是具有戰略眼光(guang)的(de)(de)。其書不僅是個(ge)人修養的(de)(de)箴言，實在是社會(hui)病態的(de)(de)藥石。
傅(fu)連璋在(zai)序言(yan)中也直截(jie)了當(dang)地(di)提示這一(yi)(yi)看法，他說：“今(jin)日(ri)世界，唯一(yi)(yi)流行病(bing)(bing)(bing)(bing)，則(ze)爭權奪利(li)而已(yi)。推原病(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)所由起，公(gong)德之(zhi)敗壞(huai)，由于私(si)德之(zhi)廢弛，人心之(zhi)囂張，由于道心之(zhi)汨沒，坐(zuo)使權利(li)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)深入膏肓而不(bu)自(zi)知。始而病(bing)(bing)(bing)(bing)已(yi)，繼旦病(bing)(bing)(bing)(bing)人，終(zhong)則(ze)病(bing)(bing)(bing)(bing)國矣”。傅(fu)氏(shi)一(yi)(yi)醫(yi)家，治身病(bing)(bing)(bing)(bing)有術(shu)，治國無方(fang)(fang)，其得《菜根譚》，直認(ren)作治世良(liang)方(fang)(fang)，救(jiu)國藥(yao)石(shi)，故捐養病(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)資(zi)，藉為(wei)播道之(zhi)助，刊(kan)行分發，以利(li)于世。由此，也可見洪(hong)氏(shi)之(zhi)書的價(jia)值。洪(hong)氏(shi)《菜根譚》對重構社(she)會文化(hua)心態的課(ke)題(ti)作了有益的探索，如何進一(yi)(yi)步拓寬領域，深入考察社(she)會文化(hua)心態，將是一(yi)(yi)個(ge)功在(zai)當(dang)代，利(li)在(zai)千秋(qiu)的學(xue)術(shu)事業。
欲(yu)做(zuo)精金美(mei)玉(yu)的(de)人品，定從烈(lie)火中煅來；思立(li)掀(xian)天揭地的(de)事功，須向(xiang)薄冰(bing)上(shang)履過。
一(yi)念(nian)錯，便覺百行皆非(fei)，防之當如渡海浮囊，勿容(rong)一(yi)針之罅漏；萬善全(quan)，始(shi)得一(yi)生(sheng)無愧。修之當如凌云寶樹，須假(jia)眾木以撐(cheng)持。
忙(mang)處事為，常(chang)向(xiang)閑中(zhong)先檢點(dian)，過舉自(zi)稀。動時念想(xiang)，預從靜里(li)密(mi)操持，非心(xin)自(zi)息。
為善而欲(yu)自(zi)高勝人，施恩而欲(yu)要名(ming)結好，修業而欲(yu)驚(jing)世駭(hai)俗，植節而欲(yu)標異見奇，此皆是善念(nian)中戈(ge)矛(mao)，理(li)路(lu)上荊棘，最(zui)易夾帶，最(zui)難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬(zhan)絕萌芽，才見本(ben)來真(zhen)體。
能(neng)輕富貴，不(bu)能(neng)輕一輕富貴之心；能(neng)重(zhong)名(ming)義，又復(fu)重(zhong)一重(zhong)名(ming)義之念。是事境之塵氛未掃，而(er)心境之芥蒂未忘。此處拔除不(bu)凈(jing)，恐石去而(er)草(cao)復(fu)生矣(yi)。
紛擾(rao)固溺(ni)志(zhi)之場，而枯寂亦(yi)槁心之地。故學者當棲(qi)心元(yuan)默，以寧吾(wu)真體(ti)。亦(yi)當適志(zhi)恬愉，以養吾(wu)圓機。
昨日之(zhi)非不(bu)可留，留之(zhi)則(ze)根(gen)燼復萌，而塵情終(zhong)累乎理趣；今日之(zhi)是不(bu)可執，執之(zhi)則(ze)渣滓未化(hua)，而理趣反(fan)轉為欲根(gen)。
無事便思(si)(si)有(you)閑雜(za)念想否。有(you)事便思(si)(si)有(you)粗(cu)浮(fu)意氣否。得(de)意便思(si)(si)有(you)驕(jiao)矜辭色否。失(shi)意便思(si)(si)有(you)怨望情懷(huai)否。時時檢點，到得(de)從(cong)多入少、從(cong)有(you)入無處，才(cai)是學問的(de)真消息。
士人有百折不(bu)回(hui)之真心，才有萬變不(bu)窮之妙用。
立業建功，事(shi)事(shi)要(yao)從實(shi)地(di)著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德(de)，念念要(yao)從虛(xu)處立基，若稍計功效，便落塵情。
身不宜(yi)忙，而(er)忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而(er)放于收攝之后，亦可鼓(gu)暢天機。
鐘鼓體虛，為聲(sheng)聞(wen)而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻(mi)。可見名為招禍(huo)之本，欲乃散志之媒。學者不可不力(li)為掃除也。
一念(nian)常(chang)惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方(fang)解開地網(wang)天(tian)羅。
一(yi)點不(bu)忍的(de)念頭，是生民生物(wu)之(zhi)根芽(ya)；一(yi)段(duan)不(bu)為的(de)氣(qi)節，是撐天撐地之(zhi)柱石。故君(jun)子于一(yi)蟲一(yi)蟻不(bu)忍傷殘，一(yi)縷一(yi)絲勿(wu)容貪冒，便可(ke)為萬物(wu)立(li)命、天地立(li)心矣(yi)。
撥開世上(shang)塵氛，胸中(zhong)自無火炎冰兢；消卻(que)心中(zhong)鄙吝，眼前(qian)時有月到風來(lai)。
學者動靜殊(shu)操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟(shu)，心神混淆(xiao)故耳。須是操存涵養，定(ding)云止水中，有(you)鳶飛魚躍的(de)景(jing)象；風狂雨驟處，有(you)波恬浪靜的(de)風光，才見處一化齊之妙。
心是一(yi)顆明珠(zhu)。以物欲障蔽之，猶明珠(zhu)而(er)(er)混以泥沙，其洗滌猶易(yi)；以情識(shi)襯貼(tie)之，猶明珠(zhu)而(er)(er)飾(shi)以銀黃(huang)，其洗滌最難(nan)。故學者不患垢病，而(er)(er)患潔病之難(nan)治；不畏事障，而(er)(er)畏理障之難(nan)除。
軀殼的我(wo)要看(kan)得破(po)，則(ze)(ze)萬有皆空(kong)而(er)其心常虛(xu)，虛(xu)則(ze)(ze)義(yi)理(li)來居；性命(ming)的我(wo)要認得真，則(ze)(ze)萬理(li)皆備而(er)其心常實(shi)，實(shi)則(ze)(ze)物欲不入。
面上掃開十層(ceng)甲，眉目(mu)才無可憎；胸中滌(di)去數斗塵，語言方覺有味。
完得(de)心(xin)上之本來，方可言了心(xin)；盡得(de)世(shi)間之常道，才(cai)堪論出世(shi)。
我果(guo)為洪(hong)爐大(da)冶，何(he)患(huan)頑金鈍鐵之不可陶熔(rong)。我果(guo)為巨海長(chang)江，何(he)患(huan)橫(heng)流污瀆之不能(neng)容(rong)納。
白日欺人(ren)，難逃清夜之愧(kui)赧；紅顏(yan)失志，空貽皓首之悲(bei)傷。
以(yi)積貨財之(zhi)心積學(xue)問，以(yi)求功名(ming)之(zhi)念(nian)求道德，以(yi)愛(ai)妻子之(zhi)心愛(ai)父母(mu)，以(yi)保(bao)爵位之(zhi)策保(bao)國(guo)家(jia)，出此入彼，念(nian)慮只差毫末，而超凡(fan)入圣，人(ren)品且判星(xing)淵矣。人(ren)胡猛然轉念(nian)哉！
立(li)百福(fu)之基，只在一(yi)念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物(wu)欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可(ke)挑圣(sheng)賢之擔。
容得性情上(shang)偏私(si)，便是一大學問；消(xiao)得家庭(ting)內嫌雪，才(cai)為火內栽蓮(lian)。
事理因人言而(er)悟(wu)(wu)者，有悟(wu)(wu)還有迷，總不(bu)如自悟(wu)(wu)之了了；意興從外境而(er)得者，有得還有失，總不(bu)如自得之休休。
情之同處即為(wei)性，舍(she)情則(ze)性不可見，欲(yu)之公處即為(wei)理，舍(she)欲(yu)則(ze)理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已(yi)；不能絕欲(yu)，惟期寡欲(yu)而已(yi)。
欲遇變而無倉忙(mang)，須(xu)向常(chang)時念念守得定(ding)；欲臨死而無貪戀(lian)，須(xu)向生時事事看(kan)得輕。
一念過(guo)差，足喪生平之(zhi)善(shan)；終身檢飭，難(nan)蓋一事之(zhi)愆。
從五(wu)更枕席上參勘心體，氣未(wei)動，情(qing)未(wei)萌，才見本來面目(mu)；向三時飲食中諳練世味，濃不欣(xin)，淡不厭，方(fang)為(wei)切(qie)實工夫。
操存要有(you)真(zhen)宰，無真(zhen)宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱(zhu)！應用要有(you)圓機，無圓機則觸物有(you)礙，何以成旋乾(qian)轉坤之經綸！
士君子之涉(she)世，於(wu)人不可輕為(wei)(wei)喜怒，喜怒輕，則心(xin)腹肝膽皆為(wei)(wei)人所窺；于物不可重(zhong)(zhong)為(wei)(wei)愛(ai)憎，愛(ai)憎重(zhong)(zhong)，則意氣精神悉為(wei)(wei)物所制。
倚高(gao)才而玩世(shi)，背后須(xu)防射影之蟲；飾厚(hou)貌以欺人，面前恐有照(zhao)膽(dan)之鏡(jing)。
心(xin)體澄(cheng)徹，常(chang)在明(ming)鏡止(zhi)水之(zhi)中，則天下自無可(ke)(ke)厭之(zhi)事；意氣(qi)和平(ping)，常(chang)在麗日光(guang)風之(zhi)內，則天下自無可(ke)(ke)惡之(zhi)人。當是非邪正(zheng)之(zhi)交，不可(ke)(ke)少遷就，少遷就則失從違之(zhi)正(zheng)；值(zhi)利(li)害得失之(zhi)會，不可(ke)(ke)太分明(ming)，太分明(ming)則起趨避(bi)之(zhi)私。
