薩(sa)守堅（生卒年不詳(xiang)），又(you)稱薩(sa)真人，一說為蜀西河(he)人（今(jin)四(si)川(chuan)成都(dou)郫都(dou)區唐昌鎮西），其后有的書稱薩(sa)守堅為今(jin)山(shan)西汾陽人，乃因其自(zi)稱“汾陽薩(sa)客”之故，道號“全陽子”。宋代著名道士，與(yu)張道陵、葛玄(xuan)、許遜共(gong)為四(si)大天(tian)師(shi)。
早年(nian)受道(dao)于(yu)神(shen)霄派創始人王文(wen)卿、林靈素及(ji)龍(long)虎山虛靖天(tian)師(shi)張繼先。力主(zhu)正道(dao)，主(zhu)張誠(cheng)心正意，以神(shen)合神(shen)，千變萬化。著(zhu)有《雷(lei)(lei)說》、《內(nei)天(tian)罡(gang)訣(jue)法》、《續風雨雷(lei)(lei)電(dian)說》等，收存于(yu)《道(dao)法會元》。明成(cheng)祖時期(qi)，冊封(feng)“崇恩真君(jun)”。教(jiao)內(nei)尊稱(cheng)“一元無上薩(sa)翁真君(jun)”、“玄風永(yong)振天(tian)尊”、薩(sa)祖、清風教(jiao)主(zhu)。
薩守(shou)堅(jian)，生(sheng)年(nian)(nian)不詳(xiang)，北宋末人(ren)。自稱(cheng)“汾陽(yang)薩客(ke)”，號“全陽(yang)子(zi)”，又稱(cheng)“崇恩(en)真君”。薩守(shou)堅(jian)初習醫，因(yin)誤用藥物(wu)傷致人(ren)命，于是(shi)(shi)棄醫訪道(dao)(dao)。于陜西(xi)(xi)路遇(yu)神霄派創始(shi)人(ren)王(wang)文(wen)卿(qing)、林(lin)靈素及龍虎山三十代(dai)天(tian)師(shi)(shi)虛靖天(tian)師(shi)(shi)張繼先(xian)，三師(shi)(shi)當時匿名各授一法(fa)(fa)(fa)與薩守(shou)堅(jian)，一為(wei)咒棗術，一為(wei)扇疾術，一為(wei)雷(lei)法(fa)(fa)(fa)，薩守(shou)堅(jian)依法(fa)(fa)(fa)行(xing)(xing)之皆(jie)驗。薩守(shou)堅(jian)后(hou)(hou)用咒棗為(wei)民(min)治病救命；用雷(lei)法(fa)(fa)(fa)滅邪除(chu)妖、祈晴禱雨；用五明降鬼扇使人(ren)得命復生(sheng)。法(fa)(fa)(fa)裔傳至(zhi)后(hou)(hou)代(dai)，衍為(wei)“西(xi)(xi)河派”、“天(tian)山派”、“薩祖派”。薩真人(ren)以道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)內煉、苦行(xing)(xing)修戒著(zhu)(zhu)稱(cheng)，其有詩云(yun)：“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)于身不等閑，思量戒行(xing)(xing)徹心寒。千年(nian)(nian)鐵樹開花(hua)易(yi)，一入酆都出世(shi)難。”撰(zhuan)(zhuan)著(zhu)(zhu)有《雷(lei)說(shuo)》、《內天(tian)罡訣法(fa)(fa)(fa)》、《續風雨雷(lei)電說(shuo)》等，存《道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)會元》經籍之內。明代(dai)鄧(deng)志(zhi)謨撰(zhuan)(zhuan)寫有小(xiao)說(shuo)《薩真人(ren)咒棗記(ji)》。明成祖（1402年(nian)(nian)—1424年(nian)(nian)在(zai)位），冊封薩守(shou)堅(jian)為(wei)“崇恩(en)真君”。相傳王(wang)靈官是(shi)(shi)薩守(shou)堅(jian)之弟子(zi)、護法(fa)(fa)(fa)神。在(zai)某些道(dao)(dao)教(jiao)流派中，薩守(shou)堅(jian)與張道(dao)(dao)陵、葛玄、許遜共(gong)為(wei)四大天(tian)師(shi)(shi)。
薩守堅又謂自得訣之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，殷(yin)勤苦志，所以(yi)(yi)(yi)發(fa)白反黑，齒落更(geng)生(sheng)，“年幾三余，視(shi)聽不衰(shuai)，筋骨愈固，其(qi)(qi)諸(zhu)(zhu)效驗，一(yi)(yi)如(ru)師(shi)言(yan)。”又得師(shi)授(shou)，“故以(yi)(yi)(yi)諸(zhu)(zhu)階大(da)(da)法(fa)，罄竭相(xiang)傳”，并告(gao)誡曰：“子當(dang)(dang)利物濟人(ren)，積功累行(xing)，庶得諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)擁護，魔王保(bao)迎，易于(yu)成(cheng)就。”由此(ci)(ci)可見，薩守堅已盡獲神霄(xiao)大(da)(da)法(fa)諸(zhu)(zhu)階秘訣。