人物簡介

支(zhi)(zhi)遁（314-366），字道林，世(shi)稱支(zhi)(zhi)公，也稱林公，別稱支(zhi)(zhi)硎(xing)，本姓關。陳留（今河(he)南開封(feng)市）人，或說河(he)東林慮(lv)（今河(he)南林縣）人。東晉高僧、佛學(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)。

他初隱余杭山(shan)，25歲出(chu)家，曾(ceng)居(ju)支(zhi)硎山(shan)，后于剡縣（今浙江省紹興市新昌嵊州(zhou)一帶(dai)）沃洲(zhou)（新昌縣）小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時應詔(zhao)進京，居(ju)東(dong)安寺講(jiang)道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩(shi)文傳世。據(ju)文獻記載，《神駿(jun)圖》畫的是支(zhi)遁愛馬的故(gu)事。

主要經歷

支(zhi)(zhi)遁（314～366）：字(zi)道林，世稱支(zhi)(zhi)公(gong)，亦(yi)曰林公(gong)，別號(hao)支(zhi)(zhi)硎(xing)。東晉(jin)高僧(seng)，陳留人(ren)，善(shan)草隸，好畜馬。魏(wei)晉(jin)時(shi)代(dai)，玄學(xue)流行，名士清談，蔚然成風，支(zhi)(zhi)遁精通(tong)老(lao)莊之(zhi)說，佛(fo)學(xue)造詣也很深，他(ta)家(jia)世代(dai)崇信佛(fo)教，年曾著《圣不辯之(zhi)論》，《道行旨(zhi)歸》，《學(xue)道戒》等論書，在《即(ji)色游玄論》中(zhong)(zhong)，他(ta)提出(chu)“即(ji)色本空(kong)”的思想，創立了般若學(xue)即(ji)色義，成為當時(shi)般若學(xue)“六家(jia)七宗”中(zhong)(zhong)即(ji)色宗的代(dai)表人(ren)物。

約晉(jin)愍帝建興(xing)二(er)年（314年），他(ta)(ta)(ta)出生在(zai)一個佛教(jiao)徒的家(jia)庭里(li)。幼年時期即流寓(yu)江(jiang)南(nan)。在(zai)京城建康時，他(ta)(ta)(ta)同一些名士如(ru)王蒙、殷融等有來往，并(bing)備受賞識。在(zai)馀杭山隱居時，他(ta)(ta)(ta)研究(jiu)《道行般若》等經典。二(er)十五(wu)歲出家(jia)。其后他(ta)(ta)(ta)回到吳地(di)建立了支(zhi)山寺(si)。

魏晉時代老(lao)莊(zhuang)的(de)(de)(de)玄(xuan)學極盛行，佛教僧(seng)侶有(you)的(de)(de)(de)也加入了清(qing)談的(de)(de)(de)行列，佛經也成(cheng)了名士們的(de)(de)(de)清(qing)談之資，而支(zhi)(zhi)遁幾乎是這種(zhong)風氣的(de)(de)(de)代表人物。因而支(zhi)(zhi)遁一生交往的(de)(de)(de)名士很多，名士也喜歡(huan)和他(ta)來往，并且非常推崇(chong)他(ta)。在以(yi)記載清(qing)談家言行為(wei)主的(de)(de)(de)《世說新語》中，關于(yu)支(zhi)(zhi)遁的(de)(de)(de)記載就有(you)四(si)十多條(tiao)。支(zhi)(zhi)遁是一位(wei)典型的(de)(de)(de)具有(you)清(qing)談家條(tiao)件雜揉老(lao)釋的(de)(de)(de)僧(seng)人，他(ta)對于(yu)清(qing)談家宗奉(feng)的(de)(de)(de)典籍《莊(zhuang)子》更(geng)有(you)獨到(dao)的(de)(de)(de)見釋。對于(yu)《莊(zhuang)子》的(de)(de)(de)《逍遙(yao)游(you)》篇尤(you)能獨抒己見，曾為(wei)當時名士王羲之等(deng)所欣(xin)賞。

