全書圍(wei)繞日神(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈斗爭而展開，認為古希臘藝術(shu)(shu)產(chan)(chan)生(sheng)于(yu)日神(shen)(shen)(shen)(shen)沖動和(he)(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖突(tu)。日神(shen)(shen)(shen)(shen)阿(a)波羅是(shi)(shi)光(guang)明之神(shen)(shen)(shen)(shen)，在其(qi)光(guang)輝中(zhong)，萬物顯(xian)示(shi)出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀，而酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)象征情(qing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)放縱，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)痛(tong)苦(ku)(ku)與狂(kuang)歡交(jiao)織著的(de)(de)(de)(de)(de)癲狂(kuang)狀(zhuang)態。日神(shen)(shen)(shen)(shen)產(chan)(chan)生(sheng)了造(zao)型藝術(shu)(shu)，如詩歌(ge)和(he)(he)雕塑。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖動產(chan)(chan)生(sheng)了音(yin)樂藝術(shu)(shu)。人(ren)生(sheng)處于(yu)痛(tong)苦(ku)(ku)與悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態中(zhong)，日神(shen)(shen)(shen)(shen)藝術(shu)(shu)將(jiang)這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態遮蔽，使其(qi)呈(cheng)現(xian)出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀，使人(ren)能活得下去(qu)。希臘神(shen)(shen)(shen)(shen)話就是(shi)(shi)這(zhe)樣產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖動則(ze)把人(ren)生(sheng)悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)真實(shi)(shi)地(di)揭示(shi)出(chu)來，揭示(shi)出(chu)日神(shen)(shen)(shen)(shen)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)根基，使個(ge)(ge)體在痛(tong)苦(ku)(ku)與消亡中(zhong)回歸世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)本體。尼采認為，悲劇產(chan)(chan)生(sheng)于(yu)二者的(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼采更強調悲劇世界(jie)觀，認為只有在酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態中(zhong)，人(ren)們(men)才能認識到(dao)個(ge)(ge)體生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)欲火和(he)(he)整體生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)堅不(bu)可摧，由此才產(chan)(chan)生(sheng)出(chu)一(yi)種(zhong)快感，一(yi)種(zhong)形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在悲劇中(zhong)所體現(xian)出(chu)一(yi)種(zhong)非(fei)(fei)科學的(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)(fei)功利的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度，這(zhe)是(shi)(shi)對西方自蘇格(ge)拉底以來的(de)(de)(de)(de)(de)西方理性(xing)主義思想(xiang)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼采一(yi)再強調，該書的(de)(de)(de)(de)(de)主旨在于(yu)為人(ren)生(sheng)創造(zao)一(yi)種(zhong)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)價值，即“全然非(fei)(fei)思辯、非(fei)(fei)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)家之神(shen)(shen)(shen)(shen)”。因而必(bi)須“重估一(yi)切價值”。因為“我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、道(dao)德和(he)(he)哲學是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形(xing)式”，因此必(bi)須把“我們(men)今日稱作文化、教(jiao)育、文明的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，終有一(yi)天要帶(dai)到(dao)公(gong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)法官(guan)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)面前(qian)。”接(jie)受(shou)“藝術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)審判。
以叔本華的悲觀主義解釋(shi)希(xi)臘(la)(la)人的天性和(he)希(xi)臘(la)(la)文(wen)化(hua)的本質
尼采是(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)主義世界(jie)觀(guan)(guan)為(wei)依托，去解釋(shi)希臘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)(he)希臘文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質。牛宏寶對叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)與作為(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美直(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到(dao)進(jin)入(ru)和(he)(he)領會叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華哲(zhe)學思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，是(shi)(shi)要(yao)認(ren)(ren)識(shi)到(dao)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華是(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)論，再談本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論，這(zhe)與形而(er)上學先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)再講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)開(kai)啟了(le)進(jin)入(ru)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)通道”。