《塔(ta)木德(de)》是(shi)(shi)2世紀末～6世紀初Mesorah Pubns Ltd出版社出版的(de)(de)圖書，作者(zhe)是(shi)(shi)塔(ta)木德(de)。《塔(ta)木德(de)》Talmūdh是(shi)(shi)流傳三(san)(san)千三(san)(san)百多年的(de)(de)羊皮卷，一本猶(you)太人至(zhi)死研讀的(de)(de)書籍(ji)。猶(you)太教（Judaism）口傳律法的(de)(de)匯編(bian)，僅(jin)次(ci)于(yu)《圣經(jing)》的(de)(de)典(dian)籍(ji)。
該書主體(ti)部(bu)分成書于(yu)2世(shi)紀末～6世(shi)紀初，為(wei)世(shi)紀～公元(yuan)5世(shi)紀間猶太教(jiao)有關(guan)律法條(tiao)例(li)、傳統(tong)習俗、祭祀禮(li)儀(yi)的(de)論(lun)著和注疏的(de)匯(hui)集。《塔(ta)木(mu)德》是以(yi)六卷《密西拿》為(wei)主體(ti)的(de)闡釋(shi)和辯論(lun)展開的(de)一本宗教(jiao)典籍，但(dan)它不(bu)(bu)像你去讀一本《新約》或《古蘭經(jing)》可(ke)能得到的(de)體(ti)會，一個系統(tong)進入耶路撒冷猶太經(jing)學院的(de)學生是不(bu)(bu)會覺得自己(ji)在涉足某個和世(shi)俗無關(guan)的(de)領域的(de)。
因為(wei)任何一(yi)個(ge)(ge)(ge)正統(tong)猶太(tai)人(ren)都已把猶太(tai)法典的思(si)考融合進自己生(sheng)活的每一(yi)處，換個(ge)(ge)(ge)說法，每個(ge)(ge)(ge)塔木(mu)德式猶太(tai)人(ren)都有能力把任何一(yi)個(ge)(ge)(ge)世俗的生(sheng)活細(xi)節(jie)，演變成神(shen)圣的秩(zhi)序，這個(ge)(ge)(ge)秩(zhi)序直接歸(gui)上帝(di)負責。
六卷密西拿(na)律法書可以(yi)做為(wei)最主軸的(de)口頭律法而放在這里予以(yi)討(tao)論，它們分別是：
（1）種(zhong)子（Zeraim）：如(ru)果(guo)我(wo)們看到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)卷所(suo)包含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，我(wo)們就不難(nan)理解它所(suo)希(xi)望教導的(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定是涉及(ji)以(yi)色(se)列(lie)(lie)土(tu)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)農業(ye)問(wen)(wen)題(ti)，例如(ru)，混種(zhong)（Dammai）的(de)(de)(de)(de)(de)農事(shi)以(yi)及(ji)安息年（Shebiith）的(de)(de)(de)(de)(de)農事(shi)法(fa)，都毫無(wu)疑問(wen)(wen)在表達(da)這(zhe)(zhe)(zhe)個想法(fa)。顯然，以(yi)色(se)列(lie)(lie)是上(shang)帝給(gei)自(zi)己(ji)選民的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)許(xu)之地(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)關(guan)(guan)系在古(gu)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)里(li)，首先(xian)是確保土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔（請記住：古(gu)代猶太(tai)(tai)教仍然存在于某種(zhong)以(yi)農業(ye)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)中），這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)圣(sheng)潔又(you)直接標志著那(nei)塊土(tu)地(di)(di)以(yi)及(ji)在其之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)莊稼都必須被賦予特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)規則。盡管我(wo)們發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)代猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)農業(ye)問(wen)(wen)題(ti)已(yi)經(jing)不再成(cheng)為(wei)他們主要關(guan)(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)了(le)（雖然我(wo)們現(xian)(xian)(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)糧食危(wei)機成(cheng)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)焦點），猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)后期的(de)(de)(de)(de)(de)散居生(sheng)活(huo)使(shi)他們重新考慮(lv)自(zi)己(ji)在以(yi)色(se)列(lie)(lie)土(tu)地(di)(di)外的(de)(de)(de)(de)(de)農事(shi)問(wen)(wen)題(ti)。