全(quan)書圍繞日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)激(ji)烈斗爭而展開，認(ren)為(wei)古希臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動和(he)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)突。日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)阿(a)波羅是(shi)(shi)光(guang)明之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，在(zai)(zai)其光(guang)輝中(zhong)(zhong)，萬物顯示出美(mei)的(de)(de)(de)外觀，而酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則象征情欲(yu)的(de)(de)(de)放縱，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)痛(tong)苦與狂歡交織著(zhu)的(de)(de)(de)癲狂狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)。日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了造型藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)，如詩歌(ge)和(he)雕塑。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了音樂藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)處于(yu)(yu)痛(tong)苦與悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)將這(zhe)種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)遮蔽，使其呈現(xian)出美(mei)的(de)(de)(de)外觀，使人(ren)能(neng)活(huo)得下去。希臘神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話就是(shi)(shi)這(zhe)樣產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動則把人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)現(xian)實真(zhen)實地(di)揭示出來，揭示出日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)根(gen)基，使個(ge)體(ti)在(zai)(zai)痛(tong)苦與消亡(wang)中(zhong)(zhong)回歸(gui)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)本體(ti)。尼采(cai)認(ren)為(wei)，悲(bei)(bei)劇產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)二者(zhe)的(de)(de)(de)結合。尼采(cai)更(geng)強調悲(bei)(bei)劇世(shi)(shi)界觀，認(ren)為(wei)只(zhi)有(you)在(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，人(ren)們才能(neng)認(ren)識(shi)到(dao)個(ge)體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)欲(yu)火和(he)整(zheng)體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)堅不(bu)可(ke)摧，由此(ci)才產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)快(kuai)感(gan)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形而上的(de)(de)(de)慰藉。在(zai)(zai)悲(bei)(bei)劇中(zhong)(zhong)所體(ti)現(xian)出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)非(fei)科學的(de)(de)(de)、非(fei)功(gong)利的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)度(du)，這(zhe)是(shi)(shi)對西方(fang)自蘇(su)格拉底以來的(de)(de)(de)西方(fang)理性主義思想傳統的(de)(de)(de)反叛：尼采(cai)一(yi)(yi)再強調，該書的(de)(de)(de)主旨在(zai)(zai)于(yu)(yu)為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)創(chuang)造一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純粹(cui)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)價(jia)值，即“全(quan)然非(fei)思辯、非(fei)道德的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。因(yin)而必(bi)須“重估一(yi)(yi)切(qie)價(jia)值”。因(yin)為(wei)“我們的(de)(de)(de)宗教、道德和(he)哲學是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)頹(tui)廢形式”，因(yin)此(ci)必(bi)須把“我們今日(ri)(ri)稱作文化、教育、文明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)，終有(you)一(yi)(yi)天要(yao)帶到(dao)公(gong)正的(de)(de)(de)法官(guan)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)面前。”接(jie)受“藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)審(shen)判。
以叔本華的悲觀主義(yi)解釋希(xi)臘人的天性和希(xi)臘文化(hua)的本質
尼(ni)(ni)采是(shi)(shi)以叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)(guan)主(zhu)(zhu)義世(shi)界(jie)觀(guan)(guan)(guan)為(wei)依托，去解(jie)釋希臘(la)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和希臘(la)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)。牛宏寶(bao)對叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)與作為(wei)解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美直觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到(dao)進入和領會叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)哲(zhe)學思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，是(shi)(shi)要認識(shi)(shi)(shi)到(dao)叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)先(xian)講認識(shi)(shi)(shi)論，再談本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)論，這(zhe)與形而(er)(er)上(shang)學先(xian)講本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)再講認識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“認識(shi)(shi)(shi)開啟了(le)進入本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)通道”。