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人物簡介

支(zhi)遁（314-366），字道林(lin)(lin)，世(shi)稱(cheng)支(zhi)公，也稱(cheng)林(lin)(lin)公，別稱(cheng)支(zhi)硎(xing)，本姓關。陳留（今河(he)南開封市）人，或(huo)說河(he)東(dong)林(lin)(lin)慮（今河(he)南林(lin)(lin)縣）人。東(dong)晉高(gao)僧(seng)、佛學家、文學家。

他(ta)初隱余杭(hang)山(shan)，25歲出家，曾居支硎山(shan)，后(hou)于剡縣（今浙江省紹興市新昌嵊州一帶）沃洲（新昌縣）小嶺立寺行道，僧眾(zhong)百余。晉哀帝時應詔進京，居東(dong)安寺講道，三年后(hou)回(hui)剡而卒。他(ta)精通佛理(li)，有詩文(wen)傳世。據文(wen)獻記載，《神駿圖》畫的是(shi)支遁愛馬的故事。

主要經歷

支遁(dun)（314～366）：字(zi)道林，世稱支公，亦(yi)曰林公，別號支硎(xing)。東(dong)晉高僧，陳留(liu)人，善草隸，好(hao)畜(chu)馬。魏(wei)晉時代(dai)(dai)(dai)，玄學流行，名(ming)士清談，蔚然(ran)成(cheng)風，支遁(dun)精通(tong)老莊之說，佛(fo)(fo)學造(zao)詣也(ye)很深，他(ta)家(jia)世代(dai)(dai)(dai)崇信佛(fo)(fo)教，年曾著《圣(sheng)不辯之論(lun)》，《道行旨歸》，《學道戒(jie)》等論(lun)書，在《即(ji)色游(you)玄論(lun)》中，他(ta)提出“即(ji)色本空(kong)”的思想，創(chuang)立了般若(ruo)學即(ji)色義，成(cheng)為(wei)當(dang)時般若(ruo)學“六家(jia)七(qi)宗”中即(ji)色宗的代(dai)(dai)(dai)表人物。

約(yue)晉愍(min)帝建興二年（314年），他(ta)出(chu)生在一個佛教(jiao)徒的家(jia)庭里。幼年時期即流(liu)寓江南(nan)。在京(jing)城建康時，他(ta)同一些名士如王蒙(meng)、殷(yin)融等有來往，并備(bei)受賞識。在馀(yu)杭山(shan)隱居(ju)時，他(ta)研究《道行般(ban)若》等經典。二十五歲出(chu)家(jia)。其后他(ta)回到(dao)吳地建立(li)了支山(shan)寺。

魏晉時(shi)代老莊的(de)(de)玄學極盛行(xing)，佛教僧侶有(you)的(de)(de)也加入了清談(tan)(tan)的(de)(de)行(xing)列，佛經也成了名士(shi)(shi)們(men)的(de)(de)清談(tan)(tan)之資，而(er)支(zhi)遁幾乎是(shi)這種(zhong)風氣的(de)(de)代表人物(wu)。因而(er)支(zhi)遁一生交往的(de)(de)名士(shi)(shi)很多，名士(shi)(shi)也喜(xi)歡(huan)和他來往，并(bing)且非常推崇(chong)他。在以記載清談(tan)(tan)家言(yan)行(xing)為(wei)主的(de)(de)《世說新語(yu)》中，關于(yu)支(zhi)遁的(de)(de)記載就有(you)四十多條(tiao)。支(zhi)遁是(shi)一位典(dian)(dian)型的(de)(de)具有(you)清談(tan)(tan)家條(tiao)件雜揉老釋的(de)(de)僧人，他對于(yu)清談(tan)(tan)家宗(zong)奉的(de)(de)典(dian)(dian)籍(ji)《莊子》更有(you)獨(du)到的(de)(de)見(jian)釋。對于(yu)《莊子》的(de)(de)《逍遙游》篇尤能獨(du)抒己見(jian)，曾為(wei)當時(shi)名士(shi)(shi)王羲之等所欣(xin)賞。

