《林中路》，以這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)書名，聽來總不像(xiang)一(yi)本(ben)(ben)哲(zhe)學(xue)(xue)書，而倒(dao)像(xiang)一(yi)本(ben)(ben)散(san)文集(ji)或詩歌(ge)集(ji)。的(de)(de)(de)(de)(de)確，它不是(shi)(shi)一(yi)本(ben)(ben)“嚴(yan)(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)”哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作。在(zai)此所謂“嚴(yan)(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)”，確切地講，應是(shi)(shi)“通常的(de)(de)(de)(de)(de)”，或“傳統的(de)(de)(de)(de)(de)”。人們所熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國古典哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)經面孔，在(zai)海(hai)(hai)德(de)(de)格(ge)爾這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)《林中路》中是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。今天我們似(si)乎已經可(ke)以說(shuo)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)本(ben)(ben)“反(fan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作”。它在(zai)當代西方的(de)(de)(de)(de)(de)（海(hai)(hai)德(de)(de)格(ge)爾之后的(de)(de)(de)(de)(de)）后現代的(de)(de)(de)(de)(de)思想中有(you)(you)(you)其位置。要(yao)說(shuo)嚴(yan)(yan)格(ge)性(xing)，《林中路》具有(you)(you)(you)它自身的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格(ge)性(xing)，而它的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種嚴(yan)(yan)格(ge)性(xing)斷(duan)不是(shi)(shi)傳統“哲(zhe)學(xue)(xue)”所要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格(ge)性(xing)，毋寧說(shuo)，是(shi)(shi)“思”的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格(ge)性(xing)了(le)。
《林中(zhong)路(lu)》一(yi)書(shu)，正(zheng)是海德格爾在(zai)那個人類命運的非常時期的思想結晶。該(gai)書(shu)收集了作者在(zai)30．40年代創(chuang)作的六篇重(zhong)要文章(zhang)。這些(xie)文章(zhang)初看起來是很難以統(tong)一(yi)的。而(er)這也(ye)可說是本(ben)書(shu)的一(yi)個特點，正(zheng)如本(ben)書(shu)書(shu)名所標明的：《林中(zhong)路(lu)》——林中(zhong)多歧路(lu)，而(er)殊途同歸。
從(cong)內(nei)容(rong)上看，本書幾乎包含了趨(qu)于(yu)成熟的后期海(hai)德格爾思想的所有(you)方面。舉其要(yao)者，其中(zhong)最為引(yin)人(ren)注(zhu)目的方面，乃是海(hai)德格爾圍繞(rao)“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問題(ti)對藝(yi)術和詩(shi)(shi)的本質的沉思。這(zhe)主(zhu)要(yao)可(ke)見于(yu)本書中(zhong)的《藝(yi)術作(zuo)品的本源》和《詩(shi)(shi)人(ren)何為？》兩(liang)文。此兩(liang)文已成為當代西方詩(shi)(shi)學(xue)（美學(xue)）領域(yu)的名篇而(er)備受關注(zhu)。而(er)從(cong)中(zhong)傳(chuan)達出(chu)來的海(hai)德格爾關于(yu)藝(yi)術（詩(shi)(shi)）的主(zhu)張，實(shi)際上很難歸(gui)諸西方傳(chuan)統美學(xue)或詩(shi)(shi)學(xue)的范疇了。
海(hai)德格爾（Martin Heidegger，一(yi)(yi)八(ba)八(ba)九(jiu)——一(yi)(yi)九(jiu)七(qi)六），早年(nian)在(zai)弗萊(lai)堡大學研讀神(shen)學和(he)哲學，一(yi)(yi)九(jiu)二三年(nian)任(ren)馬堡大學哲學教授。一(yi)(yi)九(jiu)二八(ba)年(nian)，接替他的老(lao)師、現象學創(chuang)始人胡(hu)塞爾任(ren)弗萊(lai)堡大學哲學講座教授。
海(hai)德格爾是(shi)(shi)(shi)西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上一(yi)位有獨創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)、影(ying)響廣泛的(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)(shi)《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間》（一(yi)九二(er)六），由于此書(shu)，海(hai)德格爾被視為(wei)(wei)現象學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)發展者、存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人(ren)(ren)。《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)具體地探討(tao)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)”，而且(qie)，他(ta)一(yi)生中(zhong)最(zui)關心的(de)(de)(de)(de)問題(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)者的(de)(de)(de)(de)區別(bie)。他(ta)關于存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)探討(tao)，他(ta)對(dui)藝術(shu)理(li)論(lun)和(he)技術(shu)性的(de)(de)(de)(de)沉思(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)語言格局理(li)論(lun)，以及他(ta)對(dui)柏拉圖、亞里(li)士多(duo)德和(he)康德的(de)(de)(de)(de)真理(li)和(he)邏(luo)輯模式(shi)的(de)(de)(de)(de)徹底(di)矯正等(deng)(deng)等(deng)(deng)，對(dui)當(dang)代西方(fang)各種學(xue)(xue)(xue)說都產(chan)生了影(ying)響。可(ke)以稱他(ta)為(wei)(wei)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)追問者”、“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)放牧者”、“詩人(ren)(ren)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)”，也可(ke)以稱他(ta)為(wei)(wei)“思(si)想的(de)(de)(de)(de)供奉(feng)者”、“思(si)想的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)主(zhu)(zhu)宰者”，或(huo)“思(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想者”，或(huo)用(yong)海(hai)德格爾自己所稱的(de)(de)(de)(de)“途中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)一(yi)個普通的(de)(de)(de)(de)平(ping)常的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)和(he)思(si)想家(jia)。 書(shu)評人(ren)(ren)石勇德國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)海(hai)德格爾曾經承認：存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)終點(dian)(dian)正是(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)起點(dian)(dian)。在(zai)已經達到“對(dui)岸”的(de)(de)(de)(de)宗教徒看(kan)來(lai)，“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)者”正是(shi)(shi)(shi)那(nei)些既(ji)不(bu)能回到當(dang)初的(de)(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)(dian)，也不(bu)能游(you)到對(dui)岸，而只能在(zai)湍(tuan)急的(de)(de)(de)(de)河水里(li)掙扎的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們。
譯者簡介
孫周興，男，1963年(nian)生，浙江紹興人(ren)，哲學(xue)(xue)(xue)博士，現任同濟大學(xue)(xue)(xue)德國哲學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)所教授，浙江大學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系兼職博導(dao)。主(zhu)要(yao)研究(jiu)(jiu)方向：西方哲學(xue)(xue)(xue)、西方詩(shi)學(xue)(xue)(xue)，尤以德國哲學(xue)(xue)(xue)和(he)現象學(xue)(xue)(xue)為(wei)重點。著(zhu)有(you)《說不可說之神秘－－海德格(ge)爾(er)后期思想研究(jiu)(jiu)》（1994年(nian)）、《我們時(shi)代的思想姿態(tai)》（2001年(nian)）等；譯(yi)有(you)《哲學(xue)(xue)(xue)的改造》、《在通向語言的途中(zhong)》、《林中(zhong)路(lu)》、《路(lu)標(biao)》、《荷爾(er)德林詩(shi)的闡釋》、《尼采》等；編有(you)《海德格(ge)爾(er)選集(ji)》（兩卷本）、《世界現象學(xue)(xue)(xue)》等。
歲月靜好 
