《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)誘(you)惑(huo)》是法國(guo)作(zuo)家(jia)居斯達夫·福(fu)樓拜(bai)的(de)作(zuo)品(pin)。該小說(shuo)反映福(fu)樓拜(bai)對資產階級(ji)社會制度和(he)精(jing)神文化的(de)絕(jue)望。作(zuo)品(pin)以(yi)劇本(ben)的(de)形式寫成，細致地(di)描述了圣安(an)東(dong)尼(ni)一生中(zhong)的(de)一個(ge)夜晚如何(he)面對各種嚴酷(ku)的(de)誘(you)惑(huo)。
《圣安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑(huo)》是(shi)一部充滿奇情異想、怪誕詭橘(ju)的(de)(de)(de)宗(zong)教夢幻劇(ju)，表(biao)現中世紀埃及基督教隱修院創始人圣徒安東(dong)尼(ni)內心的(de)(de)(de)精神危機，他(ta)在魔(mo)鬼種(zhong)種(zhong)誘惑(huo)面前，從(cong)困(kun)惑(huo)走向新生(sheng)，從(cong)而反映出(chu)福樓(lou)拜對宗(zong)教信仰的(de)(de)(de)反叛(pan)以及他(ta)對人欲橫流的(de)(de)(de)金錢社會的(de)(de)(de)厭(yan)棄。《圣安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑(huo)》共七(qi)章。
安東尼(ni)本是(shi)(shi)隱(yin)修院(yuan)的高僧。當(dang)初安東尼(ni)離家隱(yin)修時，母親急得“倒(dao)在地(di)上死去活(huo)來”，情人阿(a)莫娜麗婭“一直在哭泣”。安東尼(ni)隱(yin)修的精神支柱，是(shi)(shi)上帝和《圣(sheng)經》。
安東(dong)尼(ni)隱修后也羨慕世俗人間(jian)的(de)生(sheng)活，要是不做教士(shi)的(de)話，“完(wan)全可(ke)以自己(ji)作主(zhu)”當(dang)一(yi)名語法學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)、天象(xiang)家(jia)，或(huo)憑著健(jian)壯(zhuang)的(de)體魄去當(dang)兵冒險獲得軍功(gong)，也可(ke)“用錢買一(yi)個過橋稅稅官的(de)職(zhi)務(wu)”，腰纏萬(wan)貫，享受(shou)難(nan)得的(de)特權。
長篇(pian)小說(shuo)《圣(sheng)安(an)東尼(ni)的(de)誘惑》取材于宗教(jiao)傳說(shuo)，反映作者(zhe)福樓拜對資產(chan)階級(ji)社會(hui)制度和(he)精神文化的(de)絕望。
作品以劇本的(de)(de)形(xing)式(shi)寫(xie)成，細致(zhi)地(di)描述了圣安(an)東尼一(yi)生中(zhong)的(de)(de)一(yi)個(ge)夜晚如何(he)面對各種嚴(yan)酷的(de)(de)誘(you)惑。《圣安(an)東尼的(de)(de)誘(you)惑》共7個(ge)場(chang)景(jing)(jing)，除開(kai)頭(tou)一(yi)個(ge)場(chang)景(jing)(jing)寫(xie)晚禱前安(an)東尼思潮(chao)奔涌(yong)的(de)(de)回(hui)憶(yi)外，后(hou)邊(bian)6個(ge)場(chang)景(jing)(jing)都是寫(xie)他(ta)在魔鬼誘(you)惑下孽生的(de)(de)重重夢幻，最(zui)后(hou)他(ta)在晨曦中(zhong)見到了基督。
15世(shi)紀末和16世(shi)紀初期，歐洲西部處于(yu)(yu)封建(jian)制度危機在(zai)逐(zhu)步(bu)加強的狀況中(zhong)：社會動蕩(dang)、疫病流行；封建(jian)主和教會強制推行苛捐雜稅、為鎮壓人(ren)民(min)的反抗(kang)而(er)施行殘酷刑(xing)罰(fa)，種種災難更(geng)加沉重(zhong)地壓在(zai)了廣大(da)人(ren)民(min)群(qun)眾的頭上。天主教會傅布宗(zong)教迷信，把災難看(kan)做是世(shi)界末日(ri)即將(jiang)到(dao)來(lai)的征兆。甚至有(you)人(ren)用占星術計算(suan)，預(yu)言所謂(wei)的“末日(ri)”將(jiang)于(yu)(yu)1524年2月(yue)5日(ri)，以洪水的形式到(dao)來(lai)。
1852年路(lu)易·波(bo)拿巴建(jian)立(li)法蘭西第二帝(di)國(guo)，“以(yi)一種(zhong)特別丑惡(e)的(de)(de)形(xing)式恢復了君主制”，他組建(jian)了警(jing)察(cha)、僧侶和學校(xiao)教師(shi)的(de)(de)監督(du)管制機構，僑居國(guo)外(wai)的(de)(de)雨果揭露說(shuo)：“他們(men)摧殘人(ren)民，堵塞自(zi)由(you)之口，凌辱知識的(de)(de)名(ming)譽，他們(men)用雙腳(jiao)踐踏人(ren)民而感到榮(rong)幸(xing)之至。” ?
