據考古學家認為，吉爾伽美什，并非只是(shi)傳說，而是(shi)實際存在的一個歷史人物(wu)。
《吉爾(er)伽(jia)美(mei)什(shen)史(shi)詩》圍(wei)繞烏(wu)魯克(Uruk)國王(wang)吉爾(er)伽(jia)美(mei)什(shen)（Gilgamesh）和他的(de)朋(peng)友恩奇(qi)都（Enkidu）的(de)之間的(de)友誼故事展開。大致可分為(wei)四(si)個(ge)部(bu)分。在講述故事前，史(shi)詩開篇(pian)贊頌了吉爾(er)伽(jia)美(mei)什(shen)作為(wei)王(wang)者立下(xia)的(de)功績前無古人后(hou)無來者，深受百(bai)姓愛戴。
第(di)一部分(fen)講述了半(ban)人(ren)(ren)半(ban)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)吉(ji)(ji)(ji)爾伽(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)是烏(wu)(wu)魯(lu)(lu)克(ke)的(de)(de)(de)(de)君主，但暴虐無(wu)度。他(ta)(ta)(ta)(ta)憑借權勢搶男霸女(nv)，強迫(po)城(cheng)中居(ju)(ju)民(min)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)構筑城(cheng)垣，修(xiu)建神(shen)(shen)(shen)(shen)廟，害(hai)得民(min)不(bu)(bu)聊生，因而激起(qi)了貴族的(de)(de)(de)(de)居(ju)(ju)民(min)們的(de)(de)(de)(de)憤怒。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)只能求(qiu)助于諸神(shen)(shen)(shen)(shen)。創(chuang)造(zao)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)阿魯(lu)(lu)魯(lu)(lu)（Aruru）便制(zhi)造(zao)了恩(en)奇(qi)都(dou)。恩(en)奇(qi)都(dou)生活在森林里，與(yu)動物(wu)為(wei)伴。獵人(ren)(ren)發現(xian)了他(ta)(ta)(ta)(ta)，這個經常(chang)從(cong)捕獸夾救走(zou)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)。即使是衛兵也(ye)無(wu)法阻止恩(en)奇(qi)都(dou)。獵人(ren)(ren)到(dao)王城(cheng)請(qing)求(qiu)吉(ji)(ji)(ji)爾伽(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)服恩(en)奇(qi)都(dou)，吉(ji)(ji)(ji)爾伽(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)拒絕獵人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)請(qing)求(qiu)，命令獵人(ren)(ren)帶著神(shen)(shen)(shen)(shen)妓(ji)（Shamhat）誘(you)惑恩(en)奇(qi)都(dou)遠離動物(wu)朋友們，并且(qie)將恩(en)奇(qi)都(dou)帶到(dao)烏(wu)(wu)魯(lu)(lu)克(ke)城(cheng)里。神(shen)(shen)(shen)(shen)妓(ji)得到(dao)恩(en)奇(qi)都(dou)認可后開始教導恩(en)奇(qi)都(dou)知識禮儀，并告訴他(ta)(ta)(ta)(ta)吉(ji)(ji)(ji)爾伽(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)很早以前就(jiu)知道恩(en)奇(qi)都(dou)的(de)(de)(de)(de)存在了，要求(qiu)恩(en)奇(qi)都(dou)成為(wei)吉(ji)(ji)(ji)爾伽(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)朋友并愛著他(ta)(ta)(ta)(ta)。恩(en)奇(qi)都(dou)來到(dao)烏(wu)(wu)魯(lu)(lu)克(ke)后，吉(ji)(ji)(ji)爾伽(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)與(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)大戰(zhan)一場(chang)，兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗(dou)不(bu)(bu)分(fen)勝負。經歷(li)這個戰(zhan)斗(dou)后兩人(ren)(ren)惺惺相惜，結為(wei)好友。
