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原始佛教

佛(fo)教(jiao)產生于公(gong)元前(qian)5世紀的古(gu)印(yin)度。創始人名(ming)悉達多(duo)·喬達摩(公(gong)元前(qian)565年(nian)～公(gong)元前(qian)486年(nian))。20歲時離家成道，此(ci)后被尊稱(cheng)“佛(fo)陀”，意為(wei)覺悟者(zhe)，簡稱(cheng)“佛(fo)”，所傳宗教(jiao)被稱(cheng)為(wei)“佛(fo)教(jiao)”。佛(fo)陀示現涅槃后的數(shu)百年(nian)間，佛(fo)教(jiao)傳遍印(yin)度次(ci)大陸，稱(cheng)為(wei)原始佛(fo)教(jiao)，這段(duan)時間稱(cheng)為(wei)原始佛(fo)教(jiao)時期(qi)。

自佛(fo)陀入滅百年后起，原始佛(fo)教(jiao)內部由(you)于對(dui)教(jiao)義(yi)的理解不同，曾發生多次(ci)分裂，進入部派佛(fo)教(jiao)時期。

南傳佛教

在第(di)一(yi)次(ci)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分裂后，原始佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分成了(le)上(shang)(shang)座(zuo)(zuo)部(bu)和大眾(zhong)部(bu)。上(shang)(shang)座(zuo)(zuo)部(bu)諸派向南(nan)傳(chuan)播，盛行于斯里蘭卡(ka)，遍傳(chuan)緬(mian)甸(dian)、泰國等東南(nan)亞(ya)地區，后傳(chuan)入中(zhong)國云南(nan)，廣(guang)西等地。稱為(wei)南(nan)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。上(shang)(shang)座(zuo)(zuo)部(bu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)傳(chuan)誦的(de)(de)三藏經(jing)典使(shi)用的(de)(de)語(yu)言主要是屬于巴(ba)利語(yu)系，故(gu)又稱為(wei)巴(ba)利語(yu)系佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、巴(ba)利佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

現代中國(guo)南(nan)傳(chuan)佛(fo)教主要分布(bu)于云(yun)南(nan)省的西雙版納傣族(zu)(zu)自治(zhi)州、德宏傣族(zu)(zu)景頗族(zu)(zu)自治(zhi)州、思茅地區(qu)(qu)、臨滄地區(qu)(qu)、保(bao)山地區(qu)(qu)，傣族(zu)(zu)、布(bu)朗族(zu)(zu)、阿昌族(zu)(zu)、佤族(zu)(zu)的大多數群(qun)眾信仰南(nan)傳(chuan)佛(fo)教。參見傣族(zu)(zu)佛(fo)教。

南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)承了佛(fo)教(jiao)(jiao)中“上(shang)座部佛(fo)教(jiao)(jiao)”的系統，遵照佛(fo)陀以及聲聞圣弟子(zi)們的言教(jiao)(jiao)和(he)行(xing)持過(guo)修行(xing)生(sheng)活，故亦稱上(shang)座部佛(fo)教(jiao)(jiao)。

漢傳佛教

北傳的佛教(jiao)分陸路(lu)和海(hai)(hai)路(lu)兩條線(xian)進行。陸路(lu)經西(xi)北印(yin)度(du)和西(xi)域諸國古絲綢之路(lu)傳入中(zhong)(zhong)國（印(yin)度(du)大月氏貴霜皇朝等時代，其勢力范(fan)圍曾(ceng)直(zhi)(zhi)接覆蓋到西(xi)域諸地(di)，與中(zhong)(zhong)國西(xi)部邊(bian)境接壤），另(ling)一路(lu)由海(hai)(hai)路(lu)直(zhi)(zhi)接傳入中(zhong)(zhong)國南方，如達摩，真諦等大祖(zu)師，均從海(hai)(hai)路(lu)直(zhi)(zhi)接來(lai)到中(zhong)(zhong)國在廣州(zhou)登陸后北上(shang)。

印度大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)聲聞佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和菩(pu)薩(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是同時(shi)傳入東土的(de)(de)(de)。除大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)經(jing)典(dian)外，中國現存的(de)(de)(de)印度大(da)陸(lu)各部派的(de)(de)(de)聲聞乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)經(jing)典(dian)也(ye)很豐富。達(da)摩(mo)祖師西(xi)來，曾(ceng)贊嘆(tan)“東土漢(han)地，好一(yi)派大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)氣象！”由于中華(hua)文化的(de)(de)(de)社會環境和人文根(gen)性，漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流為(wei)菩(pu)薩(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（又稱大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），聲聞佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在漢(han)地一(yi)直不(bu)如菩(pu)薩(sa)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被接受和流行，尤其到后代，“漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎成了大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)代名詞。由于漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所使用的(de)(de)(de)語(yu)言是以(yi)漢(han)語(yu)為(wei)主，故也(ye)稱為(wei)“漢(han)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。