后(hou)來他(ta)去剡地(di)（今浙江省紹興市嵊州(zhou)市）經會(hui)稽郡(jun)時，與王羲之晤面，王請他(ta)住在(zai)靈嘉寺。以后(hou)移(yi)到石城(cheng)山，立棲光寺。晉(jin)哀帝(di)即位（362年(nian)）以后(hou)，曾屢次(ci)派人徵請。他(ta)于是又到建康，住在(zai)東(dong)安寺。在(zai)晉(jin)京停留將近三年(nian)，上(shang)書請求回山，哀帝(di)應允并給了他(ta)很優(you)厚的饋贈(zeng)和照(zhao)顧。太和元(yuan)年(nian)（366年(nian)）去世，年(nian)五十三歲。

每年農歷(li)四(si)月初四(si)恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日。

支(zhi)(zhi)遁幼年有(you)神理，聰明秀徹。剛到(dao)京師時(shi)，太原王濛對他很敬重，說：“他在支(zhi)(zhi)遁曾在白馬寺與(yu)劉系(xi)之(zhi)等人(ren)(ren)談(tan)論(lun)《莊子·逍遙(yao)(yao)(yao)篇》，劉系(xi)之(zhi)說：“能夠適性就是(shi)逍遙(yao)(yao)(yao)。”支(zhi)(zhi)遁說：“不對。夏(xia)桀這樣的(de)(de)暴君和柳(liu)(liu)下跖這樣的(de)(de)大盜以殘(can)害(hai)生靈為性。若說能適性就是(shi)逍遙(yao)(yao)(yao)，那么夏(xia)桀、柳(liu)(liu)下跖也是(shi)逍遙(yao)(yao)(yao)了？”于是(shi)，支(zhi)(zhi)遁回來(lai)后就著手注釋《逍遙(yao)(yao)(yao)篇》，他在各家注釋之(zhi)外，另(ling)立(li)新意，使許多名儒(ru)賢人(ren)(ren)都很嘆服。

支遁(dun)又來到吳地，修(xiu)建支山寺，后又打(da)算(suan)到剡縣(xian)去(qu)。謝安這時任吳興太守，給(gei)支遁(dun)寫信(xin)說：“我(wo)(wo)思念您(nin)已(yi)有很長時間了，天天計算(suan)著時間，希望(wang)能(neng)見(jian)到您(nin)。聽說您(nin)要到剡縣(xian)去(qu)，我(wo)(wo)感到很悵(chang)然。人生短暫，傾(qing)刻之(zhi)(zhi)間一(yi)切(qie)風流得意(yi)之(zhi)(zhi)事都將成為(wei)過去(qu)。我(wo)(wo)終日憂心仲仲，觸(chu)事惆悵(chang)，唯恐您(nin)遲(chi)遲(chi)不來。我(wo)(wo)等(deng)(deng)待著我(wo)(wo)們(men)的會面(mian)，等(deng)(deng)一(yi)天就象一(yi)千年那樣漫長。這里多有山水，環境優雅，可供療養，各方面(mian)都不比(bi)剡縣(xian)差。望(wang)能(neng)前(qian)來，以解思念之(zhi)(zhi)苦。”

王(wang)羲(xi)之(zhi)當時(shi)在會稽作內史，早(zao)就聽(ting)說(shuo)過支(zhi)遁(dun)的名聲，但他并(bing)不(bu)相信，認為(wei)這不(bu)過是(shi)人們的傳言(yan)，不(bu)足為(wei)憑。后來(lai)支(zhi)遁(dun)到(dao)(dao)剡(yan)縣(xian)路經(jing)會稽，王(wang)羲(xi)之(zhi)到(dao)(dao)支(zhi)遁(dun)那兒去(qu)，想看看虛實。見面后，王(wang)羲(xi)之(zhi)對支(zhi)遁(dun)說(shuo)：“你注釋的《莊子(zi)·逍遙篇(pian)》可以看看嗎(ma)？”支(zhi)遁(dun)拿出他的注文(wen)，洋(yang)洋(yang)千(qian)言(yan)，才思文(wen)藻新奇，驚(jing)世駭(hai)俗。王(wang)羲(xi)之(zhi)于是(shi)寬衣解(jie)帶，依(yi)依(yi)留(liu)連，不(bu)能離(li)去(qu)。并(bing)請支(zhi)遁(dun)住(zhu)到(dao)(dao)離(li)他不(bu)遠的靈嘉寺，以便隨時(shi)往來(lai)。