后來(lai)他去剡地(di)（今浙(zhe)江省紹興市嵊州市）經會(hui)稽郡時，與王羲之晤(wu)面，王請他住在靈嘉寺(si)(si)(si)。以后移(yi)到石(shi)城山，立(li)棲光寺(si)(si)(si)。晉(jin)哀(ai)帝即位（362年(nian)）以后，曾屢次派人徵請。他于是又到建康，住在東安寺(si)(si)(si)。在晉(jin)京停留(liu)將近三(san)年(nian)，上書請求回(hui)山，哀(ai)帝應允并給了他很優厚(hou)的(de)饋贈和照顧。太(tai)和元年(nian)（366年(nian)）去世，年(nian)五(wu)十三(san)歲。

每年農歷四月初四恭逢(feng)晉代支遁法(fa)師(shi)圓寂紀念日。

支(zhi)(zhi)遁(dun)幼年有神理，聰明(ming)秀徹。剛到京(jing)師時，太原王(wang)濛對他(ta)(ta)很(hen)敬重，說(shuo)：“他(ta)(ta)在支(zhi)(zhi)遁(dun)曾(ceng)在白馬寺(si)與(yu)劉系(xi)之等人談論《莊子(zi)·逍(xiao)遙篇》，劉系(xi)之說(shuo)：“能夠適(shi)性就是(shi)逍(xiao)遙。”支(zhi)(zhi)遁(dun)說(shuo)：“不對。夏桀這樣的暴君(jun)和柳(liu)下跖這樣的大盜以殘害生(sheng)靈(ling)為性。若說(shuo)能適(shi)性就是(shi)逍(xiao)遙，那么夏桀、柳(liu)下跖也(ye)是(shi)逍(xiao)遙了？”于是(shi)，支(zhi)(zhi)遁(dun)回來后就著手注(zhu)釋《逍(xiao)遙篇》，他(ta)(ta)在各家(jia)注(zhu)釋之外，另立新意，使許多名(ming)儒賢(xian)人都很(hen)嘆服。

支(zhi)遁又(you)來到吳(wu)地，修(xiu)建支(zhi)山寺，后又(you)打算到剡(yan)縣(xian)(xian)去(qu)。謝安這時任吳(wu)興太守，給支(zhi)遁寫信說：“我(wo)思念(nian)您已有很長時間了(le)，天天計算著時間，希(xi)望能見(jian)到您。聽說您要到剡(yan)縣(xian)(xian)去(qu)，我(wo)感到很悵然。人生短暫，傾刻之(zhi)間一(yi)切(qie)風(feng)流得意之(zhi)事都將成為過(guo)去(qu)。我(wo)終(zhong)日(ri)憂心仲仲，觸事惆(chou)悵，唯恐您遲遲不來。我(wo)等待著我(wo)們的會面，等一(yi)天就象(xiang)一(yi)千(qian)年那樣漫長。這里多有山水，環境(jing)優雅，可供療養，各方面都不比(bi)剡(yan)縣(xian)(xian)差(cha)。望能前(qian)來，以解思念(nian)之(zhi)苦。”

王羲(xi)之(zhi)當時在會(hui)稽作內史(shi)，早就聽說過支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)的名聲，但他(ta)并不(bu)相信，認(ren)為這不(bu)過是(shi)人們(men)的傳言，不(bu)足為憑(ping)。后來支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)到剡縣(xian)路經會(hui)稽，王羲(xi)之(zhi)到支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)那兒去，想看(kan)(kan)看(kan)(kan)虛實。見面(mian)后，王羲(xi)之(zhi)對支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)說：“你注釋的《莊子(zi)·逍遙篇(pian)》可以看(kan)(kan)看(kan)(kan)嗎(ma)？”支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)拿出他(ta)的注文，洋(yang)洋(yang)千(qian)言，才(cai)思文藻新(xin)奇，驚世(shi)駭俗。王羲(xi)之(zhi)于是(shi)寬衣解(jie)帶，依(yi)依(yi)留連，不(bu)能離去。并請支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)住到離他(ta)不(bu)遠的靈嘉寺，以便隨(sui)時往來。