公元前(qian)后，佛教就已正(zheng)式傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)。與(yu)印度的(de)文化傳(chuan)統(tong)(tong)不同，佛教一傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)即開始的(de)佛典(dian)翻譯事業，是以皇室(shi)官方組(zu)織高僧(seng)，嚴謹制度下的(de)書面系統(tong)(tong)翻譯。隨(sui)著漢明帝(di)打開官方迎請佛教的(de)大(da)(da)門，隨(sui)后數百年(nian)間，天竺(zhu)西域與(yu)中(zhong)原兩地傳(chuan)經、取經之高僧(seng)絡繹不絕，如鳩摩羅(luo)什、真諦(di)、法顯(xian)等祖師菩薩。到了唐朝(chao)的(de)玄(xuan)奘法師遍參(can)天竺(zhu)數十國(guo)(guo)取經，并在(zai)大(da)(da)小乘各派(pai)均取得(de)最(zui)高成(cheng)就圓(yuan)滿歸唐后，印度佛教大(da)(da)小乘各部派(pai)的(de)主要經典(dian)之后都(dou)漸翻譯到了漢地。此時的(de)東土，各大(da)(da)宗派(pai)紛紛成(cheng)熟，高僧(seng)輩出，證者(zhe)無數，從教理研釋證悟到民間百姓(xing)的(de)廣泛傳(chuan)弘(hong)，大(da)(da)乘佛教在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)輝(hui)煌實踐與(yu)隋唐盛世(shi)交(jiao)相輝(hui)映。世(shi)界佛教的(de)中(zhong)心(xin)也(ye)漸轉(zhuan)移到了中(zhong)國(guo)(guo)，并進而傳(chuan)播影響到日(ri)本、韓國(guo)(guo)、越南、新加坡及(ji)我國(guo)(guo)的(de)西藏(zang)(zang)等地。佛教至此成(cheng)為世(shi)界性宗教。而印度佛教此后則(ze)日(ri)趨沒落而消亡了。中(zhong)國(guo)(guo)翻譯收藏(zang)(zang)的(de)佛教典(dian)藏(zang)(zang)是最(zui)全面、系統(tong)(tong)和(he)完(wan)整的(de)。

佛(fo)(fo)教傳(chuan)入中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)確(que)切年(nian)代尚(shang)無定(ding)論(lun)，異說頗多，最廣泛的(de)(de)(de)說法(fa)是東漢永平十年(nian)（67），漢明帝派遣(qian)使者至西域廣求佛(fo)(fo)像及經典(dian)，并迎請(qing)迦葉摩騰、竺法(fa)蘭(lan)等(deng)僧至洛陽(yang)，在洛陽(yang)建立第一座官辦寺(si)廟——白馬寺(si)，為我(wo)國(guo)寺(si)院的(de)(de)(de)發祥地；并于此(ci)寺(si)完(wan)成(cheng)我(wo)國(guo)最早(zao)傳(chuan)譯的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)典(dian)《四十二(er)章經》。

從南(nan)北(bei)朝開始中(zhong)國佛(fo)教(jiao)進入興盛發(fa)展階段(duan)。南(nan)北(bei)朝時佛(fo)教(jiao)已遍布全(quan)國，出家、在家佛(fo)教(jiao)徒數量增(zeng)加很(hen)快，北(bei)魏《洛陽(yang)伽藍記(ji)》記(ji)載洛陽(yang)城中(zhong)寺(si)廟鼎盛時達到1367所，而北(bei)方的長(chang)安僧尼過(guo)萬(wan)，南(nan)方的建業(ye)（今(jin)南(nan)京）也有佛(fo)寺(si)數百座。

隋唐時期(qi)是中國佛(fo)教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛(fo)教，唐朝皇帝崇信道(dao)教，但對佛(fo)教等其(qi)它諸多(duo)宗(zong)教都采(cai)取寬容、保護政策。中國佛(fo)學逐(zhu)步發展成熟。

封建社會(hui)后(hou)期(qi)，漢(han)地佛(fo)教衰落，戒(jie)律廢(fei)弛(chi)，叢林(lin)破(po)敗(bai)，僧人(ren)(ren)無知，迷信盛行(xing)。近代以來，在(zai)楊文會(hui)等一批佛(fo)教界(jie)有識(shi)之士(shi)的(de)帶動(dong)下，佛(fo)教在(zai)各個方(fang)面得(de)到一定(ding)的(de)發展。抗日戰(zhan)爭時期(qi)大批愛國僧人(ren)(ren)如著名佛(fo)教社會(hui)活動(dong)家太(tai)虛大師積極支持抗戰(zhan)，為爭取道義上(shang)和物質上(shang)的(de)支持在(zai)全世(shi)界(jie)廣為宣傳(chuan)，佛(fo)教界(jie)還在(zai)戰(zhan)地組織了僧侶救(jiu)護隊，為爭取祖國自由(you)獨立做出了應有貢獻。