隨(sui)后，支遁又來到剡山，在沃洲(zhou)小嶺修立寺院，跟(gen)從問學的僧人(ren)有(you)(you)百余人(ren)之(zhi)多。有(you)(you)時有(you)(you)些弟子在學習上有(you)(you)些懶隨(sui)，支遁著《座右銘》來勉(mian)勵(li)他(ta)們(men)。當時有(you)(you)人(ren)認為，以支遁的才能(neng)，完(wan)全能(neng)夠經邦濟(ji)世，治理國家，但(dan)他(ta)卻超脫世俗，這就有(you)(you)違兼濟(ji)天下之(zhi)道(dao)，于是支遁又作一篇《釋蒙論(lun)》，來反駁人(ren)們(men)的議論(lun)。

晚些時(shi)候，支遁又移(yi)居石城山(shan)，修建棲光寺(si)。閑(xian)居山(shan)寺(si)，游心禪(chan)(chan)院(yuan)絲(si)林；食野果，飲溪水，浪(lang)志無生。在(zai)這期(qi)間，他注釋了(le)《安般經(jing)》、《四禪(chan)(chan)經(jing)》等經(jing)文(wen)，并(bing)著(zhu)(zhu)《即色(se)游玄(xuan)論》、《圣(sheng)不辯知論》、《道行旨歸(gui)》、《學(xue)道戒》等著(zhu)(zhu)作。支遁在(zai)佛(fo)(fo)學(xue)方面的功力，可與古印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)理論家、佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)詩人馬鳴（公(gong)元一～二世紀(ji)在(zai)世）和古印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)哲學(xue)家龍樹（公(gong)元二～三世紀(ji)在(zai)世）相(xiang)媲(pi)美(mei)。

支遁又(you)來(lai)到山陰，講(jiang)說《維摩經》。支遁作主(zhu)講(jiang)的(de)法師，許(xu)詢(xun)作唱經的(de)都講(jiang)。支遁每闡明(ming)一義理，四座無(wu)不(bu)心悅誠服，都認(ren)為(wei)許(xu)詢(xun)再(zai)提不(bu)出駁難(nan)；許(xu)詢(xun)每設一駁難(nan)，眾人都以(yi)為(wei)支遁無(wu)法闡明(ming)。如(ru)此一來(lai)一往，二人難(nan)分上(shang)下。聽講(jiang)的(de)人只顧贊嘆二人的(de)連珠妙語，卻顧不(bu)上(shang)辨(bian)別義理何在。

到晉哀帝(di)即位時（公元362年(nian)），哀帝(di)多(duo)(duo)次派(pai)使者，敦請支遁到京城。支遁到京師后住東安寺(si)，宣講《道(dao)行波若經(jing)》，朝野士(shi)庶、僧(seng)侶居(ju)士(shi)莫不悅服(fu)。王濛預先構思好一些精妙玄理，并設計了華麗的(de)(de)詞藻，去找支遁交談(tan)。王濛說了幾百句話，自認為都是高明的(de)(de)玄理和不凡的(de)(de)言(yan)辭(ci)，一定能駁倒(dao)支遁。支遁緩緩地說：“我和先生一別多(duo)(duo)年(nian)，您的(de)(de)義理言(yan)談(tan)一點兒也(ye)沒有(you)長(chang)進。”王濛滿面羞慚而退，感(gan)嘆道(dao)：“支遁是佛界王弼、何(he)曼(man)一流(liu)人(ren)物啊！”

