《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》是法國(guo)作家居(ju)斯(si)達(da)夫(fu)·福樓(lou)拜的(de)作品(pin)。該小(xiao)說反映福樓(lou)拜對資產階級社(she)會制(zhi)度和(he)精神(shen)文化的(de)絕望(wang)。作品(pin)以劇本的(de)形式寫成，細致地描(miao)述了圣(sheng)安東(dong)尼(ni)一生中(zhong)的(de)一個夜晚如何面對各種嚴酷的(de)誘惑。
《圣安東尼的(de)(de)誘(you)惑》是一部充滿奇情異想、怪誕(dan)詭橘的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)夢(meng)幻(huan)劇，表現中世紀埃(ai)及基督教(jiao)(jiao)隱(yin)修院創始人圣徒安東尼內(nei)心的(de)(de)精神危機，他在魔鬼種種誘(you)惑面前(qian)，從(cong)困惑走向新(xin)生(sheng)，從(cong)而反映出(chu)福樓(lou)拜對宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)的(de)(de)反叛(pan)以及他對人欲橫流的(de)(de)金錢社會的(de)(de)厭(yan)棄。《圣安東尼的(de)(de)誘(you)惑》共七章。
安(an)東尼本是隱(yin)修(xiu)院的高僧。當初安(an)東尼離家隱(yin)修(xiu)時，母親急得“倒在(zai)地上死去活(huo)來(lai)”，情(qing)人阿莫娜麗婭“一直在(zai)哭泣”。安(an)東尼隱(yin)修(xiu)的精神支柱(zhu)，是上帝和《圣經》。
安東(dong)尼隱修(xiu)后也(ye)羨慕世俗人間的生(sheng)活，要是不做教士的話，“完(wan)全可以自己(ji)作主”當一名語(yu)法學(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)、天象家(jia)，或(huo)憑(ping)著健(jian)壯的體(ti)魄去當兵冒險獲得軍功，也(ye)可“用錢(qian)買一個過橋稅稅官的職務(wu)”，腰纏萬貫，享受難得的特權。
長篇(pian)小說(shuo)(shuo)《圣安東尼的誘惑》取(qu)材于宗教(jiao)傳說(shuo)(shuo)，反映作(zuo)者福樓拜對資產(chan)階級社(she)會制度和精神文化的絕望(wang)。
作品(pin)以劇本的(de)(de)形式寫(xie)成(cheng)，細致地描述了圣安東尼一(yi)生中的(de)(de)一(yi)個夜晚(wan)如何面對各(ge)種嚴酷的(de)(de)誘(you)惑。《圣安東尼的(de)(de)誘(you)惑》共7個場景(jing)，除開頭一(yi)個場景(jing)寫(xie)晚(wan)禱前安東尼思(si)潮奔涌的(de)(de)回(hui)憶外，后邊6個場景(jing)都是(shi)寫(xie)他(ta)(ta)在魔鬼誘(you)惑下(xia)孽(nie)生的(de)(de)重(zhong)重(zhong)夢幻，最(zui)后他(ta)(ta)在晨曦中見(jian)到了基督。
15世紀(ji)末(mo)(mo)和(he)16世紀(ji)初期，歐洲(zhou)西部處于封建(jian)制(zhi)度危機在逐步加(jia)強的狀(zhuang)況中：社(she)會(hui)動(dong)蕩(dang)、疫病流行；封建(jian)主(zhu)和(he)教(jiao)會(hui)強制(zhi)推行苛捐雜稅(shui)、為鎮壓(ya)人民的反(fan)抗而施(shi)行殘酷刑罰，種種災(zai)難更加(jia)沉重地壓(ya)在了廣大人民群眾的頭上。天主(zhu)教(jiao)會(hui)傅布(bu)宗教(jiao)迷信，把災(zai)難看做是世界末(mo)(mo)日即(ji)將到來的征兆。甚至有人用占星術(shu)計算，預言所(suo)謂的“末(mo)(mo)日”將于1524年(nian)2月5日，以洪水的形(xing)式(shi)到來。
1852年路易·波(bo)拿(na)巴建(jian)(jian)立法(fa)蘭西(xi)第二(er)帝國，“以一(yi)種特別丑惡的形式恢復了君(jun)主制”，他(ta)組建(jian)(jian)了警察、僧侶和學(xue)校教師(shi)的監督(du)管(guan)制機構，僑居國外的雨(yu)果揭露說：“他(ta)們摧殘人(ren)民(min)，堵(du)塞(sai)自由之(zhi)口(kou)，凌(ling)辱知(zhi)識(shi)的名譽(yu)，他(ta)們用(yong)雙腳踐踏人(ren)民(min)而(er)感到榮(rong)幸之(zhi)至。” ?
斯賓諾莎(sha)(sha)(sha)1675年寫成、死后由友人出版的“無神論的學(xue)說”——《倫理學(xue)》，在哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)發展(zhan)史上“第(di)一次擺脫了中(zhong)世紀以來神學(xue)的羈絆，扔開了第(di)一推動力的信仰主義”。福樓拜崇拜斯賓諾莎(sha)(sha)(sha)，他潛(qian)心研讀斯賓諾的無神莎(sha)(sha)(sha)論著(zhu)作(zuo)，并“借移”到《圣安(an)東尼(ni)的誘惑》之(zhi)中(zhong)讓斯賓諾莎(sha)(sha)(sha)的無神論哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)化作(zuo)希拉瑞昂論辯的有力武器(qi)，“形成了《圣安(an)東尼(ni)的誘惑》文本(ben)行(xing)動的基石”。
熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)是地中海(hai)的(de)海(hai)港，意大(da)(da)利西北部的(de)一個歷(li)史(shi)悠久的(de)城市(shi)。熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)最(zui)大(da)(da)的(de)特色是以中世紀、文藝(yi)復興時期和巴(ba)洛(luo)克式與哥特式的(de)建筑聞名。圣(sheng)(sheng)洛(luo)倫(lun)佐大(da)(da)教(jiao)(jiao)堂、馬泰奧教(jiao)(jiao)堂、圣(sheng)(sheng)喬治(zhi)宮(gong)，以及克里斯(si)托(tuo)夫·哥倫(lun)布故居(ju)，都(dou)是一些最(zui)重要的(de)歷(li)史(shi)遺跡(ji)；比安(an)科宮(gong)和羅索(suo)宮(gong)是兩家最(zui)大(da)(da)的(de)畫廊；東(dong)方藝(yi)術博物館和大(da)(da)教(jiao)(jiao)堂收藏有大(da)(da)量中世紀的(de)藝(yi)術珍品(pin)。熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)的(de)每一寸地面上(shang)都(dou)洋溢(yi)著歷(li)史(shi)的(de)氤氳。熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)是一座美麗(li)的(de)城市(shi)和奢侈享受(shou)的(de)圣(sheng)(sheng)堂。
1845年5月13日，福(fu)樓(lou)拜(bai)到達位(wei)于里(li)約福(fu)斯卡里(li)大(da)廣場上的巴爾(er)比宮，它(ta)建于1582年至1590年間，顯(xian)示了文藝復(fu)興(xing)和(he)前巴洛(luo)克時(shi)期的風格。其中(zhong)勃魯蓋爾(er)的《圣(sheng)安東尼(ni)的誘惑》油畫，給福(fu)樓(lou)拜(bai)留(liu)下極其深刻的印象(xiang)。