第二(er)部分講述了吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)打(da)(da)算打(da)(da)倒洪(hong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)，恩(en)(en)奇都(dou)心生膽怯不(bu)想去，吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)鼓勵(li)了恩(en)(en)奇都(dou)一起踏上路途(tu)。在(zai)(zai)路途(tu)中恩(en)(en)奇都(dou)依(yi)靠(kao)對森(sen)林(lin)的(de)熟(shu)悉走在(zai)(zai)吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)前面(mian)為他引路。吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)多次做了噩夢(meng)難以入(ru)眠，恩(en)(en)奇都(dou)安(an)慰他夢(meng)境是美(mei)好的(de)，吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)聽了后(hou)很安(an)心的(de)睡著了。之后(hou)兩人(ren)(ren)在(zai)(zai)太陽神(shen)(shen)沙(sha)馬什(shen)（Shamash）幫助下(xia)打(da)(da)敗(bai)衫樹林(lin)怪獸洪(hong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)（Humbaba）。洪(hong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)見(jian)勢跪(gui)下(xia)求(qiu)饒(rao)，吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)猶豫了，恩(en)(en)奇都(dou)卻要求(qiu)敵人(ren)(ren)必(bi)要斬草除(chu)根，洪(hong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)必(bi)須死。求(qiu)生無(wu)望的(de)洪(hong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)隨即詛(zu)咒兩人(ren)(ren)。因為洪(hong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)死亡，女(nv)(nv)神(shen)(shen)伊什(shen)塔爾(er)(er)(er)（Ishtar）為吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)的(de)魅力(li)所(suo)傾倒向他求(qiu)愛，結果(guo)卻遭到(dao)(dao)了拒絕(jue)。因為他知道伊什(shen)塔爾(er)(er)(er)是怎樣一位喜怒(nu)無(wu)常，殘忍而(er)又喜歡玩弄男性的(de)魔(mo)女(nv)(nv)。被侮辱的(de)女(nv)(nv)神(shen)(shen)請求(qiu)其父(fu)神(shen)(shen)安(an)努（Anu）派(pai)出帶來旱災的(de)天之公牛（Bull of heaven）下(xia)凡為她(ta)復仇，然而(er)天之公牛被兩人(ren)(ren)殺死。女(nv)(nv)神(shen)(shen)伊什(shen)塔爾(er)(er)(er)（Ishtar）面(mian)對此景非(fei)常不(bu)甘心，恩(en)(en)奇都(dou)拿起天之公牛的(de)腸(chang)子(zi)扔到(dao)(dao)伊什(shen)塔爾(er)(er)(er)（Ishtar）面(mian)前警告女(nv)(nv)神(shen)(shen)再騷擾(rao)吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)的(de)話你(ni)的(de)下(xia)場(chang)就(jiu)和這牛一樣。女(nv)(nv)神(shen)(shen)灰溜(liu)溜(liu)的(de)離開了烏魯克(ke)城。吉(ji)(ji)爾(er)(er)(er)伽美(mei)什(shen)和恩(en)(en)奇都(dou)成(cheng)為眾人(ren)(ren)擁戴的(de)英(ying)雄(xiong)。