隨后，支(zhi)(zhi)遁(dun)又來(lai)到剡山(shan)，在沃洲小嶺修立寺院，跟(gen)從(cong)問學的僧(seng)人有百(bai)余人之多。有時(shi)有些弟子在學習上有些懶隨，支(zhi)(zhi)遁(dun)著《座右(you)銘(ming)》來(lai)勉(mian)勵他們(men)。當時(shi)有人認(ren)為，以支(zhi)(zhi)遁(dun)的才能，完全能夠經邦濟世，治理國(guo)家，但他卻超脫世俗，這就有違兼(jian)濟天下之道，于(yu)是支(zhi)(zhi)遁(dun)又作一篇《釋蒙(meng)論》，來(lai)反駁人們(men)的議(yi)論。

晚(wan)些(xie)時候，支(zhi)遁又(you)移居(ju)(ju)石城山，修建(jian)棲(qi)光寺(si)。閑(xian)居(ju)(ju)山寺(si)，游(you)心禪院絲林；食野果(guo)，飲(yin)溪(xi)水，浪志(zhi)無生。在這期間，他(ta)注釋了《安(an)般經(jing)(jing)(jing)》、《四禪經(jing)(jing)(jing)》等經(jing)(jing)(jing)文，并著《即色游(you)玄論》、《圣(sheng)不辯(bian)知論》、《道(dao)行(xing)旨歸》、《學(xue)道(dao)戒(jie)》等著作。支(zhi)遁在佛(fo)(fo)學(xue)方面的功力(li)，可與古(gu)印(yin)度佛(fo)(fo)教(jiao)理論家(jia)、佛(fo)(fo)教(jiao)詩人(ren)馬(ma)鳴（公(gong)元一～二世(shi)紀在世(shi)）和古(gu)印(yin)度佛(fo)(fo)教(jiao)哲學(xue)家(jia)龍樹（公(gong)元二～三世(shi)紀在世(shi)）相媲美。

支(zhi)(zhi)遁又來到(dao)山(shan)陰(yin)，講(jiang)(jiang)說(shuo)《維(wei)摩經》。支(zhi)(zhi)遁作(zuo)主(zhu)講(jiang)(jiang)的(de)法師，許(xu)詢(xun)作(zuo)唱經的(de)都講(jiang)(jiang)。支(zhi)(zhi)遁每闡(chan)明(ming)(ming)一義理，四(si)座無不(bu)心(xin)悅(yue)誠(cheng)服，都認為許(xu)詢(xun)再提不(bu)出(chu)駁難；許(xu)詢(xun)每設一駁難，眾(zhong)人(ren)(ren)都以為支(zhi)(zhi)遁無法闡(chan)明(ming)(ming)。如此一來一往(wang)，二(er)人(ren)(ren)難分上下。聽講(jiang)(jiang)的(de)人(ren)(ren)只顧贊嘆二(er)人(ren)(ren)的(de)連珠妙語，卻(que)顧不(bu)上辨別義理何(he)在。

到晉哀帝即位時（公元(yuan)362年），哀帝多次派使者(zhe)，敦請支(zhi)遁(dun)(dun)到京城。支(zhi)遁(dun)(dun)到京師后(hou)住(zhu)東安寺，宣講《道行(xing)波若經(jing)》，朝(chao)野士(shi)庶、僧侶居士(shi)莫不悅(yue)服。王(wang)(wang)濛(meng)預先構思好一些精妙(miao)玄理(li)，并(bing)設計了華麗(li)的詞(ci)藻(zao)，去找支(zhi)遁(dun)(dun)交談。王(wang)(wang)濛(meng)說了幾(ji)百句話，自認為(wei)都是(shi)高明的玄理(li)和不凡的言辭(ci)，一定能駁倒支(zhi)遁(dun)(dun)。支(zhi)遁(dun)(dun)緩緩地說：“我和先生一別多年，您的義(yi)理(li)言談一點兒也沒有(you)長進。”王(wang)(wang)濛(meng)滿面(mian)羞慚而退(tui)，感(gan)嘆道：“支(zhi)遁(dun)(dun)是(shi)佛(fo)界王(wang)(wang)弼、何曼一流人物啊！”

