《塔(ta)(ta)木(mu)德》是2世紀(ji)末~6世紀(ji)初Mesorah Pubns Ltd出版社(she)出版的(de)圖書,作者(zhe)是塔(ta)(ta)木(mu)德。《塔(ta)(ta)木(mu)德》Talmūdh是流(liu)傳三千三百多年(nian)的(de)羊皮卷(juan),一本猶太人(ren)至死研讀的(de)書籍。猶太教(Judaism)口傳律法的(de)匯編,僅次于(yu)《圣經》的(de)典籍。
該(gai)書主體(ti)(ti)部分成書于2世(shi)(shi)紀(ji)末~6世(shi)(shi)紀(ji)初(chu),為世(shi)(shi)紀(ji)~公元(yuan)5世(shi)(shi)紀(ji)間猶太(tai)教有關律(lv)法(fa)條例、傳統(tong)習俗(su)、祭祀(si)禮儀的(de)論(lun)著和(he)注疏的(de)匯(hui)集。《塔木德(de)》是(shi)以六卷《密(mi)西拿》為主體(ti)(ti)的(de)闡釋和(he)辯論(lun)展開(kai)的(de)一本宗教典籍,但它不像你去讀一本《新約》或《古蘭經(jing)》可能(neng)得到的(de)體(ti)(ti)會,一個系(xi)統(tong)進入耶路撒冷(leng)猶太(tai)經(jing)學院(yuan)的(de)學生是(shi)不會覺得自己在(zai)涉足某個和(he)世(shi)(shi)俗(su)無關的(de)領域的(de)。
因為任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)正統猶太(tai)人(ren)都(dou)(dou)已把猶太(tai)法(fa)典(dian)的思考融合進(jin)自(zi)己生(sheng)活的每一(yi)(yi)(yi)處,換個(ge)(ge)說法(fa),每個(ge)(ge)塔木德式猶太(tai)人(ren)都(dou)(dou)有能力把任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)世俗的生(sheng)活細節,演變成神圣的秩序,這個(ge)(ge)秩序直接(jie)歸上帝負責(ze)。
六卷(juan)密(mi)西拿(na)律法書可以做(zuo)為最主(zhu)軸的口頭律法而放在這里予以討論,它們分別是:
(1)種(zhong)(zhong)子(Zeraim):如果我(wo)們(men)(men)(men)看到這(zhe)一卷所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容,我(wo)們(men)(men)(men)就不難理解它(ta)所(suo)希望教導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)是(shi)涉及以(yi)(yi)(yi)色列(lie)土(tu)地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)業問(wen)(wen)題(ti)(ti),例(li)如,混種(zhong)(zhong)(Dammai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)事(shi)以(yi)(yi)(yi)及安息(xi)年(nian)(Shebiith)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)事(shi)法,都毫無(wu)疑(yi)問(wen)(wen)在表(biao)達這(zhe)個(ge)想法。顯然,以(yi)(yi)(yi)色列(lie)是(shi)上帝給自己選(xuan)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應許之地(di)。這(zhe)種(zhong)(zhong)關(guan)系在古代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念里,首先是(shi)確保(bao)土(tu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔(請記住:古代(dai)猶(you)太(tai)教仍(reng)然存在于某種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)農(nong)業為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會中(zhong)),這(zhe)種(zhong)(zhong)圣潔又(you)直(zhi)接(jie)標志著那塊土(tu)地(di)以(yi)(yi)(yi)及在其之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼都必須被賦予(yu)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則。盡(jin)管(guan)我(wo)們(men)(men)(men)發現現代(dai)猶(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)業問(wen)(wen)題(ti)(ti)已經不再成(cheng)為他(ta)們(men)(men)(men)主要關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)了(雖然我(wo)們(men)(men)(men)現今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧食危機成(cheng)為這(zhe)個(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點),猶(you)太(tai)人(ren)后期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散居生活使他(ta)們(men)(men)(men)重新(xin)考慮自己在以(yi)(yi)(yi)色列(lie)土(tu)地(di)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)事(shi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。