而(er)從(cong)“表(biao)面看，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華似乎(hu)并沒有(you)(you)超出康德(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，其實他(ta)已對康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)識(shi)形式進(jin)行了(le)兩(liang)個(ge)(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)轉向(xiang)了(le)唯(wei)我論，另方面轉向(xiang)了(le)非(fei)理(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華是(shi)(shi)以(yi)謝林、費(fei)希特(te)關(guan)于非(fei)理(li)性(xing)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)性(xing)為(wei)存根，確(que)定自(zi)(zi)己(ji)(ji)非(fei)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華認(ren)(ren)為(wei)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)和(he)(he)物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)之間(jian)所(suo)持(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)希特(te)、謝林、黑格爾取消物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)持(chi)(chi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華認(ren)(ren)為(wei)物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)可以(yi)通過(guo)直(zhi)觀(guan)(guan)被(bei)認(ren)(ren)識(shi)，他(ta)將之視為(wei)獨(du)立于時(shi)間(jian)和(he)(he)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)和(he)(he)知(zhi)識(shi)都是(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)一(yi)旦進(jin)入(ru)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時(shi)，意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)便逃離(li)了(le)這(zhe)一(yi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中。而(er)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)與痛苦(ku)(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)們(men)在意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)審美所(suo)拋卻時(shi)又是(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)和(he)(he)空虛。而(er)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)尊重(zhong)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采卻說：“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)痛苦(ku)(ku)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)致(zhi)，最終認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等，這(zhe)一(yi)切(qie)使(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)需要(yao)藝(yi)(yi)術(shu)。”尤其是(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)藝(yi)(yi)術(shu)能(neng)(neng)夠使(shi)人(ren)(ren)(ren)忘記死(si)亡和(he)(he)時(shi)間(jian)，以(yi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)力為(wei)主體(ti)(ti)(ti)，使(shi)一(yi)切(qie)現象(xiang)和(he)(he)客體(ti)(ti)(ti)從(cong)其所(suo)出并被(bei)其支配(pei)。而(er)悲(bei)劇(ju)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，也是(shi)(shi)最內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)感知(zhi)到(dao)某種神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，去化解掉人(ren)(ren)(ren)類(lei)所(suo)要(yao)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難，給自(zi)(zi)己(ji)(ji)帶來除卻痛苦(ku)(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，惟有(you)(you)藝(yi)(yi)術(shu)能(neng)(neng)化苦(ku)(ku)難為(wei)歡樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采，已經在很大(da)程度背離(li)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華悲(bei)觀(guan)(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)義了(le)。
追求真理和審美之間的關系
在(zai)《悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)誕生(sheng)》中(zhong)尼采以藝(yi)術(shu)特別是悲(bei)劇(ju)藝(yi)術(shu)對(dui)世界與人(ren)(ren)生(sheng)作了審美的(de)(de)(de)辯護，他(ta)對(dui)當(dang)時德(de)國社會中(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)對(dui)于(yu)科(ke)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)高度(du)崇尚和(he)(he)狂熱追求不(bu)置(zhi)可(ke)否，認為這種科(ke)學(xue)(xue)精神是毀壞(huai)我們(men)社會的(de)(de)(de)病(bing)菌，況(kuang)且(qie)科(ke)學(xue)(xue)追求的(de)(de)(de)極限是人(ren)(ren)所不(bu)能達到的(de)(de)(de)，當(dang)人(ren)(ren)們(men)被貪(tan)得無厭的(de)(de)(de)樂(le)觀主(zhu)義(yi)求知欲所驅(qu)使在(zai)邏(luo)輯推理(li)(li)(li)中(zhong)不(bu)斷循環往復，最終咬住自己的(de)(de)(de)尾巴時，他(ta)才(cai)能意識到若要忍(ren)受(shou)人(ren)(ren)生(sheng)就需要藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)保護和(he)(he)治(zhi)療。為了掌握人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)真諦(di)，不(bu)應像科(ke)學(xue)(xue)家那樣一味(wei)沉溺于(yu)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)深(shen)洲，而應該(gai)學(xue)(xue)習藝(yi)術(shu)家，超越(yue)知識，用審美的(de)(de)(de)面紗去把握世界。
