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人物簡介

支(zhi)遁（314-366），字道林(lin)，世稱(cheng)支(zhi)公(gong)，也稱(cheng)林(lin)公(gong)，別稱(cheng)支(zhi)硎，本姓關。陳留（今(jin)河(he)南開(kai)封市）人，或說河(he)東林(lin)慮(lv)（今(jin)河(he)南林(lin)縣）人。東晉高僧、佛(fo)學家(jia)、文(wen)學家(jia)。

他初隱(yin)余杭山(shan)，25歲出家，曾居支硎山(shan)，后(hou)(hou)于剡(yan)縣（今浙江省(sheng)紹興市新(xin)昌(chang)嵊州一帶）沃洲（新(xin)昌(chang)縣）小嶺(ling)立寺行(xing)道(dao)，僧(seng)眾(zhong)百余。晉哀帝時(shi)應(ying)詔進京(jing)，居東(dong)安寺講道(dao)，三年(nian)后(hou)(hou)回剡(yan)而卒。他精通佛理，有詩文傳世(shi)。據文獻記載，《神駿圖(tu)》畫的是支遁愛(ai)馬的故事。

主要經歷

支(zhi)遁(dun)(dun)（314～366）：字道(dao)林(lin)，世(shi)稱支(zhi)公，亦曰林(lin)公，別號支(zhi)硎(xing)。東晉高僧，陳(chen)留人，善草隸(li)，好(hao)畜馬。魏晉時代，玄學流行，名士清(qing)談(tan)，蔚(yu)然(ran)成(cheng)風，支(zhi)遁(dun)(dun)精通(tong)老(lao)莊(zhuang)之(zhi)說，佛學造詣(yi)也很深(shen)，他家世(shi)代崇信佛教(jiao)，年曾著《圣(sheng)不(bu)辯之(zhi)論(lun)》，《道(dao)行旨歸》，《學道(dao)戒》等論(lun)書，在(zai)《即色游玄論(lun)》中，他提出“即色本空”的思(si)想，創立了(le)般若學即色義，成(cheng)為當(dang)時般若學“六(liu)家七(qi)宗”中即色宗的代表(biao)人物。

約晉愍帝建(jian)興二年（314年），他(ta)(ta)出(chu)生在一(yi)個佛教徒的家(jia)庭里。幼(you)年時期(qi)即流寓江南。在京城建(jian)康時，他(ta)(ta)同一(yi)些(xie)名士如王蒙、殷融等(deng)有來往，并備受賞識。在馀(yu)杭山隱居時，他(ta)(ta)研究《道(dao)行般若(ruo)》等(deng)經典。二十五(wu)歲出(chu)家(jia)。其后(hou)他(ta)(ta)回到吳地(di)建(jian)立了(le)支山寺。

魏晉(jin)時代老莊的(de)(de)(de)玄學極盛行，佛(fo)教僧侶有(you)的(de)(de)(de)也加入了清(qing)談的(de)(de)(de)行列，佛(fo)經也成了名士(shi)(shi)們的(de)(de)(de)清(qing)談之(zhi)資，而(er)支遁幾乎是這種風氣(qi)的(de)(de)(de)代表人物。因(yin)而(er)支遁一(yi)生交往(wang)的(de)(de)(de)名士(shi)(shi)很多，名士(shi)(shi)也喜(xi)歡和(he)他(ta)來往(wang)，并且非常推崇他(ta)。在以記載(zai)清(qing)談家(jia)言行為主(zhu)的(de)(de)(de)《世說新語》中，關于(yu)支遁的(de)(de)(de)記載(zai)就(jiu)有(you)四十(shi)多條(tiao)。支遁是一(yi)位典(dian)型的(de)(de)(de)具有(you)清(qing)談家(jia)條(tiao)件(jian)雜揉老釋的(de)(de)(de)僧人，他(ta)對于(yu)清(qing)談家(jia)宗奉的(de)(de)(de)典(dian)籍《莊子(zi)》更有(you)獨到(dao)的(de)(de)(de)見(jian)釋。對于(yu)《莊子(zi)》的(de)(de)(de)《逍遙游(you)》篇尤能獨抒己見(jian)，曾(ceng)為當時名士(shi)(shi)王羲(xi)之(zhi)等所欣賞。