彼得(de)(de)·勃魯(lu)蓋(gai)爾(er)是16世紀(ji)最偉大的佛蘭德斯(si)畫(hua)(hua)家，由于他對農(nong)(nong)民生活的熟悉(xi)和(he)大量農(nong)(nong)民題材作品的創作，使他獲得(de)(de)“農(nong)(nong)民勃魯(lu)蓋(gai)爾(er)”的綽號。《圣安東尼的誘惑(huo)》（The Temptation of Saint Anthony）油(you)畫(hua)(hua)（大約作于1555至1558年間）作品，描繪了基督(du)教隱修院的創始人安東尼抵制魔(mo)鬼種種誘惑(huo)的故事(shi)。
安(an)(an)東(dong)尼(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約(yue)251—156）生于(yu)下埃及的(de)(de)(de)科馬（Coma）一(yi)(yi)個富有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)家庭。他(ta)(ta)(ta)(ta)20歲開(kai)始禁欲修行；34歲時，他(ta)(ta)(ta)(ta)遵(zun)從(cong)耶穌的(de)(de)(de)教(jiao)導(dao)：“你(ni)(ni)若愿意作完全人，可(ke)去變(bian)賣你(ni)(ni)所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，分給窮人，就(jiu)必有(you)(you)(you)財產在天上(shang)，你(ni)(ni)還要來跟(gen)從(cong)我。”從(cong)286年前(qian)后到305年，安(an)(an)東(dong)尼(ni)隱居于(yu)尼(ni)羅河畔的(de)(de)(de)皮斯皮爾（Pispir）山中，此時，據圣安(an)(an)東(dong)尼(ni)傳記的(de)(de)(de)權威作者，基(ji)督教(jiao)神學家圣亞大納西說，魔(mo)(mo)鬼(gui)再次(ci)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)進攻(gong)。此前(qian)，魔(mo)(mo)鬼(gui)就(jiu)一(yi)(yi)次(ci)次(ci)以寂寞無聊(liao)、怠(dai)惰懶(lan)散和無數女(nv)子的(de)(de)(de)幻影(ying)來挑戰(zhan)他(ta)(ta)(ta)(ta)，都被他(ta)(ta)(ta)(ta)以虔誠的(de)(de)(de)祈禱克服(fu)了(le)。魔(mo)(mo)鬼(gui)這次(ci)的(de)(de)(de)進攻(gong)是(shi)以狼、獅、蛇、蝎(xie)子等野獸的(de)(de)(de)幻影(ying)出(chu)現(xian)。它們(men)或(huo)是(shi)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)攻(gong)擊，或(huo)是(shi)干擾他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)清靜。但(dan)是(shi)圣安(an)(an)東(dong)尼(ni)都鄙夷(yi)地付之一(yi)(yi)笑：“不管你(ni)(ni)們(men)有(you)(you)(you)什么法術對我，只有(you)(you)(you)一(yi)(yi)位能夠支(zhi)配我。”此話(hua)一(yi)(yi)說，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)隨(sui)一(yi)(yi)陣煙消失了(le)。圣亞大納西接著寫道：是(shi)上(shang)帝幫(bang)他(ta)(ta)(ta)(ta)戰(zhan)勝了(le)魔(mo)(mo)鬼(gui)。大約(yue)20年后，圣安(an)(an)東(dong)尼(ni)遷到尼(ni)羅河和紅海之間的(de)(de)(de)東(dong)部曠野某山上(shang)，創立起安(an)(an)東(dong)尼(ni)隱修院。
按(an)基督教的(de)(de)(de)(de)說法，“誘惑(huo)(huo)”主要是(shi)(shi)驕傲、貪婪、淫欲、嫉妒、貪吃、暴怒、懶惰這(zhe)“七宗罪”；此外還有懦弱、巫術、變形等。老勃魯蓋爾《圣安東尼的(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)(huo)》油畫里的(de)(de)(de)(de)怪獸、蛇蝎、蝙蝠，作(zuo)為魔鬼的(de)(de)(de)(de)化身，可以是(shi)(shi)“誘惑(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，畢竟沒有明白畫出女子的(de)(de)(de)(de)幻(huan)影(ying)。但是(shi)(shi)福(fu)樓拜看過之后(hou)，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)筆記上只(zhi)寫(xie)(xie)了這(zhe)么幾個(ge)字：“躺臥的(de)(de)(de)(de)裸(luo)女，愛情的(de)(de)(de)(de)困境。”幾天之后(hou)，他甚至這(zhe)樣寫(xie)(xie)道：“圣安東尼身邊有三個(ge)女人，他正設(she)法避開她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)愛撫；她(ta)們(men)全都裸(luo)體，皮(pi)膚乳白，微(wei)笑著(zhu)要用雙臂擁抱他。”
1845年(nian)，福樓拜(bai)在熱那亞之行(xing)中(zhong)看(kan)到勃(bo)魯蓋爾同(tong)名作品《圣(sheng)安(an)東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫而所獲(huo)得創(chuang)作靈感(gan)。促使福樓拜(bai)構思和動(dong)(dong)筆(bi)創(chuang)作長篇小(xiao)說《圣(sheng)安(an)東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑》的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力本身，更(geng)多(duo)是(shi)他閱(yue)讀歌德的(de)(de)(de)《浮(fu)士德》而激發(fa)的(de)(de)(de)靈感(gan)。
1846—1849年(nian)(nian)以(yi)及1856和1870年(nian)(nian)福樓拜曾數易(yi)其稿。四個(ge)改寫本(ben)表明(ming)作者(zhe)思想變(bian)化(hua)的過程。1849年(nian)(nian)的本(ben)子(zi)受斯賓諾(nuo)莎的哲學影響，是虛無主義的。第二個(ge)本(ben)子(zi)內容不變(bian)。第三(san)個(ge)本(ben)子(zi)表現(xian)出前幾個(ge)本(ben)子(zi)所沒(mei)有的宗教感情。”
福樓拜(bai)于(yu)(yu)1845年(nian)(nian)5月開始至1849年(nian)(nian)創作《圣(sheng)安東尼(ni)的誘惑》。福樓拜(bai)寫(xie)了三個文(wen)本，其中有幾個選段分別于(yu)(yu)1856年(nian)(nian)和1872年(nian)(nian)發表，最后于(yu)(yu)1874年(nian)(nian)定稿(gao)出版。