斯賓諾(nuo)莎1675年寫成、死后由友人(ren)出版的(de)(de)(de)(de)“無(wu)神(shen)論的(de)(de)(de)(de)學(xue)說”——《倫理學(xue)》，在哲學(xue)思想發展(zhan)史上“第一次(ci)擺(bai)脫了(le)中世紀以來神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)羈絆(ban)，扔開(kai)了(le)第一推(tui)動力的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)主義(yi)”。福(fu)樓(lou)拜(bai)崇拜(bai)斯賓諾(nuo)莎，他潛心研讀斯賓諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)無(wu)神(shen)莎論著作，并“借移(yi)”到《圣安東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》之中讓斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)無(wu)神(shen)論哲學(xue)思想化作希拉瑞昂論辯(bian)的(de)(de)(de)(de)有力武(wu)器，“形成了(le)《圣安東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》文本(ben)行動的(de)(de)(de)(de)基石”。
熱(re)(re)(re)那(nei)亞是地(di)中海的(de)海港(gang)，意大(da)利西北部的(de)一(yi)(yi)個歷(li)史(shi)悠久的(de)城市。熱(re)(re)(re)那(nei)亞最(zui)大(da)的(de)特色是以中世(shi)(shi)紀、文(wen)藝復興時期和巴洛克(ke)式與哥(ge)特式的(de)建筑聞名。圣洛倫(lun)佐大(da)教(jiao)堂(tang)、馬泰奧(ao)教(jiao)堂(tang)、圣喬治宮，以及克(ke)里斯托夫·哥(ge)倫(lun)布故居，都是一(yi)(yi)些最(zui)重要的(de)歷(li)史(shi)遺跡；比安科宮和羅索宮是兩家最(zui)大(da)的(de)畫廊；東方藝術博(bo)物館(guan)和大(da)教(jiao)堂(tang)收藏(zang)有(you)大(da)量(liang)中世(shi)(shi)紀的(de)藝術珍品(pin)。熱(re)(re)(re)那(nei)亞的(de)每一(yi)(yi)寸地(di)面上(shang)都洋(yang)溢(yi)著歷(li)史(shi)的(de)氤氳(yun)。熱(re)(re)(re)那(nei)亞是一(yi)(yi)座(zuo)美(mei)麗的(de)城市和奢(she)侈享受的(de)圣堂(tang)。
1845年(nian)5月(yue)13日，福樓(lou)拜到達(da)位于里約福斯卡里大廣場上的巴爾(er)比宮，它建于1582年(nian)至1590年(nian)間，顯示了文(wen)藝復(fu)興和前巴洛克(ke)時(shi)期的風(feng)格。其(qi)中(zhong)勃魯蓋爾(er)的《圣安東尼的誘惑》油畫，給福樓(lou)拜留下(xia)極其(qi)深刻的印象。
彼得·勃魯蓋(gai)爾是16世紀最偉大的(de)佛蘭德(de)斯畫(hua)家，由(you)于他對(dui)農民生活的(de)熟悉(xi)和(he)大量(liang)農民題材作(zuo)品的(de)創作(zuo)，使他獲得“農民勃魯蓋(gai)爾”的(de)綽號。《圣安(an)東(dong)尼(ni)(ni)的(de)誘(you)惑(huo)》（The Temptation of Saint Anthony）油畫(hua)（大約作(zuo)于1555至(zhi)1558年(nian)間）作(zuo)品，描繪(hui)了基督教(jiao)隱修院的(de)創始人安(an)東(dong)尼(ni)(ni)抵制魔鬼種(zhong)種(zhong)誘(you)惑(huo)的(de)故事(shi)。
安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于下埃及(ji)的(de)(de)科馬（Coma）一(yi)個富有(you)的(de)(de)家(jia)庭。他(ta)(ta)20歲開始禁(jin)欲修行；34歲時(shi)，他(ta)(ta)遵從(cong)耶穌(su)的(de)(de)教導(dao)：“你(ni)(ni)若(ruo)愿(yuan)意(yi)作完全人，可去變賣你(ni)(ni)所(suo)有(you)的(de)(de)，分給窮人，就必有(you)財產(chan)在天(tian)上，你(ni)(ni)還要來(lai)跟(gen)從(cong)我(wo)(wo)。”從(cong)286年(nian)(nian)前(qian)后(hou)到(dao)305年(nian)(nian)，安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)隱(yin)居于尼(ni)(ni)羅河(he)畔(pan)的(de)(de)皮斯皮爾（Pispir）山中，此(ci)(ci)時(shi)，據圣安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)傳記的(de)(de)權威(wei)作者，基(ji)督教神(shen)學(xue)家(jia)圣亞大納西說，魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)再次(ci)向他(ta)(ta)進攻。此(ci)(ci)前(qian)，魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)就一(yi)次(ci)次(ci)以(yi)寂寞(mo)無聊、怠惰懶散和無數(shu)女子(zi)的(de)(de)幻影來(lai)挑(tiao)戰他(ta)(ta)，都被他(ta)(ta)以(yi)虔(qian)誠的(de)(de)祈(qi)禱克服了。魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)這次(ci)的(de)(de)進攻是(shi)(shi)以(yi)狼、獅、蛇、蝎子(zi)等野(ye)獸的(de)(de)幻影出現(xian)。它們或是(shi)(shi)向他(ta)(ta)攻擊，或是(shi)(shi)干擾他(ta)(ta)的(de)(de)清靜。但(dan)是(shi)(shi)圣安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)都鄙夷地(di)付之一(yi)笑：“不(bu)管你(ni)(ni)們有(you)什(shen)么法術對我(wo)(wo)，只有(you)一(yi)位(wei)能夠支配我(wo)(wo)。”此(ci)(ci)話一(yi)說，他(ta)(ta)們就隨一(yi)陣煙消失了。圣亞大納西接著寫道：是(shi)(shi)上帝幫他(ta)(ta)戰勝了魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)。大約20年(nian)(nian)后(hou)，圣安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)遷到(dao)尼(ni)(ni)羅河(he)和紅海之間(jian)的(de)(de)東(dong)部(bu)曠野(ye)某山上，創立起安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)隱(yin)修院(yuan)。
