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原始佛教

佛教(jiao)產(chan)生于公元前(qian)5世紀(ji)的(de)古(gu)印度(du)。創始(shi)人名悉(xi)達(da)多·喬達(da)摩(公元前(qian)565年～公元前(qian)486年)。20歲時(shi)離家成(cheng)道，此(ci)后(hou)被(bei)尊稱“佛陀(tuo)”，意為(wei)(wei)覺悟者，簡稱“佛”，所傳(chuan)宗教(jiao)被(bei)稱為(wei)(wei)“佛教(jiao)”。佛陀(tuo)示(shi)現涅槃后(hou)的(de)數百年間，佛教(jiao)傳(chuan)遍印度(du)次大陸(lu)，稱為(wei)(wei)原(yuan)始(shi)佛教(jiao)，這段(duan)時(shi)間稱為(wei)(wei)原(yuan)始(shi)佛教(jiao)時(shi)期。

自佛(fo)陀入滅百年后(hou)起，原始佛(fo)教(jiao)內部由于對教(jiao)義(yi)的(de)理解不同(tong)，曾發生多(duo)次分裂，進入部派佛(fo)教(jiao)時期。

南傳佛教

在第一次佛教分(fen)裂后(hou)，原始佛教分(fen)成了上座(zuo)(zuo)部和大眾部。上座(zuo)(zuo)部諸派向南傳播，盛行于(yu)斯里蘭卡，遍傳緬甸、泰國等(deng)東南亞地(di)區，后(hou)傳入中國云南，廣(guang)西等(deng)地(di)。稱為(wei)南傳佛教。上座(zuo)(zuo)部佛教所(suo)傳誦的(de)三(san)藏經(jing)典使用(yong)的(de)語言主(zhu)要是屬于(yu)巴(ba)利(li)語系，故又稱為(wei)巴(ba)利(li)語系佛教、巴(ba)利(li)佛教。

現代中國南(nan)(nan)傳佛(fo)教主要分布于(yu)云(yun)南(nan)(nan)省(sheng)的(de)西雙版納傣(dai)(dai)(dai)族自(zi)治州(zhou)、德宏傣(dai)(dai)(dai)族景頗族自(zi)治州(zhou)、思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣(dai)(dai)(dai)族、布朗族、阿昌族、佤族的(de)大多數群(qun)眾信(xin)仰南(nan)(nan)傳佛(fo)教。參見(jian)傣(dai)(dai)(dai)族佛(fo)教。

南傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)承(cheng)了佛(fo)(fo)教(jiao)中“上(shang)座(zuo)部(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)”的(de)系統(tong)，遵(zun)照佛(fo)(fo)陀以及聲聞(wen)圣弟子們的(de)言教(jiao)和(he)行持過修(xiu)行生活，故亦(yi)稱上(shang)座(zuo)部(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)。

漢傳佛教

北傳(chuan)的佛教分陸路和(he)海(hai)路兩條線進行(xing)。陸路經(jing)西北印度和(he)西域諸國古絲綢之路傳(chuan)入(ru)中(zhong)國（印度大月氏(shi)貴(gui)霜皇朝(chao)等(deng)時代，其勢力范(fan)圍(wei)曾直(zhi)接(jie)覆蓋到(dao)西域諸地，與中(zhong)國西部邊境接(jie)壤），另一路由海(hai)路直(zhi)接(jie)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國南方，如(ru)達摩，真諦等(deng)大祖(zu)師，均從海(hai)路直(zhi)接(jie)來到(dao)中(zhong)國在廣州登陸后北上。

印度大(da)(da)陸的(de)聲聞(wen)(wen)佛(fo)教(jiao)和(he)菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)是同時傳入(ru)東土的(de)。除(chu)大(da)(da)乘(cheng)經典外，中國現存的(de)印度大(da)(da)陸各部派的(de)聲聞(wen)(wen)乘(cheng)經典也(ye)很豐富。達(da)摩(mo)祖師(shi)西(xi)來，曾贊嘆“東土漢地，好一派大(da)(da)乘(cheng)氣象！”由(you)于(yu)中華文化的(de)社會環(huan)境和(he)人文根性，漢傳佛(fo)教(jiao)主流為(wei)菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)（又稱(cheng)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)），聲聞(wen)(wen)佛(fo)教(jiao)在漢地一直(zhi)不如菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)被接受(shou)和(he)流行，尤其到后代，“漢傳佛(fo)教(jiao)”幾(ji)乎成了大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)代名詞。由(you)于(yu)漢傳佛(fo)教(jiao)所使用的(de)語言(yan)是以(yi)漢語為(wei)主，故也(ye)稱(cheng)為(wei)“漢語系佛(fo)教(jiao)”。