在種(zhong)子卷里(li)，我(wo)們不能回避的(de)(de)(de)(de)(de)是為(wei)什么(me)祝禱(dao)書（Berachoth）會(hui)被放(fang)進這(zhe)(zhe)(zhe)個卷中？我(wo)們難(nan)道能找(zhao)出(chu)它和農事(shi)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系比其他卷里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)其他問(wen)(wen)題(ti)更強烈(lie)嗎？（最值(zhi)得關(guan)(guan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)解釋是：在祝禱(dao)書（Berachoth）的(de)(de)(de)(de)(de)議題(ti)上(shang)，人(ren)(ren)們發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)各種(zhong)伯(bo)爾哈(ha)（祈禱(dao)式(shi)）和農業(ye)問(wen)(wen)題(ti)甚(shen)至無(wu)法(fa)分開的(de)(de)(de)(de)(de)。）
（2）節(jie)期(qi)（Moed）：上(shang)面的(de)(de)農(nong)業問題被(bei)賦予(yu)空間意義(yi)上(shang)的(de)(de)神(shen)圣，然(ran)而(er)，由(you)于農(nong)事(shi)活(huo)動(dong)本身和(he)(he)歷法(fa)有著(zhu)緊密(mi)的(de)(de)聯(lian)系(xi)，尤(you)其(qi)是在(zai)人們把收獲奉獻到圣殿之時，這(zhe)種(zhong)神(shen)圣的(de)(de)概念也同時被(bei)賦予(yu)給了(le)時間。按照學者雅各布.紐斯(si)訥的(de)(de)說(shuo)法(fa)就是“在(zai)那里被(bei)劃出一個神(shen)圣的(de)(de)空間，人們必須在(zai)神(shen)圣期(qi)間處于其(qi)內”，所(suo)以(yi)(yi)，我們看到了(le)“安息日(ri)書”（Shabbath）以(yi)(yi)及(ji)“朝(chao)圣書”（chagigah）等(deng)等(deng)。顯然(ran)，圣人們為(wei)圣潔的(de)(de)生(sheng)活(huo)指出了(le)確定的(de)(de)節(jie)日(ri)、以(yi)(yi)及(ji)在(zai)這(zhe)些節(jie)日(ri)中必須保持的(de)(de)禮(li)儀和(he)(he)活(huo)動(dong)。這(zhe)些節(jie)期(qi)和(he)(he)以(yi)(yi)色(se)列土地上(shang)的(de)(de)農(nong)歷放在(zai)一起(qi)考慮(lv)，成就了(le)猶太(tai)教(jiao)歷法(fa)和(he)(he)以(yi)(yi)色(se)列人、以(yi)(yi)及(ji)他們和(he)(he)上(shang)帝之間的(de)(de)關系(xi)的(de)(de)最大時空體(ti)系(xi)。
（3）婦女（Nashim）：我們(men)看到(dao)人(ren)們(men)在田地(di)里(li)(li)或節日里(li)(li)確保自己神(shen)圣(sheng)(sheng)后對(dui)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)觀(guan)點，在這(zhe)(zhe)個卷(juan)落里(li)(li)，我們(men)發(fa)現了女人(ren)和男人(ren)的(de)關(guan)系(xi)，而這(zhe)(zhe)種關(guan)系(xi)成為(wei)人(ren)們(men)處理家(jia)(jia)庭(ting)關(guan)系(xi)的(de)重(zhong)要神(shen)圣(sheng)(sheng)之事。我們(men)甚至(zhi)讀到(dao)了猶太教賦予理想社(she)會的(de)一個模(mo)型，這(zhe)(zhe)個模(mo)型是以(yi)家(jia)(jia)庭(ting)為(wei)代表，但卻毫無疑問將家(jia)(jia)庭(ting)中的(de)婚(hun)姻問題（包(bao)括婚(hun)姻文(wen)書Kethuboth、離婚(hun)文(wen)書Gittin等(deng)等(deng)）變成另一類神(shen)圣(sheng)(sheng)并(bing)超乎(hu)現實(shi)的(de)關(guan)注點。
（4）民事(shi)(shi)(shi)(shi)（Nezikin）：家庭之事(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)拓展(zhan)到人與人的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，這種關(guan)系涉及經濟(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)務或各種民事(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)務，同(tong)時確(que)(que)保社(she)會神圣的(de)(de)(de)(de)法(fa)庭體系（民事(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)和刑事(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)）也被(bei)一一確(que)(que)立，所以我(wo)(wo)們(men)讀到了三門(men)(men)(men)書(shu)(shu)（首門(men)(men)(men)Babakamma、中門(men)(men)(men)Babametzia、末門(men)(men)(men)Bababathra），我(wo)(wo)們(men)也讀法(fa)庭書(shu)(shu)（Sanhedrin）等。