郗(xi)超(chao)問謝安：“支(zhi)遁在玄談上與嵇(ji)康（竹林七賢七一）相(xiang)比怎么樣(yang)？”謝安回答說：“嵇(ji)康須(xu)不斷努力，才能趕上支(zhi)遁。”郗(xi)超(chao)又(you)問：“殷(yin)(yin)浩(hao)與支(zhi)遁相(xiang)比又(you)如何？”謝安回答說：“如果(guo)論(lun)娓(wei)娓(wei)而談，恐怕殷(yin)(yin)浩(hao)要勝過(guo)支(zhi)遁；若論(lun)卓然有識，支(zhi)遁要超(chao)過(guo)殷(yin)(yin)浩(hao)。”郗(xi)超(chao)后來在給親友的(de)一封信中說：“支(zhi)遁法(fa)(fa)師神理所通(tong)，玄拔獨悟。數(shu)百年以來，紹明大乘佛(fo)法(fa)(fa)，令真理不絕，唯此一人而已。”

支遁(dun)(dun)(dun)在京(jing)師住了將(jiang)近三年，又回到(dao)東山。臨行前上(shang)書給皇上(shang)告(gao)辭。皇上(shang)即下詔準(zhun)許，并賜給很多錢(qian)物，發遣支遁(dun)(dun)(dun)。當時(shi)的(de)社會名流，都來(lai)到(dao)長(chang)江邊上(shang)的(de)征(zheng)虜亭為(wei)他餞(jian)行。當時(shi)蔡子叔先來(lai)，坐(zuo)在離支遁(dun)(dun)(dun)很近的(de)地方，謝安(an)后到(dao)，正值蔡子叔起(qi)身(shen)，謝安(an)就坐(zuo)在蔡子叔的(de)座位(wei)(wei)上(shang)。過(guo)了一(yi)會兒，蔡子叔又回來(lai)了，見謝安(an)坐(zuo)在他的(de)位(wei)(wei)置上(shang)，就連座位(wei)(wei)和謝安(an)一(yi)起(qi)舉(ju)起(qi)來(lai)擲到(dao)一(yi)邊，謝安(an)也(ye)不介意。支遁(dun)(dun)(dun)為(wei)當時(shi)的(de)賢(xian)達之士所欽慕到(dao)如此地步。

隨后支(zhi)遁(dun)來(lai)到(dao)剡山(shan)，優游于林澤之間。別人(ren)送給(gei)支(zhi)遁(dun)一匹駿馬，支(zhi)遁(dun)很(hen)(hen)喜(xi)歡(huan)，就把駿馬養起(qi)來(lai)，有人(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)養馬，很(hen)(hen)不得體。”支(zhi)遁(dun)說(shuo)：“我(wo)只(zhi)是愛它的(de)神氣俊邁才養它的(de)。”后來(lai)又有人(ren)送給(gei)支(zhi)遁(dun)一只(zhi)仙(xian)鶴(he)(he)，支(zhi)遁(dun)對仙(xian)鶴(he)(he)說(shuo)：“你是凌云沖天(tian)的(de)飛禽，怎能作為(wei)人(ren)們的(de)玩物欣賞(shang)？”于是他放飛了仙(xian)鶴(he)(he)。

支遁年輕的(de)時候，曾與師父有過一次辯論，他(ta)說(shuo)人(ren)們吃(chi)雞(ji)蛋(dan)，并不是殺(sha)生(sheng)。師父也(ye)不能說(shuo)服他(ta)。師父去世后，又顯形(xing)來(lai)見他(ta)，著一只雞(ji)蛋(dan)擲在地上，蛋(dan)殼摔(shuai)破，雛雞(ji)跳(tiao)出(chu)來(lai)，傾刻(ke)之(zhi)間又什么都(dou)沒有了。支遁由此而感悟，從(cong)此堅持素(su)食終生(sheng)。

支遁一(yi)次(ci)(ci)路(lu)過余姚塢，在(zai)塢中住了一(yi)夜，到第二天早(zao)上還在(zai)塢中，遲(chi)遲(chi)不肯離去(qu)，有人問他，他回答說：“過去(qu)謝安多次(ci)(ci)在(zai)此與我會(hui)面，現在(zai)，觸景生情，怎能(neng)不想呢？”

后(hou)(hou)來支遁病重時，又回到塢中(zhong)，在(zai)(zai)東晉廢帝太(tai)和元年（公(gong)元366年）閏4月4日去世，終年五十(shi)三(san)歲。死后(hou)(hou)安葬(zang)在(zai)(zai)塢中(zhong)，他的墓冢現在(zai)(zai)還在(zai)(zai)。也(ye)有(you)人(ren)說(shuo)支遁卒于剡縣，詳細情況不(bu)清楚。

