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原始佛教

佛(fo)(fo)(fo)(fo)教產生于公元前5世紀的古(gu)印(yin)度。創始人(ren)名悉達(da)多·喬達(da)摩(公元前565年(nian)～公元前486年(nian))。20歲(sui)時離家成道，此后被(bei)(bei)尊稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀”，意為覺悟(wu)者(zhe)，簡稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，所傳宗教被(bei)(bei)稱(cheng)為“佛(fo)(fo)(fo)(fo)教”。佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀示現涅(nie)槃后的數百年(nian)間，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳遍印(yin)度次大陸，稱(cheng)為原始佛(fo)(fo)(fo)(fo)教，這段時間稱(cheng)為原始佛(fo)(fo)(fo)(fo)教時期。

自佛(fo)(fo)陀入滅百年后起，原始佛(fo)(fo)教(jiao)內部由于對教(jiao)義的理解不同，曾發生多次分裂，進(jin)入部派佛(fo)(fo)教(jiao)時期。

南傳佛教

在第一次(ci)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)分(fen)裂后(hou)(hou)，原始佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)分(fen)成了上座(zuo)部和大眾部。上座(zuo)部諸(zhu)派向南(nan)傳(chuan)(chuan)播，盛行于(yu)斯里蘭卡，遍傳(chuan)(chuan)緬(mian)甸(dian)、泰國等(deng)東南(nan)亞地(di)區，后(hou)(hou)傳(chuan)(chuan)入(ru)中國云南(nan)，廣(guang)西等(deng)地(di)。稱為南(nan)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。上座(zuo)部佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)所傳(chuan)(chuan)誦的(de)三藏經典使(shi)用的(de)語言主要是屬于(yu)巴利(li)語系(xi)，故又稱為巴利(li)語系(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、巴利(li)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。

現代中(zhong)國南傳佛教(jiao)(jiao)主(zhu)要分(fen)布(bu)于云南省(sheng)的(de)西(xi)雙版納傣族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州、德宏(hong)傣族(zu)(zu)景頗族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州、思茅(mao)地區(qu)、臨滄(cang)地區(qu)、保山地區(qu)，傣族(zu)(zu)、布(bu)朗族(zu)(zu)、阿昌族(zu)(zu)、佤族(zu)(zu)的(de)大多數群眾信仰南傳佛教(jiao)(jiao)。參見傣族(zu)(zu)佛教(jiao)(jiao)。

南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)承了佛(fo)教(jiao)中“上(shang)座部佛(fo)教(jiao)”的系統(tong)，遵照佛(fo)陀以及聲聞圣(sheng)弟子(zi)們的言教(jiao)和行持(chi)過修(xiu)行生活，故亦稱上(shang)座部佛(fo)教(jiao)。

漢傳佛教

北(bei)傳(chuan)的佛(fo)教分陸(lu)路(lu)和海(hai)路(lu)兩條線進行。陸(lu)路(lu)經西(xi)北(bei)印度(du)和西(xi)域(yu)諸(zhu)國(guo)古絲綢(chou)之路(lu)傳(chuan)入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)（印度(du)大月氏(shi)貴霜皇朝等時代，其(qi)勢力(li)范圍曾(ceng)直(zhi)接(jie)覆蓋到(dao)西(xi)域(yu)諸(zhu)地，與中(zhong)國(guo)西(xi)部邊(bian)境接(jie)壤(rang)），另一路(lu)由海(hai)路(lu)直(zhi)接(jie)傳(chuan)入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)南方，如達(da)摩，真諦等大祖師，均(jun)從(cong)海(hai)路(lu)直(zhi)接(jie)來到(dao)中(zhong)國(guo)在(zai)廣州登陸(lu)后北(bei)上。

印度大(da)(da)(da)(da)陸的(de)(de)聲(sheng)聞佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)菩薩乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是同時傳入(ru)東土的(de)(de)。除(chu)大(da)(da)(da)(da)乘經典(dian)外，中國現(xian)存的(de)(de)印度大(da)(da)(da)(da)陸各(ge)部(bu)派(pai)的(de)(de)聲(sheng)聞乘經典(dian)也很豐(feng)富(fu)。達摩祖師西來，曾(ceng)贊嘆“東土漢(han)地，好一派(pai)大(da)(da)(da)(da)乘氣(qi)象(xiang)！”由(you)于(yu)中華文化的(de)(de)社會環境和(he)人文根性，漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流為菩薩乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（又稱大(da)(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)），聲(sheng)聞佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在漢(han)地一直不如菩薩乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)被接受和(he)流行，尤其到后代，“漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎成了大(da)(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)代名詞。由(you)于(yu)漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)所使用的(de)(de)語言(yan)是以(yi)漢(han)語為主(zhu)，故也稱為“漢(han)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)”。