按基(ji)督教的(de)(de)說法，“誘惑(huo)”主要是(shi)(shi)驕(jiao)傲、貪婪、淫欲、嫉妒、貪吃、暴怒、懶惰(duo)這(zhe)(zhe)“七宗罪”；此外(wai)還有(you)懦弱、巫術、變形等(deng)。老勃(bo)魯蓋爾(er)《圣安(an)東尼的(de)(de)誘惑(huo)》油畫里的(de)(de)怪(guai)獸、蛇蝎、蝙蝠，作為魔鬼(gui)的(de)(de)化身，可以是(shi)(shi)“誘惑(huo)”的(de)(de)象征，畢竟沒有(you)明白畫出(chu)女子(zi)的(de)(de)幻(huan)影(ying)。但是(shi)(shi)福樓(lou)拜看過之(zhi)后，在他(ta)的(de)(de)筆記上只寫(xie)了(le)這(zhe)(zhe)么幾個(ge)字：“躺(tang)臥的(de)(de)裸女，愛情的(de)(de)困境。”幾天之(zhi)后，他(ta)甚(shen)至這(zhe)(zhe)樣寫(xie)道：“圣安(an)東尼身邊有(you)三個(ge)女人，他(ta)正設法避開她(ta)們的(de)(de)愛撫；她(ta)們全(quan)都(dou)裸體，皮(pi)膚乳(ru)白，微(wei)笑著要用雙臂擁抱他(ta)。”
1845年，福樓拜在熱那(nei)亞之行(xing)中看(kan)到勃魯蓋爾同(tong)名作品《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫而所獲得創(chuang)作靈感(gan)。促使福樓拜構(gou)思和(he)動(dong)筆創(chuang)作長(chang)篇(pian)小說《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)動(dong)力本身(shen)，更多是他閱讀(du)歌德(de)的(de)(de)(de)《浮(fu)士德(de)》而激發的(de)(de)(de)靈感(gan)。
1846—1849年(nian)以及1856和1870年(nian)福樓拜曾數易其稿。四個(ge)改寫本(ben)表明(ming)作者(zhe)思想變化(hua)的過程。1849年(nian)的本(ben)子(zi)受斯賓諾莎的哲學影響，是虛無主(zhu)義的。第(di)二個(ge)本(ben)子(zi)內容不(bu)變。第(di)三個(ge)本(ben)子(zi)表現出(chu)前幾個(ge)本(ben)子(zi)所沒有的宗(zong)教感(gan)情(qing)。”
福樓拜于(yu)(yu)1845年(nian)5月開始至1849年(nian)創作《圣安東尼的誘惑》。福樓拜寫了三個(ge)文本，其中有幾個(ge)選(xuan)段分別于(yu)(yu)1856年(nian)和(he)1872年(nian)發表，最后于(yu)(yu)1874年(nian)定稿出版。
圣(sheng)安東尼于251年生在埃及中部(bu)口思的(de)(de)(de)一(yi)個富裕的(de)(de)(de)基督徒家中。圣(sheng)安東尼20歲左右的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)父母死了同時(shi)留給(gei)他(ta)下一(yi)大筆(bi)財產。有(you)一(yi)次，圣(sheng)安東尼走進(jin)教堂，聽到(dao)有(you)人(ren)(ren)(ren)正在讀(du)圣(sheng)經馬太福(fu)音第19章21節：“耶(ye)穌說，你若愿(yuan)意(yi)做完全(quan)人(ren)(ren)(ren)，可去(qu)變賣你的(de)(de)(de)所有(you)，分給(gei)窮人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)必(bi)有(you)財寶在天上，你還要來跟從我。”
圣(sheng)安東(dong)尼(ni)認為(wei)這(zhe)是上(shang)天的(de)(de)(de)啟示(shi)，于是分散了所有的(de)(de)(de)財產，退隱到(dao)離村不遠的(de)(de)(de)一(yi)個墓(mu)地(di)(di)里。在這(zhe)里，他(ta)(ta)艇受了魔(mo)鬼的(de)(de)(de)千方百(bai)爵的(de)(de)(de)銹惑，惡(e)念、情欲和各種貪念的(de)(de)(de)折磨后，信心依然(ran)堅定(ding)。他(ta)(ta)在墓(mu)地(di)(di)里住了有12年，后來又隱居到(dao)上(shang)埃及的(de)(de)(de)山洞中。
圣安(an)東尼(ni)的(de)聲名逐(zhu)漸遠播，許(xu)多人成(cheng)為了他(ta)的(de)學(xue)生(sheng)，他(ta)所(suo)到之處便自(zi)然形成(cheng)一個修(xiu)道院(yuan)。這樣，他(ta)也(ye)就成(cheng)了基督教修(xiu)道業的(de)創始者。圣安(an)東尼(ni)死于356年(nian)左右。他(ta)所(suo)受到的(de)誘惑，成(cheng)為中世紀有名的(de)傳說。
居斯達夫·福(fu)(fu)樓(lou)拜(bai)（Gustave Flaubert），19世(shi)紀(ji)法(fa)國偉大(da)的(de)(de)批判現實主義(yi)(yi)作家，1821年(nian)(nian)12月(yue)17日出生(sheng)在盧昂(ang)一個著名的(de)(de)外科醫生(sheng)家庭。其作品反映了(le)1848—1871年(nian)(nian)間法(fa)國的(de)(de)時(shi)代風貌，揭露了(le)丑惡鄙(bi)俗的(de)(de)資產階級社會。從(cong)小生(sheng)活在醫院(yuan)環境培養(yang)了(le)福(fu)(fu)樓(lou)拜(bai)實驗主義(yi)(yi)傾(qing)向，使(shi)他(ta)注意對(dui)事(shi)物的(de)(de)縝密觀察，而(er)與宗教格格不入。福(fu)(fu)樓(lou)拜(bai)的(de)(de)作品對(dui)19世(shi)紀(ji)末(mo)及至20世(shi)紀(ji)文(wen)(wen)學，尤其是(shi)現代主義(yi)(yi)文(wen)(wen)學的(de)(de)發展有著極其深遠的(de)(de)影響，他(ta)被譽為“自(zi)然(ran)主義(yi)(yi)文(wen)(wen)學的(de)(de)鼻祖”、“西(xi)方現代小說的(de)(de)奠基者”。主要(yao)作品有：《狂人(ren)(ren)回憶》、《情感教育》、《包法(fa)利夫人(ren)(ren)》、《薩朗波》、《圣安東(dong)尼的(de)(de)誘惑》、《布瓦爾和(he)佩庫歇》、《三故事(shi)》等(deng)。
《圣安東(dong)尼(ni)的誘惑》的主(zhu)題思(si)想：突破隱(yin)修誤(wu)區，在人(ren)生(sheng)信仰上皈依自然。
一夜的(de)誘惑(huo)：化作(zuo)安東尼光怪陸(lu)離的(de)夢魔
安東(dong)尼(ni)是(shi)在靈與肉的(de)焦慮中入夢的(de)。在該小說(shuo)的(de)第一場景中，福樓拜首先寫安東(dong)尼(ni)獨坐茅廬(lu)冥(ming)思，暗示他夢幻形成(cheng)的(de)心(xin)理機制。從前安東(dong)尼(ni)在科爾岑時(shi)，“苦修(xiu)苦煉(lian)，功德完滿”，信徒相從，深孚眾望。可(ke)是(shi)，在基督教確(que)立(li)正統(tong)地位的(de)教派(pai)紛爭中，他的(de)弟子紛紛離(li)去(qu)。