支遁去世(shi)后(hou)，都超為他作(zuo)序傳，袁宏(hong)作(zuo)銘贊(zan)，周(zhou)曇(tan)寶作(zuo)誄文。

孫綽在《道(dao)(dao)賢論(lun)(lun)》中(zhong)將支遁(dun)與“竹(zhu)林(lin)七(qi)賢”之(zhi)間(jian)一(yi)向秀(xiu)相(xiang)提并論(lun)(lun)，《道(dao)(dao)賢論(lun)(lun)》中(zhong)說：“支遁(dun)、向秀(xiu)二人都雅(ya)尚《老子(zi)》、《莊子(zi)》，二人雖不(bu)同(tong)(tong)時(shi)，但(dan)風雅(ya)玄(xuan)(xuan)談(tan)卻(que)是相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)。”《喻(yu)道(dao)(dao)論(lun)(lun)》中(zhong)說：“支道(dao)(dao)林(lin)識清體(ti)順，而不(bu)對于物。玄(xuan)(xuan)妙之(zhi)道(dao)(dao)與神情同(tong)(tong)任(ren)。這就是遠流之(zhi)所(suo)以歸宗(zong)，悠(you)悠(you)者之(zhi)所(suo)以未悟啊！”后來名士戴逵(kui)來到支遁(dun)的(de)(de)墓地(di)前，感嘆道(dao)(dao)：“大師的(de)(de)德(de)音猶在耳旁，而墓地(di)上合抱粗的(de)(de)樹木(mu)已(yi)經長的(de)(de)很繁茂了，只希望您那精妙的(de)(de)玄(xuan)(xuan)談(tan)長久地(di)流傳下去，不(bu)要同(tong)(tong)您的(de)(de)氣數壽(shou)限(xian)一(yi)起(qi)終了啊！”

支(zhi)(zhi)遁有(you)(you)位(wei)同(tong)門名叫(jiao)法度(du)，精(jing)理入神，先支(zhi)(zhi)遁而(er)亡，支(zhi)(zhi)遁嘆道：“從(cong)前(qian)有(you)(you)位(wei)石匠(jiang)因郢(ying)人去(qu)世而(er)放棄運(yun)斧，俞伯牙因鐘子期亡故而(er)不(bu)再彈琴(qin)。由自己(ji)此時(shi)的(de)感受而(er)推及他(ta)人，的(de)確(que)不(bu)是虛言。默契的(de)知音已經去(qu)世，談話也沒有(you)(you)人能欣賞，心(xin)中的(de)郁悶(men)難以排解，我(wo)不(bu)久也要(yao)死(si)了！”于(yu)是著《切悟章》，臨死(si)前(qian)完稿，落筆而(er)卒。

支(zhi)遁生前的著述結集(ji)為十(shi)卷(juan)，至今盛行(xing)于世。當時(shi)東土還有位(wei)高(gao)僧(seng)竺法仰，以(yi)智慧和義解知名，被名士王坦之所推重。法仰去世后(hou)還顯形來見王坦之，勉勵他修持道業(ye)。

另：晉(jin)(jin)有高僧支(zhi)遁，字道林，天竺(zhu)人(ren)(ren)（支(zhi)遁，公(gong)元314～366年(nian)陳留人(ren)(ren)‘今(jin)開封(feng)市’，字道林，世(shi)稱支(zhi)公(gong)，也(ye)稱林公(gong)，別(bie)稱支(zhi)硎(xing)，本姓關(guan)。25歲出(chu)家，曾居支(zhi)硎(xing)山，后于(yu)剡縣(xian)‘今(jin)嵊縣(xian)’沃洲小嶺立寺(si)行道，僧眾百余。晉(jin)(jin)哀(ai)帝時應詔進京，居東安寺(si)講道，三年(nian)后回剡而卒。東晉(jin)(jin)佛(fo)學(xue)(xue)家、文學(xue)(xue)家。精通佛(fo)理，有詩文傳世(shi)。有文獻記載《神(shen)駿圖》畫是(shi)講的(de)(de)支(zhi)遁愛(ai)馬(ma)的(de)(de)故事(shi)。著有《圣石(shi)辯之論(lun)》《道行旨歸》《學(xue)(xue)道戒》《即(ji)色(se)(se)游(you)玄論(lun)》等，提出(chu)了(le)(le)“即(ji)色(se)(se)本空”的(de)(de)思想，創立了(le)(le)般(ban)若學(xue)(xue)即(ji)色(se)(se)義，成為當(dang)時般(ban)若學(xue)(xue)“六家七宗”中即(ji)色(se)(se)宗的(de)(de)代表(biao)人(ren)(ren)物(wu)。善書法(fa)(fa)，南(nan)走與書法(fa)(fa)家王(wang)羲(xi)之晤面，王(wang)羲(xi)之請他(ta)住持靈嘉寺(si)，后在石(shi)城山立棲光寺(si)。每年(nian)農歷(li)四(si)月初四(si)是(shi)恭逢晉(jin)(jin)代支(zhi)遁法(fa)(fa)師圓(yuan)寂紀(ji)念(nian)日(ri)。）