第(di)三部分講(jiang)述了(le)(le)恩(en)(en)奇(qi)都(dou)夢見他(ta)因為(wei)(wei)殺死(si)(si)洪(hong)巴巴和(he)天(tian)(tian)牛被眾神(shen)懲罰，病重而死(si)(si)。吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)伽美(mei)什(shen)面對友人的(de)死(si)(si)亡(wang)悲痛欲(yu)絕，抱著(zhu)恩(en)(en)奇(qi)都(dou)的(de)尸體(ti)哭(ku)了(le)(le)七(qi)天(tian)(tian)七(qi)夜(ye)，直到尸體(ti)腐爛生(sheng)(sheng)蟲才松手(shou)。之(zhi)(zhi)后(hou)吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)伽美(mei)什(shen)花費數(shu)天(tian)(tian)為(wei)(wei)恩(en)(en)奇(qi)都(dou)舉行國葬。知曉死(si)(si)亡(wang)恐怖(bu)的(de)吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)伽美(mei)什(shen)為(wei)(wei)了(le)(le)永生(sheng)(sheng)開始(shi)了(le)(le)艱(jian)難跋(ba)涉(she)，向烏(wu)特(te)納(na)比西(xi)丁(ding)（Utnapishtim）──大洪(hong)水唯一(yi)生(sheng)(sheng)還者和(he)永生(sheng)(sheng)者探索生(sheng)(sheng)死(si)(si)奧秘(mi)。他(ta)趁著(zhu)黑夜(ye)翻過通向太陽(yang)的(de)馬(ma)什(shen)山，不顧半蝎人帕比爾(er)(er)薩格的(de)阻(zu)攔，在用盡了(le)(le)120根船槳以(yi)后(hou)終(zhong)于渡過死(si)(si)亡(wang)之(zhi)(zhi)海(hai)來(lai)到目的(de)地。烏(wu)特(te)納(na)比西(xi)丁(ding)接(jie)待了(le)(le)他(ta)但并未直接(jie)解答(da)生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)的(de)疑問，而是(shi)(shi)讓他(ta)經過6天(tian)(tian)7夜(ye)不睡(shui)覺的(de)試(shi)煉。吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)伽美(mei)什(shen)沒有(you)成功，但是(shi)(shi)由(you)于烏(wu)特(te)納(na)比西(xi)丁(ding)妻子善心，他(ta)去(qu)海(hai)底(di)得(de)到了(le)(le)永生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)草，在歸途中泡澡放松，但是(shi)(shi)草藥的(de)香(xiang)氣吸引了(le)(le)蛇(she)(she)，草藥被蛇(she)(she)偷吃，蛇(she)(she)在此時完成了(le)(le)第(di)一(yi)次(ci)蛻皮。吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)伽美(mei)什(shen)最后(hou)空手(shou)返回(hui)了(le)(le)烏(wu)魯克。終(zhong)于理解了(le)(le)即使是(shi)(shi)最偉(wei)大的(de)英雄也(ye)會(hui)有(you)死(si)(si)亡(wang)到來(lai)的(de)一(yi)天(tian)(tian)。
第四部(bu)分講述了吉(ji)爾伽(jia)美什回到烏魯克城后(hou)十分懷念(nian)亡友，祈求神的(de)幫助讓(rang)他(ta)們(men)再見一(yi)次面。通過沙馬什創造的(de)生死通道吉(ji)爾伽(jia)美什見到了恩奇都并與之對(dui)話，恩奇都向(xiang)他(ta)描述了死后(hou)世界的(de)陰(yin)暗悲慘。
它最早(zao)來源于(yu)蘇美爾(er)(er)的(de)(de)烏爾(er)(er)第三王朝(chao)（前(qian)2150年(nian)—前(qian)2000年(nian)）左右以楔形(xing)文字(zi)寫成(cheng)，在后來又流傳發展(zhan)至古巴比倫(lun)時期。公(gong)元前(qian)2000年(nian)早(zao)期出現(xian)(xian)了最早(zao)的(de)(de)阿卡德(de)版(ban)本(ben)(ben)。