圣(sheng)安東尼于(yu)251年生在(zai)埃及中部口思的(de)一(yi)個富裕(yu)的(de)基督徒(tu)家(jia)中。圣(sheng)安東尼20歲左(zuo)右的(de)時(shi)候，他(ta)父(fu)母死了同時(shi)留給(gei)(gei)他(ta)下一(yi)大筆財(cai)產(chan)。有(you)(you)一(yi)次，圣(sheng)安東尼走(zou)進教堂，聽到有(you)(you)人正在(zai)讀圣(sheng)經馬太福音第19章(zhang)21節：“耶(ye)穌(su)說，你若愿意做(zuo)完全人，可去變賣你的(de)所有(you)(you)，分(fen)給(gei)(gei)窮人，就必有(you)(you)財(cai)寶(bao)在(zai)天(tian)上，你還(huan)要來跟(gen)從我。”
圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)認為這是上天的(de)啟示(shi)，于是分(fen)散了(le)所(suo)有的(de)財(cai)產，退(tui)隱到離村不遠的(de)一個(ge)墓地里。在這里，他艇受(shou)了(le)魔鬼的(de)千(qian)方百(bai)爵(jue)的(de)銹惑，惡念、情欲和(he)各種(zhong)貪念的(de)折磨后，信心依然(ran)堅(jian)定。他在墓地里住(zhu)了(le)有12年，后來又隱居到上埃及的(de)山洞中。
圣安(an)東尼(ni)的聲名逐漸遠播(bo)，許多人成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)了他(ta)的學(xue)生，他(ta)所到(dao)之處便自然形成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)個修(xiu)道院。這樣，他(ta)也就成(cheng)(cheng)(cheng)了基督教修(xiu)道業(ye)的創(chuang)始(shi)者(zhe)。圣安(an)東尼(ni)死于356年左右(you)。他(ta)所受到(dao)的誘惑，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)中世紀(ji)有名的傳說。
居(ju)斯達夫(fu)·福(fu)樓拜(bai)（Gustave Flaubert），19世(shi)紀法(fa)國偉大的(de)(de)(de)(de)批判(pan)現實主(zhu)義作家，1821年12月17日出生在(zai)盧昂(ang)一個著名的(de)(de)(de)(de)外科(ke)醫生家庭。其作品反(fan)映了1848—1871年間法(fa)國的(de)(de)(de)(de)時代(dai)風貌，揭露了丑惡鄙俗(su)的(de)(de)(de)(de)資產階級社會。從小(xiao)生活在(zai)醫院環境培養了福(fu)樓拜(bai)實驗主(zhu)義傾(qing)向，使他注意對(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)縝密觀察，而與(yu)宗教格格不(bu)入。福(fu)樓拜(bai)的(de)(de)(de)(de)作品對(dui)19世(shi)紀末及至20世(shi)紀文(wen)學(xue)，尤其是現代(dai)主(zhu)義文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展有著極(ji)其深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)影響，他被譽為“自然主(zhu)義文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖”、“西方現代(dai)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)奠基者”。主(zhu)要作品有：《狂人回憶》、《情(qing)感教育》、《包法(fa)利夫(fu)人》、《薩朗波(bo)》、《圣安東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》、《布瓦爾和(he)佩庫歇》、《三(san)故事(shi)》等。
《圣安東尼的誘惑(huo)》的主題思想：突破隱修誤區，在人(ren)生信仰上皈依自(zi)然。
一夜的誘惑(huo)：化作安東尼光怪陸離的夢(meng)魔
安東尼是在(zai)(zai)靈與肉的(de)(de)焦慮中(zhong)(zhong)入夢的(de)(de)。在(zai)(zai)該(gai)小說的(de)(de)第一場景中(zhong)(zhong)，福樓拜首(shou)先寫安東尼獨坐(zuo)茅廬冥思(si)，暗(an)示他(ta)夢幻形成的(de)(de)心理機制。從前安東尼在(zai)(zai)科爾岑時，“苦(ku)修苦(ku)煉，功德完滿”，信徒相從，深孚眾望。可是，在(zai)(zai)基督教(jiao)確(que)立正(zheng)統地位的(de)(de)教(jiao)派(pai)紛爭中(zhong)(zhong)，他(ta)的(de)(de)弟子紛紛離去(qu)。
安(an)東尼(ni)隱遁荒漠，吃(chi)的(de)(de)(de)是(shi)又(you)(you)硬又(you)(you)黑的(de)(de)(de)面包，住的(de)(de)(de)是(shi)泥(ni)草屋，全部家當是(shi)一只瓦(wa)罐。安(an)東尼(ni)還要靠自(zi)己編(bian)筐同(tong)游牧人以(yi)物(wu)易(yi)物(wu)后才能換得食(shi)物(wu)。總(zong)之，事(shi)業坎(kan)坷，眾(zhong)叛親離，生活清(qing)苦都(dou)給安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)內心(xin)留(liu)下難(nan)以(yi)平復的(de)(de)(de)創(chuang)傷，他累積了難(nan)以(yi)排遣(qian)的(de)(de)(de)孤(gu)獨感和憂郁。
按照隱修(xiu)戒律，凡是進入(ru)隱修(xiu)會進行(xing)隱修(xiu)的人(ren)，須向天主發三絕(jue)大愿：絕(jue)財（不(bu)置私(si)產）、絕(jue)色（不(bu)娶(qu)）、絕(jue)意（不(bu)持私(si)意，唯修(xiu)會之(zhi)命是從）。
安東(dong)(dong)尼在隱修過(guo)程中(zhong)，他(ta)(ta)的(de)“靈(ling)”性(xing)“自我(wo)”終究阻擋不住“肉(rou)”的(de)“力必多”進逼，安東(dong)(dong)尼的(de)“自我(wo)”保護(hu)本能(neng)在尖銳(rui)的(de)沖突中(zhong)敗陣。于(yu)是(shi)安東(dong)(dong)尼的(de)精(jing)神危(wei)機爆發了(le)，他(ta)(ta)狂(kuang)燥(zao)得“嚎啕痛(tong)哭”，甚(shen)至(zhi)對(dui)《圣(sheng)經》以及上帝的(de)存在提出質疑(yi)。
安(an)東(dong)(dong)尼(ni)隱(yin)修(xiu)后，羨慕(mu)世俗(su)人間(jian)的(de)(de)生活。世俗(su)的(de)(de)天倫(lun)之(zhi)樂、開(kai)懷暢飲、兒女情長等不時地勾起安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)情思(si)和欲火(huo)。對比隱(yin)修(xiu)的(de)(de)苦寒(han)生活，安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)信(xin)念動搖了(le)：“難道老這樣過(guo)下去？倒不如(ru)死了(le)好(hao)！”