后來他去(qu)剡地（今浙江省紹興市(shi)嵊州(zhou)市(shi)）經會稽郡時，與王(wang)羲(xi)之晤面(mian)，王(wang)請他住在靈嘉寺(si)。以(yi)后移到(dao)石城(cheng)山，立棲光寺(si)。晉哀帝即位（362年）以(yi)后，曾(ceng)屢次派人徵請。他于(yu)是又到(dao)建康，住在東安寺(si)。在晉京停留將近三年，上書(shu)請求(qiu)回(hui)山，哀帝應允并(bing)給了他很優(you)厚(hou)的饋贈和照顧。太和元年（366年）去(qu)世，年五十三歲。

每年農歷四(si)月初四(si)恭逢晉代支遁法(fa)師(shi)圓寂紀念(nian)日。

支遁(dun)幼(you)年有神理，聰明秀徹。剛到京師時，太原王濛對他很敬(jing)重(zhong)，說(shuo)：“他在支遁(dun)曾在白馬(ma)寺與劉系之等人談論(lun)《莊子·逍(xiao)遙篇》，劉系之說(shuo)：“能夠(gou)適性就(jiu)是(shi)逍(xiao)遙。”支遁(dun)說(shuo)：“不對。夏桀這樣的暴君和柳(liu)下跖這樣的大盜以殘害生靈(ling)為性。若說(shuo)能適性就(jiu)是(shi)逍(xiao)遙，那么夏桀、柳(liu)下跖也是(shi)逍(xiao)遙了？”于是(shi)，支遁(dun)回來(lai)后就(jiu)著手注釋《逍(xiao)遙篇》，他在各家注釋之外，另立新意，使許(xu)多(duo)名儒(ru)賢人都很嘆服(fu)。

支遁又(you)來(lai)到(dao)吳地，修建支山寺，后又(you)打算到(dao)剡縣去(qu)。謝安(an)這時(shi)(shi)任吳興太守，給(gei)支遁寫(xie)信說：“我思念您已有很長(chang)時(shi)(shi)間(jian)了，天天計算著(zhu)時(shi)(shi)間(jian)，希望能見到(dao)您。聽說您要到(dao)剡縣去(qu)，我感到(dao)很悵然。人(ren)生短暫(zan)，傾刻之(zhi)間(jian)一(yi)(yi)切風流得(de)意(yi)之(zhi)事都將(jiang)成為過去(qu)。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您遲(chi)遲(chi)不來(lai)。我等(deng)待著(zhu)我們的會面，等(deng)一(yi)(yi)天就象一(yi)(yi)千年(nian)那樣漫(man)長(chang)。這里多有山水，環境(jing)優雅，可(ke)供療養，各方面都不比(bi)剡縣差。望能前來(lai)，以(yi)解思念之(zhi)苦。”

王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)當(dang)時在會稽(ji)作內史，早就聽(ting)說過支遁的(de)(de)(de)名聲(sheng)，但他并不相信，認為這不過是(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)傳言，不足為憑。后(hou)(hou)來(lai)支遁到剡(yan)縣(xian)路經會稽(ji)，王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)到支遁那(nei)兒去(qu)，想看看虛實。見面后(hou)(hou)，王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)對(dui)支遁說：“你注(zhu)釋的(de)(de)(de)《莊子·逍遙篇》可以(yi)看看嗎？”支遁拿出他的(de)(de)(de)注(zhu)文，洋洋千言，才思(si)文藻新(xin)奇，驚世駭俗。王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)于是(shi)寬衣解(jie)帶，依依留連，不能離(li)去(qu)。并請支遁住到離(li)他不遠的(de)(de)(de)靈嘉寺，以(yi)便隨時往來(lai)。

