《林中路(lu)(lu)》，以這樣的(de)(de)(de)(de)書名(ming)，聽來總(zong)不(bu)像一(yi)本(ben)(ben)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)書，而倒像一(yi)本(ben)(ben)散(san)文集或(huo)詩歌集。的(de)(de)(de)(de)確，它(ta)不(bu)是一(yi)本(ben)(ben)“嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)”哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)。在(zai)此(ci)所謂“嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)”，確切地講，應是“通常的(de)(de)(de)(de)”，或(huo)“傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)”。人們(men)所熟悉的(de)(de)(de)(de)德國古(gu)典哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)正經面孔，在(zai)海德格(ge)爾這本(ben)(ben)《林中路(lu)(lu)》中是沒有(you)的(de)(de)(de)(de)。今(jin)天我們(men)似乎已經可以說(shuo)(shuo)，這是一(yi)本(ben)(ben)“反哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)”。它(ta)在(zai)當代西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)（海德格(ge)爾之(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)）后(hou)(hou)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)思想中有(you)其(qi)位置。要說(shuo)(shuo)嚴(yan)格(ge)性(xing)(xing)，《林中路(lu)(lu)》具有(you)它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)(xing)，而它(ta)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)嚴(yan)格(ge)性(xing)(xing)斷不(bu)是傳(chuan)統“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”所要求的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)(xing)，毋寧說(shuo)(shuo)，是“思”的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)(xing)了。
《林(lin)中路》一書(shu)(shu)，正是(shi)海德格爾在(zai)那個(ge)人類命(ming)運的(de)(de)(de)(de)非常時期的(de)(de)(de)(de)思想結晶。該書(shu)(shu)收集(ji)了作者在(zai)30．40年代(dai)創作的(de)(de)(de)(de)六篇(pian)重要文章(zhang)。這些(xie)文章(zhang)初看起來是(shi)很難以統一的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)這也可說是(shi)本書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)特點，正如本書(shu)(shu)書(shu)(shu)名所標明的(de)(de)(de)(de)：《林(lin)中路》——林(lin)中多歧路，而(er)(er)殊途同(tong)歸。
從內容上(shang)看(kan)，本(ben)(ben)書幾(ji)乎包含了趨于成熟(shu)的(de)后(hou)期海(hai)德(de)格爾思想的(de)所有方(fang)面。舉其(qi)要(yao)者，其(qi)中最為(wei)引(yin)人(ren)(ren)注目的(de)方(fang)面，乃是海(hai)德(de)格爾圍繞“存在之真理(li)”（Wahrheit des Seins）問題對藝(yi)術(shu)(shu)和(he)(he)詩(shi)的(de)本(ben)(ben)質的(de)沉思。這(zhe)主要(yao)可見于本(ben)(ben)書中的(de)《藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品的(de)本(ben)(ben)源》和(he)(he)《詩(shi)人(ren)(ren)何為(wei)？》兩文。此兩文已成為(wei)當代西方(fang)詩(shi)學(xue)（美學(xue)）領域的(de)名(ming)篇而(er)備受關注。而(er)從中傳達出來的(de)海(hai)德(de)格爾關于藝(yi)術(shu)(shu)（詩(shi)）的(de)主張，實(shi)際上(shang)很(hen)難歸諸西方(fang)傳統美學(xue)或詩(shi)學(xue)的(de)范疇了。
海德格爾（Martin Heidegger，一(yi)八八九(jiu)(jiu)——一(yi)九(jiu)(jiu)七(qi)六），早(zao)年(nian)在弗(fu)(fu)萊(lai)堡(bao)大(da)學(xue)研讀神學(xue)和哲(zhe)(zhe)學(xue)，一(yi)九(jiu)(jiu)二(er)三年(nian)任馬(ma)堡(bao)大(da)學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)教授。一(yi)九(jiu)(jiu)二(er)八年(nian)，接替他(ta)的老(lao)師、現象學(xue)創始(shi)人胡(hu)塞爾任弗(fu)(fu)萊(lai)堡(bao)大(da)學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)講座教授。
海(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)是(shi)(shi)西(xi)方哲學(xue)(xue)史(shi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)位有獨創性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影(ying)響廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》（一(yi)(yi)(yi)九二六），由于(yu)此書(shu)，海(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)被視為現象學(xue)(xue)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展者(zhe)、存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)。《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)要具體地探(tan)(tan)討存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)”，而且(qie)，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)生中最(zui)關心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)就是(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)關于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)討，他(ta)(ta)對藝術(shu)理(li)論(lun)和(he)技術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)(si)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言格(ge)局理(li)論(lun)，以(yi)(yi)及他(ta)(ta)對柏拉圖、亞里士多(duo)德(de)(de)和(he)康(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)和(he)邏輯(ji)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底矯正等等，對當代西(xi)方各種學(xue)(xue)說都產生了(le)影(ying)響。可以(yi)(yi)稱他(ta)(ta)為“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)(wen)者(zhe)”、“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧者(zhe)”、“詩人(ren)哲學(xue)(xue)家(jia)”，也(ye)可以(yi)(yi)稱他(ta)(ta)為“思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供(gong)奉(feng)者(zhe)”、“思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘主(zhu)(zhu)宰者(zhe)”，或“思(si)(si)(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)者(zhe)”，或用海(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)自己(ji)所(suo)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)”等等一(yi)(yi)(yi)個普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不(bu)僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)和(he)思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)。 書(shu)評人(ren)石勇德(de)(de)國哲學(xue)(xue)家(jia)海(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)曾經承認：存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點(dian)正是(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)。在(zai)(zai)(zai)已經達(da)到“對岸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)徒看來(lai)，“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)”正是(shi)(shi)那些既不(bu)能回到當初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)，也(ye)不(bu)能游到對岸，而只能在(zai)(zai)(zai)湍(tuan)急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水里掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們。
譯者簡介
孫周(zhou)興(xing)，男，1963年(nian)生，浙(zhe)江紹興(xing)人，哲(zhe)學(xue)(xue)博士，現(xian)任同濟大(da)學(xue)(xue)德國哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究所教授，浙(zhe)江大(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系兼職博導。主要研(yan)究方向：西方哲(zhe)學(xue)(xue)、西方詩(shi)學(xue)(xue)，尤以德國哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)為重點。著(zhu)有《說不可說之神秘－－海德格(ge)爾后期思想研(yan)究》（1994年(nian)）、《我們時代的思想姿態》（2001年(nian)）等；譯有《哲(zhe)學(xue)(xue)的改造》、《在通(tong)向語言的途中》、《林中路(lu)》、《路(lu)標》、《荷爾德林詩(shi)的闡(chan)釋》、《尼采(cai)》等；編有《海德格(ge)爾選集》（兩(liang)卷本）、《世界現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)》等。
歲月靜好 