郗(xi)(xi)超(chao)(chao)問謝(xie)安：“支(zhi)遁(dun)在玄談上與嵇(ji)康（竹林七賢七一）相比(bi)怎么樣？”謝(xie)安回答說：“嵇(ji)康須不斷(duan)努力(li)，才能趕上支(zhi)遁(dun)。”郗(xi)(xi)超(chao)(chao)又問：“殷浩(hao)與支(zhi)遁(dun)相比(bi)又如(ru)何？”謝(xie)安回答說：“如(ru)果(guo)論娓娓而談，恐怕殷浩(hao)要(yao)勝過(guo)支(zhi)遁(dun)；若論卓(zhuo)然有識，支(zhi)遁(dun)要(yao)超(chao)(chao)過(guo)殷浩(hao)。”郗(xi)(xi)超(chao)(chao)后來在給親友(you)的一封信中說：“支(zhi)遁(dun)法師神理(li)所通，玄拔獨悟。數(shu)百年以來，紹明大乘佛法，令真理(li)不絕，唯此一人(ren)而已。”

支(zhi)遁(dun)在(zai)(zai)(zai)京師住了將近三年，又回到(dao)東山。臨行前上(shang)(shang)書給(gei)皇上(shang)(shang)告辭。皇上(shang)(shang)即下詔準許，并賜給(gei)很多錢物(wu)，發遣支(zhi)遁(dun)。當時的(de)(de)社會名流，都(dou)來到(dao)長江邊上(shang)(shang)的(de)(de)征虜亭為他(ta)餞行。當時蔡(cai)子叔(shu)(shu)先來，坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)離支(zhi)遁(dun)很近的(de)(de)地方，謝(xie)安(an)后(hou)到(dao)，正值蔡(cai)子叔(shu)(shu)起(qi)(qi)身，謝(xie)安(an)就(jiu)坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)蔡(cai)子叔(shu)(shu)的(de)(de)座位(wei)上(shang)(shang)。過了一會兒，蔡(cai)子叔(shu)(shu)又回來了，見謝(xie)安(an)坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)位(wei)置上(shang)(shang)，就(jiu)連座位(wei)和謝(xie)安(an)一起(qi)(qi)舉起(qi)(qi)來擲到(dao)一邊，謝(xie)安(an)也(ye)不介意。支(zhi)遁(dun)為當時的(de)(de)賢(xian)達之士所欽慕到(dao)如此(ci)地步(bu)。

隨后支遁(dun)來到剡山，優游于林澤之間。別人(ren)(ren)送給支遁(dun)一(yi)匹駿馬(ma)，支遁(dun)很(hen)喜歡，就把(ba)駿馬(ma)養起來，有人(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)(ren)養馬(ma)，很(hen)不得(de)體(ti)。”支遁(dun)說(shuo)：“我只是(shi)愛它(ta)的(de)(de)神氣(qi)俊邁才養它(ta)的(de)(de)。”后來又有人(ren)(ren)送給支遁(dun)一(yi)只仙(xian)鶴，支遁(dun)對仙(xian)鶴說(shuo)：“你是(shi)凌云(yun)沖天的(de)(de)飛(fei)禽(qin)，怎能(neng)作為(wei)人(ren)(ren)們的(de)(de)玩物欣賞？”于是(shi)他放飛(fei)了仙(xian)鶴。

支遁年輕(qing)的(de)時候，曾與師父(fu)有過一次辯(bian)論，他(ta)說人們吃(chi)雞(ji)蛋(dan)，并(bing)不是殺生。師父(fu)也(ye)不能(neng)說服(fu)他(ta)。師父(fu)去世后，又(you)顯(xian)形來見他(ta)，著一只(zhi)雞(ji)蛋(dan)擲在地上，蛋(dan)殼摔破，雛雞(ji)跳出來，傾(qing)刻之間又(you)什么(me)都沒有了。支遁由此而感悟，從此堅(jian)持素(su)食終生。

支遁一(yi)次路(lu)過余姚塢，在(zai)(zai)塢中住了一(yi)夜，到第(di)二天早上還(huan)在(zai)(zai)塢中，遲遲不肯離(li)去(qu)，有人問他，他回答說：“過去(qu)謝安(an)多次在(zai)(zai)此與我會面(mian)，現在(zai)(zai)，觸景生情，怎能(neng)不想(xiang)呢？”