支(zhi)硎(xing)（xing）在千搜詞(ci)霸(ba)中的(de)釋意:1.山名。在今江蘇省蘇州市西。又名報(bao)恩山﹑南峰山。硎(xing)，平整(zheng)的(de)石(shi)頭。山有平石(shi)，故名。晉高(gao)僧(seng)支(zhi)遁隱(yin)居于此(ci)，因(yin)以支(zhi)硎(xing)為號，山亦因(yin)支(zhi)遁得(de)名。

主要作品

《支(zhi)(zhi)遁(dun)集》收錄支(zhi)(zhi)遁(dun)各種(zhong)形式的詩(shi)作(zuo)（詩(shi)、銘、贊并序）共38首（上卷18首，下(xia)卷14首，補遺6首），為(wei)現存支(zhi)(zhi)遁(dun)作(zuo)品中數量多(duo)。如果說《大小品對(dui)比要鈔序》完整地反映(ying)支(zhi)(zhi)遁(dun)的佛學思(si)想，那么其詩(shi)作(zuo)便能表現支(zhi)(zhi)遁(dun)的思(si)想風格(ge)，這與魏晉玄風和支(zhi)(zhi)遁(dun)名僧名士(shi)的身份是(shi)相應(ying)的。

貢獻影響

他的(de)生平習好，也帶(dai)著當時名士所共同具有(you)的(de)風趣(qu)。

《世說新語》記載他(ta)曾養馬養鶴，他(ta)擅長草書隸(li)書，詩(shi)也寫得不錯(cuo)。

《廣弘明集》收(shou)錄他的古詩二十多首，其中(zhong)有些也帶(dai)著(zhu)濃厚的老莊(zhuang)氣(qi)味。支遁(dun)在(zai)內典(dian)之(zhi)中(zhong)，對《般(ban)若(ruo)經》下的功夫深(shen)。他在(zai)出家以前(qian)，就曾研究過(guo)《般(ban)若(ruo)》。后來(lai)又經常辯論(lun)、講誦《般(ban)若(ruo)》。他所著(zhu)的論(lun)文(wen)中(zhong)可(ke)視為支遁(dun)般(ban)若(ruo)義的代表作是《即(ji)色(se)游玄論(lun)》。此論(lun)已經亡佚，在(zai)慧達《肇論(lun)疏》中(zhong)有所證(zheng)引(yin)：“吾(wu)以為即(ji)色(se)是空(kong)(kong)，非絕滅空(kong)(kong)，此斯言至矣(yi)。何(he)者，夫色(se)之(zhi)性，色(se)雖色(se)而空(kong)(kong)。如知不自知，雖知而恒寂也。”