在公(gong)元前(qian)13世(shi)紀(ji)(ji)—公(gong)元前(qian)10世(shi)紀(ji)(ji)時期由法師(shi)(excortist)Sin-liqe-unninni編寫完成(cheng)里(li)標準(zhun)阿卡德(de)版(ban)本(ben)(ben)，在19世(shi)紀(ji)(ji)中(zhong)葉，由大英博物(wu)館(guan)的(de)(de)喬治·史(shi)(shi)密斯從亞(ya)述古都尼(ni)尼(ni)微亞(ya)述巴尼(ni)拔墓里(li)的(de)(de)泥(ni)(ni)(ni)板圖(tu)書館(guan)中(zhong)發掘出這部史(shi)(shi)詩，共11塊(kuai)(kuai)泥(ni)(ni)(ni)版(ban)，計約(yue)3600行(xing)，史(shi)(shi)詩內容又為第12塊(kuai)(kuai)泥(ni)(ni)(ni)板補全。一(yi)(yi)直到(dao)600 BC《吉(ji)爾(er)(er)伽美什史(shi)(shi)詩》漸漸傳到(dao)小亞(ya)細亞(ya)。其中(zhong)12塊(kuai)(kuai)泥(ni)(ni)(ni)板的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)成(cheng)為歷史(shi)(shi)研究的(de)(de)標準(zhun)版(ban)。很大一(yi)(yi)部分泥(ni)(ni)(ni)板現(xian)(xian)存于(yu)德(de)國首都柏林的(de)(de)遠古及古代歷史(shi)(shi)博物(wu)館(guan)（Museum für Vor- und Frühgeschichte (Berlin))。 在20世(shi)紀(ji)(ji)初楔形(xing)文字(zi)得到(dao)破譯(yi)后，史(shi)(shi)詩的(de)(de)文字(zi)被(bei)發現(xian)(xian)并由小碎片拼成(cheng)。由于(yu)記錄語言多，歷史(shi)(shi)流傳的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)不同和損(sun)壞原(yuan)因使專家(jia)只能依靠對(dui)于(yu)古文字(zi)的(de)(de)經(jing)驗(yan)和感覺。蘇美爾(er)(er)學(xue)家(jia)S. N. Kramer，第一(yi)(yi)個把蘇美爾(er)(er)傳說部分破譯(yi)。到(dao)1920年(nian)代，所有泥(ni)(ni)(ni)版(ban)已(yi)基(ji)本(ben)(ben)復原(yuan)，譯(yi)注也基(ji)本(ben)(ben)完成(cheng)，包括中(zhong)譯(yi)本(ben)(ben)。
《吉爾伽美什史詩》比較真(zhen)實生動地反映了從原始(shi)公社(she)制社(she)會向(xiang)奴隸制社(she)會過渡時期的歷(li)史面貌(mao)，表現了古代(dai)兩河(he)流域(yu)居民的生活和斗(dou)爭，無論在思想上(shang)和藝(yi)術上(shang)都(dou)取得(de)了很大的成(cheng)就。
首先(xian)最(zui)突出的(de)是(shi)，史(shi)詩熱(re)情地頌揚(yang)了古代英(ying)雄、英(ying)雄行為(wei)以(yi)及英(ying)雄間的(de)友(you)誼，并提出了為(wei)民(min)建立功勛的(de)重要思想(xiang)。史(shi)詩頌揚(yang)的(de)中心人(ren)(ren)物是(shi)吉爾(er)伽美什(shen)，開始時(shi)他是(shi)很殘酷的(de)統治者(zhe)，遇(yu)見(jian)恩奇都后(hou)，慢慢實行著苛政軟化變成為(wei)民(min)除害的(de)英(ying)雄。他的(de)英(ying)雄業(ye)績在(zai)人(ren)(ren)們(men)長(chang)期的(de)傳(chuan)頌中，像所有其它(ta)的(de)英(ying)雄史(shi)詩一(yi)樣，被賦予了神(shen)奇浪漫(man)的(de)色彩。人(ren)(ren)們(men)在(zai)吉爾(er)迦美什(shen)身上寄(ji)托了自(zi)己許多美好的(de)情感和愿望(wang)，如美貌、力量、正義、勇(yong)敢、友(you)情等。
在(zai)頌揚(yang)為(wei)民建立(li)功(gong)勛的(de)思想的(de)同時，也表現(xian)了古(gu)(gu)代巴比倫人(ren)認識自(zi)(zi)然法則、探索人(ren)生奧(ao)秘的(de)樸素愿(yuan)望，歌頌了他們敢于違抗神(shen)意的(de)積極進(jin)取精神(shen)。是(shi)神(shen)主(zhu)宰人(ren)的(de)命(ming)運，還是(shi)人(ren)自(zi)(zi)己掌握(wo)自(zi)(zi)己的(de)命(ming)運，自(zi)(zi)古(gu)(gu)以來就存在(zai)著(zhu)唯(wei)物論同唯(wei)心論的(de)斗爭(zheng)。史詩在(zai)某些(xie)方面反映了人(ren)的(de)主(zhu)觀(guan)能動作用(yong)，贊頌了吉爾伽(jia)美(mei)什不畏艱難險阻的(de)英雄(xiong)行為(wei)，這在(zai)宗(zong)教迷信思想占(zhan)統治地(di)位的(de)遠古(gu)(gu)時代確(que)是(shi)難能可貴的(de)。