在(zai)尼(ni)采(cai)看來(lai)，過于執著追求真(zhen)(zhen)理會(hui)導致不(bu)可(ke)知論(lun)與(yu)懷疑主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛行，陷(xian)入惶惶不(bu)可(ke)終(zhong)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)之中(zhong)，喪失生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望和熱情。因此(ci)，為(wei)(wei)(wei)了活(huo)(huo)下去，人(ren)(ren)們需要以(yi)(yi)(yi)藝(yi)術(shu)為(wei)(wei)(wei)面(mian)紗來(lai)掩蓋人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理；為(wei)(wei)(wei)了熱愛(ai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)(ren)們需要悲(bei)劇(ju)世界觀(guan)，以(yi)(yi)(yi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)面(mian)對客觀(guan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)、變化，把(ba)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無常藝(yi)術(shu)化為(wei)(wei)(wei)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)，使得個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)轉化為(wei)(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)。正如尼(ni)采(cai)在(zai)書中(zhong)所提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種審美現象，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和世界才(cai)顯得是有(you)充足理由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)相(xiang)是有(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)盡如人(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存本(ben)身沒有(you)充足理由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若要把(ba)悲(bei)觀(guan)厭世轉化為(wei)(wei)(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，也只(zhi)有(you)通過藝(yi)術(shu)才(cai)可(ke)以(yi)(yi)(yi)，因此(ci)，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護是實(shi)現人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惟一(yi)可(ke)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。
此(ci)外(wai)，尼(ni)采(cai)也以古希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)的(de)悲劇藝(yi)術為例進一步證明(ming)了藝(yi)術如何掩蓋真理來拯救人生。希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)藝(yi)術的(de)繁榮并(bing)不是(shi)(shi)傳統學院(yuan)派所(suo)堅持的(de)觀點，即緣于希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)人內(nei)心的(de)和(he)(he)諧，與此(ci)相(xiang)反，尼(ni)采(cai)認為恰恰是(shi)(shi)希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)人內(nei)心的(de)痛苦和(he)(he)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)帶來了偉大輝煌的(de)希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文化。希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)人內(nei)心的(de)痛苦和(he)(he)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)源(yuan)于他們(men)深刻認識到了世(shi)界意志的(de)永恒痛苦和(he)(he)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)，也正是(shi)(shi)因為他們(men)看清(qing)了人生的(de)悲劇木質，因此(ci)他們(men)才(cai)迫(po)切地(di)要用藝(yi)術來拯救人生，賦予生活以價值和(he)(he)意義，以痛苦為源(yuan)泉創造出(chu)新(xin)的(de)歡樂，從而繼續忍(ren)受生活。
日神和酒神的對(dui)立
悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)由日(ri)神(shen)精神(shen)和(he)酒神(shen)精神(shen)的(de)(de)(de)交融下形成的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)兩者發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)作用和(he)所(suo)處的(de)(de)(de)地位不同。酒神(shen)精神(shen)代(dai)表(biao)了原(yuan)(yuan)始痛苦(ku)，日(ri)神(shen)精神(shen)通過主(zhu)動性(xing)假象完成了把酒神(shen)精神(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始痛苦(ku)上升為(wei)(wei)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)一(yi)(yi)步(bu)；悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種藝(yi)(yi)術，需要具備藝(yi)(yi)術所(suo)具有的(de)(de)(de)特點，所(suo)以悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生(sheng)離不開作為(wei)(wei)藝(yi)(yi)術化(hua)進(jin)程的(de)(de)(de)阿波羅精神(shen)這個關(guan)鍵(jian)因(yin)素(su)；酒神(shen)精神(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)形而上的(de)(de)(de)慰藉并(bing)不能產生(sheng)藝(yi)(yi)術沖(chong)動，藝(yi)(yi)術沖(chong)動源于(yu)日(ri)神(shen)精神(shen)所(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)個體(ti)化(hua)原(yuan)(yuan)理，個體(ti)化(hua)原(yuan)(yuan)理表(biao)現為(wei)(wei)時問性(xing)和(he)反復性(xing)，最后日(ri)神(shen)精神(shen)就是(shi)(shi)通過時間與永恒(heng)的(de)(de)(de)并(bing)存(cun)成為(wei)(wei)了悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)因(yin)素(su)。因(yin)此(ci)，可以說(shuo)日(ri)神(shen)精神(shen)是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)因(yin)素(su)。