隨(sui)后，支遁又來到剡山，在沃洲小嶺修立寺(si)院，跟從問(wen)學的(de)僧人有(you)(you)百(bai)余人之多。有(you)(you)時(shi)有(you)(you)些(xie)弟子在學習(xi)上有(you)(you)些(xie)懶隨(sui)，支遁著《座右銘》來勉勵他(ta)們。當時(shi)有(you)(you)人認為(wei)，以支遁的(de)才能，完全能夠經邦濟世，治理國(guo)家，但(dan)他(ta)卻超脫世俗，這(zhe)就有(you)(you)違(wei)兼濟天下之道，于(yu)是支遁又作一篇《釋蒙論(lun)》，來反(fan)駁人們的(de)議論(lun)。

晚些時(shi)候，支(zhi)遁又移居石城山，修建棲光寺(si)。閑居山寺(si)，游心禪(chan)院絲林；食野果，飲(yin)溪水，浪志(zhi)無生(sheng)。在這期(qi)間，他(ta)注(zhu)釋了《安般經(jing)(jing)》、《四禪(chan)經(jing)(jing)》等經(jing)(jing)文，并著(zhu)《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道(dao)行旨歸》、《學道(dao)戒》等著(zhu)作。支(zhi)遁在佛(fo)學方面的功力，可與(yu)古印(yin)度佛(fo)教理(li)論家、佛(fo)教詩人馬鳴（公元一～二(er)世(shi)紀在世(shi)）和古印(yin)度佛(fo)教哲學家龍樹（公元二(er)～三世(shi)紀在世(shi)）相媲美(mei)。

支遁(dun)(dun)又來到山陰，講(jiang)(jiang)說(shuo)《維摩經(jing)(jing)》。支遁(dun)(dun)作(zuo)主講(jiang)(jiang)的(de)法(fa)師，許詢(xun)作(zuo)唱經(jing)(jing)的(de)都講(jiang)(jiang)。支遁(dun)(dun)每(mei)闡明一義理，四座無不心悅(yue)誠服，都認為許詢(xun)再提(ti)不出駁(bo)(bo)難(nan)；許詢(xun)每(mei)設(she)一駁(bo)(bo)難(nan)，眾(zhong)人(ren)都以(yi)為支遁(dun)(dun)無法(fa)闡明。如(ru)此一來一往，二人(ren)難(nan)分上(shang)下。聽講(jiang)(jiang)的(de)人(ren)只(zhi)顧贊(zan)嘆二人(ren)的(de)連(lian)珠妙(miao)語，卻顧不上(shang)辨別義理何在(zai)。

到晉哀(ai)帝即位時（公(gong)元(yuan)362年），哀(ai)帝多(duo)次(ci)派使(shi)者，敦請支遁到京(jing)(jing)城(cheng)。支遁到京(jing)(jing)師后住東安寺，宣講《道行波若經(jing)》，朝野士庶、僧侶居(ju)士莫不悅(yue)服(fu)。王(wang)(wang)(wang)濛預先構思好一(yi)(yi)些(xie)精妙(miao)玄(xuan)理，并設計了(le)華麗的(de)(de)詞藻，去找支遁交(jiao)談。王(wang)(wang)(wang)濛說(shuo)了(le)幾百句話(hua)，自認為(wei)都是(shi)高明(ming)的(de)(de)玄(xuan)理和不凡的(de)(de)言辭，一(yi)(yi)定能駁倒(dao)支遁。支遁緩緩地說(shuo)：“我和先生(sheng)一(yi)(yi)別多(duo)年，您(nin)的(de)(de)義理言談一(yi)(yi)點兒也(ye)沒有(you)長進。”王(wang)(wang)(wang)濛滿面(mian)羞(xiu)慚而退，感嘆道：“支遁是(shi)佛界王(wang)(wang)(wang)弼、何曼一(yi)(yi)流人物啊！”