蒼蠅附驥，捷則(ze)捷矣，難辭處后之羞；蔦蘿依(yi)松，高則(ze)高矣，未(wei)免(mian)仰(yang)攀之恥。所以君子寧以風霜自挾(xie)，毋(wu)為魚鳥親人。
好丑(chou)心(xin)太明(ming)(ming)，則物不契；賢愚(yu)心(xin)太明(ming)(ming)，則人不親。士君子須是(shi)內精明(ming)(ming)而外渾厚，使好丑(chou)兩(liang)得(de)其(qi)平，賢愚(yu)共受其(qi)益，才是(shi)生成的德量(liang)。
伺(si)察以為(wei)(wei)明(ming)者，常因明(ming)而(er)生暗，故(gu)君(jun)(jun)子以恬養(yang)智；奮迅以為(wei)(wei)速(su)者，多因速(su)而(er)致遲，故(gu)君(jun)(jun)子以重持(chi)輕。士君(jun)(jun)子濟人利物(wu)，宜(yi)(yi)居其(qi)實，不(bu)宜(yi)(yi)居其(qi)名，居其(qi)名則(ze)德損；士大夫(fu)憂國為(wei)(wei)民，當(dang)有(you)(you)其(qi)心，不(bu)當(dang)有(you)(you)其(qi)語，有(you)(you)其(qi)語則(ze)毀來(lai)。
遇大事矜(jin)持(chi)者，小事必縱弛；處明庭(ting)檢飾者，暗室必放逸。君子(zi)只是(shi)一個(ge)念(nian)頭(tou)持(chi)到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐(zuo)通衢。
使(shi)人有面(mian)前之譽，不(bu)若使(shi)其無背后之毀；使(shi)人有乍交之歡，不(bu)若使(shi)其無久處之厭。
善(shan)啟(qi)迪人(ren)心者，當因(yin)其所(suo)明(ming)而漸通之，毋強開(kai)其所(suo)閉；善(shan)移風化者，當因(yin)其所(suo)易而漸及(ji)之，毋輕(qing)矯其所(suo)難。
彩筆(bi)(bi)描空，筆(bi)(bi)不落色，而(er)空亦不受(shou)染(ran)；利(li)刀割水，刀不損鍔，而(er)水亦不留痕(hen)。得此(ci)意以持身涉(she)世(shi)，感與(yu)應俱(ju)適，心與(yu)境兩忘矣。
己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)情欲不可(ke)縱，當用(yong)逆之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法以(yi)(yi)制之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)道只(zhi)在(zai)一忍(ren)字；人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)情欲不可(ke)拂，當用(yong)順(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法以(yi)(yi)調之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)道只(zhi)在(zai)一恕字。今人(ren)皆(jie)恕以(yi)(yi)適己(ji)而忍(ren)以(yi)(yi)制人(ren)，毋乃不可(ke)乎！
好察非(fei)明，能察能不察之謂(wei)明；必(bi)勝非(fei)勇，能勝能不勝之謂(wei)勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混(hun)俗之中能脫俗，似淡月之映輕(qing)云(yun)。
思入世而有為(wei)者(zhe)，須(xu)先領(ling)得(de)世外風光，否(fou)則無以脫垢濁之(zhi)塵緣(yuan)；思出世而無染(ran)者(zhe)，須(xu)先諳(an)盡世中滋味。否(fou)則無以持空寂之(zhi)后(hou)苦趣(qu)。
與(yu)人(ren)者(zhe)，與(yu)其易疏于(yu)終，不若難親于(yu)始(shi)；御事者(zhe)，與(yu)其巧持于(yu)后，不若拙守于(yu)前。
酷烈之禍，多起(qi)于玩忽之人(ren)(ren)；盛滿之功，常敗于細微之事。故(gu)語云：“人(ren)(ren)人(ren)(ren)道好，須防(fang)一人(ren)(ren)著(zhu)腦；事事有功，須防(fang)一事不(bu)終。”
功名富貴，直從滅(mie)處觀究(jiu)竟，則(ze)貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究(jiu)由來，則(ze)怨尤自息。
宇宙內事(shi)要力擔當(dang)，又要善擺(bai)脫。不(bu)擔當(dang)，則無(wu)經世之事(shi)業；不(bu)擺(bai)脫，則無(wu)出世之襟期。
待人而(er)留有余，不(bu)盡之恩禮(li)，則(ze)可以(yi)(yi)維(wei)系無厭之人心；御事而(er)留有余，不(bu)盡之才(cai)智，則(ze)可以(yi)(yi)提防不(bu)測之事變(bian)。
了心自(zi)了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名(ming)，似膻存而蚋仍集(ji)。
仇邊之(zhi)(zhi)弩易避，而(er)恩里之(zhi)(zhi)戈難(nan)防；苦(ku)時之(zhi)(zhi)坎易逃，而(er)樂處之(zhi)(zhi)阱難(nan)脫。
膻穢則(ze)(ze)蠅蚋叢嘬(zuo)，芳(fang)(fang)馨則(ze)(ze)蜂蝶交侵。故(gu)君子不(bu)作垢業，亦(yi)不(bu)立芳(fang)(fang)名。只是元氣(qi)渾然，圭角不(bu)露(lu)，便是持身涉世一安樂窩也。
從(cong)靜中觀物動，向(xiang)閑處(chu)看人忙，才得超塵脫(tuo)俗(su)的(de)趣味(wei)；遇忙處(chu)會偷閑，處(chu)鬧(nao)中能取靜，便是安(an)身(shen)立(li)命的(de)工夫。
邀千百人之歡，不如(ru)釋一人之怨；希千百事之榮，不如(ru)免一事之丑。
落(luo)落(luo)者，難(nan)合(he)亦(yi)(yi)難(nan)分(fen)；欣欣者，易親亦(yi)(yi)易散(san)。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
意氣與天下相期，如(ru)春風之(zhi)鼓(gu)暢庶類，不宜(yi)存半點隔閡(he)之(zhi)形；肝膽(dan)與天下相照，似秋月之(zhi)洞徹群品，不可作一毫曖昧之(zhi)狀。
仕途(tu)雖赫奕，常(chang)思林下的(de)風味，則(ze)(ze)權勢之念自輕；世(shi)途(tu)雖紛華，常(chang)思泉下的(de)光景，則(ze)(ze)利欲之心自淡。
鴻未至先援弓，兔已(yi)亡(wang)再呼犬，總(zong)非當機作用；風息時休起(qi)浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱(re)鬧場中出幾句(ju)清冷言(yan)語，便掃除無限殺機；向寒(han)微路上(shang)用一(yi)點赤熱(re)心腸，自培植許多生(sheng)意。隨緣便是(shi)遣緣，似舞蝶與(yu)飛花共適(shi)；順事自然無事，若滿月偕盂水同(tong)圓。
淡(dan)泊之(zhi)(zhi)守(shou)，須從濃艷場中(zhong)試來；鎮定之(zhi)(zhi)操(cao)(cao)，還向紛紜境上(shang)勘過。不然操(cao)(cao)持未(wei)(wei)定，應(ying)用未(wei)(wei)圓，恐(kong)一(yi)臨(lin)機登壇，而上(shang)品禪師又成一(yi)下品俗(su)士矣。
廉所(suo)以戒貪。我(wo)果(guo)不貪，又何必(bi)標一廉名(ming)，引(yin)來(lai)貪夫之側目。讓所(suo)以戒爭。我(wo)果(guo)不爭，又何必(bi)立一讓地，以致(zhi)暴客之彎弓。
無(wu)事(shi)常如有事(shi)時，提防才可以彌(mi)意外之變；有事(shi)常如無(wu)事(shi)時，鎮(zhen)定方可以消局中(zhong)之危。處世而欲(yu)人(ren)感(gan)恩，便為斂怨之道；遇事(shi)而為人(ren)除害，即是導利之機。
持身如泰山九(jiu)鼎凝然(ran)不動，則愆(qian)尤自(zi)少；應事若流水落花悠然(ran)而(er)逝，則趣味常多。
君子(zi)嚴如介石而(er)畏其(qi)難親，鮮不(bu)以(yi)明珠為(wei)怪物而(er)起按(an)劍之(zhi)心(xin)；小人滑如脂膏而(er)喜其(qi)易合(he)，鮮不(bu)以(yi)毒螫為(wei)甘飴而(er)縱染指之(zhi)欲。
遇事只(zhi)一(yi)味鎮定從(cong)容，縱(zong)紛若亂(luan)絲，終(zhong)當就(jiu)緒；待人無半毫矯偽(wei)欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻(xian)誠。
肝(gan)腸(chang)煦若春風，雖囊乏一文(wen)，還憐煢獨；氣(qi)骨清(qing)如秋水，縱(zong)家(jia)徒四壁，終傲(ao)王公。
討(tao)了人事的(de)便宜，必受天道的(de)虧；貪了世(shi)味的(de)滋益，必招(zhao)性分的(de)損。涉(she)世(shi)者宜蕃擇(ze)之(zhi)(zhi)，慎毋(wu)貪黃雀而(er)墜深井，舍隋珠而(er)彈飛(fei)禽也。費千金而(er)結納賢豪(hao)，孰若(ruo)傾半瓢之(zhi)(zhi)粟(su)，以濟饑(ji)餓之(zhi)(zhi)人；構千楹而(er)招(zhao)來賓客，孰若(ruo)葺(qi)數椽之(zhi)(zhi)茅，以庇孤寒(han)之(zhi)(zhi)士(shi)。
解斗者助之(zhi)以威(wei)，則怒氣自平；懲(cheng)貪者濟之(zhi)以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之(zhi)，亦救時(shi)應變(bian)一(yi)權(quan)宜法也。
市恩不(bu)(bu)如報德之(zhi)為(wei)厚。雪忿不(bu)(bu)若忍恥為(wei)高。要譽不(bu)(bu)如逃名之(zhi)為(wei)適。矯情不(bu)(bu)若直節之(zhi)為(wei)真。
救既敗之事者(zhe)，如(ru)馭臨崖之馬，休輕策一鞭(bian)；圖垂成(cheng)之功者(zhe)，如(ru)挽上灘(tan)之舟，莫少停(ting)一棹(zhao)。
先達笑彈冠，休向侯門(men)輕曳裾(ju)；相知(zhi)猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修(xiu)之(zhi)軀見殺于曹操，以(yi)露己之(zhi)長也；韋誕之(zhi)墓(mu)見伐于鐘(zhong)繇(zhou)，以(yi)秘(mi)己之(zhi)美(mei)也。故哲士多匿采以(yi)韜光，至人(ren)常遜美(mei)而公善。