他說(shuo)：“守堅庸(yong)瑣(suo)下士(shi)，遭(zao)遇明(ming)(ming)師(shi)，得其(qi)(qi)設(she)施以(yi)(yi)(yi)正，故驅(qu)雷役(yi)電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度(du)幽魂，普施符水，累行(xing)累驗，如(ru)谷應聲(sheng)。今(jin)(jin)茲付受，敢不盡其(qi)(qi)所傳。夫(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)身，二(er)氣五(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)而(er)已。圣賢設(she)為法(fa)以(yi)(yi)(yi)衛民(min)，證諸(zhu)(zhu)于(yu)己。大(da)(da)抵(di)法(fa)本諸(zhu)(zhu)道(dao)，道(dao)源(yuan)諸(zhu)(zhu)心，心能(neng)以(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神，融合一(yi)(yi)氣之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神，以(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)造化(hua)，適量五(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)造化(hua)，則道(dao)法(fa)妙矣。愚當(dang)(dang)會此(ci)(ci)理于(yu)太極(ji)未(wei)奠之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，而(er)證此(ci)(ci)理于(yu)三才既(ji)判之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)風雨，此(ci)(ci)道(dao)何嘗一(yi)(yi)日不流通(tong)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地間也，而(er)法(fa)或未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)聞焉，圣人(ren)者(zhe)作法(fa)始(shi)肇矣。如(ru)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)禹步，皆(jie)可考也，而(er)法(fa)或未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)祥焉。既(ji)有(you)漢天(tian)(tian)(tian)師(shi)闡揚此(ci)(ci)法(fa)，復有(you)宗師(shi)扶持此(ci)(ci)法(fa)，而(er)法(fa)始(shi)大(da)(da)備焉。”這里所說(shuo)的(de)“宗師(shi)”，即是(shi)指張虛靖天(tian)(tian)(tian)師(shi)而(er)言(yan)。豈不聞《三十代(dai)天(tian)(tian)(tian)師(shi)寶誥》有(you)“白雪丹霄(xiao)。黃(huang)芽舊積。文(wen)章星斗。老君授(shou)三五(wu)(wu)(wu)飛步之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玉局箓符。漢祖(zu)傳正一(yi)(yi)斬邪之(zhi)(zhi)(zhi)秘旨。于(yu)一(yi)(yi)登(deng)名于(yu)紫(zi)府。”有(you)言(yan)“去太極(ji)登(deng)紫(zi)微。聚(ju)三華朝五(wu)(wu)(wu)炁。”具是(shi)說(shuo)虛靖天(tian)(tian)(tian)師(shi)其(qi)(qi)導引內煉之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。又著有(you)《心說(shuo)》、《明(ming)(ming)真破(po)妄章訟》，此(ci)(ci)是(shi)修心煉性之(zhi)(zhi)(zhi)顯。
薩守堅晚年寓于泉州(zhou)(在(zai)(zai)今福建南(nan)部，漳(zhang)州(zhou)以(yi)北)，以(yi)道(dao)(dao)術名世(shi)，從之游者數(shu)百輩，故在(zai)(zai)南(nan)宋(song)、元(yuan)代影(ying)響頗大。明臧(zang)懋(mao)循編(bian)《元(yuan)曲選》中(zhong)(zhong)有(you)《薩真(zhen)人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折，講(jiang)東京(洛(luo)陽)徐(xu)(xu)端有(you)二女：碧桃、玉蘭。碧桃許張(zhang)硅(gui)之子張(zhang)道(dao)(dao)南(nan)，兩家相(xiang)鄰。張(zhang)道(dao)(dao)南(nan)因(yin)籠內白(bai)鸚鵡(wu)飛(fei)出，飛(fei)到徐(xu)(xu)家園’中(zhong)(zhong)，越墻(qiang)去找(zhao)，因(yin)而(er)得見碧桃。徐(xu)(xu)端夫婦因(yin)此責(ze)罵碧桃，碧桃即(ji)氣死(si)，埋在(zai)(zai)園中(zhong)(zhong)。三年后道(dao)(dao)南(nan)中(zhong)(zhong)狀元(yuan)，碧桃之魂與道(dao)(dao)南(nan)相(xiang)會。久之，道(dao)(dao)南(nan)病，醫(yi)藥無效(xiao)，家中(zhong)(zhong)以(yi)為(wei)有(you)邪魔著身，請薩真(zhen)人來看。薩真(zhen)人勾來碧桃的魂，伺明了緣由，令碧桃借(jie)尸還(huan)魂，“夫妻重配，父母(mu)團圓”。劇很有(you)人情味，劇中(zhong)(zhong)的薩真(zhen)人講(jiang)天性，通人情，與《白(bai)蛇傳》中(zhong)(zhong)的法(fa)海和尚(shang)截然相(xiang)反。
