一、四(si)大天王介紹

1、東方持國天王

代表：責任

地位：主據東(dong)方，是主樂(le)神，佛教護法(fa)四大尊天王(wang)之(zhi)一(yi)。負責守護東(dong)勝神洲，以乾(qian)闥婆(po)、緊那羅、富(fu)單那、毗舍阇(du)等為持(chi)國天王(wang)的部眾，是‘二十諸(zhu)天’中的第四天王(wang)。

外貌特征：住須彌山白(bai)銀埵，身(shen)為白(bai)色，穿甲胄，手持琵琶或阮(ruan)琴(qin)。

可以求什么：護持國土、心態、做人、處事等

適合什么人拜：領導(dao)人、公司管理人、一(yi)家之主等(deng)

2、南方(fang)增長(chang)天(tian)王

代表：進步、更新、智慧

地位：主據南方，佛(fo)教護法四大尊天王(wang)(wang)之一。負責守(shou)護南贍(shan)部(bu)洲，以鳩盤茶、薜荔多等為增(zeng)長天王(wang)(wang)的部(bu)眾，是(shi)‘二十諸天’中的第五天王(wang)(wang)。

外貌(mao)特征：住須彌山琉璃埵(duo)，身為(wei)青色(se)，穿甲胄(zhou)，手握(wo)寶劍(jian)。

可以求什么：斬煩惱(nao)，求(qiu)智慧、學問(wen)、才藝、能力

適合什么人拜：小(xiao)孩、求學、升職加薪

3、西方廣目天王

代表：觀察、安定

地位：主(zhu)據西(xi)方，佛(fo)教護(hu)法四(si)大尊天王(wang)之(zhi)(zhi)一(yi)，魔(mo)家四(si)將之(zhi)(zhi)一(yi)，十(shi)六(liu)善神之(zhi)(zhi)一(yi)。負責守護(hu)西(xi)牛賀洲，以龍王(wang)等為廣(guang)目天王(wang)的部眾，是(shi)‘二(er)十(shi)諸天’中的第六(liu)天王(wang)，司掌處罰惡人(ren)，令起道心。

外貌特(te)征：住須彌山(shan)水晶埵(duo)，身為紅(hong)色，穿甲胄，手纏一條龍或是蛇。

可以(yi)求什么：取長補短、護持人民

4、北方多聞天王

代表：多聞、護心、財富

別稱：多聞天、毘沙門(men)天、毗沙門(men)天

地位：主據北方(fang)，佛(fo)教護法(fa)四大(da)尊(zun)天(tian)(tian)王(wang)之一，在印度神(shen)話中是(shi)(shi)北方(fang)守護神(shen)、知識之神(shen)、財神(shen)。負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天(tian)(tian)王(wang)的部眾，是(shi)(shi)‘二十諸天(tian)(tian)’中的第三天(tian)(tian)王(wang)。

外貌特征：住須(xu)彌山黃金埵，身為綠(lv)色，穿甲胄，左手臥銀鼠，右持寶(bao)傘(san)（或作寶(bao)幡）。

可以求什么：祈求(qiu)財(cai)運、招財(cai)進寶、祛邪、避(bi)災

適合什么人拜：求財、有正常生意的人

二、如何供奉四大天王？

1、心存恭(gong)敬，身心清凈，做(zuo)好(hao)人(ren)，存好(hao)心。

1、持八關齋(zhai)(zhai)戒(jie)，每日早(zao)晚三柱清香，于十齋(zhai)(zhai)日禮拜(bai)供養。

2、供桌上放鮮(xian)花、清(qing)水、香(xiang)來(lai)供奉(feng)。

三、佛教寺廟四(si)大天(tian)王位置

走(zou)進(jin)佛寺大門，看到的第(di)一個建筑物是天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)殿。天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)殿里面除了(le)供(gong)奉(feng)彌勒菩薩(sa)外，兩旁還塑了(le)四大天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)像；四大天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)是佛教的護法天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)，俗稱(cheng)“四大金剛”。其中：

左上是北(bei)方(fang)(fang)多聞天王，位置在(zai)西北(bei)方(fang)(fang)