安東尼隱修的(de)(de)精神(shen)支柱是上(shang)帝和(he)《圣經(jing)(jing)(jing)》。安東尼一番(fan)痛哭(ku)之后，他(ta)(ta)不(bu)斷地責(ze)備自己，“‘我’真軟弱，‘我’的(de)(de)上(shang)帝！”安東尼認(ren)為，《圣經(jing)(jing)(jing)》內容跟基督教教規自相矛(mao)盾：約帕的(de)(de)彼得“從(cong)來沒有吃(chi)過”“凡俗物(wu)和(he)不(bu)潔(jie)凈的(de)(de)食物(wu)”，可是在饑餓難熬的(de)(de)時(shi)候(hou)，上(shang)帝降下(xia)“走獸、昆(kun)蟲和(he)飛鳥”并指示彼得：“起來，宰了吃(chi)”。安東尼讀到(dao)這里(li)反(fan)躬自問：“主愿意他(ta)(ta)的(de)(de)使(shi)徒(tu)什么都吃(chi)？”《圣經(jing)(jing)(jing)》中“摩西十(shi)誡”第六(liu)誡曰“不(bu)可殺人”，而《以斯帖(tie)記》記載，猶太人向仇敵復仇，殺了“7萬5千(qian)哈曼(man)人”。
書珊城(cheng)內“尸橫遍地，花園門邊，樓梯上，到處都有死人”，安(an)東(dong)尼聯(lian)想起現實中(zhong)(zhong)的(de)教(jiao)派紛(fen)爭(zheng)與殺(sha)(sha)戮，他(ta)驚魂(hun)未定(ding)，頭腦中(zhong)(zhong)出現了(le)“兇殺(sha)(sha)流血的(de)悲慘(can)情景”。于是安(an)東(dong)尼的(de)信(xin)念(nian)開始(shi)動搖，禁忌和欲望、信(xin)守和行(xing)為發生了(le)嚴重對立，靈與肉(rou)的(de)沖突使安(an)東(dong)尼再一(yi)次陷人精神分裂的(de)境地，他(ta)開始(shi)質疑宗教(jiao)神學(xue)宇宙觀與人生觀。
安(an)東(dong)尼(ni)由(you)尼(ni)布甲(jia)尼(ni)撒遭到(dao)懲罰，追想到(dao)希西家向巴(ba)(ba)比侖使者顯示財(cai)富，又由(you)希西家的(de)財(cai)富聯想到(dao)以財(cai)寶覲見所(suo)羅門(men)(men)的(de)示巴(ba)(ba)女王，示巴(ba)(ba)女王驚羨(xian)所(suo)羅門(men)(men)的(de)智(zhi)慧和豪華，“詫(cha)異得神(shen)不守(shou)舍”，產生了對所(suo)羅門(men)(men)的(de)深深愛戀。
安東尼(ni)流動跳躍的(de)(de)思緒奔涌(yong)向前，他推斷道：“所(suo)羅門或許是靠魔法般的(de)(de)學(xue)識(shi)克敵制勝的(de)(de)。他的(de)(de)學(xue)問很高深(shen)：宇宙是一個整體，它的(de)(de)各個部分(fen)，猶(you)如人(ren)的(de)(de)各個器官(guan)，互相影響。這種學(xue)問在(zai)于認識(shi)事物(wu)相吸相斤的(de)(de)天然屬性，并加以利用。
宇宙不是上(shang)帝創造的(de)，宇宙存在于本身相互聯系(xi)的(de)物(wu)質世界；上(shang)帝定下的(de)永恒不變的(de)秩序，人原本可以能動(dong)地去改變它。這些閃耀著唯物(wu)論和無神論的(de)思(si)想(xiang)(xiang)火花，一下子猛烈(lie)地燃燒起來，各種欲望(wang)勃發(fa)，安東(dong)尼想(xiang)(xiang)女人、想(xiang)(xiang)錢(qian)財、想(xiang)(xiang)權力、想(xiang)(xiang)威嚴。安東(dong)尼墜進夢幻深淵。
在(zai)安東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)幻中，有(you)實現愿望的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)，諸如他(ta)饑腸(chang)轆轆，就(jiu)夢(meng)(meng)見各(ge)式(shi)佳肴，“大塊紅色(se)的(de)(de)(de)鮮肉(rou)，碩大的(de)(de)(de)魚，帶(dai)(dai)羽的(de)(de)(de)鳥，帶(dai)(dai)毛的(de)(de)(de)獸，幾乎(hu)和(he)人體同(tong)色(se)的(de)(de)(de)水果(guo)。雪自(zi)的(de)(de)(de)冰(bing)塊與淡(dan)紫色(se)的(de)(de)(de)水晶壺(hu)交相輝(hui)映(ying)”，在(zai)夢(meng)(meng)中他(ta)看見“平生(sheng)從未見過的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西：黑色(se)肉(rou)糜，金(jin)(jin)色(se)肉(rou)凍”，這些東(dong)(dong)西似乎(hu)伸手可取、張口可吃，然(ran)而醒來，“桌(zhuo)子消失了，什么也沒(mei)(mei)有(you)了？沒(mei)(mei)有(you)了！”顯然(ran)這是(shi)食(shi)欲(yu)作(zuo)崇。在(zai)孤(gu)獨的(de)(de)(de)隱修禁欲(yu)生(sheng)活中，安東(dong)(dong)尼(ni)做(zuo)過物(wu)欲(yu)、情欲(yu)、性欲(yu)望的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)：隱修士是(shi)要(yao)“絕財的(de)(de)(de)”，他(ta)卻夢(meng)(meng)見自(zi)己擁有(you)“大量的(de)(de)(de)鉆石、紅寶石、藍寶石、帶(dai)(dai)帝王肖像的(de)(de)(de)大金(jin)(jin)幣(bi)。”安東(dong)(dong)尼(ni)興奮(fen)得(de)發狂，“‘我(wo)(wo)’要(yao)去那里親(qin)自(zi)領略成(cheng)堆的(de)(de)(de)金(jin)(jin)子被‘我(wo)(wo)’踩得(de)往下沉的(de)(de)(de)滋味。‘我(wo)(wo)’要(yao)把(ba)雙臂(bei)伸進金(jin)(jin)子堆里，就(jiu)象伸進糧食(shi)口袋一般。‘我(wo)(wo)’要(yao)用(yong)金(jin)(jin)幣(bi)擦臉，‘我(wo)(wo)’要(yao)睡在(zai)金(jin)(jin)子上(shang)面(mian)。”
隱修(xiu)士是(shi)要“絕色的(de)”，安東尼卻夢見顯貴(gui)富有、美(mei)貌絕倫(lun)的(de)示巴女王“舍棄了一切——乃至所羅門王”來向他求愛，她綿聲細語，百(bai)般挑逗，甚至進行神秘的(de)性(xing)暗示。這些滿足愿望的(de)夢，盡管不乏荒唐，但都是(shi)安東尼隱修(xiu)生(sheng)活中物質現實的(de)反照，“都由迫(po)切的(de)生(sheng)理需要——如饑、渴、性(xing)欲(yu)等(deng)所引起(qi)。”
安東尼夢(meng)中占主導(dao)地位的(de)(de)(de)是(shi)焦(jiao)慮性的(de)(de)(de)夢(meng)。安東尼焦(jiao)慮性的(de)(de)(de)夢(meng)，一部分來自(zi)于他人生遭逢中“創份性的(de)(de)(de)情(qing)感經歷”，另一部分來自(zi)宗教(jiao)禁忌(ji)約束道(dao)德(de)規范形成的(de)(de)(de)恐懼(ju)。
在西方信奉(feng)基(ji)督教的(de)(de)社(she)會(hui)中，最大的(de)(de)宗教禁(jin)忌莫(mo)過于對上帝(di)的(de)(de)存在和《圣經》的(de)(de)虛妄提出質疑(yi)。這就是(shi)《圣安東(dong)尼的(de)(de)誘惑》中改裝成“魔鬼”的(de)(de)神(shen)秘誘惑物。