少年(nian)的人，不(bu)患(huan)其(qi)不(bu)奮(fen)迅(xun)(xun)，常(chang)患(huan)以奮(fen)迅(xun)(xun)而成鹵莽，故當(dang)抑其(qi)躁(zao)心；老成的人，不(bu)患(huan)其(qi)不(bu)持重，常(chang)患(huan)以持重而成退縮，故當(dang)振其(qi)惰氣。
望(wang)重縉紳，怎(zen)似寒微之(zhi)頌德。朋來海宇，何如骨肉(rou)之(zhi)孚心(xin)。
舌(she)存常見齒亡(wang)，剛強終不勝柔弱(ruo)；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhi)豈能及圓融。
物莫大于天地日月，而子美(mei)云(yun)：“日月籠中鳥，乾坤水上(shang)萍。”事(shi)莫大于揖遜征(zheng)誅，而康節(jie)云(yun)：“唐虞揖遜三杯酒，湯武(wu)征(zheng)誅一局棋。”人(ren)能以(yi)此胸襟眼(yan)界吞吐六合(he)，上(shang)下千古，事(shi)來如(ru)漚(ou)生(sheng)大海(hai)，事(shi)去如(ru)影滅(mie)長空(kong)，自經綸萬變而不動一塵矣。
君(jun)子好(hao)(hao)名(ming)，便起欺(qi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)念；小人(ren)(ren)好(hao)(hao)名(ming)，猶懷畏人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心。故人(ren)(ren)而(er)皆好(hao)(hao)名(ming)，則(ze)開詐善之(zhi)(zhi)門。使人(ren)(ren)而(er)不(bu)好(hao)(hao)名(ming)，則(ze)絕為善之(zhi)(zhi)路。此譏好(hao)(hao)名(ming)者，當(dang)嚴責君(jun)子，不(bu)當(dang)過求于小人(ren)(ren)也。
大惡多從柔處伏(fu)，哲士須防(fang)綿里之針(zhen)；深仇常(chang)自(zi)愛中來，達人宜遠刀(dao)頭之蜜。
持身(shen)涉世，不可隨境而(er)(er)遷。須(xu)是大(da)火流金而(er)(er)清(qing)風穆然(ran)(ran)(ran)，嚴霜殺物而(er)(er)和氣藹然(ran)(ran)(ran)，陰霾(mai)翳空而(er)(er)慧(hui)日朗然(ran)(ran)(ran)，洪濤倒海(hai)而(er)(er)坻(chi)柱屹然(ran)(ran)(ran)，方是宇宙內的真人(ren)品。
愛是萬緣之根(gen)，當知割(ge)舍。識(shi)是眾欲之本(ben)，要力掃(sao)除。
作(zuo)人要脫俗，不可(ke)存一矯(jiao)俗之心；應世要隨時，不可(ke)起(qi)一趨(qu)時之念。
寧有(you)(you)求全之(zhi)毀(hui)，不可有(you)(you)過情之(zhi)譽；寧有(you)(you)無妄之(zhi)災，不可有(you)(you)非分之(zhi)福。
毀人者不美(mei)，而(er)受人毀者遭(zao)一番(fan)訕謗便(bian)加一番(fan)修省(sheng)，可(ke)釋冤而(er)增美(mei)；欺(qi)人者非(fei)福，而(er)受人欺(qi)者遇一番(fan)橫逆便(bian)長一番(fan)器宇(yu)，可(ke)以(yi)轉(zhuan)禍而(er)為福。
夢里懸金佩玉，事事逼(bi)真，睡去雖真覺后(hou)假(jia)；閑中演偈談(tan)元，言言酷似，說來雖是用時非。
天欲禍(huo)人，必(bi)(bi)先以微福(fu)驕(jiao)之(zhi)，所以福(fu)來不(bu)必(bi)(bi)喜(xi)，要看(kan)(kan)他(ta)會受(shou)；天欲福(fu)人，必(bi)(bi)先以微禍(huo)儆之(zhi)，所以禍(huo)來不(bu)必(bi)(bi)憂(you)，要看(kan)(kan)他(ta)會救。
榮與(yu)辱(ru)(ru)共蒂(di)，厭辱(ru)(ru)何須(xu)求榮；生(sheng)與(yu)死同根，貪生(sheng)不(bu)必畏死。
作(zuo)人只(zhi)是一味率真，蹤跡(ji)雖隱還顯；存心(xin)若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯(liao)占(zhan)一枝，反笑(xiao)鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不(bu)可以謀大，趣卑者不(bu)可與談高。信(xin)然矣！
貧賤驕人，雖(sui)涉(she)虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似(si)揮霍，全沒(mei)半點(dian)真心。糟糠不(bu)為彘肥(fei)，何事偏貪鉤下餌(er)；錦綺豈因(yin)犧貴(gui)，誰人能解籠中囮(e)。（囮(e)：é囮(e)鳥誘捕鳥獸用的真鳥或假鳥）
琴書詩(shi)畫(hua)，達士以之(zhi)養性靈，而庸(yong)夫(fu)徒賞(shang)其(qi)跡象；山川云(yun)物，高(gao)人以之(zhi)助學識，而俗子徒玩其(qi)光華。可見事(shi)物無定品，隨(sui)人識見以為(wei)高(gao)下。故讀書窮理，要以識趣為(wei)先。
姜女不(bu)尚鉛華(hua)，似(si)疏梅之映淡月；禪師不(bu)落空寂，若碧(bi)沼之吐青蓮。
廉(lian)官多無后，以(yi)其(qi)太清也；癡人(ren)每多福，以(yi)其(qi)近(jin)厚也。故君子雖重廉(lian)介，不可(ke)無含垢納污之(zhi)雅(ya)量。雖戒(jie)癡頑，亦不必有察淵洗垢之(zhi)精明。
密(mi)則神氣(qi)拘逼(bi)，疏(shu)則天真爛(lan)漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾(wu)見周密(mi)之人純用(yong)機巧，疏(shu)狂之士獨任(ren)性真，人心(xin)之生死(si)亦於此判也。
翠筱傲嚴霜(shuang)，節縱(zong)孤高，無傷(shang)沖雅(ya)；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損(sun)清修。
貧賤所難，不難在(zai)(zai)砥節，而難在(zai)(zai)用情；富貴所難，不難在(zai)(zai)推恩，而難在(zai)(zai)好(hao)禮。
簪纓之(zhi)士(shi)，常不及(ji)孤寒之(zhi)子(zi)可以(yi)(yi)抗節(jie)致(zhi)忠；廟(miao)堂之(zhi)士(shi)，常不及(ji)山野之(zhi)夫(fu)可以(yi)(yi)料(liao)事燭理。何也(ye)？彼以(yi)(yi)濃艷(yan)損志，此以(yi)(yi)淡泊全真也(ye)。
榮寵旁邊(bian)辱等待，不(bu)必揚揚；困窮(qiong)背(bei)后(hou)福跟隨，何須戚(qi)戚(qi)。
古人閑適處，今人卻忙(mang)過了(le)一生；古人實受處，今人反(fan)虛度了(le)一世。總是耽空逐妄(wang)，看個(ge)色身不破(po)，認(ren)個(ge)法身不真耳。
芝草無根醴(li)無源，志(zhi)士(shi)當勇奮(fen)翼；彩云易散琉璃脆，達人當早回頭(tou)。
少壯(zhuang)者，事(shi)事(shi)當用(yong)意而意反(fan)輕，徒泛泛作(zuo)水(shui)中(zhong)鳧而已，何以振云霄之翮(he)？衰老者，事(shi)事(shi)宜忘情而情反(fan)重(zhong)，徒碌碌為轅下駒(ju)而已，何以脫韁鎖之身(shen)？（翮(he)：hé。翮(he)，羽莖也。——《說文》羽本謂之翮(he)。——《爾雅·釋器》。郭(guo)注：“翮(he)，鳥(niao)(niao)羽根也''泛指鳥(niao)(niao)的(de)翅膀）
帆只揚五(wu)分，船便(bian)安(an)。水(shui)只注五(wu)分，器便(bian)穩。如韓信(xin)以勇備震主被(bei)擒(qin)，陸機(ji)以才名冠世見殺，霍光(guang)敗于權(quan)勢逼君，石崇死(si)于財賦敵國，皆以十分取(qu)敗者(zhe)也。康(kang)節云：“飲酒莫教成(cheng)酩酊，看花慎勿至(zhi)離(li)披。”旨哉言(yan)乎(hu)！
附勢(shi)者如寄(ji)生依木，木伐而(er)寄(ji)生亦(yi)枯；竊利(li)者如營虰盜(dao)人，人死而(er)營虰亦(yi)滅(mie)。始以勢(shi)利(li)害人，終(zhong)以勢(shi)利(li)自斃。勢(shi)利(li)之為害也，如是夫！
失血于杯(bei)中，堪笑猩(xing)(xing)猩(xing)(xing)之嗜酒；為(wei)巢(chao)于幕上，可憐燕燕之偷(tou)安。
鶴立雞群(qun)，可謂超然無(wu)侶矣。然進而(er)觀于(yu)大海之鵬，則眇然自小。又(you)進而(er)求之九霄之鳳，則巍乎(hu)莫及(ji)。所以至人常若無(wu)若虛，而(er)盛德多不矜不伐也。（眇：miǎo眇，一目小也。——《說文(wen)》）
貪(tan)心(xin)勝者(zhe)，逐獸(shou)而不見泰山在前，彈雀而不知深井(jing)在后；疑心(xin)勝者(zhe)，見弓影而驚杯中之蛇，聽(ting)人(ren)言而信市上之虎。人(ren)心(xin)一偏，遂視(shi)有(you)為無，造(zao)無作有(you)。如此，心(xin)可妄(wang)動乎(hu)哉！
蛾撲(pu)火，火焦蛾，莫謂禍(huo)生無本；果種(zhong)花，花結果，須知福至有因。
車爭(zheng)險道，馬騁先鞭(bian)，到敗(bai)處未免噬臍；粟喜堆山，金夸(kua)過斗(dou)，臨行(xing)時還是空手。
花(hua)逞春光(guang)，一(yi)番雨、一(yi)番風(feng)，催歸塵(chen)土；竹堅雅操，幾(ji)朝(chao)霜、幾(ji)朝(chao)雪(xue)，傲就瑯玕。
富貴是無情之(zhi)(zhi)物(wu)，看(kan)得他重，他害(hai)你越大；貧賤是耐久之(zhi)(zhi)交(jiao)，處得他好(hao)，他益你反深。故貪商羽而(er)戀金(jin)谷者，竟(jing)被一時之(zhi)(zhi)顯戮；樂簞瓢而(er)甘敝缊(yun)(yun)者，終享千載之(zhi)(zhi)令(ling)名。（缊(yun)(yun)：yùn缊(yun)(yun)，紼(fu)也(ye)。——《說文》。謂亂(luan)麻。纊為繭，缊(yun)(yun)為袍。——《禮記·玉藻》。注：“行(xing)謂今之(zhi)(zhi)新綿也(ye)，缊(yun)(yun)謂今行(xing)及舊絮也(ye)。”）
鴿(ge)惡(e)鈴(ling)(ling)而(er)(er)高飛，不(bu)知斂翼而(er)(er)鈴(ling)(ling)自息；人惡(e)影(ying)而(er)(er)疾走，不(bu)知處(chu)陰而(er)(er)影(ying)自滅。故愚夫徒疾走高飛，而(er)(er)平地反為苦海；達(da)士知處(chu)陰斂翼，而(er)(er)巉(chan)巖亦是坦途。