對(dui)讀者來說，我(wo)(wo)經常論及的(de)(de)(de)(de)中門(men)(men)(men)書(shu)(shu)就(jiu)處(chu)在這個部分，它們(men)集中體現了猶太法(fa)對(dui)經濟(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)務的(de)(de)(de)(de)關(guan)心，例(li)如我(wo)(wo)們(men)確(que)(que)實在中門(men)(men)(men)書(shu)(shu)里看到了委托(tuo)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)討論或古代貨幣政策的(de)(de)(de)(de)討論。
（5）圣(sheng)職（Kodashim)）：超(chao)越時間(jian)意義的(de)圣(sheng)殿規則被細(xi)化(hua)，和上帝(di)有關的(de)圣(sheng)職被一(yi)一(yi)界定(ding)，因此我們(men)看(kan)到了(le)祭(ji)品（Zebachim）和獻(xian)祭(ji)（Tamid）的(de)規則，也看(kan)到了(le)人們(men)如(ru)何處理宰殺動物(wu)的(de)規則。
（6）潔凈(jing)（Teharoth）：猶(you)太教的(de)神圣直接和潔凈(jing)聯系起來，潔和不潔都一一被(bei)具體規范(fan)，任何(he)世俗的(de)接觸都帶來對這一問題(ti)的(de)闡釋，所以我們(men)看(kan)到人們(men)對器皿做出潔凈(jing)的(de)聯系（Kelim），人們(men)討論女(nv)人的(de)例假問題(ti)（Niddah）等。
公元(yuan)前586年，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)王國被滅(mie)之后(hou)，大批猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人被淪為“巴(ba)(ba)比(bi)倫(lun)(lun)囚虜(lu)”。這樣，巴(ba)(ba)比(bi)倫(lun)(lun)逐漸發展(zhan)為猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人最主要(yao)的(de)(de)文化和(he)精(jing)(jing)神(shen)中心，集(ji)中了許多有(you)影響(xiang)的(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)賢(xian)哲和(he)宗教(jiao)研究人員，形成(cheng)了一個享有(you)很高威(wei)望和(he)領導地位的(de)(de)學者階層。他們以維護猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)傳(chuan)統(tong)及猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)精(jing)(jing)神(shen)價(jia)值為己任，潛心研究神(shen)學，著(zhu)書立說，在公元(yuan)2世(shi)紀(ji)至6世(shi)紀(ji)之間編(bian)纂(zuan)了猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)口傳(chuan)律法集(ji)，即《巴(ba)(ba)比(bi)倫(lun)(lun)塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》和(he)《巴(ba)(ba)勒斯坦塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》，統(tong)稱《塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》，形成(cheng)了塔(ta)(ta)木(mu)德(de)文化。由于(yu)《巴(ba)(ba)比(bi)倫(lun)(lun)塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》編(bian)纂(zuan)于(yu)《巴(ba)(ba)勒斯坦塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》之后(hou)，經精(jing)(jing)通(tong)摩西律法的(de)(de)拉比(bi)們的(de)(de)研究，更主要(yao)是猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)實際生活中的(de)(de)實踐(jian)，所以其律法權威(wei)性遠(yuan)遠(yuan)超過《巴(ba)(ba)勒斯坦塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》。一般意(yi)義(yi)上的(de)(de)《塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》指(zhi)的(de)(de)就(jiu)是《巴(ba)(ba)比(bi)倫(lun)(lun)塔(ta)(ta)木(mu)德(de)》。