公元前(qian)后(hou)，佛(fo)教就(jiu)(jiu)已正式傳(chuan)入(ru)中國(guo)(guo)(guo)。與(yu)印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)統不同(tong)，佛(fo)教一傳(chuan)入(ru)中國(guo)(guo)(guo)即開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)典翻譯(yi)事業，是以皇室官方(fang)組織(zhi)高僧，嚴謹制度(du)(du)下的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)面(mian)系(xi)統翻譯(yi)。隨著(zhu)漢明帝打(da)開官方(fang)迎(ying)請佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)大門，隨后(hou)數(shu)(shu)百(bai)年間，天竺西(xi)域與(yu)中原兩地(di)(di)傳(chuan)經、取(qu)經之高僧絡繹不絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師菩薩。到(dao)了唐朝的(de)(de)(de)(de)(de)玄奘法師遍參天竺數(shu)(shu)十國(guo)(guo)(guo)取(qu)經，并在大小(xiao)乘(cheng)各(ge)(ge)派(pai)(pai)均(jun)取(qu)得最高成(cheng)就(jiu)(jiu)圓滿歸唐后(hou)，印度(du)(du)佛(fo)教大小(xiao)乘(cheng)各(ge)(ge)部派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)主要經典之后(hou)都漸(jian)翻譯(yi)到(dao)了漢地(di)(di)。此時的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)土(tu)，各(ge)(ge)大宗(zong)派(pai)(pai)紛(fen)紛(fen)成(cheng)熟，高僧輩出，證者(zhe)無數(shu)(shu)，從(cong)教理研釋證悟到(dao)民間百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)傳(chuan)弘，大乘(cheng)佛(fo)教在中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌(huang)實踐與(yu)隋唐盛世交相輝(hui)映。世界佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)中心也(ye)漸(jian)轉移到(dao)了中國(guo)(guo)(guo)，并進而(er)傳(chuan)播(bo)影響到(dao)日(ri)本、韓國(guo)(guo)(guo)、越南、新加坡及我(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)等地(di)(di)。佛(fo)教至此成(cheng)為世界性宗(zong)教。而(er)印度(du)(du)佛(fo)教此后(hou)則日(ri)趨沒落而(er)消亡了。中國(guo)(guo)(guo)翻譯(yi)收藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教典藏(zang)是最全面(mian)、系(xi)統和完整的(de)(de)(de)(de)(de)。

佛教傳入中國的(de)確切年(nian)代尚無定論，異說(shuo)頗多(duo)，最(zui)廣泛的(de)說(shuo)法(fa)是東漢(han)永平十(shi)(shi)年(nian)（67），漢(han)明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典(dian)，并迎請迦葉摩騰、竺法(fa)蘭等僧至洛陽，在(zai)洛陽建立第一座官(guan)辦寺(si)廟(miao)——白馬寺(si)，為(wei)我國寺(si)院的(de)發祥(xiang)地；并于此寺(si)完成我國最(zui)早(zao)傳譯的(de)佛典(dian)《四十(shi)(shi)二章經》。

從南北(bei)(bei)朝開始中(zhong)國(guo)佛教進入興盛發展階段。南北(bei)(bei)朝時佛教已遍布全(quan)國(guo)，出家、在(zai)家佛教徒(tu)數量增加很快，北(bei)(bei)魏(wei)《洛陽(yang)伽藍記》記載(zai)洛陽(yang)城中(zhong)寺(si)廟鼎盛時達到(dao)1367所，而北(bei)(bei)方的(de)長安(an)僧尼過萬，南方的(de)建業(ye)（今南京(jing)）也有佛寺(si)數百座。

隋唐時期(qi)是中國佛(fo)(fo)教(jiao)鼎盛(sheng)之時。隋朝皇(huang)室崇信(xin)佛(fo)(fo)教(jiao)，唐朝皇(huang)帝崇信(xin)道(dao)教(jiao)，但對佛(fo)(fo)教(jiao)等(deng)其它諸多宗教(jiao)都采取(qu)寬容、保護(hu)政策。中國佛(fo)(fo)學(xue)逐步發(fa)展成(cheng)熟(shu)。

封建(jian)社會后期(qi)，漢(han)地(di)佛(fo)教(jiao)衰落，戒律(lv)廢弛，叢林破(po)敗，僧(seng)人無知，迷信盛行。近代以(yi)來，在(zai)楊文會等一(yi)批佛(fo)教(jiao)界(jie)有識之士的(de)(de)(de)帶動下，佛(fo)教(jiao)在(zai)各個(ge)方面得到一(yi)定的(de)(de)(de)發展。抗日戰(zhan)爭(zheng)時期(qi)大(da)批愛國僧(seng)人如著名佛(fo)教(jiao)社會活動家太虛大(da)師(shi)積極支(zhi)持(chi)抗戰(zhan)，為爭(zheng)取道義上(shang)和物質上(shang)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)在(zai)全(quan)世界(jie)廣(guang)為宣(xuan)傳，佛(fo)教(jiao)界(jie)還在(zai)戰(zhan)地(di)組織了僧(seng)侶(lv)救護隊，為爭(zheng)取祖國自由獨立(li)做(zuo)出了應(ying)有貢獻。