秋蟲春(chun)鳥共(gong)暢天機(ji)，何必浪生(sheng)悲(bei)喜；老樹新花同含生(sheng)意，胡為妄(wang)別媸妍(yan)。
多栽(zai)桃(tao)李少(shao)栽(zai)荊，便是開條福(fu)路(lu)；不(bu)積詩書偏積玉，還如(ru)筑個(ge)禍基。
萬境一轍，原無(wu)地(di)著個窮通；萬物一體(ti)，原無(wu)處分個彼我(wo)。世人(ren)迷真逐妄，乃(nai)向坦途(tu)上自設一坷坎，從空洞(dong)中自筑一藩蘺。良足慨哉(zai)！
晝(zhou)閑人寂(ji)，聽數聲鳥語(yu)悠揚，不覺(jue)耳根盡徹(che)；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。
世事如(ru)棋局，不著的才是高(gao)手；人生(sheng)似(si)瓦盆，打(da)破了方見真(zhen)空(kong)。
龍可(ke)豢非(fei)真(zhen)龍，虎可(ke)搏(bo)非(fei)真(zhen)虎，故爵祿可(ke)餌(er)榮進之(zhi)輩(bei)，必不(bu)(bu)可(ke)籠淡然無(wu)欲(yu)之(zhi)人；鼎鑊可(ke)及寵利之(zhi)流，必不(bu)(bu)可(ke)加飄然遠引(yin)之(zhi)士。
一場閑富貴，狠(hen)狠(hen)爭(zheng)來(lai)，雖得還是失；百歲(sui)好光陰，忙(mang)(mang)忙(mang)(mang)過了，縱(zong)壽亦為夭(yao)。
高(gao)車嫌(xian)地僻，不如魚鳥解親(qin)人(ren)。駟馬喜門高(gao)，怎似鶯花(hua)能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然(ran)厭冷(leng)；黃粱夢(meng)破(po)，一身亦似云浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只(zhi)在碗茗爐煙(yan)。
蓬茅(mao)下誦詩讀書(shu)，日(ri)日(ri)與圣賢(xian)晤(wu)語，誰云貧是病(bing)？樽壘邊(bian)幕天席(xi)地(di)，時(shi)時(shi)共造化氤氳，孰謂醉非(fei)禪？
興(xing)來(lai)醉(zui)倒落花前(qian)，天地即(ji)為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉(fu)蝣(you)。
昴藏(zang)老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而(er)(er)競食？偃蹇寒(han)松縱老，豐標自(zi)在，豈似桃李之灼(zhuo)灼(zhuo)而(er)(er)爭妍！
吾人(ren)適志于(yu)花(hua)柳爛漫之(zhi)(zhi)時，得趣于(yu)笙歌騰沸之(zhi)(zhi)處，乃是造花(hua)之(zhi)(zhi)幻境，人(ren)心之(zhi)(zhi)蕩(dang)念也。須從木(mu)落草枯之(zhi)(zhi)后(hou)，向聲希(xi)味淡之(zhi)(zhi)中，覓得一(yi)些消息(xi)，才是乾坤的(de)橐龠(yue)，人(ren)物的(de)根(gen)宗。
靜處(chu)觀人事，即伊(yi)呂之勛(xun)庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩(wan)物情(qing)，雖木(mu)石(shi)之偏(pian)枯(ku)、鹿豕之頑蠢，總(zong)是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對(dui)人言；水(shui)暖水(shui)寒魚自知，會心處還期(qi)獨(du)賞。
閑觀(guan)撲紙蠅，笑癡人自生障(zhang)礙；靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。（覘，窺也。――《說(shuo)文》）
看破有(you)盡身(shen)軀，萬境(jing)之塵緣自息；悟入無壞(huai)境(jing)界(jie)，一輪之心(xin)月獨明。
木(mu)床石枕冷家風(feng)，擁(yong)衾時(shi)魂夢亦爽；麥(mai)飯豆羹淡滋味(wei)，放(fang)箸處齒頰猶香。
談紛(fen)華(hua)而(er)厭(yan)者(zhe)，或(huo)見(jian)紛(fen)華(hua)而(er)喜；語淡泊而(er)欣者(zhe)，或(huo)處淡泊而(er)厭(yan)。須掃(sao)除濃(nong)淡之見(jian)，滅卻(que)欣厭(yan)之情，才可以忘(wang)紛(fen)華(hua)而(er)甘淡泊也。
“鳥(niao)驚(jing)心”“花濺淚”，懷此熱(re)肝腸，如何(he)領取得(de)(de)(de)冷風月；“山寫(xie)照(zhao)”“水傳神”，識吾真面目，方可擺(bai)脫(tuo)得(de)(de)(de)幻乾坤(kun)。富貴(gui)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)世寵榮，到死(si)時反(fan)增了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)戀字，如負重(zhong)擔；貧賤得(de)(de)(de)一(yi)(yi)世清苦(ku)，到死(si)時反(fan)脫(tuo)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)厭字，如釋重(zhong)枷。人誠想(xiang)念到此，當急回貪(tan)戀之(zhi)首而猛舒(shu)愁苦(ku)之(zhi)眉矣。
人之有生也，如(ru)太(tai)倉(cang)之粒米(mi)，如(ru)灼目之電光，如(ru)懸崖之朽木，如(ru)逝海之一波。知此(ci)者如(ru)何不(bu)悲？如(ru)何不(bu)樂？如(ru)何看他不(bu)破而懷貪(tan)生之慮？如(ru)何看他不(bu)重而貽虛生之羞(xiu)？
鷸蚌相持，兔犬(quan)共(gong)(gong)斃，冷(leng)覷來令人猛氣全消；鷗鳧共(gong)(gong)浴(yu)，鹿豕同(tong)眠，閑觀去使我(wo)機心頓息。
迷(mi)則樂(le)境成(cheng)苦(ku)海(hai)，如水凝為冰(bing)；悟(wu)則苦(ku)海(hai)為樂(le)境，猶冰(bing)渙作水。可見苦(ku)樂(le)無二境，迷(mi)悟(wu)非兩心(xin)，只在一(yi)轉念間(jian)耳。
遍(bian)閱(yue)人(ren)情，始識疏狂之(zhi)足(zu)貴；備嘗(chang)世味，方知淡泊之(zhi)為真。
地寬天高，尚覺鵬(peng)程之(zhi)窄小；云深松老，方知鶴夢之(zhi)悠閑。
兩(liang)個空拳握古(gu)今，握住了(le)還(huan)當放手；一條竹杖挑風月(yue)，挑到時也要(yao)息肩。
階(jie)下幾(ji)點飛翠落紅，收拾來無(wu)非詩料；窗前一片(pian)浮青(qing)映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天(tian)際彩云，常疑(yi)好事(shi)皆虛事(shi)；再觀(guan)山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定(ding)波，世事何(he)須(xu)扼腕(wan)？北(bei)邙山未省留閑地，人生且自(zi)舒眉。
天地尚無停息，日月(yue)且有盈虧(kui)，況(kuang)區區人世能事(shi)事(shi)圓滿而時時暇(xia)逸乎？只是(shi)向忙里偷閑，遇缺處知(zhi)足，則操縱在我(wo)，作息自如，即造物不(bu)得(de)與之論勞逸較虧(kui)盈矣！
“霜天(tian)聞鶴唳，雪夜聽雞(ji)鳴，”得乾坤清純之(zhi)氣。“晴空看鳥飛，活水觀魚戲(xi)，”識(shi)宇宙(zhou)活潑(po)之(zhi)機。
閑烹山茗聽(ting)瓶聲，爐內識(shi)陰陽之理(li)；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳(fang)菲(fei)園林(lin)看蜂(feng)忙，覷(qu)破幾般塵(chen)情(qing)世(shi)態；寂寞(mo)衡茅(mao)觀燕(yan)寢，引(yin)起(qi)一種冷趣幽思。
會心(xin)(xin)不(bu)在(zai)遠，得趣不(bu)在(zai)多。盆池拳(quan)石(shi)間，便居然有萬(wan)里山川之勢(shi)，片言只語內，便宛然見萬(wan)古(gu)圣(sheng)賢之心(xin)(xin)，才是高士的眼界，達(da)人(ren)的胸襟。
“掃地白云來”，才(cai)著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境(jing)界自生明。
造(zao)化喚作‘小兒’小兒，切莫受渠戲(xi)弄；天地原(yuan)為‘大塊’，須要(yao)任我爐錘！
想(xiang)到白骨黃泉(quan)，壯(zhuang)士之肝腸自冷；坐老(lao)清溪(xi)碧(bi)嶂，俗流(liu)之胸(xiong)次亦(yi)開(kai)。
夜眠(mian)八尺(chi)，日啖二升，何須百般(ban)計較；書讀五車(che)，才分(fen)八斗，未聞一日清閑。
君(jun)子(zi)之心事，天青日白，不可使人不知；君(jun)子(zi)之才華，玉韞珠(zhu)藏，不可使人易知。
耳(er)中(zhong)(zhong)常(chang)聞逆耳(er)之言，心中(zhong)(zhong)常(chang)有拂心之事(shi)，才是進德修行(xing)的砥石。若言言悅耳(er)，事(shi)事(shi)快心，便把此生埋(mai)在鴆毒中(zhong)(zhong)矣。
疾風(feng)怒雨，禽鳥(niao)戚(qi)戚(qi)；霽(ji)月(yue)光風(feng)，草木欣欣，可(ke)(ke)見天地不可(ke)(ke)一(yi)日無(wu)(wu)和氣，人心不可(ke)(ke)一(yi)日無(wu)(wu)喜神。
醲肥辛甘非真(zhen)味，真(zhen)味只是(shi)淡(dan)；神奇卓異非至人，至人只是(shi)常(chang)。
夜深人靜獨(du)坐觀心(xin)；始知(zhi)妄(wang)(wang)窮(qiong)而(er)真獨(du)露(lu)，每于此中(zhong)得(de)大(da)機趣(qu)；既覺(jue)真現而(er)妄(wang)(wang)難逃，又于此中(zhong)得(de)大(da)慚(can)忸。
恩里由來(lai)生害，故快意時須早回頭(tou)；敗(bai)后或(huo)反成功，故拂心處切(qie)莫(mo)放手。
藜口莧腸者(zhe)，多冰清(qing)玉潔；袞衣玉食(shi)者(zhe)，甘(gan)婢膝奴顏。蓋志以淡泊(bo)明(ming)，而節從(cong)肥甘(gan)喪矣(yi)。
面(mian)前的(de)田(tian)地要放得(de)寬，使(shi)人無不(bu)平之(zhi)嘆；身后的(de)惠澤要流得(de)長，使(shi)人有不(bu)匱(kui)之(zhi)思。