左下是西方廣目天王，位置在(zai)西南(nan)方

右上是東方(fang)持國天(tian)王(wang)，位置(zhi)在東北方(fang)

右(you)下是南方增(zeng)長(chang)天王，位置在(zai)東南方

四、四大天王法器象征(zheng)

東(dong)方持國天王：手上(shang)拿著琵琶(pa)。代表著做(zuo)事(shi)情(qing)不(bu)可操之過急，要知道中道，不(bu)能過也(ye)不(bu)能不(bu)及；像彈(dan)琴一樣(yang)，琴弦松了，彈(dan)不(bu)出聲來，緊了它就斷(duan)了。儒(ru)家講(jiang)中庸，佛法講(jiang)中道，就是要做(zuo)得恰到(dao)好處，不(bu)要過了頭，也(ye)不(bu)能有欠缺，事(shi)情(qing)才能圓滿。

南(nan)方增長天王(wang)：代表日新(xin)又新(xin)，他手(shou)上拿的是劍(jian)——慧劍(jian)（智慧之劍(jian)），有快刀(dao)斬亂麻，慧劍(jian)斷煩惱的意(yi)思；還有為了(le)是保護佛(fo)法，不受侵犯。

西方廣目(mu)天王：手纏一(yi)條龍或是蛇，代(dai)表(biao)著變(bian)化。有表(biao)世間多變(bian)之意，一(yi)切人、一(yi)切事、一(yi)切物，都是變(bian)化無常、變(bian)化多端，一(yi)定要把他看清楚，那樣(yang)才能夠從容應付。

北方多聞(wen)天王：手(shou)上(shang)拿一(yi)把傘；傘是遮蓋。在千(qian)變萬化(hua)的世界里(li)，有(you)種(zhong)種(zhong)染污，所以要(yao)(yao)預(yu)防，不要(yao)(yao)被污染。在廣學多(duo)聞的同時，要(yao)(yao)保(bao)護自己的清凈心，不要(yao)(yao)受染污。對現實(shi)社會要(yao)(yao)能(neng)夠完全、理智(zhi)的理解，才(cai)有(you)智(zhi)慧、有(you)能(neng)力，知(zhi)道(dao)應(ying)該用什么態度、方(fang)法去應(ying)付、處理（無(wu)論(lun)是對人、對事(shi)、對物），才(cai)能(neng)做到盡(jin)善盡(jin)美。

五、供奉寺廟

十方普覺寺

十方(fang)普覺(jue)寺，位于(yu)北京市(shi)西山(shan)(shan)北的(de)(de)(de)壽牛山(shan)(shan)南麓、香山(shan)(shan)東側，距市(shi)區30公里。十方(fang)普覺(jue)寺的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)王殿(dian)供奉六尊佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)：彌(mi)勒佛(fo)(fo)(fo)、四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王、韋馱(tuo)菩薩(sa)。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)護法神(shen)，又稱護世四(si)(si)天(tian)(tian)(tian)王，是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)二十諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)中的(de)(de)(de)四(si)(si)位天(tian)(tian)(tian)神(shen)，位于(yu)娑婆欲界第一重(zhong)天(tian)(tian)(tian)。第一重(zhong)天(tian)(tian)(tian)又叫四(si)(si)天(tian)(tian)(tian)王天(tian)(tian)(tian)，位于(yu)須彌(mi)山(shan)(shan)山(shan)(shan)腰的(de)(de)(de)四(si)(si)座山(shan)(shan)峰上。四(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)王的(de)(de)(de)塑(su)像(xiang)，通(tong)常分(fen)列在佛(fo)(fo)(fo)寺第一重(zhong)殿(dian)的(de)(de)(de)兩側，天(tian)(tian)(tian)王殿(dian)因此(ci)得(de)名。

六、信仰(yang)

佛法傳到(dao)中國，在(zai)唐宋之(zhi)間四(si)天王(wang)的(de)(de)信仰，一直(zhi)集中在(zai)北方天王(wang)的(de)(de)身上，直(zhi)到(dao)明清，四(si)天王(wang)的(de)(de)信仰才(cai)普遍開(kai)來，其中造像夾雜著太多封神(shen)演義的(de)(de)色彩。