而(er)(er)從(cong)(cong)(cong)“表面(mian)看，叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)似乎并沒有超出康德哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其(qi)(qi)實他已(yi)對康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驗認識(shi)(shi)(shi)形式進行了(le)兩個(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)轉向了(le)唯我論，另方(fang)面(mian)轉向了(le)非理(li)牲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)(guan)(guan)”。叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)以謝(xie)林(lin)、費希特關于非理(li)性(xing)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)(guan)(guan)性(xing)為(wei)存根，確定自(zi)己(ji)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)哲(zhe)學。叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)認為(wei)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)和物自(zi)體(ti)之(zhi)間所持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希特、謝(xie)林(lin)、黑格爾取消物自(zi)體(ti)持(chi)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點，叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)認為(wei)物自(zi)體(ti)可以通過(guo)(guo)直觀(guan)(guan)(guan)被認識(shi)(shi)(shi)，他將(jiang)之(zhi)視為(wei)獨立于時(shi)(shi)(shi)間和空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)和知識(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)屬從(cong)(cong)(cong)，即意(yi)(yi)志(zhi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)一(yi)(yi)(yi)旦(dan)進入審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思時(shi)(shi)(shi)，意(yi)(yi)志(zhi)便逃離(li)了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中。而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)與痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)相伴(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)們(men)在意(yi)(yi)志(zhi)被審(shen)美所拋卻時(shi)(shi)(shi)又是(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)和空(kong)虛(xu)。而(er)(er)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)尊重叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采卻說(shuo)(shuo)：“個(ge)人(ren)(ren)(ren)所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)認識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)(yi)(yi)致，最終認識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)使個(ge)人(ren)(ren)(ren)需要藝(yi)術。”尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)藝(yi)術能夠使人(ren)(ren)(ren)忘記死亡(wang)和時(shi)(shi)(shi)間，以個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)力為(wei)主(zhu)(zhu)體(ti)，使一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)現象(xiang)和客(ke)體(ti)從(cong)(cong)(cong)其(qi)(qi)所出并被其(qi)(qi)支配(pei)。而(er)(er)悲(bei)劇(ju)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)，也(ye)是(shi)(shi)最內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，是(shi)(shi)使人(ren)(ren)(ren)感知到(dao)某種神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化(hua)解(jie)掉人(ren)(ren)(ren)類(lei)所要經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難，給(gei)自(zi)己(ji)帶(dai)來除卻痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)，惟(wei)有藝(yi)術能化(hua)苦(ku)(ku)難為(wei)歡(huan)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采，已(yi)經(jing)在很大程(cheng)度背(bei)離(li)叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)悲(bei)觀(guan)(guan)(guan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想本(ben)(ben)(ben)(ben)義了(le)。
追求真理(li)和審美之(zhi)間的關系
在(zai)《悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》中(zhong)尼采以藝(yi)術特別是悲(bei)劇藝(yi)術對(dui)(dui)世界(jie)(jie)與(yu)人(ren)(ren)生作了(le)審美的(de)(de)(de)(de)辯護，他對(dui)(dui)當(dang)時(shi)德國社會中(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)于科學(xue)(xue)(xue)理性的(de)(de)(de)(de)高度(du)崇尚和(he)(he)狂(kuang)熱追求不(bu)(bu)置可否，認為(wei)這種科學(xue)(xue)(xue)精(jing)神是毀壞我們社會的(de)(de)(de)(de)病(bing)菌，況且科學(xue)(xue)(xue)追求的(de)(de)(de)(de)極限是人(ren)(ren)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)達到的(de)(de)(de)(de)，當(dang)人(ren)(ren)們被貪得無厭的(de)(de)(de)(de)樂(le)觀主義(yi)求知(zhi)欲(yu)所(suo)驅使(shi)在(zai)邏輯推理中(zhong)不(bu)(bu)斷循環往復，最終咬(yao)住自己(ji)的(de)(de)(de)(de)尾巴時(shi)，他才能(neng)(neng)意識到若要忍受(shou)人(ren)(ren)生就需要藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)保護和(he)(he)治療。為(wei)了(le)掌握(wo)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)真諦(di)，不(bu)(bu)應像(xiang)科學(xue)(xue)(xue)家那(nei)樣一味沉溺于理性的(de)(de)(de)(de)深(shen)洲，而應該學(xue)(xue)(xue)習(xi)藝(yi)術家，超越知(zhi)識，用審美的(de)(de)(de)(de)面紗去把握(wo)世界(jie)(jie)。