后來(lai)支遁病重時，又(you)回(hui)到塢中，在東晉廢帝(di)太(tai)和元(yuan)年（公元(yuan)366年）閏4月4日(ri)去(qu)世(shi)，終年五十三歲。死(si)后安葬在塢中，他的墓冢現在還在。也有人說支遁卒(zu)于(yu)剡縣，詳細情況不清(qing)楚。

支遁去世后，都超為他作序傳，袁宏作銘贊，周曇寶作誄文(wen)。

孫綽在(zai)《道(dao)賢(xian)(xian)(xian)論》中將支(zhi)遁與“竹林七賢(xian)(xian)(xian)”之間一向秀(xiu)相提并論，《道(dao)賢(xian)(xian)(xian)論》中說(shuo)(shuo)：“支(zhi)遁、向秀(xiu)二(er)人都(dou)雅(ya)尚《老子(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)》，二(er)人雖不(bu)同(tong)(tong)時(shi)，但(dan)風雅(ya)玄談卻是相同(tong)(tong)的(de)。”《喻道(dao)論》中說(shuo)(shuo)：“支(zhi)道(dao)林識清體順(shun)，而(er)(er)不(bu)對于(yu)物。玄妙之道(dao)與神(shen)情同(tong)(tong)任。這就是遠流(liu)之所以歸宗，悠悠者之所以未悟啊！”后來(lai)名(ming)士(shi)戴逵來(lai)到(dao)支(zhi)遁的(de)墓地前，感嘆道(dao)：“大師(shi)的(de)德音(yin)猶在(zai)耳旁，而(er)(er)墓地上合(he)抱(bao)粗的(de)樹木已經(jing)長(chang)的(de)很繁茂了(le)，只希望您那精妙的(de)玄談長(chang)久地流(liu)傳下去，不(bu)要同(tong)(tong)您的(de)氣數壽(shou)限一起終了(le)啊！”

支遁(dun)有(you)位(wei)(wei)同(tong)門名叫(jiao)法(fa)度，精理入神，先支遁(dun)而(er)亡，支遁(dun)嘆道：“從(cong)前有(you)位(wei)(wei)石匠因(yin)郢人(ren)去世而(er)放棄運(yun)斧(fu)，俞伯牙因(yin)鐘子期亡故而(er)不再彈琴。由自己此時的感受而(er)推及他(ta)人(ren)，的確不是虛言(yan)。默契的知音已經去世，談話也沒有(you)人(ren)能欣賞，心中(zhong)的郁悶(men)難(nan)以(yi)排解，我不久也要死(si)(si)了！”于是著《切悟章》，臨死(si)(si)前完稿，落(luo)筆而(er)卒。

支遁生前的著述結集為十(shi)卷(juan)，至今盛行于世(shi)。當時東土還有位高僧竺(zhu)法仰(yang)，以(yi)智慧和義解知名(ming)，被名(ming)士王坦之(zhi)(zhi)所推重。法仰(yang)去世(shi)后還顯(xian)形(xing)來見王坦之(zhi)(zhi)，勉(mian)勵他修(xiu)持道業(ye)。