唐代

四大天王(wang)在(zai)唐(tang)代的(de)時候(hou)，跟21世(shi)紀的(de)格局完全不一樣。四天王(wang)的(de)信仰，集中在(zai)北方多聞天王(wang)的(de)身上，也稱毗沙(sha)門天王(wang)。

北(bei)方多聞天王(wang)，他是(shi)四(si)天王(wang)的(de)(de)領班，因為(wei)(wei)在唐(tang)玄宗天寶年間，邊(bian)關告(gao)急，藩邦來包圍(wei)西涼(liang)城(cheng)，當時(shi)軍隊(dui)攻擊不(bu)(bu)上，沒辦法(fa)(fa)解圍(wei)，邊(bian)關形式十分(fen)火急，唐(tang)玄宗就(jiu)請(qing)密教里面(mian)(mian)，唐(tang)密的(de)(de)祖(zu)師(shi)不(bu)(bu)空三藏法(fa)(fa)師(shi)，持誦仁王(wang)經(jing)咒加持，修降伏(fu)法(fa)(fa)，于是(shi)在被(bei)困的(de)(de)這個城(cheng)的(de)(de)北(bei)門(men)(men)，在天中就(jiu)出現了(le)多聞天王(wang)，而且在云霧之間，又(you)現有無量(liang)神兵(bing)，更為(wei)(wei)奇特(te)的(de)(de)是(shi)出現了(le)一(yi)(yi)批金(jin)色的(de)(de)老鼠，過去(qu)冷兵(bing)器時(shi)代(dai)拿刀槍的(de)(de)，最(zui)有殺傷力(li)的(de)(de)是(shi)弓箭，這些金(jin)色的(de)(de)老鼠，就(jiu)把敵人(ren)的(de)(de)所有弓箭的(de)(de)弦(xian)全部咬斷，邊(bian)關捷報凱旋。唐(tang)玄宗龍(long)顏大(da)悅下(xia)了(le)個詔書(shu)，天下(xia)各省在城(cheng)樓上一(yi)(yi)定(ding)要(yao)塑毗沙門(men)(men)天王(wang)。因此(ci)這種信(xin)仰，從唐(tang)代(dai)開始到宋代(dai)，成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種機制。所有的(de)(de)軍營里面(mian)(mian)，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)建天王(wang)堂(tang)，天王(wang)堂(tang)里面(mian)(mian)供奉(feng)的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)四(si)大(da)天王(wang)，而是(shi)毗沙門(men)(men)天王(wang)，也就(jiu)是(shi)我們俗稱的(de)(de)托塔天王(wang)。

宋代

宋代的時候，天(tian)王(wang)(wang)的信(xin)仰(yang)非(fei)常(chang)普遍(bian)，在(zai)水(shui)(shui)滸傳里(li)(li)，林沖(chong)得罪(zui)高(gao)俅，被充軍發配到(dao)了(le)草(cao)料(liao)場，風雪之夜，他就住在(zai)天(tian)王(wang)(wang)堂里(li)(li)頭，這個是(shi)(shi)水(shui)(shui)滸傳描寫的是(shi)(shi)宋代生(sheng)活，凡是(shi)(shi)有國(guo)家有兵營的地方(fang)(fang)，一定要建天(tian)王(wang)(wang)堂，供毗沙門天(tian)王(wang)(wang)像。在(zai)密教里(li)(li)面，黃(huang)財神(shen)的造(zao)像，就是(shi)(shi)多聞天(tian)王(wang)(wang)，又(you)被稱作財寶天(tian)王(wang)(wang)，因為(wei)這位天(tian)王(wang)(wang)能(neng)以福德無(wu)量，賜予眾生(sheng)，而名聞十(shi)方(fang)(fang)。所以在(zai)佛教里(li)(li)面，真(zhen)正的財神(shen)是(shi)(shi)毗沙門天(tian)王(wang)(wang)。

明代

到了明代以后，毗沙門天王的塑像才開始出現拿著一把傘，一手拿著塔，風調雨順，他代表雨。后來，民間傳說又把他演繹成陳塘關的總兵，叫李靖，即大名鼎鼎托塔李天王，膝下三子金吒、木吒和哪吒。