郗超(chao)問謝(xie)(xie)安：“支遁(dun)在(zai)玄(xuan)談上(shang)(shang)與(yu)嵇康(kang)（竹林七(qi)賢七(qi)一）相比(bi)怎么樣？”謝(xie)(xie)安回答說：“嵇康(kang)須不斷努力，才能趕上(shang)(shang)支遁(dun)。”郗超(chao)又問：“殷(yin)浩(hao)(hao)與(yu)支遁(dun)相比(bi)又如何？”謝(xie)(xie)安回答說：“如果論娓娓而談，恐怕殷(yin)浩(hao)(hao)要勝過(guo)支遁(dun)；若(ruo)論卓然有識，支遁(dun)要超(chao)過(guo)殷(yin)浩(hao)(hao)。”郗超(chao)后來在(zai)給(gei)親友的一封信(xin)中說：“支遁(dun)法師神理所通，玄(xuan)拔獨悟。數百年以來，紹明大乘(cheng)佛法，令真理不絕，唯此一人而已(yi)。”

支(zhi)遁在(zai)(zai)京師住了將近(jin)三年，又回到(dao)東山。臨(lin)行前上書(shu)給皇上告辭。皇上即下(xia)詔準(zhun)許，并賜給很(hen)多錢物，發遣支(zhi)遁。當時的(de)社會名(ming)流，都來到(dao)長江邊上的(de)征虜亭為他餞行。當時蔡子叔先來，坐在(zai)(zai)離支(zhi)遁很(hen)近(jin)的(de)地方，謝安(an)后到(dao)，正值蔡子叔起(qi)(qi)身(shen)，謝安(an)就坐在(zai)(zai)蔡子叔的(de)座(zuo)(zuo)位(wei)上。過了一會兒，蔡子叔又回來了，見謝安(an)坐在(zai)(zai)他的(de)位(wei)置上，就連(lian)座(zuo)(zuo)位(wei)和謝安(an)一起(qi)(qi)舉起(qi)(qi)來擲到(dao)一邊，謝安(an)也不介(jie)意。支(zhi)遁為當時的(de)賢達之(zhi)士所欽慕到(dao)如此地步。

隨后(hou)支遁(dun)(dun)來到剡山，優(you)游于林澤之間。別人(ren)(ren)送(song)給支遁(dun)(dun)一匹駿馬(ma)，支遁(dun)(dun)很喜歡(huan)，就把(ba)駿馬(ma)養(yang)起(qi)來，有人(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)(ren)養(yang)馬(ma)，很不得體。”支遁(dun)(dun)說(shuo)：“我只是(shi)愛它(ta)的(de)神(shen)氣俊邁才(cai)養(yang)它(ta)的(de)。”后(hou)來又有人(ren)(ren)送(song)給支遁(dun)(dun)一只仙(xian)鶴，支遁(dun)(dun)對仙(xian)鶴說(shuo)：“你(ni)是(shi)凌(ling)云(yun)沖天的(de)飛禽，怎(zen)能作為人(ren)(ren)們的(de)玩物(wu)欣賞(shang)？”于是(shi)他(ta)放飛了仙(xian)鶴。

支(zhi)遁(dun)年輕的時(shi)候(hou)，曾(ceng)與師(shi)父(fu)(fu)有(you)過一次辯論，他說人們吃雞蛋，并(bing)不(bu)是殺生(sheng)。師(shi)父(fu)(fu)也不(bu)能說服他。師(shi)父(fu)(fu)去世(shi)后，又顯(xian)形(xing)來見(jian)他，著一只雞蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛(chu)雞跳出來，傾刻(ke)之間又什么(me)都(dou)沒有(you)了。支(zhi)遁(dun)由(you)此而感悟，從此堅持素食終(zhong)生(sheng)。

支遁一次(ci)路(lu)過(guo)余姚塢，在(zai)塢中住(zhu)了(le)一夜，到第二天早上還在(zai)塢中，遲(chi)遲(chi)不(bu)(bu)肯離去(qu)，有人問他，他回答說：“過(guo)去(qu)謝(xie)安多(duo)次(ci)在(zai)此與我會面，現(xian)在(zai)，觸景生(sheng)情，怎能不(bu)(bu)想呢？”