另：晉有高僧支遁(dun)，字道(dao)(dao)林，天竺人（支遁(dun)，公(gong)元314～366年陳留(liu)人‘今(jin)開封市(shi)’，字道(dao)(dao)林，世稱(cheng)支公(gong)，也稱(cheng)林公(gong)，別稱(cheng)支硎，本(ben)姓關(guan)。25歲(sui)出家，曾居支硎山，后于剡縣‘今(jin)嵊(sheng)縣’沃洲小嶺立(li)(li)寺行道(dao)(dao)，僧眾百余。晉哀帝(di)時應詔(zhao)進京(jing)，居東安寺講(jiang)道(dao)(dao)，三年后回剡而卒。東晉佛學(xue)家、文學(xue)家。精(jing)通佛理，有詩文傳世。有文獻記(ji)載《神駿圖》畫是(shi)講(jiang)的(de)支遁(dun)愛馬(ma)的(de)故事。著有《圣石辯之(zhi)(zhi)論》《道(dao)(dao)行旨(zhi)歸》《學(xue)道(dao)(dao)戒》《即(ji)色游玄論》等(deng)，提(ti)出了“即(ji)色本(ben)空(kong)”的(de)思想(xiang)，創(chuang)立(li)(li)了般若(ruo)學(xue)即(ji)色義，成為當(dang)時般若(ruo)學(xue)“六家七宗”中(zhong)即(ji)色宗的(de)代表人物(wu)。善書法，南走與書法家王羲(xi)之(zhi)(zhi)晤面，王羲(xi)之(zhi)(zhi)請他住持靈嘉(jia)寺，后在(zai)石城山立(li)(li)棲光(guang)寺。每年農歷(li)四(si)月初四(si)是(shi)恭逢(feng)晉代支遁(dun)法師圓(yuan)寂紀(ji)念日。）

支(zhi)硎(xing)(xing)（xing）在(zai)千搜詞霸(ba)中(zhong)的釋意(yi):1.山名(ming)。在(zai)今(jin)江蘇(su)省蘇(su)州市西(xi)。又(you)名(ming)報恩山﹑南峰山。硎(xing)(xing)，平(ping)整的石頭。山有平(ping)石，故名(ming)。晉高僧支(zhi)遁(dun)隱居(ju)于此(ci)，因以支(zhi)硎(xing)(xing)為號(hao)，山亦因支(zhi)遁(dun)得名(ming)。

主要作品

《支遁(dun)(dun)(dun)集》收錄支遁(dun)(dun)(dun)各種形式(shi)的(de)詩作（詩、銘、贊并序(xu)）共38首(shou)（上卷18首(shou)，下(xia)卷14首(shou)，補遺(yi)6首(shou)），為現存支遁(dun)(dun)(dun)作品中(zhong)數量多。如果說《大(da)小品對比(bi)要(yao)鈔(chao)序(xu)》完整地反(fan)映支遁(dun)(dun)(dun)的(de)佛學思想，那(nei)么其詩作便能(neng)表現支遁(dun)(dun)(dun)的(de)思想風(feng)格，這(zhe)與魏晉(jin)玄風(feng)和支遁(dun)(dun)(dun)名僧名士的(de)身份(fen)是(shi)相(xiang)應的(de)。

貢獻影響

他的(de)生平習好，也帶著當(dang)時名士所共同具有的(de)風趣。

《世說新語》記載(zai)他曾養馬養鶴(he)，他擅長(chang)草書(shu)隸(li)書(shu)，詩也(ye)寫得(de)不錯。

《廣弘明集》收錄他的(de)(de)古詩二十(shi)多首，其中(zhong)有些(xie)也帶(dai)著濃厚的(de)(de)老莊氣味。支遁在內(nei)典之中(zhong)，對《般(ban)若(ruo)(ruo)經》下的(de)(de)功夫深。他在出(chu)家以前，就曾研究過(guo)《般(ban)若(ruo)(ruo)》。后來又經常辯論(lun)、講(jiang)誦《般(ban)若(ruo)(ruo)》。他所著的(de)(de)論(lun)文中(zhong)可(ke)視為支遁般(ban)若(ruo)(ruo)義(yi)的(de)(de)代表作是《即色(se)游玄論(lun)》。此論(lun)已經亡佚，在慧(hui)達《肇(zhao)論(lun)疏(shu)》中(zhong)有所證引(yin)：“吾以為即色(se)是空，非(fei)絕滅(mie)空，此斯言至矣。何者，夫色(se)之性，色(se)雖(sui)色(se)而(er)空。如知(zhi)不自知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而(er)恒寂也。”