公元前后，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)就(jiu)已正式(shi)傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國。與印(yin)度(du)的文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)不同，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)一傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國即開始的佛(fo)(fo)典翻(fan)譯(yi)(yi)事(shi)業，是以(yi)皇室官方組織高僧(seng)，嚴謹制(zhi)度(du)下的書面(mian)系(xi)統(tong)翻(fan)譯(yi)(yi)。隨著漢明(ming)帝打開官方迎請(qing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的大門(men)，隨后數百年(nian)間(jian)，天竺西域與中(zhong)原兩地(di)傳(chuan)(chuan)經、取經之高僧(seng)絡繹不絕(jue)，如鳩摩羅什(shen)、真諦(di)、法顯(xian)等祖(zu)師(shi)菩薩。到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)唐朝的玄奘法師(shi)遍參(can)天竺數十國取經，并在(zai)大小乘各派(pai)均取得最高成(cheng)就(jiu)圓(yuan)滿歸唐后，印(yin)度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大小乘各部派(pai)的主要經典之后都漸翻(fan)譯(yi)(yi)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)漢地(di)。此(ci)(ci)時的東(dong)土，各大宗派(pai)紛紛成(cheng)熟，高僧(seng)輩出，證者無數，從教(jiao)(jiao)理研(yan)釋證悟到(dao)(dao)(dao)(dao)民間(jian)百姓的廣泛傳(chuan)(chuan)弘，大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)國的輝(hui)煌實踐與隋唐盛世交相輝(hui)映(ying)。世界(jie)(jie)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的中(zhong)心也(ye)漸轉移到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)中(zhong)國，并進而(er)傳(chuan)(chuan)播(bo)影響到(dao)(dao)(dao)(dao)日(ri)本(ben)、韓國、越南、新(xin)加坡(po)及我國的西藏(zang)(zang)等地(di)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)至(zhi)此(ci)(ci)成(cheng)為世界(jie)(jie)性(xing)宗教(jiao)(jiao)。而(er)印(yin)度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)此(ci)(ci)后則日(ri)趨沒落而(er)消亡(wang)了(le)(le)。中(zhong)國翻(fan)譯(yi)(yi)收藏(zang)(zang)的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)典藏(zang)(zang)是最全面(mian)、系(xi)統(tong)和(he)完整的。

佛教傳(chuan)入中國(guo)的(de)確切(qie)年(nian)代尚無定論，異說(shuo)頗多，最(zui)廣(guang)(guang)泛(fan)的(de)說(shuo)法是東漢永平(ping)十年(nian)（67），漢明帝(di)派遣使(shi)者(zhe)至西域廣(guang)(guang)求佛像及經典(dian)，并迎(ying)請迦葉摩騰、竺法蘭(lan)等僧至洛陽(yang)，在洛陽(yang)建立第一座官辦寺(si)(si)廟——白(bai)馬(ma)寺(si)(si)，為我國(guo)寺(si)(si)院的(de)發祥地(di)；并于此寺(si)(si)完(wan)成我國(guo)最(zui)早(zao)傳(chuan)譯的(de)佛典(dian)《四(si)十二(er)章經》。

從南(nan)北(bei)朝(chao)開始(shi)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教進(jin)入興(xing)盛發展(zhan)階段。南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)佛(fo)(fo)教已遍布全國(guo)，出家(jia)、在家(jia)佛(fo)(fo)教徒數量增加(jia)很快，北(bei)魏(wei)《洛(luo)陽伽藍記(ji)》記(ji)載洛(luo)陽城中(zhong)寺廟鼎盛時(shi)達到1367所，而北(bei)方(fang)的長安僧(seng)尼過萬，南(nan)方(fang)的建(jian)業(ye)（今南(nan)京）也有佛(fo)(fo)寺數百座。

隋(sui)唐時期(qi)是中國佛(fo)教(jiao)鼎盛之時。隋(sui)朝皇室崇(chong)信(xin)佛(fo)教(jiao)，唐朝皇帝崇(chong)信(xin)道教(jiao)，但(dan)對佛(fo)教(jiao)等(deng)其它諸多宗教(jiao)都采取寬容、保護政策(ce)。中國佛(fo)學逐步發展(zhan)成熟(shu)。

封(feng)建社(she)會后(hou)期，漢地(di)佛(fo)教衰落(luo)，戒律廢(fei)弛，叢林(lin)破敗(bai)，僧(seng)人無知(zhi)，迷信盛行(xing)。近代(dai)以來，在(zai)楊文會等一批佛(fo)教界(jie)有(you)識之士的帶動(dong)下(xia)，佛(fo)教在(zai)各(ge)個(ge)方面得到一定(ding)的發展。抗日戰爭(zheng)(zheng)時期大(da)(da)批愛國(guo)僧(seng)人如著名佛(fo)教社(she)會活(huo)動(dong)家(jia)太虛(xu)大(da)(da)師(shi)積極支持抗戰，為爭(zheng)(zheng)取(qu)道義上(shang)和物質上(shang)的支持在(zai)全(quan)世(shi)界(jie)廣為宣傳，佛(fo)教界(jie)還在(zai)戰地(di)組(zu)織了僧(seng)侶救(jiu)護隊，為爭(zheng)(zheng)取(qu)祖(zu)國(guo)自由(you)獨(du)立做出了應有(you)貢(gong)獻。