后來支遁(dun)病重時，又回(hui)到塢(wu)(wu)中(zhong)，在(zai)東晉廢(fei)帝(di)太和元年(nian)(nian)（公元366年(nian)(nian)）閏4月4日去世，終(zhong)年(nian)(nian)五十三歲。死后安葬在(zai)塢(wu)(wu)中(zhong)，他的墓冢(zhong)現在(zai)還(huan)在(zai)。也有人說支遁(dun)卒于剡縣，詳細情況(kuang)不清楚。

支(zhi)遁去(qu)世后，都超(chao)為他(ta)作序傳，袁宏作銘贊，周曇寶(bao)作誄文。

孫綽在(zai)《道賢論(lun)》中(zhong)將支(zhi)遁(dun)(dun)與(yu)“竹林(lin)七(qi)賢”之間(jian)一向秀相提并論(lun)，《道賢論(lun)》中(zhong)說：“支(zhi)遁(dun)(dun)、向秀二人都(dou)雅尚《老子》、《莊子》，二人雖不同時，但風雅玄談卻是相同的(de)。”《喻道論(lun)》中(zhong)說：“支(zhi)道林(lin)識(shi)清體順，而不對于物。玄妙(miao)之道與(yu)神情同任。這就是遠流之所以歸宗，悠悠者之所以未悟(wu)啊！”后來名士戴(dai)逵來到支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)墓地前，感嘆道：“大師的(de)德音猶(you)在(zai)耳旁，而墓地上合(he)抱粗的(de)樹木已經長(chang)的(de)很繁茂了(le)，只希望您那精妙(miao)的(de)玄談長(chang)久地流傳下(xia)去，不要(yao)同您的(de)氣數壽限(xian)一起終了(le)啊！”

支(zhi)(zhi)遁(dun)有位同(tong)門(men)名(ming)叫法(fa)度(du)，精理入神，先(xian)支(zhi)(zhi)遁(dun)而(er)亡，支(zhi)(zhi)遁(dun)嘆道：“從前有位石匠因(yin)郢人(ren)去世而(er)放棄運斧，俞伯牙因(yin)鐘子期亡故(gu)而(er)不(bu)(bu)再彈(dan)琴。由自己此時的(de)感受而(er)推(tui)及他人(ren)，的(de)確不(bu)(bu)是虛言(yan)。默契的(de)知音已經(jing)去世，談話也(ye)沒有人(ren)能欣賞，心中的(de)郁(yu)悶難以排(pai)解(jie)，我(wo)不(bu)(bu)久(jiu)也(ye)要死了！”于是著《切悟章》，臨死前完稿(gao)，落筆而(er)卒。

支遁生前的著述結(jie)集為十卷，至(zhi)今盛行(xing)于世。當時東(dong)土還有位高僧竺法仰，以智慧和義(yi)解知名，被(bei)名士(shi)王坦之(zhi)所推(tui)重。法仰去世后還顯(xian)形來(lai)見王坦之(zhi)，勉勵他修持道業(ye)。

另：晉(jin)(jin)有高僧支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)，字(zi)(zi)道(dao)林(lin)，天竺人（支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)，公元314～366年(nian)(nian)陳(chen)留(liu)人‘今開封(feng)市’，字(zi)(zi)道(dao)林(lin)，世稱(cheng)支(zhi)(zhi)公，也稱(cheng)林(lin)公，別稱(cheng)支(zhi)(zhi)硎(xing)(xing)，本姓(xing)關。25歲出家(jia)，曾(ceng)居支(zhi)(zhi)硎(xing)(xing)山(shan)，后于剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺(ling)立寺(si)行道(dao)，僧眾百(bai)余(yu)。晉(jin)(jin)哀帝時應詔進京(jing)，居東(dong)安(an)寺(si)講道(dao)，三年(nian)(nian)后回(hui)剡而卒。東(dong)晉(jin)(jin)佛學家(jia)、文(wen)學家(jia)。精通佛理(li)，有詩文(wen)傳世。有文(wen)獻(xian)記載(zai)《神駿圖(tu)》畫是講的(de)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)愛(ai)馬(ma)的(de)故事。著有《圣石辯之(zhi)論(lun)》《道(dao)行旨歸(gui)》《學道(dao)戒》《即(ji)色(se)游玄論(lun)》等(deng)，提出了“即(ji)色(se)本空”的(de)思想(xiang)，創(chuang)立了般若學即(ji)色(se)義，成為當時般若學“六家(jia)七宗”中即(ji)色(se)宗的(de)代(dai)表人物(wu)。善書法，南走與書法家(jia)王羲(xi)之(zhi)晤面(mian)，王羲(xi)之(zhi)請他住持靈嘉寺(si)，后在石城山(shan)立棲光寺(si)。每年(nian)(nian)農歷四月初四是恭逢(feng)晉(jin)(jin)代(dai)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)法師圓(yuan)寂紀念(nian)日。）