路(lu)徑窄處(chu)留一步(bu)，與人行(xing)；滋味濃的(de)減三分(fen)，讓(rang)人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無(wu)甚高遠的事(shi)業(ye)，擺脫(tuo)得(de)俗情便入(ru)名流；為(wei)學無(wu)甚增益的工夫，減除得(de)物累便臻圣境(jing)。
寵(chong)利(li)毋居人(ren)前，德業毋落(luo)人(ren)后，受享毋逾分(fen)外，修持(chi)毋減分(fen)中。
處世讓一步(bu)為高，退步(bu)即進步(bu)的(de)張本(ben)；待(dai)人寬一分是福(fu)，利人實利己(ji)的(de)根基。
蓋世的功(gong)勞(lao)，當(dang)不(bu)得一個(ge)矜字；彌天的罪過，當(dang)不(bu)得一個(ge)悔字。
完名美節，不宜獨任，分(fen)些與人(ren)，可(ke)以遠(yuan)害(hai)全(quan)身(shen)；辱(ru)行污(wu)名，不宜全(quan)推，引些歸己，可(ke)以韜光養(yang)德。
事事要(yao)留(liu)個有(you)余不(bu)(bu)盡的意(yi)思，便造物不(bu)(bu)能忌(ji)我(wo)，鬼(gui)神不(bu)(bu)能損我(wo)。若業必(bi)求滿，功必(bi)求盈者，不(bu)(bu)生(sheng)內(nei)變，必(bi)招外憂(you)。
家(jia)庭有個真(zhen)佛(fo)，日用有種(zhong)真(zhen)道，人(ren)能誠心和氣、愉(yu)色(se)婉言(yan)，使父母(mu)兄弟間(jian)形體(ti)萬倍也。
攻(gong)人之惡毋(wu)太嚴，要思其(qi)堪受；教人以(yi)善毋(wu)過高(gao)，當(dang)使其(qi)可從。
糞蟲至穢變為蟬，而飲露于(yu)秋風；腐草無光化為熒，而耀采于(yu)夏月。故知潔常自(zi)污出，明(ming)每從(cong)暗生(sheng)也。
矜高倨傲(ao)，無(wu)非客氣(qi)(qi)(qi)降伏得，客氣(qi)(qi)(qi)下(xia)而后正氣(qi)(qi)(qi)伸；情欲意識，盡屬(shu)妄(wang)心消殺得，妄(wang)心盡而后真(zhen)心現。
飽后思味(wei)，則濃淡之(zhi)(zhi)境都消；色(se)后思淫，則男(nan)女之(zhi)(zhi)見盡(jin)絕。故人當以事后之(zhi)(zhi)悔，悟破臨事之(zhi)(zhi)癡迷，則性定而動無不正。
居軒冕之(zhi)(zhi)中(zhong)，不(bu)可無(wu)(wu)山林的氣味；處林泉之(zhi)(zhi)下，須要(yao)懷(huai)廊廟的經綸。處世不(bu)必邀功，無(wu)(wu)過便是(shi)功；與(yu)人不(bu)要(yao)感德(de)，無(wu)(wu)怨便是(shi)德(de)。
憂勤是美(mei)德，太(tai)苦則(ze)(ze)無(wu)以適(shi)性怡(yi)情(qing)；淡(dan)泊是高風，太(tai)枯則(ze)(ze)無(wu)以濟人(ren)利物。
事窮勢蹙之人(ren)，當原其(qi)初(chu)心(xin)；功成行滿之士(shi)，要(yao)觀其(qi)末路。
富(fu)貴(gui)家(jia)宜(yi)寬厚而反忌尅，是富(fu)貴(gui)而貧賤，其行(xing)如何能享？聰明人宜(yi)斂(lian)藏而反炫耀，是聰明而愚(yu)懵，其病(bing)如何不敗！
人(ren)情(qing)反覆，世路崎嶇。行(xing)不去，須知(zhi)退一步之法；行(xing)得去，務加讓三分之功。
待小人不難于(yu)嚴，而難于(yu)不惡；待君子(zi)不難于(yu)恭，而難于(yu)有禮。
寧守渾噩而黜(chu)聰明，留些正氣還(huan)天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名(ming)在乾坤。
降魔(mo)者先降其心(xin)，心(xin)伏則(ze)群魔(mo)退(tui)聽；馭橫(heng)者先馭其氣，氣平(ping)則(ze)外橫(heng)不侵。
養弟子(zi)如(ru)養閨女，最(zui)要嚴出入(ru)，謹交游。若一接近匪(fei)人，是(shi)清凈(jing)田中(zhong)下一不凈(jing)的種子(zi)，便(bian)終(zhong)身難植嘉苗矣。
欲路上(shang)事，毋樂(le)其便(bian)而姑為染指，一(yi)染指便(bian)深入萬仞；理路上(shang)事，毋憚其難(nan)而稍(shao)為退(tui)步(bu)，一(yi)退(tui)步(bu)便(bian)遠隔千山。
念(nian)頭濃(nong)者自(zi)恃厚，待人(ren)亦厚，處(chu)處(chu)皆厚；念(nian)頭淡者自(zi)待薄(bo)，待人(ren)亦薄(bo)，事事皆薄(bo)。故君子居(ju)常嗜好，不可太濃(nong)艷，亦不宜太枯寂。
彼富(fu)我(wo)仁，彼爵我(wo)義(yi)，君子故不(bu)為(wei)君相所(suo)牢籠；人定(ding)勝天(tian)，志壹(yi)動氣(qi)，君子亦不(bu)受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵(chen)里振衣、泥(ni)中濯足，如何超達？處世(shi)不退一步處，如飛(fei)而蛾投燭、羝羊觸藩，如何解(jie)脫？
學者(zhe)要收拾(shi)精神并歸一處。如(ru)修德(de)而留意于事功(gong)名譽，必無(wu)實詣；讀書而寄興于吟詠風雅(ya)，定不深心。
人人有(you)個大慈悲，維摩屠劊(gui)無(wu)二心也；處(chu)處(chu)有(you)種真趣(qu)味，金屋茅檐非兩(liang)地也。只是欲閉情封，當(dang)面(mian)錯過，便咫尺(chi)千里矣。
進德修行，要(yao)個木(mu)石的念頭，若一有(you)欣羨便(bian)趨欲境；濟世經邦(bang)，要(yao)段云水(shui)的趣味(wei)，若一有(you)貪著便(bian)墮危機(ji)。
肝(gan)受病則(ze)目(mu)不能視，腎(shen)受病則(ze)耳不能聽。病受于(yu)人(ren)所不見，必(bi)發于(yu)人(ren)所共見。故君子欲無(wu)得(de)罪(zui)于(yu)昭(zhao)昭(zhao)，先(xian)無(wu)得(de)罪(zui)于(yu)冥冥。
福莫福于少事，禍(huo)莫禍(huo)于多心。惟(wei)少事者方(fang)知(zhi)少事之為福；惟(wei)多心者始(shi)知(zhi)多心之為禍(huo)。
處(chu)治世(shi)(shi)(shi)宜方(fang)，處(chu)亂(luan)世(shi)(shi)(shi)當圓(yuan)，處(chu)叔季之世(shi)(shi)(shi)當方(fang)圓(yuan)并用(yong)。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸(yong)眾(zhong)之人宜寬嚴互存。
我(wo)有(you)功于人不(bu)可念(nian)(nian)，而(er)過則不(bu)可不(bu)念(nian)(nian)；人有(you)恩于我(wo)不(bu)可忘，而(er)怨(yuan)則不(bu)可不(bu)忘。
心地干凈(jing)，方可讀書學古。不然(ran)，見(jian)一善行(xing)，竊以濟私；聞一善言(yan)，假(jia)以覆短。是又藉(jie)寇(kou)兵而(er)赍盜糧矣。
奢者富而不(bu)足(zu)，何(he)(he)如(ru)儉者貧而有余(yu)。能者勞而俯怨，何(he)(he)如(ru)拙者逸而全真。
讀(du)書不(bu)見(jian)圣賢，如(ru)(ru)鉛槧(qian)傭。居(ju)官不(bu)愛子民，如(ru)(ru)衣冠盜。講學不(bu)尚(shang)躬行，如(ru)(ru)口頭禪(chan)。立業不(bu)思種德，如(ru)(ru)眼前花。
人(ren)心(xin)有(you)部真文章，都被殘(can)編斷簡封固了；有(you)部真鼓吹，都被妖歌(ge)艷舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有(you)個真受用。苦心(xin)中常(chang)得悅心(xin)之(zhi)趣；得意(yi)時便一失意(yi)之(zhi)悲。
富貴名譽自道德來(lai)者(zhe)，如(ru)山(shan)林中(zhong)花，自是舒徐繁衍(yan)。自功業(ye)來(lai)者(zhe)，如(ru)盆檻中(zhong)花，便有遷徙(xi)廢興。若以權力得者(zhe)，其(qi)根不植，其(qi)萎(wei)可(ke)立而待(dai)矣。
棲守道德者，寂寞一時(shi)；依(yi)阿(a)權勢者，凄(qi)涼萬(wan)古。達(da)人觀物外之(zhi)物，思身后(hou)之(zhi)身，寧受一時(shi)之(zhi)寂寞，毋取(qu)萬(wan)古之(zhi)凄(qi)涼。
春至時和，花尚鋪(pu)一段好(hao)(hao)色，鳥且囀幾句好(hao)(hao)音。士君子幸(xing)列頭角，復遇溫飽，不思立(li)好(hao)(hao)言、行好(hao)(hao)事(shi)，雖(sui)是在(zai)世百(bai)年(nian)，恰似(si)未生一日。
學者有段兢業的心思，又要(yao)有段瀟灑的趣味。若一味斂(lian)束清(qing)苦，是有秋(qiu)殺無春(chun)生，何以發育萬(wan)物？
真廉(lian)無廉(lian)名(ming)，立名(ming)者正所以為(wei)貪(tan)；大巧無巧術，用術者乃所以為(wei)拙(zhuo)。
心體光明(ming)，暗室(shi)中有青天(tian)；念頭(tou)暗昧(mei)，白日下有厲鬼(gui)。
人知名(ming)位為樂(le)，不(bu)(bu)知無名(ming)無位之樂(le)為最真；人知饑寒為憂，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒之憂為更甚。
為惡(e)(e)而(er)畏人知，惡(e)(e)中猶有善(shan)路；為善(shan)而(er)急人知，善(shan)處(chu)即是惡(e)(e)根。
天(tian)之機緘不測，抑(yi)而伸、伸而抑(yi)，皆是播弄英雄、顛(dian)倒豪杰(jie)處(chu)。君(jun)子只是逆來順受、居安思危，天(tian)亦(yi)無所用其伎(ji)倆矣。
福(fu)不可邀(yao)，養喜神以為招(zhao)福(fu)之(zhi)(zhi)本；禍不可避，去殺機以為遠(yuan)禍之(zhi)(zhi)方。
十語(yu)九中未(wei)必稱奇，一(yi)語(yu)不中，則愆尤駢集；十謀九成未(wei)必歸功，一(yi)謀不成則訾議叢興(xing)。君子所以(yi)寧默毋(wu)躁、寧拙毋(wu)巧。
天地之氣，暖則(ze)生，寒則(ze)殺(sha)。故(gu)性(xing)氣清冷(leng)者，受享亦涼薄(bo)。惟(wei)氣和暖心之人，其(qi)福亦厚(hou)，其(qi)澤亦長(chang)。
天理路(lu)上(shang)甚寬(kuan)，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路(lu)上(shang)甚窄，才寄跡眼前，俱是(shi)荊(jing)棘(ji)泥涂(tu)。