在(zai)尼采(cai)看(kan)來，過于執著追(zhui)求真理(li)會導(dao)致不可(ke)(ke)知論與懷(huai)疑主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行(xing)，陷入(ru)惶(huang)惶(huang)不可(ke)(ke)終日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘之中，喪失生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望和(he)熱情。因此，為(wei)了活下去(qu)，人(ren)(ren)(ren)們需(xu)要以藝術(shu)為(wei)面紗來掩蓋人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)；為(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)們需(xu)要悲(bei)劇世(shi)(shi)界觀，以審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來面對客觀世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變(bian)化(hua)(hua)，把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無常藝術(shu)化(hua)(hua)為(wei)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)，使(shi)得(de)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇轉化(hua)(hua)為(wei)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇。正如尼采(cai)在(zai)書中所提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有作為(wei)一種審(shen)美現象(xiang)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)世(shi)(shi)界才(cai)顯得(de)是有充(chong)足(zu)理(li)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相是有缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不盡如人(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本身沒(mei)有充(chong)足(zu)理(li)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若(ruo)要把悲(bei)觀厭世(shi)(shi)轉化(hua)(hua)為(wei)充(chong)盈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也只(zhi)有通過藝術(shu)才(cai)可(ke)(ke)以，因此，為(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)作審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護是實現人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)惟一可(ke)(ke)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。
此(ci)外(wai)，尼采(cai)也以(yi)(yi)(yi)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)悲劇藝(yi)術(shu)(shu)為(wei)例(li)進一步證明(ming)了(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)如(ru)何掩蓋真理來(lai)(lai)拯(zheng)救(jiu)人(ren)(ren)生。希(xi)(xi)臘(la)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)繁榮并不是傳統學(xue)院派(pai)所堅持的(de)(de)觀(guan)點，即(ji)緣于希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)和(he)諧(xie)，與此(ci)相反，尼采(cai)認(ren)為(wei)恰恰是希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)痛苦和(he)沖突帶來(lai)(lai)了(le)(le)偉大輝煌(huang)的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文化(hua)。希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)痛苦和(he)沖突源于他(ta)們(men)深刻認(ren)識到了(le)(le)世界意志的(de)(de)永恒痛苦和(he)沖突，也正是因(yin)為(wei)他(ta)們(men)看(kan)清了(le)(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)悲劇木質，因(yin)此(ci)他(ta)們(men)才迫切地要用(yong)藝(yi)術(shu)(shu)來(lai)(lai)拯(zheng)救(jiu)人(ren)(ren)生，賦予生活以(yi)(yi)(yi)價(jia)值(zhi)和(he)意義，以(yi)(yi)(yi)痛苦為(wei)源泉創造出新(xin)的(de)(de)歡(huan)樂，從而繼續忍受(shou)生活。
日神(shen)和酒神(shen)的對立
悲(bei)劇的(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)由日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交融下(xia)形成的(de)(de)，但是兩(liang)者發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)作(zuo)用和(he)(he)所(suo)(suo)處的(de)(de)地(di)位不同。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)了(le)(le)原始(shi)痛苦，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通過主動(dong)性假象完成了(le)(le)把(ba)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)原始(shi)痛苦上升(sheng)為(wei)悲(bei)劇的(de)(de)關鍵(jian)一(yi)步；悲(bei)劇作(zuo)為(wei)一(yi)種藝(yi)術(shu)，需要(yao)具(ju)備藝(yi)術(shu)所(suo)(suo)具(ju)有的(de)(de)特點，所(suo)(suo)以(yi)悲(bei)劇誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)離(li)不開作(zuo)為(wei)藝(yi)術(shu)化(hua)進程的(de)(de)阿波(bo)羅精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這個(ge)關鍵(jian)因素(su)；酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)形而(er)上的(de)(de)慰藉并不能產生(sheng)(sheng)(sheng)藝(yi)術(shu)沖動(dong)，藝(yi)術(shu)沖動(dong)源于(yu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)代表(biao)的(de)(de)個(ge)體(ti)化(hua)原理，個(ge)體(ti)化(hua)原理表(biao)現為(wei)時(shi)問性和(he)(he)反復(fu)性，最后日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就是通過時(shi)間與永恒的(de)(de)并存成為(wei)了(le)(le)悲(bei)劇誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)關鍵(jian)因素(su)。因此，可以(yi)說日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是悲(bei)劇誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)關鍵(jian)因素(su)。