在《圣安東尼的誘惑》里(li)，“誘惑”顯然不是“蠱惑”，對于(yu)圣安東尼說來，它無異(yi)于(yu)是一場生動形象的啟(qi)蒙宣傳。
福(fu)樓拜(bai)能(neng)在《圣安東尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑》中表達他對宗教(jiao)神學(xue)體系的(de)(de)批判，指(zhi)斥(chi)《圣經》，質疑(yi)上帝(di)，披露其(qi)荒謬，揭破(po)其(qi)虛(xu)妄，確屬(shu)難能(neng)可貴。而福(fu)樓拜(bai)采用夢幻表現手法，讓希拉瑞昂(ang)扮(ban)成魔鬼來宜傳真理，又顯示出(chu)令(ling)人驚嘆的(de)(de)斗爭藝術。
福(fu)樓拜(bai)巧(qiao)妙(miao)地運用夢幻機制(zhi)實現(xian)了(le)他(ta)終生企求的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作隱衷：醉(zui)心(xin)斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學，質問(wen)宗(zong)教，否定超自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)作品的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作中(zhong)，福(fu)樓拜(bai)改造了(le)民間傳說，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)筆下，安東尼非(fei)但(dan)沒有“克服(fu)”魔鬼的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑，反而(er)(er)在(zai)(zai)希(xi)拉瑞昂的(de)(de)(de)(de)(de)誘導下獲得(de)新生，他(ta)不是(shi)(shi)勝利者(zhe)，而(er)(er)是(shi)(shi)個被批判的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。試看，最初“肉(rou)欲作崇”時，他(ta)從夢中(zhong)驚醒，尚能用“帶鐵鉤的(de)(de)(de)(de)(de)繩(sheng)索”抽打自(zi)(zi)(zi)己，爾后經過希(xi)拉瑞昂的(de)(de)(de)(de)(de)辮論，尤共是(shi)(shi)讓他(ta)在(zai)(zai)游歷萬象的(de)(de)(de)(de)(de)實踐行動中(zhong)認識先(xian)賢、認識字宙、認識自(zi)(zi)(zi)然，他(ta)在(zai)(zai)困惑中(zhong)反省苦(ku)修(xiu)禁欲的(de)(de)(de)(de)(de)行為和對(dui)上帝(di)愚(yu)忠愚(yu)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)癡(chi)述(shu)，終于穎(ying)悟出自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)真諦——在(zai)(zai)人生信(xin)仰上皈依自(zi)(zi)(zi)然。
《圣安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)誘惑》的(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)別開生面，作(zuo)者(zhe)有(you)時只是簡單的(de)(de)幾句話就清楚地(di)交(jiao)代了人(ren)物的(de)(de)動作(zuo)行(xing)為(wei)和(he)心理活(huo)動，有(you)時也會大(da)(da)篇幅地(di)用(yong)文字(zi)描(miao)繪場(chang)(chang)景(jing)，如全文最長的(de)(de)一處場(chang)(chang)景(jing)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)一一亞(ya)(ya)歷山大(da)(da)城，作(zuo)者(zhe)不惜濃墨重彩，先借安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)為(wei)全知全能的(de)(de)敘述者(zhe)，從遠景(jing)將帕(pa)內姆假(jia)山對面的(de)(de)瑪瑞奧提(ti)斯(si)湖、風格(ge)各異的(de)(de)宏偉建筑、厄諾斯(si)特港(gang)口及其(qi)商販、挑夫、泰(tai)依巴德(de)僧侶(lv)的(de)(de)行(xing)動全部一網打盡，悉數交(jiao)代亞(ya)(ya)歷山大(da)(da)城的(de)(de)地(di)理環境(jing)風貌(mao)，后借安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)為(wei)行(xing)動者(zhe)，從近(jin)景(jing)講皇宮大(da)(da)殿(dian)內的(de)(de)賓客、競技場(chang)(chang)、尼(ni)(ni)(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)(ni)(ni)撒王等人(ren)的(de)(de)行(xing)為(wei)，逼真地(di)呈現在讀者(zhe)的(de)(de)面前(qian)。縱(zong)觀《圣安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)誘惑》的(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)，可依次分為(wei)描(miao)述性(xing)場(chang)(chang)景(jing)、直覺性(xing)場(chang)(chang)景(jing)和(he)象征性(xing)場(chang)(chang)景(jing)三類。
1、描述性場景：
描述性場景在《圣安(an)東尼的誘惑》中的主(zhu)要作(zuo)用(yong)(yong)是用(yong)(yong)來再現客觀事物及(ji)藝術意(yi)象(xiang)。
如在(zai)(zai)第一(yi)(yi)(yi)幕(mu)對安東尼所居住(zhu)的(de)(de)(de)泰巴(ba)依(yi)德(de)境(jing)內的(de)(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)描寫，開篇直接(jie)點(dian)明：“在(zai)(zai)泰巴(ba)依(yi)德(de)境(jing)內一(yi)(yi)(yi)座大山的(de)(de)(de)峰頂(ding)上，有(you)一(yi)(yi)(yi)個巨石環(huan)繞(rao)的(de)(de)(de)半月(yue)形平(ping)臺(tai)，一(yi)(yi)(yi)間泥土和(he)蘆葦搭(da)成的(de)(de)(de)平(ping)頂(ding)小屋坐落在(zai)(zai)平(ping)臺(tai)的(de)(de)(de)后方。”交代了安東尼的(de)(de)(de)居住(zhu)環(huan)境(jing)，也點(dian)明了故(gu)事發(fa)生的(de)(de)(de)地(di)點(dian)。在(zai)(zai)文本中(zhong)，作(zuo)者通過(guo)棕桐樹(shu)、屋子(zi)里放的(de)(de)(de)瓦(wa)罐和(he)一(yi)(yi)(yi)塊黑面包(bao)以及書、浩瀚的(de)(de)(de)金色(se)沙浪(lang)一(yi)(yi)(yi)浪(lang)高過(guo)一(yi)(yi)(yi)浪(lang)、火(huo)焰般的(de)(de)(de)紅光和(he)淡紫色(se)的(de)(de)(de)暮靄等(deng)簡單的(de)(de)(de)幾筆(bi)，把(ba)電影藝(yi)術中(zhong)的(de)(de)(de)人、景(jing)、物、光、聲、色(se)各具象元素(su)都(dou)集中(zhong)在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)場(chang)(chang)景(jing)中(zhong)，使(shi)其富(fu)(fu)有(you)色(se)彩，富(fu)(fu)有(you)聲響，富(fu)(fu)有(you)質感而富(fu)(fu)有(you)意(yi)蘊。