一(yi)苦一(yi)樂(le)相(xiang)磨練(lian)，練(lian)極而(er)成福者，其福始久：一(yi)疑(yi)一(yi)信相(xiang)參勘(kan)，勘(kan)極而(er)成知者，其知始真。
地之穢者多生物，水(shui)之清者常無魚(yu)，故君(jun)子當存含垢納污之量，不(bu)可持好潔獨行之操。
泛駕之馬可就馳驅(qu)，躍冶之金(jin)終(zhong)歸型(xing)范(fan)。只(zhi)一優游不振(zhen)，便終(zhong)身無個(ge)進(jin)步。白沙(sha)云(yun)：“為人多病未足(zu)羞(xiu)，一生無病是吾憂。”真確(que)實之論也。
人只(zhi)一念貪私，便銷剛為(wei)(wei)柔，塞智為(wei)(wei)昏，變恩(en)為(wei)(wei)慘，染潔為(wei)(wei)污(wu)，壞了一生人品。故(gu)古人以不貪為(wei)(wei)寶，所以度越一世。
耳目見聞為外賊(zei)，情欲意識為內賊(zei)，只是(shi)主(zhu)人公惺惺不昧(mei)，獨坐(zuo)中堂，賊(zei)便化(hua)為家人矣。
圖未就之功，不如(ru)保(bao)已成之業；悔既往之失，亦要防將(jiang)來之非。
氣象(xiang)要(yao)高曠，而(er)不可(ke)疏狂。心思要(yao)縝緘，而(er)不可(ke)瑣屑(xie)。趣味(wei)要(yao)沖(chong)淡，而(er)不可(ke)偏枯。操守要(yao)嚴(yan)明，而(er)不可(ke)激烈。
風來(lai)疏竹，風過而竹不留聲(sheng)；雁度寒潭(tan)，雁過而潭(tan)不留影(ying)。故(gu)君(jun)子事來(lai)而心(xin)始現，事去而心(xin)隨(sui)空。
清能有容(rong)，仁能善斷(duan)，明不傷察，直不過(guo)矯(jiao)，是(shi)謂(wei)蜜(mi)餞不甜、海味不咸，才是(shi)懿德。
貧(pin)家凈掃(sao)地，貧(pin)女凈梳(shu)頭。景(jing)色雖不艷(yan)麗，氣度自是風雅。士君(jun)子當窮愁(chou)寥落，奈何輒自廢弛哉！
閑中(zhong)不放過，忙中(zhong)有受用(yong)。靜(jing)中(zhong)不落空(kong)，動中(zhong)有受用(yong)。暗中(zhong)不欺(qi)隱，明中(zhong)有受用(yong)。
念頭(tou)起(qi)處，才覺向欲路(lu)上(shang)去(qu)，便(bian)挽從理路(lu)上(shang)來。一起(qi)便(bian)覺，一覺便(bian)轉，此(ci)是轉禍為福(fu)、起(qi)死回生的關頭(tou)，切(qie)莫當面(mian)錯過。
天(tian)薄我(wo)以(yi)福，吾厚吾德以(yi)迎(ying)之；天(tian)勞我(wo)以(yi)形，吾逸吾心(xin)以(yi)補(bu)之；天(tian)扼我(wo)以(yi)遇，吾亨吾道以(yi)通(tong)之。天(tian)且奈(nai)我(wo)何哉！
真(zhen)士無(wu)心邀福，天即(ji)就無(wu)心處牖其衷；險人著(zhu)意(yi)避(bi)禍，天即(ji)就著(zhu)意(yi)中奪(duo)其魂(hun)。可見(jian)天之機(ji)權最神，人之智巧何(he)益(yi)！
聲妓晚景(jing)從良，一世(shi)之(zhi)煙花無礙；貞(zhen)婦白(bai)頭失守(shou)，半生之(zhi)清苦俱非(fei)。語云(yun)：“看人只看后半截”，真名言(yan)也。
平民肯種(zhong)德施惠，便是無位的(de)卿相；仕夫(fu)徒貪權市寵，竟成有爵的(de)乞(qi)人。
問(wen)祖宗(zong)之(zhi)德澤，吾身(shen)所享者，是(shi)當念其積累之(zhi)難；問(wen)子孫之(zhi)福祉，吾身(shen)所貽者，是(shi)要(yao)思其傾覆(fu)之(zhi)易。
君子而詐善，無異小人之肆(si)惡；君子而改(gai)節，不若(ruo)小人之自新。
家人有過不宜(yi)暴揚，不宜(yi)輕棄。此(ci)事(shi)難(nan)言，借他事(shi)而隱諷之(zhi)(zhi)。今日(ri)不悟(wu)，俟來日(ri)正警之(zhi)(zhi)。如春風之(zhi)(zhi)解凍、和(he)氣之(zhi)(zhi)消冰，才是家庭的型范。
此(ci)心常看得(de)圓滿，天(tian)下(xia)自無缺陷之世界(jie)；此(ci)心常放得(de)寬平，天(tian)下(xia)自無險側之人(ren)情。
淡(dan)薄之士，必為(wei)濃艷者所疑；檢飭之人，多為(wei)放肆者所忌。君子處此固(gu)不(bu)可少變(bian)其操履，亦不(bu)可太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆(jie)針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順(shun)境內，滿前盡(jin)兵刃戈矛，銷膏靡骨(gu)而不知。
生長富貴叢(cong)中的(de)，嗜欲如猛火、權勢似(si)烈焰(yan)。若(ruo)不帶(dai)些清冷氣味，其火焰(yan)不至焚人，必將自(zi)焚。
人(ren)心一(yi)真，便霜可(ke)飛、城可(ke)隕、金石可(ke)貫。若偽妄之人(ren)，形骸徒具，真宰已亡。對人(ren)則(ze)面目可(ke)憎，獨居(ju)則(ze)形影自愧。
文章做到極處(chu)，無(wu)有他(ta)奇，只是恰好(hao)；人品做到極處(chu)，無(wu)有他(ta)異，只是本然。
以(yi)幻跡言，無論(lun)功名富(fu)貴，即(ji)(ji)肢體亦屬委；以(yi)真境言，無論(lun)父(fu)母兄弟，即(ji)(ji)萬物皆吾一(yi)體。人能看得(de)破，認得(de)真，才(cai)可以(yi)任天下(xia)之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
爽(shuang)口之(zhi)味，皆(jie)爛腸腐骨之(zhi)藥，五(wu)分便(bian)無殃；快心之(zhi)事(shi)，悉敗身散德之(zhi)媒，五(wu)分便(bian)無悔。
不責人小過，不發人陰(yin)私，不念人舊惡，三者可(ke)以養(yang)德(de)，亦可(ke)以遠害(hai)。
天地有(you)萬古(gu)，此(ci)身不再得；人生(sheng)只百年，此(ci)日(ri)最易過(guo)。幸(xing)生(sheng)其(qi)間(jian)者，不可不知有(you)生(sheng)之樂(le)，亦(yi)不可不懷(huai)虛生(sheng)之憂。
老(lao)來疾病都(dou)(dou)是壯時招得(de)；衰時罪(zui)孽都(dou)(dou)是盛時作得(de)。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩(en)不如(ru)扶公議，結新(xin)知不如(ru)敦舊(jiu)好(hao)，立(li)榮名(ming)不如(ru)種陰得，尚奇節不如(ru)謹庸(yong)行。
公平(ping)正論不可(ke)犯手(shou)，一犯手(shou)則(ze)遺(yi)羞萬世；權門私竇不可(ke)著腳(jiao)，一著腳(jiao)則(ze)玷(dian)污(wu)終身。
曲意而(er)(er)(er)使人(ren)喜，不若直節(jie)而(er)(er)(er)使人(ren)忌；無善而(er)(er)(er)致人(ren)譽，不如無惡而(er)(er)(er)致人(ren)毀。
處父兄骨肉之變(bian)，宜(yi)(yi)從容不宜(yi)(yi)激烈；遇朋友(you)交游(you)之失，宜(yi)(yi)剴切不宜(yi)(yi)優游(you)。
小處不滲(shen)漏，暗處不欺隱，末(mo)路不怠荒，才是(shi)真正(zheng)英雄。
驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒(heng)久之操。
當怒火(huo)欲水正騰沸時，明(ming)明(ming)知得，又明(ming)明(ming)犯(fan)著(zhu)。知得是(shi)(shi)誰(shui)，犯(fan)著(zhu)又是(shi)(shi)誰(shui)。此(ci)處能猛(meng)然轉念，邪魔便為(wei)知真君子矣。
毋(wu)偏信而為(wei)(wei)奸所欺，毋(wu)自任(ren)而為(wei)(wei)氣(qi)所使，毋(wu)以己(ji)之長而形(xing)人之短，毋(wu)因己(ji)之拙而忌(ji)人之能。
人之短處，要(yao)曲(qu)為(wei)彌縫，如暴而揚之，是(shi)以短攻(gong)短；人有頑(wan)的，要(yao)善(shan)為(wei)化誨，如忿(fen)而嫉之，是(shi)以頑(wan)濟頑(wan)。
遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好(hao)之人，應須防口。
念頭昏(hun)散處(chu)，要知提醒(xing)；念頭吃緊時，要知放下。不然恐(kong)去昏(hun)昏(hun)之(zhi)(zhi)病，又來(lai)憧憧之(zhi)(zhi)擾矣。
霽日青(qing)天(tian)，倏(shu)(shu)變為(wei)(wei)迅雷震電(dian)；疾風怒雨，倏(shu)(shu)轉為(wei)(wei)朗月晴(qing)空。氣機何嘗(chang)一毫凝滯，太虛何嘗(chang)一毫障蔽(bi)，人之心體亦當如是。
勝私(si)制(zhi)欲(yu)之功，有曰識不(bu)(bu)早、力不(bu)(bu)易者(zhe)，有曰識得(de)破、忍(ren)不(bu)(bu)過(guo)者(zhe)。蓋識是(shi)一(yi)顆(ke)照魔(mo)(mo)的明(ming)珠(zhu)，力是(shi)一(yi)把斬魔(mo)(mo)的慧劍，兩不(bu)(bu)可少也。
橫(heng)逆困(kun)窮，是鍛煉豪杰(jie)的一副(fu)爐錘。能受(shou)(shou)其(qi)鍛煉者(zhe)，則身(shen)(shen)心交(jiao)益；不受(shou)(shou)其(qi)鍛煉者(zhe)，則身(shen)(shen)心交(jiao)損。
害人之(zhi)(zhi)心不可有，防人之(zhi)(zhi)心不可無，此(ci)(ci)戒疏于慮者(zhe)。寧受人之(zhi)(zhi)欺，毋逆(ni)人之(zhi)(zhi)詐，此(ci)(ci)警(jing)傷于察者(zhe)。二語并存(cun)，精明(ming)渾厚矣。
毋因群(qun)疑而阻(zu)獨見，毋任(ren)己意而廢人(ren)言，毋私不惠而傷大體，毋借(jie)公論以快私情。
善人(ren)未能急親(qin)，不宜(yi)預揚，恐(kong)來讒(chan)譖(jian)之(zhi)奸；惡人(ren)未能輕去(qu)，不宜(yi)先發，恐(kong)招媒孽之(zhi)禍(huo)。
青天(tian)白日的(de)節義，自暗室屋漏中培來；旋乾(qian)轉坤(kun)的(de)經綸，從臨深(shen)履薄(bo)中操出。