尼采在書中以(yi)探(tan)討古希(xi)(xi)臘(la)悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)起源為(wei)(wei)(wei)線(xian)索，闡述了(le)(le)以(yi)蘇格拉底為(wei)(wei)(wei)轉折標(biao)志的(de)(de)(de)(de)古希(xi)(xi)臘(la)前后期文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本區別，對(dui)弘揚(yang)人的(de)(de)(de)(de)自然生(sheng)(sheng)(sheng)命、以(yi)勇士般的(de)(de)(de)(de)、審美的(de)(de)(de)(de)態度對(dui)待個(ge)體生(sheng)(sheng)(sheng)命根(gen)本性悲(bei)劇(ju)(ju)命運的(de)(de)(de)(de)前期古希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)明(ming)大加推崇，指(zhi)出人具有(you)日神精神與酒神精神兩(liang)(liang)種根(gen)本性的(de)(de)(de)(de)對(dui)立沖(chong)動，前者(zhe)以(yi)理性的(de)(de)(de)(de)靜(jing)觀創造外觀的(de)(de)(de)(de)幻境，維護個(ge)體以(yi)獲(huo)得生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)；后者(zhe)以(yi)個(ge)體化(hua)的(de)(de)(de)(de)毀滅為(wei)(wei)(wei)手段(duan)，返(fan)歸作為(wei)(wei)(wei)世界(jie)本原的(de)(de)(de)(de)原始生(sheng)(sheng)(sheng)命沖(chong)動，從而獲(huo)得最高的(de)(de)(de)(de)審美愉(yu)悅和生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)意義(yi)。兩(liang)(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統一產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)古希(xi)(xi)臘(la)悲(bei)劇(ju)(ju)；審美是人賴(lai)于生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一價值。
1869年(nian)，25歲(sui)的(de)(de)尼采被破格任命為瑞(rui)士(shi)巴(ba)塞(sai)爾大學(xue)古典(dian)語文(wen)學(xue)教授。他(ta)在(zai)巴(ba)塞(sai)爾大學(xue)發表的(de)(de)就(jiu)職演(yan)說中說道，“荷馬(ma)與古典(dian)語文(wen)學(xue)”中，針對古典(dian)語文(wen)學(xue)“沒(mei)有一(yi)個統(tong)一(yi)的(de)(de)，清晰可(ke)辨的(de)(de)公共意見……多重特性(xing)，概(gai)念(nian)統(tong)一(yi)的(de)(de)不(bu)(bu)足，以及不(bu)(bu)同的(de)(de)學(xue)術工作的(de)(de)無意義堆積”，“語文(wen)學(xue)自身還包含(han)有一(yi)種藝術式(shi)的(de)(de)，立足于美與倫(lun)理之上的(de)(de)強制性(xing)因素”。受德國浪(lang)漫(man)(man)(man)主義思想傳統(tong)影響，青年(nian)的(de)(de)尼采內心(xin)中鼓(gu)蕩著(zhu)一(yi)種懷(huai)疑(yi)與批(pi)判一(yi)切的(de)(de)浪(lang)漫(man)(man)(man)精神。他(ta)秉承一(yi)種浪(lang)漫(man)(man)(man)的(de)(de)批(pi)評精神，用(yong)刺激性(xing)趣味的(de)(de)語言，完成(cheng)了他(ta)詩化形式(shi)的(de)(de)著(zhu)作《悲劇(ju)的(de)(de)誕生》。
古希臘的音(yin)(yin)樂(le)(le)是以詩、樂(le)(le)、舞三(san)位(wei)一體(ti)為(wei)主(zhu)的音(yin)(yin)樂(le)(le)藝術。尼(ni)采的《悲劇的誕生(sheng)》，其寫作初衷是為(wei)贊(zan)頌集音(yin)(yin)樂(le)(le)，神(shen)論(lun)史，舞蹈三(san)位(wei)一體(ti)的歐洲新(xin)音(yin)(yin)樂(le)(le)生(sheng)活的代表人物瓦格納的著作。
弗里德(de)(de)里希·威(wei)廉·尼(ni)采（1844—1900年），德(de)(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)家。西方現代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)開創(chuang)者。他(ta)最(zui)早開始批判(pan)西方現代(dai)社會，然(ran)而(er)他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)在當時(shi)卻沒有引起人們重視，直到20世紀，才(cai)激起深遠的(de)(de)、調門各(ge)異的(de)(de)回(hui)聲。后來的(de)(de)生命哲(zhe)學(xue)(xue)、存(cun)在主義、弗洛伊德(de)(de)主義、后現代(dai)主義都(dou)以各(ge)自(zi)的(de)(de)形式回(hui)應尼(ni)采的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想。其代(dai)表作(zuo)有《查拉圖斯特拉如(ru)是(shi)說(shuo)》、《權力意志》、《悲(bei)劇的(de)(de)誕生》。
《悲劇的(de)誕生(sheng)》是(shi)尼(ni)采第一部出版的(de)著作(zuo)，也是(shi)他(ta)的(de)美(mei)學代表作(zuo)。在此(ci)書中，尼(ni)采的(de)唯(wei)意志論、超人哲學、非理(li)性主義已初見端倪(ni)。
《悲劇(ju)的(de)(de)誕生》在美學上有(you)(you)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)創見，更重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)是顯露了后來尼(ni)采哲學許(xu)多關(guan)鍵性(xing)的(de)(de)主(zhu)題(ti)和傾向，因而具有(you)(you)特(te)殊的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)。該書在尼(ni)采生前沒有(you)(you)產生影(ying)響。但為后人所重(zhong)(zhong)視，對西方(fang)現代美學產生重(zhong)(zhong)要(yao)影(ying)響。
歲月靜好 