又如第五幕(mu)希拉瑞昂引(yin)導安東尼面見希臘諸神，描(miao)寫(xie)奧林匹斯(si)山上的(de)(de)青(qing)銅(tong)宮殿諸神的(de)(de)座次(ci)和(he)諸神的(de)(de)外貌、形(xing)態(tai)，這些描(miao)述性(xing)場景形(xing)象(xiang)地再現了人(ren)物(wu)經歷的(de)(de)場景。
2、直覺性場(chang)景(jing)：
如第二幕(mu)安(an)(an)東(dong)尼(ni)幻覺來到亞歷(li)山(shan)大城(cheng)(cheng)，展現在讀者面(mian)(mian)前(qian)的(de)(de)(de)是一(yi)(yi)幅以安(an)(an)東(dong)尼(ni)為(wei)線索的(de)(de)(de)描述(shu)場景，一(yi)(yi)邊(bian)是亞歷(li)山(shan)大城(cheng)(cheng)內瑪瑞奧(ao)提(ti)斯湖、鱗次櫛比的(de)(de)(de)建筑物和厄諾(nuo)斯特港口景象，另一(yi)(yi)邊(bian)是安(an)(an)東(dong)尼(ni)及其泰依巴德僧侶(lv)血腥仇殺和在巴比倫皇(huang)宮與皇(huang)帝共同(tong)享受的(de)(de)(de)場面(mian)(mian)。亞歷(li)山(shan)大城(cheng)(cheng)內的(de)(de)(de)景象與安(an)(an)東(dong)尼(ni)夢(meng)幻中(zhong)(zhong)潛意識(shi)行為(wei)交織在一(yi)(yi)起(qi)，安(an)(an)東(dong)尼(ni)從過(guo)去被壓(ya)抑的(de)(de)(de)情(qing)境中(zhong)(zhong)解(jie)放出來，在亞歷(li)山(shan)大城(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)變成了一(yi)(yi)種(zhong)快意的(de)(de)(de)滿足(zu)(zu)：“血水淹到安(an)(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)腿肚，他在血泊中(zhong)(zhong)走著(zhu)(zhu)，吸(xi)吮著(zhu)(zhu)唇上(shang)的(de)(de)(de)血滴，他感到鮮(xian)血沾滿四肢(zhi)，濕透皮膚的(de)(de)(de)快樂，不由得哆嗦起(qi)來”；曾排擠、侮辱安(an)(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)尼(ni)西亞的(de)(de)(de)神(shen)父們衣衫(shan)檻褸，面(mian)(mian)目(mu)狠瑣；帕伏(fu)努斯刷鬃毛，亞歷(li)山(shan)大提(ti)筐拾糞(fen)，而他本人則被眾人夾道恭(gong)迎；甚至安(an)(an)東(dong)尼(ni)變成尼(ni)布(bu)甲尼(ni)撒王，“學野(ye)獸爬上(shang)餐桌，像(xiang)公(gong)牛一(yi)(yi)般鳴叫(jiao)起(qi)來。”種(zhong)種(zhong)幻象都滿足(zu)(zu)地彌補(bu)了安(an)(an)東(dong)尼(ni)之前(qian)遭逢的(de)(de)(de)創(chuang)傷(shang)，釋放了主人公(gong)自己的(de)(de)(de)情(qing)感壓(ya)抑。
福樓拜(bai)把(ba)同(tong)一時間、不同(tong)空間層次(ci)的各事(shi)物、人物以“焦點透(tou)視”、“散點透(tou)視”、聚(ju)中(zhong)有散、散中(zhong)有聚(ju)諸種形(xing)式集中(zhong)起(qi)來(lai)，讓讀者把(ba)握安東(dong)尼壓抑己久的情緒和迫切釋放的心態。
現代派藝術(shu)表現的最初端倪
1、怪(guai)誕(dan)——詭橘(ju)的(de)(de)(de)變形和(he)自(zi)我異化：《圣安(an)東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑》的(de)(de)(de)創作，萌(meng)發于勃魯(lu)(lu)蓋爾(er)(er)的(de)(de)(de)同名畫(hua)。勃魯(lu)(lu)蓋爾(er)(er)是16世紀尼德(de)蘭“夢(meng)幻怪(guai)誕(dan)”畫(hua)師(shi)，他(ta)為人怪(guai)癖，筆下的(de)(de)(de)畫(hua)多是充滿(man)恐怖的(de)(de)(de)夢(meng)幻世界(jie)，“嘎(ga)嘎(ga)作響(xiang)的(de)(de)(de)骼(ge)鏤，蠕動(dong)的(de)(de)(de)根(gen)狀的(de)(de)(de)東西，可怕的(de)(de)(de)巨獸和(he)怪(guai)異的(de)(de)(de)動(dong)物”，他(ta)畫(hua)的(de)(de)(de)《圣安(an)東的(de)(de)(de)誘(you)惑》便是夢(meng)幻怪(guai)誕(dan)畫(hua)的(de)(de)(de)代表作。
福樓拜在(zai)表現安(an)東(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)夢(meng)幻時(shi)，馳騁他(ta)自(zi)己的(de)(de)想象力。在(zai)文(wen)本中(zhong)，福樓拜采用(yong)畸變、怪(guai)(guai)(guai)異、丑(chou)陋、扭(niu)曲、夸(kua)張、突(tu)兀(wu)等(deng)(deng)手段描摹怪(guai)(guai)(guai)誕形象，創造出(chu)令人(ren)驚恐(kong)的(de)(de)藝術效(xiao)果。例如第7場景安(an)東(dong)尼(ni)(ni)想要(yao)知(zhi)道生命存在(zai)的(de)(de)“最原始形態”時(shi)，在(zai)他(ta)面前現出(chu)了“獅(shi)身(shen)(shen)人(ren)面”的(de)(de)斯芬克司、獅(shi)首(shou)羊身(shen)(shen)蛇(she)尾的(de)(de)喀邁(mai)拉、沒有(you)嘴唇的(de)(de)阿托(tuo)米(mi)(mi)人(ren)、只有(you)半邊身(shen)(shen)子的(de)(de)怪(guai)(guai)(guai)獸尼(ni)(ni)斯那(nei)斯、無頭的(de)(de)布萊(lai)米(mi)(mi)、侏儒般的(de)(de)傅格(ge)米(mi)(mi)人(ren)等(deng)(deng)數(shu)十種象征性的(de)(de)動物，他(ta)們“從(cong)天而降，從(cong)地里冒出(chu)，從(cong)石縫里淌出(chu)。到處(chu)是發(fa)光的(de)(de)眼睛、咆哮(xiao)的(de)(de)嘴唇、鼓(gu)起(qi)的(de)(de)胸脯、伸長的(de)(de)爪子、格(ge)格(ge)響(xiang)的(de)(de)牙齒、劈啪響(xiang)的(de)(de)肉體”，一時(shi)攪得(de)天昏(hun)地暗，嚇得(de)安(an)東(dong)尼(ni)(ni)瑟(se)瑟(se)發(fa)抖。