安東尼隱(yin)遁荒漠，吃(chi)的(de)是(shi)又硬(ying)又黑(hei)的(de)面包，住的(de)是(shi)泥草屋，全部家(jia)當(dang)是(shi)一(yi)只瓦罐。安東尼還要(yao)靠自己編筐同游(you)牧人以(yi)物(wu)易物(wu)后(hou)才能換得食物(wu)。總之，事業坎(kan)坷，眾叛親離，生活清(qing)苦(ku)都給安東尼的(de)內心(xin)留下(xia)難以(yi)平復的(de)創傷，他累積了難以(yi)排遣的(de)孤(gu)獨感和憂郁。
按照隱(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)戒律，凡(fan)是進入隱(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)會(hui)進行隱(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)的人(ren)，須向天主發三絕大愿：絕財（不(bu)置(zhi)私產(chan)）、絕色（不(bu)娶）、絕意(yi)（不(bu)持私意(yi)，唯修(xiu)(xiu)(xiu)會(hui)之命是從）。
安東(dong)(dong)尼在(zai)隱修過程中，他的(de)“靈(ling)”性“自我”終究阻擋不(bu)住“肉”的(de)“力必多”進逼，安東(dong)(dong)尼的(de)“自我”保護本能在(zai)尖銳的(de)沖突中敗陣。于是安東(dong)(dong)尼的(de)精神危(wei)機爆發了，他狂燥得“嚎(hao)啕痛(tong)哭”，甚(shen)至(zhi)對(dui)《圣(sheng)經》以及上帝的(de)存在(zai)提出(chu)質疑。
安東(dong)尼隱修后，羨慕(mu)世俗(su)人間的生(sheng)活。世俗(su)的天(tian)倫之樂、開懷暢(chang)飲、兒(er)女情長等不(bu)時地勾起安東(dong)尼的情思(si)和欲火。對比隱修的苦寒生(sheng)活，安東(dong)尼的信念動搖了：“難道老這樣過(guo)下去(qu)？倒不(bu)如死(si)了好！”
安(an)(an)東(dong)尼隱修的(de)(de)精神支(zhi)柱是上(shang)帝和(he)《圣(sheng)經》。安(an)(an)東(dong)尼一番痛哭之后，他不斷地責備(bei)自己，“‘我’真(zhen)軟弱，‘我’的(de)(de)上(shang)帝！”安(an)(an)東(dong)尼認為，《圣(sheng)經》內容(rong)跟(gen)基(ji)督教(jiao)教(jiao)規自相矛(mao)盾：約(yue)帕的(de)(de)彼得“從來沒有吃(chi)過”“凡俗物(wu)和(he)不潔凈的(de)(de)食(shi)物(wu)”，可是在饑餓(e)難熬的(de)(de)時候，上(shang)帝降下“走獸(shou)、昆蟲(chong)和(he)飛鳥(niao)”并指示彼得：“起來，宰了(le)吃(chi)”。安(an)(an)東(dong)尼讀到(dao)這里反躬自問(wen)：“主愿意(yi)他的(de)(de)使(shi)徒(tu)什(shen)么都吃(chi)？”《圣(sheng)經》中(zhong)“摩(mo)西十(shi)誡”第六誡曰“不可殺(sha)人”，而《以斯帖記》記載，猶(you)太人向(xiang)仇敵復仇，殺(sha)了(le)“7萬5千哈曼人”。
書(shu)珊城內“尸橫(heng)遍地(di)，花(hua)園門邊，樓梯上，到(dao)處都(dou)有死人”，安(an)東尼聯(lian)想(xiang)起現(xian)(xian)實中的(de)教派紛爭與殺(sha)戮，他驚魂未定，頭腦中出現(xian)(xian)了“兇殺(sha)流血的(de)悲慘情景(jing)”。于是安(an)東尼的(de)信(xin)念開始動(dong)搖，禁忌和欲望(wang)、信(xin)守和行為發生了嚴重對(dui)立，靈與肉的(de)沖(chong)突使安(an)東尼再一次陷人精(jing)神分裂的(de)境(jing)地(di)，他開始質(zhi)疑宗(zong)教神學宇宙觀與人生觀。
安東尼(ni)由尼(ni)布甲尼(ni)撒(sa)遭到(dao)(dao)懲罰，追想到(dao)(dao)希西家(jia)向巴比(bi)侖使(shi)者顯(xian)示財(cai)富，又(you)由希西家(jia)的(de)財(cai)富聯想到(dao)(dao)以財(cai)寶(bao)覲見(jian)所羅(luo)門(men)的(de)示巴女王，示巴女王驚羨所羅(luo)門(men)的(de)智慧(hui)和(he)豪(hao)華，“詫異得(de)神不(bu)守舍(she)”，產生(sheng)了對(dui)所羅(luo)門(men)的(de)深(shen)深(shen)愛戀。
安東(dong)尼流動跳躍的(de)思緒(xu)奔(ben)涌向前，他推斷道：“所羅(luo)門或許是靠魔法般的(de)學(xue)(xue)識(shi)克敵制勝的(de)。他的(de)學(xue)(xue)問很高深：宇宙(zhou)是一(yi)個(ge)整(zheng)體，它的(de)各個(ge)部分，猶如人(ren)的(de)各個(ge)器官，互(hu)相影響(xiang)。這種學(xue)(xue)問在于認識(shi)事物相吸相斤的(de)天然屬性(xing)，并加以利用(yong)。
宇宙不是上(shang)(shang)帝(di)創造的(de)，宇宙存在于本身(shen)相互聯(lian)系的(de)物質世界；上(shang)(shang)帝(di)定下(xia)的(de)永恒不變的(de)秩序，人原本可以能動地去改變它。這(zhe)些閃耀著唯物論和無神(shen)論的(de)思想火花，一(yi)下(xia)子猛烈地燃燒起來，各種欲望勃發，安東(dong)尼想女人、想錢財(cai)、想權力、想威嚴(yan)。安東(dong)尼墜進夢(meng)幻深淵。
在(zai)安東(dong)尼的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)幻中(zhong)，有實現愿望(wang)的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)，諸如他饑腸(chang)轆轆，就夢(meng)(meng)(meng)(meng)見各(ge)式(shi)佳肴，“大塊紅(hong)色(se)的(de)(de)鮮肉，碩大的(de)(de)魚，帶(dai)羽的(de)(de)鳥，帶(dai)毛的(de)(de)獸，幾乎和人體(ti)同(tong)色(se)的(de)(de)水(shui)果。雪(xue)自(zi)的(de)(de)冰塊與(yu)淡紫色(se)的(de)(de)水(shui)晶壺交相輝映”，在(zai)夢(meng)(meng)(meng)(meng)中(zhong)他看見“平生從未見過(guo)的(de)(de)東(dong)西(xi)：黑色(se)肉糜(mi)，金色(se)肉凍”，這(zhe)些東(dong)西(xi)似乎伸手可取、張口可吃，然而醒(xing)來，“桌子(zi)消失(shi)了(le)，什(shen)么也沒有了(le)？沒有了(le)！”顯然這(zhe)是食(shi)欲(yu)(yu)作崇。在(zai)孤獨的(de)(de)隱(yin)修禁欲(yu)(yu)生活(huo)中(zhong)，安東(dong)尼做過(guo)物欲(yu)(yu)、情欲(yu)(yu)、性欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)：隱(yin)修士是要(yao)“絕(jue)財的(de)(de)”，他卻夢(meng)(meng)(meng)(meng)見自(zi)己擁有“大量(liang)的(de)(de)鉆石、紅(hong)寶石、藍寶石、帶(dai)帝王肖像的(de)(de)大金幣(bi)。”安東(dong)尼興奮得發狂，“‘我’要(yao)去那里親(qin)自(zi)領(ling)略成堆的(de)(de)金子(zi)被‘我’踩得往下沉(chen)的(de)(de)滋味。‘我’要(yao)把雙臂伸進(jin)金子(zi)堆里，就象(xiang)伸進(jin)糧食(shi)口袋一(yi)般。‘我’要(yao)用金幣(bi)擦(ca)臉，‘我’要(yao)睡在(zai)金子(zi)上面。”