在整(zheng)個(ge)中世紀，歐洲猶太(tai)人對(dui)《塔木(mu)德》的研究非(fei)常活躍。時(shi)至(zhi)今日，猶太(tai)教正統(tong)派仍然認為(wei)，載于(yu)《塔木(mu)德》的律法乃(nai)出(chu)于(yu)上(shang)帝的啟示，對(dui)這部律法集的詮釋和補充工作仍在繼續。
1948年以色列(lie)復(fu)國(guo)，猶(you)太(tai)文(wen)化(hua)得以復(fu)興(xing)，《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)》再次受到(dao)重視。猶(you)太(tai)教正統派認真研習著《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)》，并(bing)試圖爭取將《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)》定為以色列(lie)國(guo)的大法(fa)。
《巴比倫塔(ta)木德》全(quan)書(shu)約40卷，分為(wei)6部(bu)：一(yi)為(wei)農事(shi)、二(er)為(wei)節(jie)日、三為(wei)婦女(nv)、四為(wei)損害、五為(wei)神(shen)圣(sheng)(sheng)之事(shi)、六(liu)為(wei)潔(jie)凈與(yu)不(bu)潔(jie)，共250萬字，全(quan)部(bu)用希伯來(lai)文寫就(jiu)。這部(bu)巨(ju)著(zhu)不(bu)僅是(shi)(shi)一(yi)部(bu)注釋(shi)《圣(sheng)(sheng)經》律法(fa)部(bu)分的(de)(de)權威經典，而(er)且是(shi)(shi)一(yi)部(bu)豐(feng)富多彩的(de)(de)文學作品。其內容(rong)除(chu)宗教(jiao)訓(xun)誡和道德說教(jiao)外，還(huan)包括大量的(de)(de)神(shen)話故事(shi)、歷史(shi)傳說、民間習俗(su)，乃至天文地(di)理(li)、醫學算術及植物學知識。它不(bu)是(shi)(shi)史(shi)書(shu)或百科(ke)全(quan)書(shu)，卻包羅萬象，成(cheng)為(wei)猶太智慧的(de)(de)源泉。整部(bu)作品通(tong)俗(su)易(yi)懂，睿智雋永，成(cheng)為(wei)猶太人(ren)行為(wei)處世的(de)(de)指南，同時也(ye)對處于(yu)流散狀(zhuang)態的(de)(de)猶太人(ren)維護民族統一(yi)性、加強(qiang)凝聚(ju)力起(qi)到(dao)無比重(zhong)大的(de)(de)作用。對沒有(you)自己(ji)的(de)(de)祖國并流離失所的(de)(de)猶太人(ren)來(lai)說，《圣(sheng)(sheng)經》和《塔(ta)木德》就(jiu)是(shi)(shi)祖國。孩子們(men)從父母(mu)那(nei)里接受(shou)關于(yu)戒律和生活習俗(su)的(de)(de)教(jiao)育，并在(zai)猶太教(jiao)會中接受(shou)拉比（猶太教(jiao)教(jiao)士）的(de)(de)教(jiao)導(dao)。這樣，在(zai)成(cheng)長的(de)(de)過程中，他們(men)就(jiu)會強(qiang)烈地(di)意識到(dao)自己(ji)是(shi)(shi)猶太人(ren)。
《塔(ta)木德》凝聚了上千年來(lai)2000余名猶(you)太(tai)學者對自己民(min)(min)族(zu)歷(li)史、民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)、民(min)(min)族(zu)智(zhi)慧的發掘、思考和提煉，是整個猶(you)太(tai)民(min)(min)族(zu)生(sheng)活方式(shi)的航(hang)圖，是滋養世代猶(you)太(tai)人(ren)的精神支柱，是其他民(min)(min)族(zu)的人(ren)走(zou)進猶(you)太(tai)文(wen)化(hua)，接觸猶(you)太(tai)智(zhi)慧的一扇必經大門。《塔(ta)木德》早已成了猶(you)太(tai)人(ren)真正的衣缽(bo)。到處流浪的猶(you)太(tai)人(ren)，隨身攜(xie)帶著這(zhe)本書，以此去追求自己的夢想。
漢語版本
（1）《大眾塔(ta)木德》
作(zuo)者：[美]亞伯拉罕(han)·柯恩，蓋遜譯，本(ben)書以通俗的(de)(de)語言(yan)簡明扼(e)要地闡(chan)述(shu)了(le)《塔木德》涉及猶太(tai)人(ren)的(de)(de)生活的(de)(de)方方面面及其(qi)繁瑣復(fu)雜的(de)(de)宗教法典。
（2）《阿伯特(te)——猶太智慧書》
作者：[以色(se)列]阿丁·施坦澤茲，張平譯(yi)，阿伯特（Aboth）意為“父(fu)輩們”，是猶太法典《塔木(mu)德(de)》（Talmuds）的猶太智(zhi)慧總集63卷中的一卷。
（3）《天下(xia)通道精義(yi)篇：猶太處世(shi)書》
本書(shu)由(you)張平譯注，是(shi)猶太法典《塔木德》（Talmuds）中兩(liang)個(ge)小卷的書(shu)名，這兩(liang)個(ge)小卷是(shi)《天下(xia)通(tong)道大義(yi)篇(pian)》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下(xia)通(tong)道精義(yi)篇(pian)》（DERECH ERETZ ZUTA）。
精靈(ling)世界
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