在種(zhong)(zhong)子卷里,我(wo)們(men)(men)(men)不能回避(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為什(shen)么(me)祝(zhu)禱(dao)書(Berachoth)會被放進這(zhe)個(ge)卷中(zhong)?我(wo)們(men)(men)(men)難道能找出它(ta)和農(nong)事(shi)主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系比其他(ta)卷里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)問(wen)(wen)題(ti)(ti)更強烈嗎?(最(zui)值得關(guan)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)解釋是(shi):在祝(zhu)禱(dao)書(Berachoth)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)題(ti)(ti)上,人(ren)們(men)(men)(men)發現各種(zhong)(zhong)伯爾(er)哈(祈禱(dao)式)和農(nong)業問(wen)(wen)題(ti)(ti)甚至(zhi)無(wu)法分開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。)
(2)節(jie)期(Moed):上(shang)面的(de)(de)農(nong)業問題被(bei)賦予空間意義上(shang)的(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng),然(ran)而(er),由于農(nong)事活動本身和(he)(he)(he)(he)歷(li)法有(you)著緊密的(de)(de)聯系(xi),尤其(qi)是(shi)在人們(men)把收獲奉獻到圣(sheng)(sheng)殿(dian)之時(shi),這(zhe)種神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)概(gai)念也同時(shi)被(bei)賦予給(gei)了時(shi)間。按照學者雅各布.紐(niu)斯(si)訥的(de)(de)說(shuo)法就是(shi)“在那里(li)被(bei)劃出一個(ge)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)空間,人們(men)必須(xu)在神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)期間處(chu)于其(qi)內”,所以(yi)(yi),我們(men)看到了“安(an)息日(ri)書”(Shabbath)以(yi)(yi)及“朝圣(sheng)(sheng)書”(chagigah)等等。顯然(ran),圣(sheng)(sheng)人們(men)為圣(sheng)(sheng)潔的(de)(de)生活指出了確定的(de)(de)節(jie)日(ri)、以(yi)(yi)及在這(zhe)些(xie)節(jie)日(ri)中必須(xu)保持的(de)(de)禮(li)儀和(he)(he)(he)(he)活動。這(zhe)些(xie)節(jie)期和(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)色(se)列(lie)土地上(shang)的(de)(de)農(nong)歷(li)放在一起考慮,成就了猶太教歷(li)法和(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)色(se)列(lie)人、以(yi)(yi)及他們(men)和(he)(he)(he)(he)上(shang)帝之間的(de)(de)關系(xi)的(de)(de)最(zui)大時(shi)空體系(xi)。
(3)婦(fu)女(Nashim):我們看到人(ren)們在田地里(li)或節日里(li)確保自(zi)己神(shen)(shen)圣(sheng)后(hou)對家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點,在這(zhe)個卷落(luo)里(li),我們發(fa)現了(le)女人(ren)和(he)男人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi),而這(zhe)種關(guan)系(xi)成為人(ren)們處理家庭(ting)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)神(shen)(shen)圣(sheng)之(zhi)事。我們甚至讀到了(le)猶太教賦予理想(xiang)社會的(de)(de)(de)(de)一(yi)個模(mo)型(xing),這(zhe)個模(mo)型(xing)是以家庭(ting)為代(dai)表,但卻毫(hao)無疑問(wen)(wen)將家庭(ting)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)問(wen)(wen)題(ti)(包(bao)括婚姻(yin)(yin)文(wen)書Kethuboth、離婚文(wen)書Gittin等等)變成另一(yi)類神(shen)(shen)圣(sheng)并超(chao)乎現實(shi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注點。