隱修士是要(yao)“絕色的(de)(de)(de)”，安(an)東尼(ni)卻夢見顯(xian)貴富有、美貌絕倫(lun)的(de)(de)(de)示(shi)巴(ba)女王“舍棄了(le)一(yi)切——乃至(zhi)所(suo)羅門王”來向他(ta)求愛，她綿聲細語，百(bai)般挑逗，甚至(zhi)進行神秘的(de)(de)(de)性暗示(shi)。這些滿足愿望(wang)的(de)(de)(de)夢，盡管不乏荒唐，但都是安(an)東尼(ni)隱修生活中物質現實的(de)(de)(de)反照，“都由(you)迫切的(de)(de)(de)生理需要(yao)——如饑、渴、性欲等所(suo)引起。”
安(an)東尼夢(meng)中占主(zhu)導地位(wei)的是(shi)焦慮(lv)性的夢(meng)。安(an)東尼焦慮(lv)性的夢(meng)，一部分(fen)(fen)來自(zi)于他人生遭逢中“創份性的情(qing)感經歷”，另一部分(fen)(fen)來自(zi)宗教禁忌(ji)約(yue)束道德規范形(xing)成的恐懼。
在(zai)西方信(xin)奉基督教(jiao)的(de)社(she)會中，最大的(de)宗教(jiao)禁忌(ji)莫過于對上帝的(de)存(cun)在(zai)和《圣經》的(de)虛妄提出(chu)質(zhi)疑(yi)。這就是《圣安(an)東(dong)尼的(de)誘(you)惑》中改(gai)裝(zhuang)成“魔鬼”的(de)神秘(mi)誘(you)惑物。
在《圣(sheng)安東(dong)尼的誘(you)惑(huo)》里，“誘(you)惑(huo)”顯然不是(shi)“蠱惑(huo)”，對(dui)于(yu)圣(sheng)安東(dong)尼說來，它無(wu)異于(yu)是(shi)一(yi)場生動形象的啟蒙宣(xuan)傳。
福樓拜能(neng)在《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》中表達他對(dui)宗教神學體系的(de)批判，指斥《圣經(jing)》，質疑上帝，披露其(qi)荒謬，揭破其(qi)虛妄，確(que)屬難能(neng)可(ke)貴。而福樓拜采用夢幻表現手(shou)法，讓希拉瑞昂扮成魔鬼來宜(yi)傳真(zhen)理，又顯示(shi)出令(ling)人驚嘆的(de)斗爭藝術。
福樓拜巧妙地運用(yong)夢幻機制實現(xian)了他(ta)終生(sheng)企求的(de)創作(zuo)隱(yin)衷：醉心斯(si)賓諾莎(sha)的(de)哲學，質問宗教，否定(ding)超自(zi)(zi)然的(de)上帝(di)存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)作(zuo)品的(de)創作(zuo)中(zhong)(zhong)，福樓拜改造了民間傳說，在(zai)(zai)他(ta)的(de)筆下(xia)，安東(dong)尼非但沒有(you)“克服”魔鬼的(de)誘惑，反(fan)而在(zai)(zai)希(xi)拉(la)瑞(rui)昂的(de)誘導(dao)下(xia)獲得新(xin)生(sheng)，他(ta)不是(shi)勝利者，而是(shi)個(ge)被批判的(de)對象(xiang)。試看，最初“肉欲作(zuo)崇”時，他(ta)從夢中(zhong)(zhong)驚醒(xing)，尚(shang)能用(yong)“帶鐵鉤的(de)繩索(suo)”抽打自(zi)(zi)己，爾后(hou)經過希(xi)拉(la)瑞(rui)昂的(de)辮論，尤共(gong)是(shi)讓他(ta)在(zai)(zai)游歷萬象(xiang)的(de)實踐行動中(zhong)(zhong)認識(shi)先賢、認識(shi)字宙、認識(shi)自(zi)(zi)然，他(ta)在(zai)(zai)困(kun)惑中(zhong)(zhong)反(fan)省(sheng)苦修禁欲的(de)行為和對上帝(di)愚(yu)忠愚(yu)信的(de)癡述，終于穎悟出自(zi)(zi)然的(de)真諦——在(zai)(zai)人生(sheng)信仰上皈(gui)依(yi)自(zi)(zi)然。
《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)描(miao)(miao)寫(xie)別開生面(mian)，作者有(you)時只(zhi)是簡單的(de)(de)(de)(de)幾句話就清楚地交代了人物的(de)(de)(de)(de)動(dong)作行(xing)為和心理活(huo)動(dong)，有(you)時也會大(da)篇幅(fu)地用文(wen)字描(miao)(miao)繪場(chang)景(jing)，如全(quan)文(wen)最長的(de)(de)(de)(de)一處(chu)場(chang)景(jing)描(miao)(miao)寫(xie)一一亞(ya)歷山(shan)大(da)城，作者不惜濃(nong)墨重(zhong)彩，先借(jie)安東尼為全(quan)知全(quan)能的(de)(de)(de)(de)敘述者，從(cong)遠景(jing)將帕內(nei)姆(mu)假山(shan)對(dui)面(mian)的(de)(de)(de)(de)瑪瑞奧(ao)提斯湖(hu)、風(feng)格各異的(de)(de)(de)(de)宏偉建(jian)筑(zhu)、厄(e)諾斯特(te)港口(kou)及(ji)其商販、挑夫、泰依巴德僧侶的(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)全(quan)部一網打盡，悉數(shu)交代亞(ya)歷山(shan)大(da)城的(de)(de)(de)(de)地理環境風(feng)貌，后借(jie)安東尼為行(xing)動(dong)者，從(cong)近景(jing)講皇宮大(da)殿(dian)內(nei)的(de)(de)(de)(de)賓客、競技場(chang)、尼布甲(jia)尼撒王等人的(de)(de)(de)(de)行(xing)為，逼(bi)真地呈現在讀者的(de)(de)(de)(de)面(mian)前(qian)。縱(zong)觀《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)描(miao)(miao)寫(xie)，可依次分為描(miao)(miao)述性場(chang)景(jing)、直覺性場(chang)景(jing)和象征性場(chang)景(jing)三類。
1、描述性場景：
描述(shu)性場景在《圣安(an)東尼的誘(you)惑》中的主要作用是用來再現客觀事物及(ji)藝術(shu)意象。
如(ru)在第一(yi)幕對安東尼所居住(zhu)的泰巴依(yi)德境內(nei)的場景(jing)描(miao)寫，開篇直接點明：“在泰巴依(yi)德境內(nei)一(yi)座大山的峰頂上，有(you)一(yi)個巨石環(huan)繞的半月形平臺，一(yi)間(jian)泥土和(he)蘆葦搭(da)成的平頂小屋(wu)坐落在平臺的后(hou)方。”交(jiao)代了安東尼的居住(zhu)環(huan)境，也點明了故事發生的地(di)點。在文本中，作(zuo)者通過(guo)棕桐樹(shu)、屋(wu)子里(li)放的瓦(wa)罐和(he)一(yi)塊黑(hei)面(mian)包以及書、浩瀚的金(jin)色(se)沙浪一(yi)浪高過(guo)一(yi)浪、火(huo)焰般的紅光(guang)和(he)淡紫(zi)色(se)的暮靄等簡(jian)單的幾筆，把電影(ying)藝術中的人、景(jing)、物、光(guang)、聲、色(se)各具(ju)象元素(su)都集中在這一(yi)場景(jing)中，使其富有(you)色(se)彩，富有(you)聲響(xiang)，富有(you)質感(gan)而富有(you)意蘊。