《中論(lun)疏記》引《山門玄義》，文字(zi)上稍有(you)(you)(you)(you)不同(tong)：“夫色(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，色(se)(se)不自(zi)(zi)色(se)(se)。不自(zi)(zi)，雖(sui)色(se)(se)而(er)空(kong)(kong)。知不自(zi)(zi)知，雖(sui)知而(er)寂。”其(qi)(qi)義又見於(wu)《支遁(dun)集·妙(miao)觀(guan)章》：“夫色(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)也，不自(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)色(se)(se)。色(se)(se)不自(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)。故曰(yue)色(se)(se)即為(wei)空(kong)(kong)，色(se)(se)復異空(kong)(kong)”（《世說(shuo)新(xin)語(yu)·文學篇》注引）。他這些話的大(da)意(yi)是(shi)：所謂色(se)(se)不自(zi)(zi)色(se)(se)者，即明色(se)(se)法(fa)(fa)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)。亦即謂其(qi)(qi)色(se)(se)雖(sui)有(you)(you)(you)(you)，而(er)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)，亦即是(shi)空(kong)(kong)。無(wu)(wu)(wu)體，故曰(yue)：“色(se)(se)復異空(kong)(kong)”。非(fei)別有(you)(you)(you)(you)空(kong)(kong)，故曰(yue)：“色(se)(se)即是(shi)空(kong)(kong)”。既主色(se)(se)無(wu)(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)(wu)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)，則非(fei)色(se)(se)象滅(mie)壞之(zhi)(zhi)後，乃(nai)發(fa)現空(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本體，故曰(yue)：“非(fei)色(se)(se)滅(mie)空(kong)(kong)”。後人(ren)對即色(se)(se)義雖(sui)有(you)(you)(you)(you)不同(tong)的看(kan)法(fa)(fa)，但(dan)支公所論(lun)要不失(shi)為(wei)一家之(zhi)(zhi)言。

他又(you)著有《釋(shi)即色本無(wu)義(yi)》、《道(dao)行指歸》（并見(jian)《出三藏記集》卷十二）。原(yuan)書(shu)已(yi)經亡佚，但由書(shu)名推(tui)測，一定也是解釋(shi)《般若(ruo)》的作品(pin)(pin)。此處還(huan)有《圣(sheng)不(bu)辯知(zhi)論》、《辯三乘論》、《釋(shi)蒙論》等，也都亡佚。他又(you)曾就大小品(pin)(pin)《般若(ruo)》之異同，加以研討，作《大小品(pin)(pin)對比要鈔》。但原(yuan)書(shu)也不(bu)存在了。《出三藏記集》卷八還(huan)保存著這部書(shu)的序(xu)。

此外(wai)，他也曾(ceng)注(zhu)意過禪(chan)學(xue)，撰(zhuan)寫過《安般(ban)經(jing)注(zhu)》及(ji)《本(ben)起四禪(chan)序(xu)》。又曾(ceng)致力於(wu)《本(ben)業經(jing)》，《出(chu)三(san)藏(zang)記集》收錄(lu)他的《本(ben)業略例》、《本(ben)業經(jing)注(zhu)序(xu)》。又曾(ceng)講過《維摩詰經(jing)》和《首楞嚴經(jing)》。

他又是(shi)主張頓悟的一個人，南齊劉《無量義經(jing)序》論頓悟說(shuo)(shuo)∶“尋得旨之匠，起(qi)自支安。”《世說(shuo)(shuo)新語·文(wen)學篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地(di)(di)，則知頓悟於七(qi)住。”由于他主張到(dao)第七(qi)地(di)(di)生(sheng)起(qi)頓悟，七(qi)地(di)(di)以上(shang)尚(shang)須進修，因此又稱為“小(xiao)頓悟”。如慧達《肇論疏》說(shuo)(shuo)∶“第二小(xiao)頓悟者，支道林師云，七(qi)地(di)(di)始見無生(sheng)。”

他的集子《隋書·經籍(ji)志》著(zhu)錄(lu)八卷，加(jia)注說∶《梁十三卷》。《唐書·藝文志》作十卷。可是到了清初的《讀書敏求(qiu)記》和(he)《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久(jiu)。

現存的清光緒年邵武徐氏刊本《支(zhi)遁(dun)集(ji)》有兩卷，附(fu)補(bu)遺一卷。