中華人民共和(he)國(guo)(guo)成(cheng)立后，漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)界首先與全國(guo)(guo)人民一(yi)道參加了(le)土(tu)地改革(ge)運動，廢除了(le)封建地主所有制及其它各種剝削(xue)制度，佛(fo)教(jiao)(jiao)事業日益(yi)發展。1952年(nian)(nian)11月(yue)成(cheng)立了(le)中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)協會籌(chou)備處，1953年(nian)(nian)（癸巳年(nian)(nian)）中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)協會在北京成(cheng)立，圓瑛法師(shi)當選會長，中國(guo)(guo)實(shi)(shi)行改革(ge)開放以來，宗教(jiao)(jiao)信仰自(zi)由政策(ce)得到恢復和(he)落實(shi)(shi)，使中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)獲得新的發展。

藏傳佛教

藏傳佛(fo)教(jiao)主(zhu)要流(liu)行于西藏、云(yun)南、四川、青海、新(xin)疆、甘肅、內蒙(meng)古等省、自治區(qu)，藏族(zu)(zu)(zu)、蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、裕固族(zu)(zu)(zu)、門巴族(zu)(zu)(zu)、珞巴族(zu)(zu)(zu)、土族(zu)(zu)(zu)群眾普遍信仰。

藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)戒律體系是完整的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)體系，比丘(qiu)、比丘(qiu)尼、居士(shi)瑜伽士(shi)等(deng)戒律一應俱全(quan)。藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)有(you)(you)兩層含義：一是指(zhi)在藏族(zu)地(di)區形成和經藏族(zu)地(di)區傳(chuan)(chuan)播(bo)并影響其他地(di)區（如(ru)(ru)蒙古(gu)、錫金(jin)、不丹等(deng)地(di)）的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)；二是指(zhi)用(yong)藏文、藏語(yu)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，如(ru)(ru)蒙古(gu)、納西、裕(yu)固、土族(zu)等(deng)民族(zu)即(ji)使有(you)(you)自己的(de)(de)語(yu)言或文字，但講授、辯理(li)、念(nian)誦和寫作仍用(yong)藏語(yu)和藏文，故又稱“藏語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”。

回鶻佛教

19世(shi)紀(ji)末20世(shi)紀(ji)初以來(lai)，西域(yu)、敦(dun)煌出土了(le)為(wei)數(shu)極為(wei)豐富的(de)古代回(hui)(hui)鶻文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)獻，其中(zhong)絕(jue)大(da)部分都是佛教(jiao)內(nei)容。這些文(wen)(wen)(wen)獻填補了(le)歷史記載上的(de)許多空(kong)白，為(wei)古代回(hui)(hui)鶻佛教(jiao)、歷史、文(wen)(wen)(wen)學(xue)、語言的(de)研(yan)究提供了(le)前所未知的(de)資料，引起了(le)國(guo)際學(xue)術界的(de)廣泛重(zhong)視，涌現出了(le)大(da)量的(de)研(yan)究成果。對回(hui)(hui)鶻佛教(jiao)文(wen)(wen)(wen)獻的(de)研(yan)究可以說是20世(shi)紀(ji)西域(yu)古代佛教(jiao)研(yan)究中(zhong)成果最為(wei)輝煌的(de)領域(yu)。在世(shi)紀(ji)之(zhi)交對這些成果進行總結、回(hui)(hui)顧，具有繼往開來(lai)的(de)意義。?

根據吐魯番、哈密(mi)等地(di)發(fa)現的(de)回(hui)鶻(gu)文(wen)《彌勒(le)會見記(ji)》的(de)題跋，該文(wen)獻是由吐火(huo)羅語(yu)翻(fan)譯過來的(de)。由吐魯番出土(tu)文(wen)書推(tui)斷，除了印度諸語(yu)（首先(xian)是梵(fan)語(yu)，還(huan)有犍(jian)陀羅俗語(yu)，印度貴霜皇朝時代梵(fan)語(yu)勢力范圍(wei)曾覆(fu)蓋此地(di)）之外，塞語(yu)和粟特語(yu)在(zai)回(hui)鶻(gu)西徙以前也(ye)都曾對塔里木盆地(di)佛教(jiao)的(de)流傳(chuan)起過至(zhi)關重要的(de)作用(yong)。如同粟特人一樣，吐火(huo)羅僧侶(lv)接過印度高僧傳(chuan)來的(de)接力棒，把(ba)佛教(jiao)進一步(bu)傳(chuan)給(gei)東(dong)方的(de)突厥(jue)(jue)人。把(ba)佛教(jiao)由中亞(ya)向東(dong)亞(ya)推(tui)進。他(ta)們對古突厥(jue)(jue)、回(hui)鶻(gu)人產(chan)生影響的(de)時間都早于漢傳(chuan)佛教(jiao)。