又如第五幕希拉瑞昂引(yin)導(dao)安東(dong)尼面(mian)見希臘諸(zhu)神，描寫奧林匹斯(si)山(shan)上的(de)(de)青銅宮殿諸(zhu)神的(de)(de)座次和(he)諸(zhu)神的(de)(de)外貌、形(xing)(xing)態，這些描述性場景(jing)形(xing)(xing)象地再現(xian)了人物經歷的(de)(de)場景(jing)。
2、直覺性場景：
如第二幕安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)幻覺來到亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)城，展現(xian)在(zai)(zai)讀者面(mian)前(qian)的(de)是一(yi)幅以安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)為線(xian)索的(de)描述場(chang)景(jing)，一(yi)邊(bian)是亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)城內瑪瑞(rui)奧提斯湖、鱗(lin)次櫛比的(de)建(jian)筑物和(he)厄諾斯特(te)港口景(jing)象，另一(yi)邊(bian)是安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)及其(qi)泰依巴德僧侶(lv)血(xue)(xue)腥仇殺(sha)和(he)在(zai)(zai)巴比倫皇宮(gong)與皇帝共同享(xiang)受的(de)場(chang)面(mian)。亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)城內的(de)景(jing)象與安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)夢幻中潛意(yi)識(shi)行為交織在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)，安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)從過去被壓(ya)抑的(de)情境中解放(fang)(fang)出來，在(zai)(zai)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)城中變成了一(yi)種(zhong)快意(yi)的(de)滿(man)足：“血(xue)(xue)水淹到安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)腿肚，他在(zai)(zai)血(xue)(xue)泊中走(zou)著(zhu)，吸吮著(zhu)唇上的(de)血(xue)(xue)滴，他感(gan)到鮮血(xue)(xue)沾滿(man)四肢，濕透皮膚的(de)快樂，不由(you)得哆嗦起(qi)(qi)來”；曾排擠、侮辱安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)神父們衣衫檻褸(lv)，面(mian)目狠瑣；帕伏(fu)努斯刷(shua)鬃毛，亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)(li)山大(da)提筐拾(shi)糞(fen)，而他本人則被眾人夾(jia)道恭迎；甚(shen)至安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)變成尼(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)撒王(wang)，“學野(ye)獸(shou)爬上餐桌，像公牛一(yi)般鳴叫起(qi)(qi)來。”種(zhong)種(zhong)幻象都滿(man)足地彌補(bu)了安(an)(an)東(dong)(dong)(dong)(dong)尼(ni)(ni)之前(qian)遭逢(feng)的(de)創傷(shang)，釋放(fang)(fang)了主人公自己的(de)情感(gan)壓(ya)抑。
福樓拜把同(tong)一(yi)時間(jian)、不(bu)同(tong)空間(jian)層次的各事物(wu)、人物(wu)以(yi)“焦點(dian)透視”、“散點(dian)透視”、聚中(zhong)有散、散中(zhong)有聚諸種形式集中(zhong)起來，讓讀者把握(wo)安東尼壓抑己久的情緒和迫切釋放的心(xin)態。
現(xian)代派(pai)藝術表現(xian)的最(zui)初端(duan)倪
1、怪誕(dan)——詭橘的(de)變形和(he)自我異化(hua)：《圣安東尼的(de)誘(you)惑》的(de)創作(zuo)，萌發于勃(bo)魯(lu)蓋(gai)爾(er)的(de)同名畫。勃(bo)魯(lu)蓋(gai)爾(er)是(shi)16世紀尼德(de)蘭“夢(meng)(meng)幻(huan)怪誕(dan)”畫師，他為人怪癖，筆下的(de)畫多是(shi)充滿恐怖的(de)夢(meng)(meng)幻(huan)世界，“嘎嘎作(zuo)響的(de)骼鏤，蠕動的(de)根(gen)狀(zhuang)的(de)東西(xi)，可(ke)怕的(de)巨獸和(he)怪異的(de)動物”，他畫的(de)《圣安東的(de)誘(you)惑》便是(shi)夢(meng)(meng)幻(huan)怪誕(dan)畫的(de)代表作(zuo)。
福樓(lou)拜在(zai)(zai)表現(xian)安東(dong)尼(ni)的夢幻時(shi)，馳騁(cheng)他(ta)自己的想象(xiang)力(li)。在(zai)(zai)文本中，福樓(lou)拜采(cai)用畸變、怪異、丑陋、扭曲、夸張、突兀等手段描摹怪誕(dan)形象(xiang)，創造出令人驚恐的藝術效果。例(li)如(ru)第7場景安東(dong)尼(ni)想要知道生命存在(zai)(zai)的“最原始(shi)形態(tai)”時(shi)，在(zai)(zai)他(ta)面前現(xian)出了(le)“獅(shi)身人面”的斯芬(fen)克(ke)司、獅(shi)首羊(yang)身蛇尾的喀邁(mai)拉(la)、沒(mei)有嘴唇的阿(a)托米人、只有半邊身子的怪獸尼(ni)斯那(nei)斯、無(wu)頭的布萊米、侏儒般的傅格(ge)(ge)米人等數十(shi)種象(xiang)征性的動物，他(ta)們“從(cong)天而降(jiang)，從(cong)地里冒出，從(cong)石縫里淌出。到處是發(fa)光的眼睛、咆哮的嘴唇、鼓起的胸脯、伸(shen)長的爪子、格(ge)(ge)格(ge)(ge)響(xiang)的牙齒(chi)、劈啪響(xiang)的肉體(ti)”，一時(shi)攪得天昏(hun)地暗，嚇得安東(dong)尼(ni)瑟(se)瑟(se)發(fa)抖(dou)。
在《圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)的誘惑》作品中，福樓拜(bai)表現安東(dong)(dong)尼(ni)在宗教禁忌的強大壓力下心(xin)理被(bei)揉皺擠扁(bian)，就孕(yun)育出怪誕(dan)異化的胚胎(tai)。這方(fang)面最(zui)典(dian)型的例證就是安東(dong)(dong)尼(ni)夢(meng)見他自己變(bian)成了(le)一頭牛。