尼采在(zai)書中(zhong)以(yi)探討古(gu)希(xi)臘(la)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源為(wei)(wei)(wei)線(xian)索(suo)，闡述了(le)以(yi)蘇格拉底(di)為(wei)(wei)(wei)轉折標(biao)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)希(xi)臘(la)前后(hou)(hou)期文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本區別，對(dui)(dui)弘揚(yang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然生(sheng)(sheng)(sheng)命、以(yi)勇(yong)士般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度對(dui)(dui)待個體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命根本性(xing)悲劇命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前期古(gu)希(xi)臘(la)文(wen)明大(da)加推崇，指出(chu)人(ren)具有日神(shen)精(jing)神(shen)與酒神(shen)精(jing)神(shen)兩(liang)(liang)種根本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)沖動，前者以(yi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)觀創造外(wai)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻境，維護個體(ti)以(yi)獲得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)；后(hou)(hou)者以(yi)個體(ti)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅為(wei)(wei)(wei)手(shou)段，返歸(gui)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)世界本原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始生(sheng)(sheng)(sheng)命沖動，從而獲得(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)愉悅和生(sheng)(sheng)(sheng)存意義(yi)(yi)。兩(liang)(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)古(gu)希(xi)臘(la)悲劇；審(shen)美(mei)是(shi)人(ren)賴(lai)于生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一價值。
1869年(nian)，25歲的(de)(de)(de)尼采被破(po)格任命為瑞(rui)士(shi)巴(ba)塞爾大學(xue)(xue)古(gu)典語文(wen)學(xue)(xue)教授(shou)。他(ta)(ta)在巴(ba)塞爾大學(xue)(xue)發表的(de)(de)(de)就職演說中說道，“荷馬與(yu)古(gu)典語文(wen)學(xue)(xue)”中，針對古(gu)典語文(wen)學(xue)(xue)“沒有(you)一(yi)個統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)公共意(yi)見……多重特性，概念統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)不足，以及不同的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)工作(zuo)的(de)(de)(de)無(wu)意(yi)義(yi)堆積”，“語文(wen)學(xue)(xue)自身還(huan)包含有(you)一(yi)種藝術(shu)式(shi)的(de)(de)(de)，立(li)足于美與(yu)倫理(li)之上的(de)(de)(de)強制(zhi)性因素”。受德國浪漫主義(yi)思(si)想傳統(tong)影響，青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)尼采內心中鼓蕩著(zhu)一(yi)種懷(huai)疑與(yu)批判(pan)一(yi)切的(de)(de)(de)浪漫精神。他(ta)(ta)秉承(cheng)一(yi)種浪漫的(de)(de)(de)批評(ping)精神，用刺激性趣(qu)味的(de)(de)(de)語言，完(wan)成了他(ta)(ta)詩化形式(shi)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)《悲劇的(de)(de)(de)誕生》。
古希臘的音樂(le)(le)(le)是(shi)以詩、樂(le)(le)(le)、舞三位一體為(wei)主的音樂(le)(le)(le)藝術。尼采的《悲劇的誕生》，其寫(xie)作(zuo)初(chu)衷是(shi)為(wei)贊(zan)頌集(ji)音樂(le)(le)(le)，神論史，舞蹈三位一體的歐(ou)洲新音樂(le)(le)(le)生活的代表(biao)人物瓦(wa)格納的著作(zuo)。
弗里(li)德(de)里(li)希(xi)·威廉(lian)·尼(ni)采（1844—1900年），德(de)國哲(zhe)學(xue)家。西(xi)(xi)方(fang)現代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)開創者。他最早開始批判(pan)西(xi)(xi)方(fang)現代(dai)社(she)會，然而他的(de)學(xue)說在(zai)當(dang)時(shi)卻(que)沒有(you)(you)引起(qi)人們重(zhong)視，直到20世紀，才激(ji)起(qi)深遠(yuan)的(de)、調門各(ge)異的(de)回(hui)聲(sheng)。后(hou)來的(de)生(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)、存在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)、弗洛伊德(de)主(zhu)(zhu)義(yi)、后(hou)現代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)都以各(ge)自的(de)形式回(hui)應尼(ni)采的(de)哲(zhe)學(xue)思想。其代(dai)表(biao)作有(you)(you)《查(cha)拉圖斯(si)特拉如(ru)是說》、《權力意志》、《悲(bei)劇的(de)誕生(sheng)》。
《悲劇的(de)(de)誕生》是尼(ni)采(cai)第一(yi)部出版的(de)(de)著作，也是他的(de)(de)美學(xue)(xue)代表(biao)作。在此書中(zhong)，尼(ni)采(cai)的(de)(de)唯(wei)意志(zhi)論、超(chao)人哲學(xue)(xue)、非理性主(zhu)義已初見端倪。
《悲劇的(de)(de)誕(dan)生》在美(mei)學(xue)上有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)創見(jian)，更重(zhong)(zhong)要的(de)(de)是顯露了(le)后(hou)來尼(ni)采(cai)哲學(xue)許(xu)多(duo)關鍵性的(de)(de)主題(ti)和(he)傾向，因而具有特殊的(de)(de)重(zhong)(zhong)要性。該書(shu)在尼(ni)采(cai)生前沒有產(chan)(chan)生影(ying)響。但為后(hou)人所重(zhong)(zhong)視，對西(xi)方現代(dai)美(mei)學(xue)產(chan)(chan)生重(zhong)(zhong)要影(ying)響。
歲月靜好 