還(huan)在(zai)一(yi)定程度上反映(ying)了古代兩河流域居(ju)民(min)(min)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活和正(zheng)在(zai)形(xing)成的(de)(de)(de)階級關(guan)系，對我們了解(jie)、認識古代巴比倫社(she)會(hui)的(de)(de)(de)歷史和文學的(de)(de)(de)發展有(you)重要價值(zhi)。這(zhe)部史詩(shi)(shi)大體(ti)上概括了從原始公社(she)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社(she)會(hui)向奴隸(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社(she)會(hui)過渡(du)時(shi)期的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活，反映(ying)了軍(jun)事(shi)(shi)民(min)(min)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)某些社(she)會(hui)面貌。當時(shi)奴隸(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)生產(chan)關(guan)系正(zheng)在(zai)萌芽，有(you)些氏族部落的(de)(de)(de)酋長已逐漸成為軍(jun)事(shi)(shi)民(min)(min)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)領袖，成為早期的(de)(de)(de)國王。他們自恃勇(yong)武過人，在(zai)城(cheng)邦內專橫(heng)殘暴，為所欲為。史詩(shi)(shi)中關(guan)于吉爾伽美什在(zai)烏盧克(ke)城(cheng)的(de)(de)(de)殘酷統治以及(ji)關(guan)于他的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)特權的(de)(de)(de)描寫(xie)就(jiu)是這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況的(de)(de)(de)真(zhen)實寫(xie)照。
不僅展示了(le)當時正在形成中的(de)階級關系，即人和(he)人之(zhi)間的(de)矛盾，也展示了(le)人和(he)神、神和(he)神之(zhi)間的(de)矛盾，而這些矛盾又(you)不同程度地(di)反映了(le)人同自然、人同社會的(de)斗(dou)爭，帶(dai)有復雜(za)的(de)性(xing)質，需進行具體(ti)分析。
具有(you)(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)色彩，它既寫人(ren)，又寫神，善于把(ba)神話世(shi)界(jie)與現實世(shi)界(jie)緊(jin)密(mi)結合，把(ba)人(ren)賦予神的(de)(de)(de)(de)特性(xing)，把(ba)神賦予人(ren)的(de)(de)(de)(de)感情。在(zai)描(miao)寫上，如芬巴巴的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)杉(shan)樹林，吉爾伽美什長途跋(ba)涉中的(de)(de)(de)(de)不平凡見聞和經歷，戰勝(sheng)威力強大的(de)(de)(de)(de)“天(tian)牛”的(de)(de)(de)(de)場面，等等，都(dou)給人(ren)以新(xin)奇之感。同時在(zai)吉爾伽美什、恩(en)奇都(dou)以及眾天(tian)神的(de)(de)(de)(de)形象描(miao)寫和刻畫上，既帶有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)傳奇性(xing)，又充滿了人(ren)間(jian)社會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)氣息，形成了的(de)(de)(de)(de)現實主(zhu)義(yi)因素和浪(lang)漫主(zhu)義(yi)因素交(jiao)織的(de)(de)(de)(de)趨向。
史詩中還采取了(le)(le)聯想、反復、排比(bi)、象征和夸張等藝術手(shou)法(fa)，有(you)較(jiao)高的(de)藝術價值，比(bi)較(jiao)生動形象地歌頌了(le)(le)英雄人物(wu)(wu)，表現了(le)(le)人物(wu)(wu)的(de)思(si)想行為和精神面貌。如多次通(tong)過(guo)夢境表現人物(wu)(wu)的(de)內心(xin)活動，象征并(bing)預示即將發(fa)出的(de)事件，通(tong)過(guo)哭泣的(de)場面來渲染(ran)感(gan)傷的(de)氣氛等等，都增強(qiang)了(le)(le)藝術感(gan)人的(de)力量(liang)。