在《圣安東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》作品中(zhong)，福樓拜表現安東(dong)尼(ni)在宗教禁忌(ji)的(de)強大壓力下心(xin)理被揉皺(zhou)擠扁，就孕育出怪誕異化的(de)胚胎。這方面(mian)最典型(xing)的(de)例證就是安東(dong)尼(ni)夢見他自己變成了一頭牛。
安東(dong)尼(ni)讀(du)到《圣經·但以理書(shu)》，看到上帝懲罰“巴比侖俘囚(qiu)事件”的(de)(de)罪魁(kui)尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒，“將他(ta)(ta)變成了四蹄行(xing)走的(de)(de)牲畜”，就會心地“笑起來(lai)(lai)(lai)”；后來(lai)(lai)(lai)在(zai)(zai)夢(meng)幻(huan)中，他(ta)(ta)來(lai)(lai)(lai)到巴比侖王(wang)宮(gong)，親眼看到尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒迫害“被俘的(de)(de)國(guo)王(wang)們”，命他(ta)(ta)們“俯伏在(zai)(zai)地，無(wu)腳無(wu)手，嚼著他(ta)(ta)扔(reng)下的(de)(de)骨頭”，又看到尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒折磨奴隸(li)的(de)(de)痛苦場面和他(ta)(ta)王(wang)宮(gong)里(li)花天酒地的(de)(de)生活，更看到他(ta)(ta)“用祭神的(de)(de)圣缽(bo)吃喝，隨即摔碎(sui)這些器皿”，還“心血來(lai)(lai)(lai)潮”要燒毀(hui)宮(gong)殿，“重建巴比塔，廢黝上帝”，這時(shi)安東(dong)尼(ni)內心的(de)(de)恐懼升(sheng)騰(teng)上來(lai)(lai)(lai)，他(ta)(ta)察(cha)覺自己變成了尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒，也“學野獸爬上了餐桌，象公牛一(yi)般(ban)鳴叫起來(lai)(lai)(lai)”。
2、象征——神秘的暗示(shi)和隱晦(hui)難解的迷：
福樓拜著力(li)顯(xian)示一個困惑的(de)(de)隱(yin)修者“心內圖景”，他的(de)(de)筆鋒要剔(ti)膚徹骨，深(shen)人到(dao)安東尼夢幻潛意(yi)識中，“寫出(chu)圣安東靈、肉的(de)(de)戰(zhan)爭”，所以“作者不得不廣行采用象征的(de)(de)表(biao)現”。
值得重視(shi)的(de)(de)是(shi)，福(fu)樓拜(bai)作品的(de)(de)象征(zheng)，不同(tong)于一般以(yi)具體事物(wu)表(biao)抽象意義的(de)(de)“象征(zheng)手法”，而(er)是(shi)類似后世象征(zheng)主義作家(jia)強調(diao)的(de)(de)神秘的(de)(de)暗示，有的(de)(de)甚(shen)至是(shi)隱晦難解的(de)(de)謎(mi)。這(zhe)一類象征(zheng)通常用鮮明的(de)(de)意象來表(biao)現(xian)。
例如第七場景中，夫(fu)色微明，安東尼(ni)恍惚覺得兩個女人來到(dao)面前，一(yi)個老態龍鐘(zhong)，“一(yi)塊麻布從她的白發直裹到(dao)她的腳踝(huai)”，“眼(yan)睛里閃爍著墓燈樣的光”，她青春煥發，“有(you)兩片(pian)富于肉感的紅唇”。
前(qian)者引誘(you)安(an)東尼到(dao)死亡(wang)里去尋求“安(an)慰、休憩、遺忘、永(yong)恒的(de)(de)安(an)詳”，后者引誘(you)安(an)東尼及時行樂(le)，“隨心所(suo)欲”，傾刻間，他們又各自變幻成骼鏤般(ban)的(de)(de)死神和(he)臂(bei)部(bu)肥滿的(de)(de)淫欲之神。這兩種誘(you)惑采(cai)用(yong)象征來暗示，隱隱約(yue)約(yue)表現(xian)出(chu)福樓拜(bai)在人欲橫流(liu)的(de)(de)金錢社會中厭(yan)倦木(mu)已的(de)(de)悲觀情緒。
3、意識流——超時(shi)空的綿(mian)延和非理(li)性(xing)的潛(qian)意識活(huo)動(dong)：
《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)表(biao)現內容(rong)和(he)表(biao)達(da)方式(shi)(shi)與傳統(tong)的(de)(de)(de)心理小說不同，成(cheng)了(le)后世意(yi)識流小說創作(zuo)的(de)(de)(de)先導；它雖然(ran)是一(yi)部戲劇，但它情節淡化，“一(yi)切(qie)活動在(zai)于圣(sheng)安東(dong)的(de)(de)(de)下(xia)意(yi)識”，“一(yi)切(qie)妄(wang)念，皆由心生”，作(zuo)“蛛網(wang)式(shi)(shi)”的(de)(de)(de)發(fa)射(she)和(he)收束，以表(biao)現人(ren)(ren)物潛(qian)伏(fu)至深的(de)(de)(de)危機意(yi)識。如寫安東(dong)尼進人(ren)(ren)夢幻之前(qian)，意(yi)識已經(jing)恍惚迷(mi)離(li)，他往昔的(de)(de)(de)回憶顛(dian)三倒四，雜亂(luan)(luan)無序，福樓拜在(zai)表(biao)現時隨著(zhu)人(ren)(ren)物“散射(she)”的(de)(de)(de)思緒放(fang)縱筆力，大段大段的(de)(de)(de)內心獨白，把安東(dong)尼的(de)(de)(de)疑俱、驚恐、欲望、隱私(si)和(he)盤(pan)托(tuo)出(chu)，在(zai)安東(dong)尼感觸(chu)敏感的(de)(de)(de)地(di)方還使用了(le)零亂(luan)(luan)的(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)和(he)不完整的(de)(de)(de)句式(shi)(shi)。
待(dai)到(dao)安(an)東(dong)尼(ni)進入夢幻之后，福(fu)樓拜展(zhan)現(xian)的手段更(geng)加(jia)活潑，其(qi)中有(you)洞幽燭微的內心分析，也有(you)模糊朦朧的感(gan)官印象，時(shi)序(xu)的羈絆完(wan)全(quan)被(bei)打(da)亂，空間地域也廣裘伸延，從(cong)遠古(gu)印度摩尼(ni)佛祖禪機，到(dao)古(gu)希臘羅馬時(shi)代教(jiao)派爭訟(song)，從(cong)安(an)東(dong)尼(ni)本能的欲望，到(dao)生死奧秘和星球寰宇，眾多意象，交匯錯落，組(zu)接(jie)成類似電影屏幕鏡頭，在(zai)安(an)東(dong)尼(ni)面(mian)前倏忽閃過，令他目不暇(xia)接(jie)，頭暈腦旋(xuan)。福(fu)樓拜表現(xian)“心理真實”的高超(chao)本領，常使意識流(liu)小說家們驚嘆不已。
4、隱匿(ni)——作(zuo)家在作(zuo)品中隱蔽得(de)象(xiang)上帝一徉(yang)無形而(er)有力：