安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)讀到《圣經·但(dan)以理書》，看(kan)到上帝懲罰“巴(ba)比(bi)侖俘囚事(shi)件”的(de)(de)(de)罪魁尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)，“將他(ta)變成了(le)(le)四蹄行走的(de)(de)(de)牲畜”，就會心地(di)“笑(xiao)起來(lai)”；后來(lai)在(zai)夢幻中(zhong)，他(ta)來(lai)到巴(ba)比(bi)侖王宮(gong)，親眼看(kan)到尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)迫害“被俘的(de)(de)(de)國王們”，命他(ta)們“俯伏在(zai)地(di)，無(wu)(wu)腳(jiao)無(wu)(wu)手，嚼著(zhu)他(ta)扔下的(de)(de)(de)骨(gu)頭”，又看(kan)到尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)折磨奴隸的(de)(de)(de)痛(tong)苦場(chang)面(mian)和他(ta)王宮(gong)里花(hua)天酒(jiu)地(di)的(de)(de)(de)生活，更(geng)看(kan)到他(ta)“用祭(ji)神的(de)(de)(de)圣缽(bo)吃喝，隨即摔碎這(zhe)些器皿”，還“心血來(lai)潮”要燒毀宮(gong)殿，“重建巴(ba)比(bi)塔，廢黝(you)上帝”，這(zhe)時安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)內心的(de)(de)(de)恐(kong)懼升騰上來(lai)，他(ta)察(cha)覺自己變成了(le)(le)尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)，也“學野獸爬上了(le)(le)餐桌，象公牛一般(ban)鳴叫起來(lai)”。
2、象征——神秘的暗示和隱(yin)晦難解(jie)的迷：
福樓拜著力顯示一(yi)個困惑(huo)的(de)隱修者(zhe)“心內(nei)圖(tu)景”，他的(de)筆(bi)鋒要剔膚徹(che)骨，深人到(dao)安(an)(an)東尼夢幻(huan)潛意識中，“寫(xie)出(chu)圣安(an)(an)東靈、肉的(de)戰爭”，所以“作者(zhe)不(bu)得不(bu)廣行采用象征(zheng)的(de)表(biao)現(xian)”。
值得(de)重視的(de)是(shi)(shi)，福樓(lou)拜作品的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，不同于(yu)一(yi)般以具體事物表(biao)抽象(xiang)(xiang)意義的(de)“象(xiang)(xiang)征(zheng)手法”，而(er)是(shi)(shi)類(lei)似后世(shi)象(xiang)(xiang)征(zheng)主義作家強調的(de)神秘(mi)的(de)暗示，有的(de)甚至是(shi)(shi)隱(yin)晦難解的(de)謎。這(zhe)一(yi)類(lei)象(xiang)(xiang)征(zheng)通(tong)常用(yong)鮮明的(de)意象(xiang)(xiang)來表(biao)現(xian)。
例如第(di)七場景中，夫色微明，安(an)東尼恍(huang)惚覺得兩個女(nv)人來到面前，一個老態(tai)龍鐘，“一塊麻布從她的(de)白發直(zhi)裹到她的(de)腳踝(huai)”，“眼(yan)睛(jing)里閃爍(shuo)著墓(mu)燈(deng)樣的(de)光”，她青春煥發，“有兩片富于肉感的(de)紅(hong)唇”。
前者引(yin)誘(you)安東(dong)尼到死亡里(li)去尋(xun)求“安慰、休憩、遺忘(wang)、永恒的安詳”，后者引(yin)誘(you)安東(dong)尼及(ji)時(shi)行樂，“隨心所(suo)欲”，傾刻間，他們又(you)各自變幻成骼鏤般的死神(shen)和臂部(bu)肥滿的淫欲之神(shen)。這兩種誘(you)惑采用象征來暗(an)示，隱隱約(yue)約(yue)表現出福樓拜(bai)在人欲橫流的金錢社會中厭倦木已的悲觀情(qing)緒。
3、意(yi)識流——超時空的綿延和非(fei)理(li)性的潛(qian)意(yi)識活動：
《圣安(an)(an)東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)內容和(he)表(biao)達方式與傳(chuan)統的(de)(de)(de)心理小說不(bu)(bu)同，成(cheng)了后(hou)世意(yi)(yi)識(shi)流(liu)小說創(chuang)作的(de)(de)(de)先導；它雖然(ran)是一部戲劇，但它情(qing)節(jie)淡(dan)化，“一切活動在(zai)于(yu)圣安(an)(an)東(dong)的(de)(de)(de)下意(yi)(yi)識(shi)”，“一切妄念(nian)，皆(jie)由(you)心生”，作“蛛網(wang)式”的(de)(de)(de)發射和(he)收(shou)束(shu)，以表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物潛伏至深的(de)(de)(de)危機(ji)意(yi)(yi)識(shi)。如寫安(an)(an)東(dong)尼進人(ren)(ren)夢幻之前，意(yi)(yi)識(shi)已經恍惚迷離(li)，他往昔的(de)(de)(de)回憶顛(dian)三倒四，雜亂無序，福樓拜在(zai)表(biao)現(xian)時隨著人(ren)(ren)物“散(san)射”的(de)(de)(de)思緒放(fang)縱筆力，大段(duan)大段(duan)的(de)(de)(de)內心獨白，把安(an)(an)東(dong)尼的(de)(de)(de)疑俱、驚恐(kong)、欲(yu)望(wang)、隱私和(he)盤托(tuo)出，在(zai)安(an)(an)東(dong)尼感觸敏感的(de)(de)(de)地(di)方還使用(yong)了零亂的(de)(de)(de)詞語和(he)不(bu)(bu)完整的(de)(de)(de)句(ju)式。
待到安東(dong)尼(ni)進入(ru)夢幻之后，福樓拜展現(xian)(xian)的(de)(de)(de)手(shou)段更加(jia)活潑，其中有洞幽(you)燭微的(de)(de)(de)內(nei)心分析，也(ye)有模糊朦朧的(de)(de)(de)感官印象，時(shi)序的(de)(de)(de)羈(ji)絆完全(quan)被(bei)打亂，空間地域也(ye)廣裘伸延，從遠古印度摩尼(ni)佛祖禪(chan)機，到古希臘羅馬時(shi)代教派(pai)爭(zheng)訟，從安東(dong)尼(ni)本能的(de)(de)(de)欲望，到生死奧(ao)秘和星球寰宇(yu)，眾(zhong)多(duo)意象，交匯錯落，組接成類似電(dian)影(ying)屏(ping)幕(mu)鏡頭，在安東(dong)尼(ni)面前(qian)倏(shu)忽閃過，令他目不(bu)暇(xia)接，頭暈(yun)腦旋。福樓拜表現(xian)(xian)“心理真實(shi)”的(de)(de)(de)高(gao)超本領(ling)，常使(shi)意識流小說家(jia)們驚嘆(tan)不(bu)已。