《中論疏(shu)記》引(yin)《山(shan)門玄(xuan)義》，文(wen)字上稍有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)：“夫(fu)(fu)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)(xing)，色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)(se)(se)。不(bu)自(zi)，雖色(se)(se)(se)(se)而空(kong)(kong)(kong)(kong)。知(zhi)不(bu)自(zi)知(zhi)，雖知(zhi)而寂。”其(qi)義又見(jian)於《支遁集·妙觀章(zhang)》：“夫(fu)(fu)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)(xing)也(ye)，不(bu)自(zi)有(you)(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)有(you)(you)(you)，雖有(you)(you)(you)而空(kong)(kong)(kong)(kong)。故(gu)曰色(se)(se)(se)(se)即(ji)為(wei)空(kong)(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)(se)復異空(kong)(kong)(kong)(kong)”（《世說新(xin)語(yu)·文(wen)學(xue)篇》注引(yin)）。他(ta)這(zhe)些話的(de)大意是：所謂色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)(se)(se)者，即(ji)明(ming)色(se)(se)(se)(se)法無有(you)(you)(you)自(zi)性(xing)(xing)。亦(yi)即(ji)謂其(qi)色(se)(se)(se)(se)雖有(you)(you)(you)，而自(zi)性(xing)(xing)無有(you)(you)(you)，亦(yi)即(ji)是空(kong)(kong)(kong)(kong)。無體，故(gu)曰：“色(se)(se)(se)(se)復異空(kong)(kong)(kong)(kong)”。非別有(you)(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)，故(gu)曰：“色(se)(se)(se)(se)即(ji)是空(kong)(kong)(kong)(kong)”。既(ji)主色(se)(se)(se)(se)無禮(li)，無自(zi)性(xing)(xing)，則非色(se)(se)(se)(se)象(xiang)滅(mie)壞(huai)之(zhi)後，乃發(fa)現(xian)空(kong)(kong)(kong)(kong)無之(zhi)本體，故(gu)曰：“非色(se)(se)(se)(se)滅(mie)空(kong)(kong)(kong)(kong)”。後人對即(ji)色(se)(se)(se)(se)義雖有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)看法，但支公所論要不(bu)失為(wei)一家之(zhi)言。

他(ta)又(you)著有(you)(you)《釋(shi)即色本(ben)無(wu)義》、《道行(xing)指歸》（并見《出三(san)藏(zang)記(ji)集(ji)》卷(juan)十(shi)二）。原書(shu)(shu)已經(jing)亡(wang)佚，但(dan)由(you)書(shu)(shu)名推測，一定(ding)也(ye)是(shi)解釋(shi)《般若》的作品。此處(chu)還有(you)(you)《圣不辯知論》、《辯三(san)乘論》、《釋(shi)蒙(meng)論》等，也(ye)都(dou)亡(wang)佚。他(ta)又(you)曾(ceng)就大小(xiao)品《般若》之異同，加以研(yan)討，作《大小(xiao)品對比要(yao)鈔》。但(dan)原書(shu)(shu)也(ye)不存在了。《出三(san)藏(zang)記(ji)集(ji)》卷(juan)八還保存著這(zhe)部書(shu)(shu)的序。

此(ci)外(wai)，他也曾(ceng)注意(yi)過(guo)禪(chan)學，撰寫過(guo)《安(an)般經注》及《本(ben)起四禪(chan)序》。又(you)曾(ceng)致(zhi)力於《本(ben)業(ye)經》，《出三藏記集》收錄他的《本(ben)業(ye)略(lve)例(li)》、《本(ben)業(ye)經注序》。又(you)曾(ceng)講過(guo)《維摩(mo)詰(jie)經》和(he)《首楞嚴(yan)經》。

他(ta)又是主張頓(dun)悟(wu)(wu)的一個人，南齊劉《無量義經序(xu)》論頓(dun)悟(wu)(wu)說∶“尋得旨之匠，起自支安。”《世說新語·文學篇》注引《支法師傳》∶“法師研十(shi)地，則知頓(dun)悟(wu)(wu)於七(qi)(qi)住。”由于他(ta)主張到第七(qi)(qi)地生(sheng)起頓(dun)悟(wu)(wu)，七(qi)(qi)地以上尚須進修(xiu)，因此又稱為“小頓(dun)悟(wu)(wu)”。如慧達《肇論疏》說∶“第二小頓(dun)悟(wu)(wu)者(zhe)，支道林師云，七(qi)(qi)地始見無生(sheng)。”

他的集子(zi)《隋(sui)書(shu)·經籍志(zhi)》著錄八卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書(shu)·藝文志(zhi)》作十卷。可是到了(le)清初的《讀書(shu)敏求(qiu)記》和(he)《述古(gu)堂書(shu)目》就都作兩卷了(le)，可見此書(shu)缺(que)佚已久。

現存的清光緒(xu)年邵武徐氏刊本《支遁集(ji)》有兩卷，附補遺一卷。