(4)民(min)事(shi)(Nezikin):家庭(ting)(ting)之事(shi)被拓(tuo)展到人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)關系(xi),這種(zhong)關系(xi)涉及經濟事(shi)務或各種(zhong)民(min)事(shi)事(shi)務,同(tong)時確保社會神圣(sheng)的(de)(de)(de)法(fa)庭(ting)(ting)體(ti)系(xi)(民(min)事(shi)法(fa)和(he)刑事(shi)法(fa))也(ye)被一(yi)一(yi)確立,所以我們讀到了(le)三(san)門書(首門Babakamma、中(zhong)(zhong)門Babametzia、末門Bababathra),我們也(ye)讀法(fa)庭(ting)(ting)書(Sanhedrin)等。對讀者(zhe)來說,我經常論(lun)及的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)門書就處在(zai)這個部分,它們集中(zhong)(zhong)體(ti)現了(le)猶太法(fa)對經濟事(shi)務的(de)(de)(de)關心,例如我們確實在(zai)中(zhong)(zhong)門書里(li)看(kan)到了(le)委托問題(ti)的(de)(de)(de)討論(lun)或古代貨幣政策的(de)(de)(de)討論(lun)。
(5)圣(sheng)職(Kodashim)):超越時間(jian)意義的圣(sheng)殿規則(ze)被細(xi)化,和(he)上(shang)帝(di)有關的圣(sheng)職被一一界(jie)定,因此我們看到了祭品(Zebachim)和(he)獻祭(Tamid)的規則(ze),也看到了人們如何處理宰殺動物的規則(ze)。
(6)潔(jie)凈(jing)(Teharoth):猶太(tai)教的神(shen)圣直接和(he)潔(jie)凈(jing)聯系起來(lai)(lai),潔(jie)和(he)不潔(jie)都(dou)一(yi)一(yi)被具體(ti)規范,任何世(shi)俗的接觸都(dou)帶來(lai)(lai)對這一(yi)問(wen)題的闡(chan)釋,所(suo)以我們看到(dao)人(ren)(ren)們對器皿做出潔(jie)凈(jing)的聯系(Kelim),人(ren)(ren)們討論女人(ren)(ren)的例假問(wen)題(Niddah)等。
公(gong)元前586年,猶(you)(you)太(tai)(tai)王國被(bei)滅之(zhi)后(hou),大批猶(you)(you)太(tai)(tai)人被(bei)淪為“巴比(bi)(bi)倫(lun)囚虜”。這樣,巴比(bi)(bi)倫(lun)逐漸發展為猶(you)(you)太(tai)(tai)人最(zui)主要的(de)(de)(de)文(wen)化和精神中心,集中了許多有(you)影(ying)響的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)賢(xian)哲(zhe)和宗(zong)教研究(jiu)人員,形成(cheng)了一個享有(you)很高威望和領導地(di)位的(de)(de)(de)學(xue)者階層。他們以(yi)(yi)維護猶(you)(you)太(tai)(tai)教傳統(tong)及猶(you)(you)太(tai)(tai)精神價值為己(ji)任,潛心研究(jiu)神學(xue),著書立說,在公(gong)元2世紀(ji)(ji)至6世紀(ji)(ji)之(zhi)間編(bian)纂了猶(you)(you)太(tai)(tai)教口傳律法(fa)集,即《巴比(bi)(bi)倫(lun)塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》和《巴勒(le)斯(si)坦(tan)塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》,統(tong)稱《塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》,形成(cheng)了塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)文(wen)化。由(you)于(yu)《巴比(bi)(bi)倫(lun)塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》編(bian)纂于(yu)《巴勒(le)斯(si)坦(tan)塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》之(zhi)后(hou),經精通摩西律法(fa)的(de)(de)(de)拉比(bi)(bi)們的(de)(de)(de)研究(jiu),更(geng)主要是猶(you)(you)太(tai)(tai)實際生活中的(de)(de)(de)實踐,所以(yi)(yi)其律法(fa)權威性遠遠超過(guo)《巴勒(le)斯(si)坦(tan)塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》。一般意義上的(de)(de)(de)《塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》指的(de)(de)(de)就(jiu)是《巴比(bi)(bi)倫(lun)塔(ta)(ta)(ta)(ta)木德(de)》。
在(zai)整個中世(shi)紀,歐洲猶太(tai)人對《塔木(mu)德》的(de)(de)(de)研究(jiu)非常活(huo)躍。時至今日(ri),猶太(tai)教正統派(pai)仍(reng)然認為,載于《塔木(mu)德》的(de)(de)(de)律法乃出于上帝(di)的(de)(de)(de)啟(qi)示,對這部(bu)律法集的(de)(de)(de)詮釋和補充工作仍(reng)在(zai)繼續。
1948年(nian)以色列復國,猶(you)太文(wen)化得以復興,《塔木(mu)(mu)德》再次受到(dao)重視。猶(you)太教正統派認真(zhen)研習著《塔木(mu)(mu)德》,并試圖爭取將《塔木(mu)(mu)德》定(ding)為(wei)以色列國的大(da)法。