4、隱(yin)匿——作家在(zai)作品中隱(yin)蔽得象上帝(di)一徉無形而有(you)力：
1852年(nian)福樓(lou)拜在(zai)給路易絲·柯勒(le)（高萊）的(de)信(xin)中(zhong)曾說(shuo)：“作(zuo)家在(zai)作(zuo)品(pin)中(zhong)應(ying)該象上(shang)帝在(zai)宇宙(zhou)中(zhong)一(yi)樣，到處(chu)存在(zai)，又無處(chu)可見(jian)。”1857年(nian)，福樓(lou)拜在(zai)致尚(shang)特比女士的(de)信(xin)中(zhong)再一(yi)次重申“客(ke)(ke)觀性(xing)”的(de)隱匿(ni)原(yuan)則：“虛象（假(jia)若有(you)的(de)話）來自作(zuo)品(pin)的(de)客(ke)(ke)觀性(xing)。藝術(shu)家在(zai)他的(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，應(ying)當象上(shang)帝在(zai)造物中(zhong)一(yi)樣，銷聲匿(ni)跡，而(er)又萬(wan)能；到處(chu)感覺到，就是看不見(jian)他。”的(de)確，如(ru)果(guo)不認真(zhen)研讀《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)誘(you)惑(huo)》所沐(mu)浴的(de)斯(si)賓諾(nuo)莎哲理內涵，單憑表面印象，會以(yi)為作(zuo)家所描(miao)寫的(de)是“中(zhong)世紀(ji)埃及(ji)的(de)一(yi)個圣(sheng)者如(ru)何(he)克服魔鬼誘(you)惑(huo)的(de)宗(zong)教傳說(shuo)”。
篇末，福樓拜描述安(an)東尼欣喜若狂的(de)(de)(de)神情：“啊！幸運呀(ya)，真幸運！‘我(wo)(wo)(wo)’親眼(yan)見到了生(sheng)命的(de)(de)(de)萌(meng)發(fa)(fa)，運動的(de)(de)(de)產生(sheng)。‘我(wo)(wo)(wo)’的(de)(de)(de)脈搏跳得如此劇烈，快(kuai)把血管(guan)服破了。‘我(wo)(wo)(wo)’想飛，想游泳，想象狗一般(ban)叫(jiao)，牛一般(ban)鳴(ming)，狼一般(ban)嚎。我(wo)(wo)(wo)多么(me)想長出(chu)翅肪，長出(chu)甲(jia)殼，長出(chu)硬(ying)皮，長出(chu)鼻。‘我(wo)(wo)(wo)’多么(me)想噴云吐霧，扭曲(qu)身子，讓它開裂，散到各(ge)處，滲進萬物(wu)，同(tong)氣味(wei)一起發(fa)(fa)散，象草(cao)木一般(ban)生(sheng)長，象水一般(ban)流消，象聲音一般(ban)震響，象光一般(ban)發(fa)(fa)亮。‘我(wo)(wo)(wo)’多么(me)想躲進所有的(de)(de)(de)形體，鉆進每一個原子，直到物(wu)質的(de)(de)(de)深(shen)部——成為(wei)物(wu)質！”
安東尼已(yi)在人生信仰上(shang)皈依自(zi)(zi)然，所(suo)(suo)以劇尾描(miao)述白(bai)晝來(lai)臨，紅日中顯(xian)示出耶穌基督的(de)(de)(de)面(mian)容，“安東尼畫著十字，開始祈(qi)禱”。他這時所(suo)(suo)膜(mo)拜(bai)的(de)(de)(de)“上(shang)帝”，與(yu)斯賓諾莎在《神(shen)(shen)學政治論》中所(suo)(suo)宣稱(cheng)的(de)(de)(de)“上(shang)帝”一樣，都變成了(le)“自(zi)(zi)然”的(de)(de)(de)同義語：“自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)力(li)量與(yu)效能，其(qi)本身就是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)力(li)量與(yu)效能，而且神(shen)(shen)的(de)(de)(de)力(li)量就是上(shang)帝的(de)(de)(de)本質。”由此，福樓拜(bai)運用(yong)斯賓諾莎的(de)(de)(de)唯物論和無神(shen)(shen)論，藝(yi)術地批判了(le)現(xian)存的(de)(de)(de)宗教神(shen)(shen)學體(ti)系。
福樓拜的(de)(de)(de)客(ke)觀主義，表現出他為(wei)著“冒犯某些(xie)強大的(de)(de)(de)宗教(jiao)和政治(zhi)利益粗而又避(bi)免“在法(fa)律上(shang)遭到麻煩”的(de)(de)(de)文學才(cai)智(zhi)，同(tong)時他所創(chuang)立的(de)(de)(de)隱匿的(de)(de)(de)創(chuang)作原則又為(wei)現代派作家們效法(fa)，這以(yi)后，客(ke)觀主義成了“西方(fang)文學現代性藝術的(de)(de)(de)特征(zheng)之一”。
《圣安東尼(ni)(ni)(ni)的(de)(de)誘(you)惑》在西方文學史向著20世(shi)紀文學新潮過渡的(de)(de)進程中(zhong)，具有不可或(huo)缺的(de)(de)地(di)位。《圣安東尼(ni)(ni)(ni)的(de)(de)誘(you)惑》文本處(chu)理(li)心理(li)擠迫而形成的(de)(de)怪誕異化，啟發了卡(ka)夫(fu)卡(ka)寫人變甲蟲；尤奈斯庫寫人變犀牛；奧尼(ni)(ni)(ni)爾寫人到(dao)毛猿獸(shou)籠里尋(xun)找“歸屬”等，鑄成了現代派作家(jia)頻(pin)繁運用的(de)(de)主題。
作者通過中世(shi)紀圣·安東尼克服魔(mo)鬼種種誘惑的傳奇(qi)故(gu)事，說(shuo)明科學與宗教(jiao)是并行(xing)不悖的思想的兩極。
——《不列顛百科全(quan)書》
《圣安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》是一部充滿奇情異想、怪誕詭橘的(de)(de)(de)宗教夢幻劇，表現中(zhong)世(shi)(shi)紀埃及基(ji)督教隱修院創始(shi)人圣徒安東(dong)尼(ni)內心的(de)(de)(de)精神(shen)危(wei)機，他在魔鬼種(zhong)種(zhong)誘(you)惑(huo)面(mian)前，從(cong)困(kun)惑(huo)走向新(xin)生，從(cong)而反映出福樓拜對宗教信仰的(de)(de)(de)反叛以(yi)及他對人欲橫流的(de)(de)(de)金錢(qian)社會的(de)(de)(de)厭棄。該作品，論(lun)它包容萬(wan)方、博古通今的(de)(de)(de)容量，論(lun)它關于人生意義(yi)精神(shen)探索的(de)(de)(de)深度，論(lun)它對后世(shi)(shi)催促文學革新(xin)的(de)(de)(de)影響(xiang)，都是非同凡響(xiang)的(de)(de)(de)；羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭禁不住稱贊它“是法(fa)國(guo)的(de)(de)(de)《浮士德》”。
——巴文(wen)華（三峽(xia)大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院(yuan)教授）
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