史(shi)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)比(bi)較著名的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段內容(rong)是(shi)水(shui)(shui)神(shen)伊亞(ya)要用洪水(shui)(shui)滅世的(de)(de)(de)(de)(de)故事，被后(hou)人稱作美(mei)(mei)索不達米亞(ya)版本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)諾亞(ya)方舟。希臘學者Ioannis Kordatosr認為(wei)，有(you)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯(parallel verse)，章節內容(rong)都顯示了《吉爾伽美(mei)(mei)什史(shi)詩(shi)》與(yu)(yu)《奧(ao)德賽》之間的(de)(de)(de)(de)(de)微妙(miao)聯系。也(ye)有(you)一(yi)些觀(guan)點認為(wei)《吉爾伽美(mei)(mei)什史(shi)詩(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)洪水(shui)(shui)章節與(yu)(yu)圣經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)諾亞(ya)方舟的(de)(de)(de)(de)(de)故事以(yi)及其他民族關于洪水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)有(you)關，甚(shen)至(zhi)認為(wei)《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)關于大洪水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)是(shi)從《吉爾伽美(mei)(mei)什史(shi)詩(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)演(yan)變而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，又有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人說已知最古老的(de)(de)(de)(de)(de)全球洪水(shui)(shui)記錄源于古巴比(bi)倫《吉爾伽美(mei)(mei)什史(shi)詩(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，這(zhe)只(zhi)是(shi)證實了碑文是(shi)更(geng)早寫的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)它的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)究竟(jing)是(shi)原創還是(shi)借鑒呢，至(zhi)今尚無定論。
《吉(ji)爾伽美(mei)什史詩(shi)》是兩(liang)河流域的(de)早期人類留下的(de)文學珍寶(bao)。這部史詩(shi)的(de)基(ji)本內容早在蘇美(mei)時(shi)期就已(yi)初具雛型了。它同(tong)早期蘇美(mei)爾關于吉(ji)爾伽美(mei)什的(de)英雄(xiong)傳說《吉(ji)爾伽美(mei)什和阿伽》等有直接的(de)聯(lian)系。
通過比較原始的(de)(de)但(dan)卻引(yin)人入勝的(de)(de)故事情節，塑(su)造(zao)了一個具有(you)堅韌不(bu)拔的(de)(de)戰斗精(jing)神(shen)的(de)(de)英(ying)雄，反映了古代人民(min)力圖探尋自然(ran)法則和生(sheng)死(si)奧(ao)秘，以(yi)及(ji)渴(ke)望掌(zhang)握自己命運的(de)(de)理(li)想。反映了古代兩河流域居民(min)同自然(ran)暴力和社(she)會暴力斗爭的(de)(de)情景，頌揚(yang)了為(wei)民(min)建立功勛的(de)(de)思(si)想和英(ying)雄行為(wei)，有(you)很大的(de)(de)歷(li)史(shi)價值和認識意義，其(qi)中為(wei)民(min)造(zao)福的(de)(de)思(si)想對我們(men)今天仍有(you)啟發作用。
歲月靜好 