支硎（xing）在(zai)千搜詞霸中的(de)釋意:1.山名。在(zai)今江蘇(su)省蘇(su)州市西(xi)。又名報(bao)恩山﹑南峰山。硎，平整(zheng)的(de)石(shi)頭。山有平石(shi)，故名。晉(jin)高僧支遁隱(yin)居于此，因(yin)以支硎為號，山亦因(yin)支遁得名。

主要作品

《支遁集》收錄支遁各種形式的詩(shi)作（詩(shi)、銘、贊并序）共38首(shou)（上卷18首(shou)，下卷14首(shou)，補遺6首(shou)），為現(xian)存支遁作品中數(shu)量多。如果說(shuo)《大小品對比要(yao)鈔(chao)序》完整地反映支遁的佛學(xue)思(si)想，那(nei)么其詩(shi)作便能表現(xian)支遁的思(si)想風(feng)(feng)格，這與魏晉玄風(feng)(feng)和支遁名(ming)僧名(ming)士的身份是相應(ying)的。

貢獻影響

他的(de)生(sheng)平習好，也帶著(zhu)當時名(ming)士所(suo)共同具(ju)有的(de)風(feng)趣。

《世說新語》記載他曾養馬養鶴，他擅(shan)長草書隸書，詩也寫得不錯。

《廣(guang)弘明集》收錄(lu)他(ta)的(de)古(gu)詩二(er)十多(duo)首，其中(zhong)(zhong)有(you)些也帶著(zhu)濃厚的(de)老莊氣味。支(zhi)遁(dun)在內(nei)典之中(zhong)(zhong)，對《般(ban)若經》下的(de)功夫(fu)深。他(ta)在出家以(yi)前，就曾(ceng)研究過《般(ban)若》。后來又(you)經常辯論、講誦(song)《般(ban)若》。他(ta)所(suo)著(zhu)的(de)論文(wen)中(zhong)(zhong)可視為支(zhi)遁(dun)般(ban)若義的(de)代(dai)表作是(shi)《即色(se)游玄(xuan)論》。此論已(yi)經亡佚，在慧達《肇論疏》中(zhong)(zhong)有(you)所(suo)證引(yin)：“吾以(yi)為即色(se)是(shi)空(kong)，非(fei)絕滅(mie)空(kong)，此斯言(yan)至矣(yi)。何者，夫(fu)色(se)之性，色(se)雖色(se)而(er)空(kong)。如知不自知，雖知而(er)恒寂也。”