1852年(nian)福樓拜(bai)在(zai)給路易絲·柯勒（高萊）的(de)信(xin)(xin)中曾說(shuo)：“作家在(zai)作品(pin)(pin)中應(ying)該象(xiang)(xiang)上帝在(zai)宇宙中一(yi)樣，到處存在(zai)，又無處可見。”1857年(nian)，福樓拜(bai)在(zai)致尚特比(bi)女(nv)士的(de)信(xin)(xin)中再一(yi)次重申(shen)“客觀性(xing)(xing)”的(de)隱(yin)匿(ni)原則：“虛(xu)象(xiang)(xiang)（假若(ruo)有的(de)話）來自作品(pin)(pin)的(de)客觀性(xing)(xing)。藝術家在(zai)他的(de)作品(pin)(pin)中，應(ying)當象(xiang)(xiang)上帝在(zai)造物中一(yi)樣，銷聲匿(ni)跡，而又萬能；到處感覺到，就是看不(bu)見他。”的(de)確，如果(guo)不(bu)認真研讀《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)誘惑》所(suo)沐浴的(de)斯賓諾莎哲理內涵，單憑表面印象(xiang)(xiang)，會以為(wei)作家所(suo)描寫的(de)是“中世紀埃(ai)及的(de)一(yi)個圣(sheng)者如何(he)克服魔鬼誘惑的(de)宗教(jiao)傳(chuan)說(shuo)”。
篇末，福樓拜(bai)描(miao)述安東尼欣(xin)喜若狂的(de)(de)神(shen)情：“啊(a)！幸運(yun)呀，真幸運(yun)！‘我(wo)’親眼見到(dao)(dao)了生命的(de)(de)萌發，運(yun)動的(de)(de)產生。‘我(wo)’的(de)(de)脈搏跳得(de)如此劇烈，快把血管服破了。‘我(wo)’想(xiang)(xiang)飛，想(xiang)(xiang)游泳，想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)狗一(yi)(yi)般(ban)叫，牛一(yi)(yi)般(ban)鳴，狼一(yi)(yi)般(ban)嚎。我(wo)多么(me)(me)想(xiang)(xiang)長(chang)(chang)出翅(chi)肪，長(chang)(chang)出甲殼，長(chang)(chang)出硬皮，長(chang)(chang)出鼻。‘我(wo)’多么(me)(me)想(xiang)(xiang)噴云吐霧(wu)，扭曲身(shen)子，讓它(ta)開(kai)裂，散到(dao)(dao)各(ge)處，滲進萬(wan)物(wu)，同(tong)氣味一(yi)(yi)起發散，象(xiang)(xiang)草木(mu)一(yi)(yi)般(ban)生長(chang)(chang)，象(xiang)(xiang)水一(yi)(yi)般(ban)流消，象(xiang)(xiang)聲音一(yi)(yi)般(ban)震(zhen)響(xiang)，象(xiang)(xiang)光一(yi)(yi)般(ban)發亮。‘我(wo)’多么(me)(me)想(xiang)(xiang)躲(duo)進所(suo)有(you)的(de)(de)形體(ti)，鉆進每一(yi)(yi)個(ge)原子，直到(dao)(dao)物(wu)質(zhi)的(de)(de)深部——成為物(wu)質(zhi)！”
安東(dong)尼已(yi)在人生信仰上(shang)皈依自然，所以劇尾描述(shu)白晝來臨，紅(hong)日中(zhong)顯示出(chu)耶穌基督(du)的(de)面容(rong)，“安東(dong)尼畫著十字，開始祈禱(dao)”。他這(zhe)時所膜拜(bai)的(de)“上(shang)帝(di)(di)”，與斯賓諾莎在《神(shen)(shen)學政治論(lun)(lun)》中(zhong)所宣稱的(de)“上(shang)帝(di)(di)”一樣，都變成了“自然”的(de)同義語：“自然的(de)力(li)量與效能，其本身(shen)就是神(shen)(shen)的(de)力(li)量與效能，而且神(shen)(shen)的(de)力(li)量就是上(shang)帝(di)(di)的(de)本質。”由此，福樓拜(bai)運(yun)用斯賓諾莎的(de)唯(wei)物論(lun)(lun)和無神(shen)(shen)論(lun)(lun)，藝術地批(pi)判(pan)了現存的(de)宗教神(shen)(shen)學體系。
福樓(lou)拜的(de)(de)(de)客(ke)觀主(zhu)義，表現(xian)出他(ta)為(wei)著“冒犯(fan)某些(xie)強大(da)的(de)(de)(de)宗教和政治(zhi)利益(yi)粗而又(you)避免“在法律(lv)上(shang)遭到麻煩”的(de)(de)(de)文學(xue)才智，同時他(ta)所創(chuang)立的(de)(de)(de)隱(yin)匿(ni)的(de)(de)(de)創(chuang)作原則(ze)又(you)為(wei)現(xian)代派作家們效(xiao)法，這(zhe)以后，客(ke)觀主(zhu)義成了“西(xi)方文學(xue)現(xian)代性藝術的(de)(de)(de)特征之一(yi)”。
《圣安東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》在西方文學(xue)史向(xiang)著(zhu)20世紀文學(xue)新潮過渡的(de)進程中(zhong)，具(ju)有不可或缺的(de)地位。《圣安東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》文本處理心理擠迫而形成(cheng)的(de)怪誕異化，啟發(fa)了卡(ka)(ka)夫卡(ka)(ka)寫人(ren)變甲蟲；尤奈斯庫(ku)寫人(ren)變犀(xi)牛；奧尼(ni)爾寫人(ren)到毛猿獸籠里尋找(zhao)“歸(gui)屬”等，鑄成(cheng)了現代派作家(jia)頻繁運用的(de)主題。
作者通過中世紀圣·安東尼克(ke)服(fu)魔(mo)鬼(gui)種種誘(you)惑的傳奇(qi)故事(shi)，說明科學與(yu)宗教是并(bing)行不悖的思想(xiang)的兩極。
——《不列顛(dian)百(bai)科全書(shu)》
《圣安東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑》是(shi)(shi)一部(bu)充(chong)滿奇情(qing)異想、怪誕詭橘的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)夢(meng)幻劇(ju)，表現中(zhong)世(shi)紀埃及基(ji)督教(jiao)(jiao)隱修院創(chuang)始人圣徒安東(dong)尼內心的(de)(de)(de)精神(shen)危機(ji)，他在魔鬼(gui)種種誘惑面前，從困惑走向新(xin)生，從而反(fan)映出福樓拜對宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)反(fan)叛(pan)以及他對人欲橫流的(de)(de)(de)金錢社會(hui)的(de)(de)(de)厭棄(qi)。該作品，論它(ta)包容(rong)萬方、博古通(tong)今的(de)(de)(de)容(rong)量(liang)，論它(ta)關(guan)于(yu)人生意義(yi)精神(shen)探索(suo)的(de)(de)(de)深度(du)，論它(ta)對后世(shi)催(cui)促文學革新(xin)的(de)(de)(de)影響(xiang)，都是(shi)(shi)非同凡(fan)響(xiang)的(de)(de)(de)；羅曼·羅蘭禁不住(zhu)稱贊它(ta)“是(shi)(shi)法國的(de)(de)(de)《浮士德》”。
——巴(ba)文華（三峽大學文學院教授）
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