父慈子孝、兄友弟(di)恭，縱做到極處，俱是(shi)合當如是(shi)，著不得一毫感激的念(nian)頭。如施者任德，受者懷恩，便是(shi)路(lu)人，便成(cheng)市(shi)道矣。
炎涼之(zhi)態，富貴更(geng)甚于貧賤(jian)；妒(du)忌之(zhi)心(xin)，骨肉尤狠(hen)于外人。此處若不(bu)當以(yi)冷腸(chang)，御以(yi)平氣(qi)，鮮不(bu)日坐煩(fan)惱障中矣。
功過不(bu)宜少混(hun)，混(hun)則人懷(huai)惰隳之(zhi)心(xin)；恩仇不(bu)可太明，明則人起攜貳之(zhi)志。
惡(e)忌(ji)陰，善忌(ji)陽，故惡(e)之(zhi)(zhi)顯(xian)者(zhe)(zhe)禍淺，而(er)隱者(zhe)(zhe)禍深(shen)。善之(zhi)(zhi)顯(xian)者(zhe)(zhe)功(gong)小(xiao)，而(er)隱者(zhe)(zhe)功(gong)大。
德(de)者才之(zhi)主，才者德(de)之(zhi)奴(nu)。有(you)才無德(de)，如家無主而奴(nu)用事(shi)矣，幾何不魍(wang)魎(liang)猖狂。
鋤奸杜幸(xing)，要放他一(yi)條去(qu)路(lu)。若使(shi)之一(yi)無所容，便如塞鼠穴者，一(yi)切去(qu)路(lu)都塞盡，則一(yi)切好(hao)物都咬破矣。
士君子不(bu)能濟物者，遇人(ren)(ren)癡迷處，出(chu)(chu)一言(yan)提(ti)醒(xing)之(zhi)，遇人(ren)(ren)急難處，出(chu)(chu)一言(yan)解救之(zhi)，亦是無量功德矣。
處己(ji)者(zhe)觸(chu)事(shi)皆(jie)成藥(yao)石，尤人者(zhe)動(dong)念即是戈(ge)矛，一(yi)以辟眾(zhong)善之路，一(yi)以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
事業(ye)文章隨身銷毀，而精神(shen)萬(wan)古如新(xin)；功名富貴逐(zhu)世轉移(yi)，而氣(qi)節千載一(yi)時(shi)。群信不以彼易此(ci)也(ye)。
魚網之設(she)，鴻則罹其(qi)(qi)中；螳螂(lang)之貪，雀又(you)乘其(qi)(qi)后。機(ji)里藏機(ji)變外(wai)生變，智(zhi)巧何足(zu)恃哉。
作人無一點真懇的念(nian)頭(tou)，便(bian)成(cheng)個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，便(bian)是個木人，處(chu)處(chu)有(you)礙。
事有急之(zhi)不白者(zhe)(zhe)，寬之(zhi)或自明，毋(wu)(wu)躁急以速其(qi)忿；人有切之(zhi)不從者(zhe)(zhe)，縱之(zhi)或自化，毋(wu)(wu)操切以益其(qi)頑(wan)。
節義傲青云，文章(zhang)高白雪，若不以德性陶(tao)镕之(zhi)，終為(wei)血氣之(zhi)私(si)、技(ji)能(neng)之(zhi)末。
謝(xie)(xie)事(shi)(shi)當謝(xie)(xie)于正盛之(zhi)時(shi)，居身宜居于獨后之(zhi)地，謹德須(xu)謹于至微(wei)之(zhi)事(shi)(shi)，施恩務施于不(bu)報之(zhi)人。
德者事業之基(ji)，未(wei)有(you)基(ji)不固而(er)棟宇(yu)堅久(jiu)者；心者修行之根(gen)，未(wei)有(you)根(gen)不植而(er)枝葉榮(rong)茂者。
道是(shi)一件公眾(zhong)的(de)物事，當隨人而接引；學是(shi)一個尋常的(de)家飯(fan)，當隨事而警惕。
念頭寬厚的(de)，如(ru)春風煦育，萬物遭(zao)之(zhi)而生(sheng)；念頭忌尅(ke)的(de)，如(ru)朔雪陰凝，萬物遭(zao)之(zhi)而死。
勤(qin)(qin)者(zhe)敏于德(de)義，而(er)世(shi)人(ren)借(jie)勤(qin)(qin)以濟其貪；儉(jian)(jian)者(zhe)淡于貨(huo)利，而(er)世(shi)人(ren)假儉(jian)(jian)以飾其吝。君子持身(shen)之符(fu)，反為(wei)小(xiao)人(ren)營(ying)私之具矣，惜(xi)哉！
人(ren)之(zhi)過誤(wu)宜恕(shu)，而在己則不可(ke)恕(shu)；己之(zhi)困辱宜忍，而在人(ren)則不可(ke)忍。
恩宜(yi)自淡(dan)而(er)濃(nong)，先濃(nong)后淡(dan)者(zhe)人忘其(qi)(qi)惠；威宜(yi)自嚴(yan)而(er)寬，先寬后嚴(yan)者(zhe)人怨其(qi)(qi)酷。
士君子(zi)處權門要(yao)(yao)路，操履要(yao)(yao)嚴明，心氣要(yao)(yao)和易。毋少隨而(er)近腥膻之黨，亦(yi)毋過激而(er)犯(fan)蜂(feng)蠆之毒(du)。
遇(yu)欺詐的(de)人(ren)，以誠心(xin)感(gan)動之(zhi)(zhi)；遇(yu)暴戾(li)的(de)人(ren)，以和氣熏蒸(zheng)之(zhi)(zhi)；遇(yu)傾邪(xie)私曲的(de)人(ren)，以名義氣節激勵之(zhi)(zhi)。天下無不入我陶熔中矣。
一(yi)念(nian)慈祥，可(ke)以醞釀(niang)兩間和氣(qi)；寸心潔(jie)白，可(ke)以昭垂百(bai)代清芬(fen)。
陰(yin)謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎(tai)。只(zhi)一個庸(yong)德(de)庸(yong)行，便可以完混沌而招(zhao)和平。
語云：“登山(shan)耐險路，踏(ta)雪耐危橋”。一耐字(zi)極有意味。如傾險之(zhi)人情、坎坷(ke)之(zhi)世道，若不得一耐字(zi)撐(cheng)持過(guo)去(qu)，幾何不墜入榛莽坑塹(qian)哉！
夸逞(cheng)功(gong)(gong)業炫耀文章，皆是靠(kao)外(wai)物做(zuo)人。不識(shi)心體瑩然，本來不失，即無寸功(gong)(gong)只字，亦自有堂堂正正做(zuo)人處。
不昧己心(xin)，不拂人情，不竭物力，三者可以為(wei)天地立心(xin)，為(wei)生民立命，為(wei)子孫造福。
居(ju)官(guan)有(you)二(er)語(yu)曰：“惟(wei)公則(ze)(ze)生明(ming)，惟(wei)廉則(ze)(ze)生威”。居(ju)家有(you)二(er)語(yu)曰：“惟(wei)恕則(ze)(ze)平情，惟(wei)儉(jian)則(ze)(ze)足用(yong)”。
處(chu)富貴之地，要知貧賤(jian)的痛癢；當少壯之時(shi)，須念衰老的辛(xin)酸。
持身不可太皎潔，一切污(wu)辱垢穢(hui)要茹(ru)納(na)得(de)；與(yu)人(ren)不可太分明，一切善惡賢愚要包容得(de)。
休(xiu)與小人仇讎，小人自(zi)有對頭(tou)；休(xiu)向君子諂媚，君子原無(wu)私惠(hui)。
磨(mo)礪當如(ru)百煉之(zhi)金，急就者非邃養施為宜。似千(qian)鈞之(zhi)弩，輕發者無宏功。
建功立業者(zhe)，多虛圓之士；僨(fen)事(shi)失機(ji)者(zhe)，必執拗(ao)之人(ren)。
儉，美德也(ye)，過則為(wei)(wei)慳吝(lin)、為(wei)(wei)鄙嗇，反(fan)傷(shang)雅道(dao)；讓(rang)，懿行(xing)也(ye)，過則為(wei)(wei)足恭、為(wei)(wei)曲(qu)禮，多出(chu)機心(xin)。
毋憂拂意，毋喜(xi)快(kuai)心(xin)，毋恃久安，毋憚初難(nan)。
飲(yin)宴(yan)之(zhi)樂多(duo)，不是(shi)個(ge)(ge)好(hao)人(ren)家。聲華(hua)之(zhi)習勝，不是(shi)個(ge)(ge)好(hao)士子。名(ming)位(wei)之(zhi)念(nian)重(zhong)，不是(shi)個(ge)(ge)好(hao)臣工(gong)。
仁人心地寬舒(shu)，便福厚而慶長(chang)，事(shi)事(shi)成個寬舒(shu)氣象；鄙夫念頭迫(po)促，便祿薄(bo)而澤(ze)短，事(shi)事(shi)成個迫(po)促規模。
用人(ren)不宜刻，刻則(ze)思(si)效者(zhe)去；交友不宜濫，濫則(ze)貢諛者(zhe)來。
大人(ren)不(bu)可不(bu)畏，畏大人(ren)則無(wu)放逸之心；小(xiao)民亦不(bu)可不(bu)畏，畏小(xiao)民則無(wu)豪橫之名。
事稍拂(fu)逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
不(bu)可(ke)乘(cheng)(cheng)喜而(er)輕諾，不(bu)可(ke)因醉而(er)生瞋，不(bu)可(ke)乘(cheng)(cheng)快而(er)多事，不(bu)可(ke)因倦而(er)鮮終。（瞋，張目也。——《說(shuo)文(wen)》）
釣水，逸事(shi)也，尚持(chi)生殺之(zhi)柄；弈棋，清(qing)戲也，且動戰爭之(zhi)心。可見喜(xi)事(shi)不(bu)如省事(shi)之(zhi)為適(shi)，多能(neng)(neng)不(bu)如無能(neng)(neng)之(zhi)全真(zhen)。
聽(ting)靜夜之鐘聲，喚醒(xing)夢中之夢；觀澄潭之月(yue)影，窺(kui)見身(shen)(shen)外之身(shen)(shen)。
鳥(niao)語蟲聲，總是傳心之訣(jue)；花英草(cao)色，無非見道(dao)之文(wen)。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆(jie)有會心處。
人解(jie)讀有(you)字書，不解(jie)讀無字書；知彈有(you)弦琴，不知彈無弦琴。以跡(ji)用(yong)不以神用(yong)，何以得琴書佳趣？
山河大(da)地(di)已屬微塵(chen)，而(er)況(kuang)塵(chen)中之(zhi)塵(chen)！血肉身(shen)驅且歸泡影(ying)，而(er)況(kuang)影(ying)外(wai)之(zhi)影(ying)！非上上智(zhi)，無了了心。
石火光(guang)中，爭長(chang)兢短，幾何光(guang)陰？蝸(gua)牛角上(shang)，較雌(ci)論雄，許大世界？（兢：象(xiang)形(xing)。金文字形(xing)，象(xiang)二人(ren)頭(tou)頂重物形(xing)。頭(tou)上(shang)戴著重物，故常戒(jie)惕小心(xin)。本義(yi)：小心(xin)謹(jin)慎的樣子。戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如臨深淵(yuan)，如履(lv)薄冰。――《詩(shi)·小雅·小旻》）