《中論疏記》引《山門玄義》，文字上稍(shao)有(you)(you)(you)不(bu)同：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之性，色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)。不(bu)自(zi)(zi)(zi)，雖色(se)(se)(se)(se)而(er)空(kong)(kong)(kong)。知(zhi)不(bu)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)，雖知(zhi)而(er)寂。”其(qi)義又見於《支遁(dun)集·妙觀章》：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之性也(ye)，不(bu)自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)，雖有(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)。故曰(yue)(yue)色(se)(se)(se)(se)即為(wei)空(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)(se)復(fu)異空(kong)(kong)(kong)”（《世(shi)說新語·文學(xue)篇》注引）。他這(zhe)些話的(de)大(da)意(yi)是(shi)：所(suo)謂(wei)色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)者，即明色(se)(se)(se)(se)法無(wu)(wu)有(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)性。亦即謂(wei)其(qi)色(se)(se)(se)(se)雖有(you)(you)(you)，而(er)自(zi)(zi)(zi)性無(wu)(wu)有(you)(you)(you)，亦即是(shi)空(kong)(kong)(kong)。無(wu)(wu)體(ti)，故曰(yue)(yue)：“色(se)(se)(se)(se)復(fu)異空(kong)(kong)(kong)”。非別有(you)(you)(you)空(kong)(kong)(kong)，故曰(yue)(yue)：“色(se)(se)(se)(se)即是(shi)空(kong)(kong)(kong)”。既主色(se)(se)(se)(se)無(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)自(zi)(zi)(zi)性，則非色(se)(se)(se)(se)象滅(mie)壞之後，乃發現(xian)空(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)之本體(ti)，故曰(yue)(yue)：“非色(se)(se)(se)(se)滅(mie)空(kong)(kong)(kong)”。後人(ren)對即色(se)(se)(se)(se)義雖有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)看法，但支公所(suo)論要不(bu)失為(wei)一家之言。

他又著(zhu)有《釋(shi)即(ji)色本無義(yi)》、《道行指歸》（并見《出三藏記(ji)集》卷(juan)(juan)十二）。原(yuan)書已經亡佚，但(dan)由書名推測，一定也(ye)是解釋(shi)《般若》的作品。此(ci)處還(huan)有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋(shi)蒙論》等，也(ye)都亡佚。他又曾就大(da)小品《般若》之異同(tong)，加以研討(tao)，作《大(da)小品對(dui)比要(yao)鈔》。但(dan)原(yuan)書也(ye)不存在了。《出三藏記(ji)集》卷(juan)(juan)八還(huan)保存著(zhu)這部書的序。

此外(wai)，他也曾(ceng)(ceng)注(zhu)意(yi)過(guo)禪(chan)學，撰寫過(guo)《安般(ban)經注(zhu)》及(ji)《本(ben)起四禪(chan)序》。又曾(ceng)(ceng)致力(li)於《本(ben)業經》，《出三(san)藏(zang)記(ji)集》收錄(lu)他的《本(ben)業略(lve)例(li)》、《本(ben)業經注(zhu)序》。又曾(ceng)(ceng)講過(guo)《維摩(mo)詰經》和(he)《首楞嚴經》。

他又是主張(zhang)頓悟(wu)的一個(ge)人，南齊劉《無量義(yi)經序》論頓悟(wu)說(shuo)∶“尋得旨之匠，起自支安(an)。”《世說(shuo)新(xin)語·文學(xue)篇(pian)》注引《支法師(shi)傳》∶“法師(shi)研(yan)十(shi)地，則知頓悟(wu)於(wu)七(qi)(qi)住。”由(you)于(yu)他主張(zhang)到第七(qi)(qi)地生起頓悟(wu)，七(qi)(qi)地以上尚須進修，因(yin)此又稱為“小頓悟(wu)”。如慧達《肇論疏》說(shuo)∶“第二小頓悟(wu)者，支道(dao)林師(shi)云(yun)，七(qi)(qi)地始見無生。”

他的(de)集(ji)子《隋書(shu)·經籍志(zhi)》著錄八卷(juan)，加(jia)注(zhu)說∶《梁十三卷(juan)》。《唐(tang)書(shu)·藝(yi)文(wen)志(zhi)》作(zuo)十卷(juan)。可是到(dao)了(le)清(qing)初(chu)的(de)《讀書(shu)敏求(qiu)記》和《述(shu)古堂(tang)書(shu)目》就都作(zuo)兩卷(juan)了(le)，可見此(ci)書(shu)缺(que)佚已久。

現存的清(qing)光緒年邵武徐氏刊(kan)本《支遁集(ji)》有兩(liang)卷，附(fu)補遺一卷。