《巴比(bi)倫塔木德(de)(de)》全書(shu)約40卷,分(fen)為(wei)(wei)(wei)6部:一(yi)為(wei)(wei)(wei)農事(shi)(shi)、二為(wei)(wei)(wei)節日、三為(wei)(wei)(wei)婦女、四為(wei)(wei)(wei)損害(hai)、五為(wei)(wei)(wei)神圣之事(shi)(shi)、六為(wei)(wei)(wei)潔(jie)凈與不(bu)(bu)潔(jie),共250萬字,全部用(yong)希(xi)伯來文寫就(jiu)。這部巨(ju)著不(bu)(bu)僅是一(yi)部注釋(shi)《圣經》律法(fa)部分(fen)的(de)(de)(de)權威經典,而且是一(yi)部豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)文學(xue)作(zuo)品(pin)。其內容(rong)除宗教(jiao)(jiao)(jiao)訓誡(jie)和道德(de)(de)說教(jiao)(jiao)(jiao)外,還包括(kuo)大量的(de)(de)(de)神話故事(shi)(shi)、歷史(shi)傳說、民間(jian)習俗,乃(nai)至天文地理、醫學(xue)算術(shu)及(ji)植(zhi)物學(xue)知識。它不(bu)(bu)是史(shi)書(shu)或百科全書(shu),卻包羅萬象,成(cheng)為(wei)(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)源(yuan)泉。整(zheng)部作(zuo)品(pin)通俗易懂,睿智(zhi)雋永,成(cheng)為(wei)(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人行為(wei)(wei)(wei)處(chu)世的(de)(de)(de)指南,同時也對處(chu)于流(liu)散狀態的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人維護(hu)民族統一(yi)性、加強凝聚力(li)起到無比(bi)重大的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。對沒有(you)自己的(de)(de)(de)祖國并流(liu)離失所的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人來說,《圣經》和《塔木德(de)(de)》就(jiu)是祖國。孩子們從父(fu)母(mu)那里接受關于戒律和生活習俗的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育,并在(zai)(zai)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)會中(zhong)接受拉比(bi)(猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)導。這樣,在(zai)(zai)成(cheng)長的(de)(de)(de)過程中(zhong),他們就(jiu)會強烈地意識到自己是猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人。
《塔木德(de)》凝聚(ju)了上(shang)千年來2000余名猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)學者對自己民(min)(min)族歷史、民(min)(min)族文化、民(min)(min)族智慧(hui)的(de)發(fa)掘(jue)、思考和提煉,是(shi)整個猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)民(min)(min)族生活方式的(de)航圖(tu),是(shi)滋養世代猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)精神支柱(zhu),是(shi)其他民(min)(min)族的(de)人(ren)(ren)走進猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)文化,接觸猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)智慧(hui)的(de)一扇(shan)必經大(da)門。《塔木德(de)》早已成(cheng)了猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)真正的(de)衣缽。到處(chu)流浪的(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren),隨身攜帶著這本(ben)書,以此去追求自己的(de)夢想。
漢語版本
(1)《大眾塔(ta)木德(de)》
作(zuo)者:[美(mei)]亞(ya)伯(bo)拉(la)罕·柯恩,蓋遜(xun)譯,本書以通(tong)俗(su)的(de)(de)語言簡明扼要地闡述了《塔木德》涉(she)及猶(you)太人(ren)的(de)(de)生(sheng)活的(de)(de)方方面面及其(qi)繁瑣(suo)復雜的(de)(de)宗(zong)教法典。
(2)《阿伯特——猶(you)太(tai)智慧書》
作者:[以(yi)色列(lie)]阿丁·施坦澤(ze)茲,張平譯,阿伯特(Aboth)意為“父輩們(men)”,是猶太法典《塔木德(de)》(Talmuds)的猶太智慧總(zong)集63卷中的一卷。
(3)《天下(xia)通(tong)道精義篇:猶(you)太處世書》
本(ben)書(shu)(shu)由(you)張平譯注,是猶太法典(dian)《塔木德》(Talmuds)中兩個(ge)小(xiao)卷的書(shu)(shu)名,這兩個(ge)小(xiao)卷是《天下(xia)通道(dao)大義篇》(DERECH ERETZ RABBAH)與(yu)《天下(xia)通道(dao)精義篇》(DERECH ERETZ ZUTA)。