中(zhong)華人民(min)共和(he)國(guo)成立后，漢傳(chuan)佛教(jiao)界首先與全國(guo)人民(min)一道參加了(le)土地改(gai)革運動，廢(fei)除了(le)封建地主所有制及其(qi)它(ta)各種剝削制度，佛教(jiao)事(shi)業(ye)日(ri)益(yi)發(fa)展(zhan)(zhan)。1952年(nian)11月成立了(le)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)協會籌備處，1953年(nian)（癸(gui)巳(si)年(nian)）中(zhong)國(guo)佛教(jiao)協會在北(bei)京成立，圓瑛法(fa)師當選會長，中(zhong)國(guo)實行改(gai)革開放以來，宗教(jiao)信仰(yang)自由政策(ce)得到恢復(fu)和(he)落實，使中(zhong)國(guo)佛教(jiao)獲(huo)得新(xin)的發(fa)展(zhan)(zhan)。

藏傳佛教

藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教主要流行于西藏(zang)(zang)、云南、四川(chuan)、青海、新(xin)疆(jiang)、甘肅、內蒙古等省、自(zi)治(zhi)區，藏(zang)(zang)族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的戒律(lv)體系(xi)是完整的佛教(jiao)體系(xi)，比丘(qiu)、比丘(qiu)尼、居士(shi)瑜伽士(shi)等戒律(lv)一應俱全。藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)有兩層含義：一是指在藏(zang)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)形成和經藏(zang)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)傳(chuan)播并影響其他地(di)(di)(di)區(qu)（如蒙(meng)古(gu)、錫金、不丹等地(di)(di)(di)）的佛教(jiao)；二(er)是指用(yong)藏(zang)文、藏(zang)語(yu)傳(chuan)播的佛教(jiao)，如蒙(meng)古(gu)、納西、裕固、土(tu)族(zu)(zu)(zu)等民族(zu)(zu)(zu)即使有自己的語(yu)言或文字，但講授、辯理、念誦和寫(xie)作仍用(yong)藏(zang)語(yu)和藏(zang)文，故又稱“藏(zang)語(yu)系(xi)佛教(jiao)”。

回鶻佛教

19世紀末20世紀初以來，西域、敦(dun)煌出土(tu)了(le)為數極為豐(feng)富的古代回鶻文(wen)文(wen)獻，其(qi)中絕大(da)部(bu)分(fen)都是(shi)佛(fo)教內容。這(zhe)(zhe)些文(wen)獻填補了(le)歷史記載上(shang)的許(xu)多空白，為古代回鶻佛(fo)教、歷史、文(wen)學(xue)(xue)、語(yu)言的研(yan)究(jiu)提供了(le)前所未知(zhi)的資料，引起了(le)國(guo)際(ji)學(xue)(xue)術界的廣泛重視(shi)，涌現出了(le)大(da)量的研(yan)究(jiu)成果。對回鶻佛(fo)教文(wen)獻的研(yan)究(jiu)可以說是(shi)20世紀西域古代佛(fo)教研(yan)究(jiu)中成果最為輝(hui)煌的領域。在(zai)世紀之交對這(zhe)(zhe)些成果進(jin)行總結(jie)、回顧，具有(you)繼往開(kai)來的意義。?

根據吐魯(lu)番、哈密等地發現的(de)回(hui)鶻文《彌勒(le)會見記》的(de)題跋，該(gai)文獻是由(you)(you)吐火(huo)羅語(yu)翻譯過來的(de)。由(you)(you)吐魯(lu)番出土(tu)文書推斷，除了印度(du)諸語(yu)（首先是梵(fan)語(yu)，還有犍陀羅俗(su)語(yu)，印度(du)貴(gui)霜皇朝(chao)時(shi)代梵(fan)語(yu)勢(shi)力范圍曾(ceng)覆蓋此地）之外，塞語(yu)和粟特語(yu)在回(hui)鶻西徙(xi)以(yi)前也都曾(ceng)對塔(ta)里木盆地佛(fo)教的(de)流傳(chuan)起過至關重要的(de)作(zuo)用。如同粟特人一樣，吐火(huo)羅僧侶接(jie)過印度(du)高僧傳(chuan)來的(de)接(jie)力棒，把佛(fo)教進一步傳(chuan)給(gei)東(dong)方的(de)突厥人。把佛(fo)教由(you)(you)中亞向(xiang)東(dong)亞推進。他們對古突厥、回(hui)鶻人產生影(ying)響的(de)時(shi)間都早(zao)于(yu)漢傳(chuan)佛(fo)教。