有(you)浮云富貴之風，而不(bu)(bu)必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自(zi)醉酒耽詩(shi)。兢逐聽人而不(bu)(bu)嫌盡(jin)醉，恬憺適己而不(bu)(bu)夸獨醒，此釋氏所(suo)謂不(bu)(bu)為(wei)(wei)法纏、不(bu)(bu)為(wei)(wei)空纏，身(shen)心(xin)兩自(zi)在者。
延(yan)促由(you)于(yu)一念，寬窄系之寸心。故(gu)機閑者(zhe)(zhe)一日(ri)遙于(yu)千古，意寬者(zhe)(zhe)斗室廣于(yu)兩間(jian)。
都來眼前事(shi)，知足(zu)者(zhe)仙境，不知足(zu)者(zhe)凡境；總出世(shi)上(shang)因，善用(yong)者(zhe)生機(ji)，不善用(yong)者(zhe)殺機(ji)。
趨(qu)炎附勢之(zhi)禍，甚慘亦(yi)(yi)甚速；棲(qi)恬守逸之(zhi)味，最(zui)(zui)淡亦(yi)(yi)最(zui)(zui)長。
色欲火熾，而(er)一(yi)念及病時，便興似(si)寒灰；名利飴甘，而(er)一(yi)想到死地，便味如咀(ju)蠟。故人常(chang)憂死慮病，亦可消幻業而(er)長(chang)道心(xin)。
爭先(xian)的(de)徑路窄，退(tui)后一(yi)步(bu)自(zi)寬平(ping)一(yi)步(bu)；濃艷(yan)的(de)滋味(wei)短，清淡一(yi)分自(zi)悠長一(yi)分。
隱逸林中無榮辱，道義(yi)路(lu)上泯炎(yan)涼。進步處便思退步，庶(shu)免觸藩之(zhi)禍。著(zhu)手(shou)時光(guang)圖放(fang)手(shou)，才脫騎虎之(zhi)危。
貪得者分(fen)金恨(hen)不得玉，封公怨不授(shou)侯，權豪(hao)自甘乞丐(gai)；知(zhi)足(zu)者藜(li)羹旨于(yu)膏粱，布袍暖于(yu)狐貉，編民不讓王(wang)公。
矜名不(bu)如逃名趣，練事何如省事閑。孤云(yun)出(chu)岫，去留一無所(suo)系；朗(lang)鏡懸空，靜(jing)躁兩不(bu)相干。
山林是勝地，一營戀便成市朝(chao)；書(shu)畫是雅(ya)事，一貪癡便成商賈。蓋(gai)心無(wu)染著，俗境是仙(xian)都；心有絲牽(qian)，樂(le)境成悲地。
時當喧(xuan)雜，則平日(ri)所(suo)(suo)記(ji)憶者(zhe)皆漫然忘去；境在清寧，則夙(su)昔所(suo)(suo)遺忘者(zhe)又恍爾現前。可(ke)見靜躁稍分(fen)，昏明頓(dun)異也(ye)。
蘆花被下(xia)臥雪眠云，保(bao)全(quan)得一窩夜氣(qi)；竹葉杯中吟風弄月(yue)，躲離了萬丈紅(hong)塵(chen)。
出世(shi)之道(dao)，即在涉世(shi)中，不必絕(jue)人以逃世(shi)；了心(xin)之功即在盡心(xin)內，不必絕(jue)欲以灰(hui)心(xin)。
此身(shen)常放在閑處，榮辱得失(shi)，誰能(neng)差(cha)遣我？此心(xin)常安在靜中，是非利害，誰能(neng)瞞昧我？
我不希榮，何(he)憂(you)乎利祿之香餌(er)；我不兢進，何(he)畏乎仕宦之危機。
多藏厚亡(wang)，故知富不(bu)如(ru)貧之無慮；高步疾顛，故知貴不(bu)如(ru)賤之常安。
世上只(zhi)緣認得“我(wo)”字太真，故多(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)嗜(shi)好、種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)煩惱。前人云：“不復知(zhi)有我(wo)，安知(zhi)物為貴。”又(you)云：“知(zhi)身不是我(wo)，煩惱更何侵。”真破的之言也。
人情世態，倏(shu)忽(hu)萬端，不宜認得太真。堯夫支(zhi)：“昔日(ri)所云我，今朝卻是伊；不知今日(ri)我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高者(zhe)掛～長林梢，下者(zhe)飄轉沉塘坳(ao)。”）
有(you)一樂境界，就有(you)一不樂的(de)相(xiang)(xiang)對待(dai)；有(you)一好光景，就有(you)一不好的(de)相(xiang)(xiang)乘除。只(zhi)是(shi)尋常(chang)家飯、素位風光，才是(shi)個安樂窩巢。
知成(cheng)(cheng)之(zhi)必(bi)(bi)敗，則求成(cheng)(cheng)之(zhi)心不必(bi)(bi)太堅；知生之(zhi)必(bi)(bi)死(si)，則保(bao)生之(zhi)道不必(bi)(bi)過勞。眼看(kan)西晉之(zhi)荊榛，猶矜白刃；身屬北邙(mang)之(zhi)狐兔，尚(shang)惜黃金。語云(yun)：“猛獸易伏(fu)，人(ren)心難降。溪壑易填(tian)，人(ren)心難滿”。信哉！
心地上無風(feng)濤(tao)，隨在(zai)皆(jie)青山綠樹；性天中(zhong)有(you)化育，觸處都(dou)魚躍鳶飛。
狐眠(mian)敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷(leng)黃(huang)花，煙迷衰草(cao)，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在(zai)，念(nian)此(ci)令(ling)人(ren)心灰。
寵辱不驚(jing)，閑看庭前花開花落(luo)；去留無意，漫隨天(tian)外云(yun)卷云(yun)舒。
晴空朗月，何(he)天不可翱(ao)翔，而(er)(er)(er)飛蛾獨投(tou)夜(ye)燭(zhu)；清(qing)泉(quan)綠竹，何(he)物(wu)(wu)不可飲(yin)啄，而(er)(er)(er)鴟(chi)(chi)鸮(xiao)(xiao)(xiao)偏嗜腐鼠(shu)。噫！世之(zhi)不為飛蛾鴟(chi)(chi)鸮(xiao)(xiao)(xiao)者，幾何(he)人(ren)哉！（鴟(chi)(chi)鸮(xiao)(xiao)(xiao)：chī xiāo鳥類的一科，頭大，嘴(zui)短而(er)(er)(er)彎曲。吃鼠(shu)、兔、昆蟲等小動物(wu)(wu)，對農作物(wu)(wu)有益。貓頭鷹等都屬于鴟(chi)(chi)鸮(xiao)(xiao)(xiao)科。也作鴟(chi)(chi)梟。）
權(quan)貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之(zhi)，如蠅(ying)聚膻、如蟻兢血；是非(fei)蜂(feng)起，得失猬興，以冷情當之(zhi)，如冶化金，如湯消雪。
真空不(bu)空，執相(xiang)非(fei)真，破相(xiang)亦(yi)(yi)非(fei)真。問世情如何發付？在世出世，徇(xun)俗是苦，絕俗亦(yi)(yi)是苦，聽(ting)吾儕善(shan)自修持。
烈士讓千乘(cheng)，貪夫爭(zheng)一文(wen)，人(ren)品星淵也，而好(hao)名不殊好(hao)利；天子營家國，乞人(ren)號饔飧(sun)，位(wei)分霄壤也，而焦思何異焦聲(sheng)。
性天澄徹，即饑餐渴飲，無(wu)非康濟(ji)身心；心地沉迷(mi)，縱演偈淡禪，總是播弄(nong)精(jing)魄。
人心有真境，非(fei)絲非(fei)竹而(er)自恬愉(yu)，不(bu)煙不(bu)茗而(er)自清芬。須念凈境空，慮(lv)忘形釋，才(cai)得以游衍其中。
天地中(zhong)萬(wan)物，人倫中(zhong)萬(wan)情，世界中(zhong)萬(wan)事，以(yi)俗(su)眼觀，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)各(ge)異(yi)，以(yi)道眼觀，種(zhong)種(zhong)是(shi)常，何須(xu)分別(bie)，何須(xu)取舍！
纏脫只在(zai)自(zi)心(xin)，心(xin)了則屠肆糟糠居然(ran)凈土。不然(ran)縱一(yi)(yi)琴(qin)、一(yi)(yi)鶴、一(yi)(yi)花(hua)、一(yi)(yi)竹，嗜好(hao)雖清，魔障終在(zai)。語(yu)云(yun)：“能休塵境為真境，未了僧(seng)家是俗家。”
以我(wo)轉物者得，固(gu)不喜失亦不憂(you)，大(da)地盡屬逍遙；以物役我(wo)者逆，固(gu)生(sheng)憎順亦生(sheng)愛，一毫(hao)便生(sheng)纏縛。
試思(si)未(wei)生(sheng)之前有(you)何(he)象(xiang)貌，又思(si)既死之后有(you)何(he)景色，則萬念灰冷，一性寂然(ran)，自(zi)可超(chao)物處(chu)而游(you)象(xiang)先。
優(you)人傅粉調朱，效妍(yan)(yan)丑于毫端。俄(e)而歌(ge)殘場罷，妍(yan)(yan)丑何存？弈者爭先兢后，較雌(ci)雄于著手。俄(e)而局盡子收，雌(ci)雄安在(zai)？
把握未(wei)定，宜絕(jue)跡(ji)塵(chen)囂，使此心(xin)不(bu)見可欲(yu)而(er)不(bu)亂，以(yi)(yi)澄吾(wu)靜體；操持既堅(jian)，又當混跡(ji)風塵(chen)，使此心(xin)見可欲(yu)而(er)亦不(bu)亂，以(yi)(yi)養吾(wu)圓機(ji)。
喜寂厭喧者(zhe)，往往避人以求(qiu)靜(jing)(jing)。不(bu)知意在無人，便成我(wo)相，心著于靜(jing)(jing)，便是動根。如何到得人我(wo)一(yi)空、動靜(jing)(jing)兩忘的境(jing)界！
人生禍區福境，皆念想造成。故(gu)釋氏云(yun)：刊欲熾(chi)然，即是火坑(keng)。貪(tan)愛沉(chen)溺(ni)，
便為苦海。一念清(qing)凈，烈(lie)焰成池。一念驚覺(jue)，航(hang)登彼岸。念頭(tou)稍異(yi)，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸材斷，水(shui)滴石穿，學道者(zhe)(zhe)須要(yao)努索(suo)；水(shui)到渠(qu)成(cheng)，瓜熟蒂落，得道者(zhe)(zhe)一任天機。
就一(yi)身了一(yi)身者(zhe)，方能(neng)(neng)以萬物付萬物；還天下(xia)于天下(xia)者(zhe)，方能(neng)(neng)出(chu)世(shi)間于世(shi)間。
人(ren)生原(yuan)是傀儡，只要把柄在(zai)手，一(yi)線不亂，卷舒(shu)自由，行止在(zai)我，一(yi)毫不受他人(ren)捉掇，便超(chao)此場中矣(yi)。
"為鼠(shu)常留(liu)飯，憐蛾不(bu)點(dian)燈(deng)"，古(gu)人此點(dian)念(nian)頭，是吾一點(dian)生生之機，列此即(ji)所謂土木形骸(hai)而已。
世態有炎涼(liang)，而(er)我(wo)無(wu)嗔喜；世味有濃淡，而(er)我(wo)無(wu)欣厭。一毫不落世情窠臼，
便是一在世出世法也。
精靈(ling)世界
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