中(zhong)華人民(min)(min)共和國成(cheng)立(li)后，漢傳佛(fo)教(jiao)界(jie)首(shou)先與全國人民(min)(min)一道(dao)參加了(le)土地(di)改革(ge)運動(dong)，廢除了(le)封(feng)建地(di)主所有制及(ji)其它(ta)各種剝(bo)削(xue)制度，佛(fo)教(jiao)事業日益發展。1952年11月(yue)成(cheng)立(li)了(le)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)籌備處(chu)，1953年（癸巳年）中(zhong)國佛(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)在(zai)北京(jing)成(cheng)立(li)，圓瑛法師當選(xuan)會(hui)(hui)長，中(zhong)國實行改革(ge)開放以來(lai)，宗教(jiao)信仰(yang)自由(you)政策得(de)到恢復和落實，使中(zhong)國佛(fo)教(jiao)獲得(de)新的(de)發展。

藏傳佛教

藏(zang)傳佛教主要(yao)流行于西藏(zang)、云南(nan)、四(si)川、青海(hai)、新疆、甘肅、內(nei)蒙古等省、自治(zhi)區，藏(zang)族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、裕固族(zu)(zu)、門巴族(zu)(zu)、珞巴族(zu)(zu)、土族(zu)(zu)群(qun)眾普遍信(xin)仰。

藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的戒律體系是(shi)完整的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽(jia)士等(deng)戒律一應俱(ju)全。藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有兩層(ceng)含(han)義：一是(shi)指在藏(zang)(zang)族地(di)(di)區形成(cheng)和(he)經(jing)藏(zang)(zang)族地(di)(di)區傳播(bo)并影響其他(ta)地(di)(di)區（如(ru)蒙古、錫金(jin)、不丹等(deng)地(di)(di)）的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；二是(shi)指用(yong)藏(zang)(zang)文、藏(zang)(zang)語傳播(bo)的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，如(ru)蒙古、納西、裕固、土族等(deng)民族即使有自(zi)己的語言(yan)或文字，但講授、辯理、念誦和(he)寫作仍用(yong)藏(zang)(zang)語和(he)藏(zang)(zang)文，故又(you)稱“藏(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”。

回鶻佛教

19世(shi)紀末(mo)20世(shi)紀初以(yi)來，西域、敦煌出土了(le)(le)為(wei)(wei)數極為(wei)(wei)豐富的(de)(de)古(gu)代(dai)回(hui)鶻(gu)文文獻，其中(zhong)絕(jue)大(da)部分(fen)都(dou)是佛(fo)教(jiao)內容。這些(xie)文獻填補了(le)(le)歷史記(ji)載上(shang)的(de)(de)許多空白(bai)，為(wei)(wei)古(gu)代(dai)回(hui)鶻(gu)佛(fo)教(jiao)、歷史、文學、語(yu)言的(de)(de)研究(jiu)提供了(le)(le)前所未知的(de)(de)資料，引起了(le)(le)國際(ji)學術界的(de)(de)廣泛(fan)重視(shi)，涌現出了(le)(le)大(da)量的(de)(de)研究(jiu)成(cheng)(cheng)果(guo)。對回(hui)鶻(gu)佛(fo)教(jiao)文獻的(de)(de)研究(jiu)可以(yi)說是20世(shi)紀西域古(gu)代(dai)佛(fo)教(jiao)研究(jiu)中(zhong)成(cheng)(cheng)果(guo)最(zui)為(wei)(wei)輝(hui)煌的(de)(de)領域。在世(shi)紀之(zhi)交(jiao)對這些(xie)成(cheng)(cheng)果(guo)進行總結、回(hui)顧，具有繼往開來的(de)(de)意義。?

根據(ju)吐魯番(fan)、哈密等地(di)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)鶻(gu)文(wen)(wen)《彌勒會見(jian)記》的(de)(de)(de)(de)(de)題跋，該(gai)文(wen)(wen)獻是(shi)由吐火羅語(yu)翻譯過(guo)來的(de)(de)(de)(de)(de)。由吐魯番(fan)出土文(wen)(wen)書推斷，除了印度諸(zhu)語(yu)（首(shou)先(xian)是(shi)梵(fan)語(yu)，還有(you)犍陀羅俗(su)語(yu)，印度貴霜皇朝時代梵(fan)語(yu)勢力范(fan)圍曾覆蓋此地(di)）之外，塞語(yu)和粟(su)(su)特語(yu)在回(hui)鶻(gu)西徙以前也(ye)都(dou)曾對塔里木(mu)盆地(di)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)起(qi)過(guo)至關(guan)重要的(de)(de)(de)(de)(de)作用。如同粟(su)(su)特人一樣，吐火羅僧(seng)侶接過(guo)印度高僧(seng)傳(chuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)接力棒，把佛(fo)教(jiao)(jiao)進一步(bu)傳(chuan)給東方的(de)(de)(de)(de)(de)突厥人。把佛(fo)教(jiao)(jiao)由中亞(ya)向東亞(ya)推進。他們對古突厥、回(hui)鶻(gu)人產(chan)生(sheng)影響的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)都(dou)早于(yu)漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)。