由南宋以(yi)來一(yi)(yi)些道教典籍和(he)上(shang)(shang)述一(yi)(yi)部雜劇、個別小說，可(ke)見薩(sa)真(zhen)人(ren)(ren)在歷(li)史上(shang)(shang)影響之大。薩(sa)守(shou)堅學(xue)說在今日的(de)意義(yi)只在內丹學(xue)和(he)道德(de)修行方(fang)面，此(ci)即近代著(zhu)名道教學(xue)者陳攖寧所謂(wei)“仙(xian)(xian)學(xue)”。實際(ji)上(shang)(shang)宋之時人(ren)(ren)稱(cheng)守(shou)堅為“真(zhen)人(ren)(ren)”，猶稱(cheng)之為“仙(xian)(xian)人(ren)(ren)”。陳寅恪先生(sheng)說：“真(zhen)，是(shi)指仙(xian)(xian)人(ren)(ren)而言(yan)。唐朝仙(xian)(xian)、真(zhen)通用，字一(yi)(yi)義(yi)。”應該說，薩(sa)守(shou)堅在道教理(li)論和(he)養生(sheng)理(li)論方(fang)面是(shi)有一(yi)(yi)定貢(gong)獻的(de)，也是(shi)北宋末年(nian)的(de)一(yi)(yi)位詩人(ren)(ren)。
《薩(sa)祖(zu)鐵罐焰(yan)口(kou)科儀》則是(shi)一(yi)部以(yi)薩(sa)祖(zu)（守堅(jian)）冠名的(de)科書經(jing)籍(ji)，教內(nei)(nei)外許多研究道(dao)(dao)(dao)教的(de)專家學者都(dou)很熟悉，許多道(dao)(dao)(dao)觀都(dou)能組織道(dao)(dao)(dao)士(shi)根據《焰(yan)口(kou)》的(de)內(nei)(nei)容熟練地(di)做法(fa)事。看起(qi)(qi)來這(zhe)(zhe)僅是(shi)道(dao)(dao)(dao)教“度(du)亡(wang)”信仰方式的(de)一(yi)部科書，但實際上這(zhe)(zhe)其(qi)中(zhong)體現的(de)內(nei)(nei)涵深刻而(er)豐富。無論《焰(yan)口(kou)》是(shi)否薩(sa)守堅(jian)親自撰成，但這(zhe)(zhe)種方式和(he)經(jing)籍(ji)中(zhong)之(zhi)內(nei)(nei)容，體現了薩(sa)守堅(jian)所(suo)強(qiang)調的(de)“行先天大(da)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)法(fa)，遣自己元神(shen)之(zhi)將”，內(nei)(nei)煉神(shen)丹(dan)(dan)與外用成法(fa)，皆(jie)賴“一(yi)點靈光(guang)”的(de)思想。《焰(yan)口(kou)》開篇即曰：“一(yi)窈包藏造化功(gong)，三般大(da)藥（精氣(qi)神(shen)）內(nei)(nei)圓融；巽風吹起(qi)(qi)爐中(zhong)火，煉出神(shen)丹(dan)(dan)滿鼎紅。”
薩(sa)(sa)守(shou)堅著有(you)《雷(lei)說》、《續風雨(yu)雷(lei)電說》、《內天(tian)罡訣(jue)法(fa)(fa)》，存《道(dao)(dao)法(fa)(fa)會元》卷六七中(zhong)(zhong)。從(cong)這些(xie)著述中(zhong)(zhong)可知，其(qi)理(li)論與(yu)法(fa)(fa)訣(jue)確實與(yu)王(wang)文卿一(yi)脈相承(cheng)。薩(sa)(sa)守(shou)堅自述曰(yue)：“余習性(xing)清(qing)淡，希志神(shen)(shen)仙(xian)丹經子(zi)(zi)書(shu)，傳(chuan)廣萬卷，再一(yi)披閱，目眩(xuan)神(shen)(shen)昏，深欲得(de)人(ren)(ren)印證。而(er)(er)(er)后誠感天(tian)地(di)，憫其(qi)勤(qin)勞，得(de)遇真(zhen)師，成就(jiu)大(da)事(shi)，噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報思罔極。初真(zhen)師命之曰(yue)：夫(fu)道(dao)(dao)在(zai)人(ren)(ren)身，其(qi)大(da)無內，其(qi)小無外，謂之無，則(ze)恍(huang)惚而(er)(er)(er)有(you)象(xiang)；謂之有(you)，則(ze)渺漠(mo)以(yi)(yi)難窮。自非至人(ren)(ren)，孰能捉摸。子(zi)(zi)學道(dao)(dao)勤(qin)苦(ku)，骨相合(he)(he)仙(xian)，今有(you)秘(mi)文相傳(chuan)。雖曰(yue)違科，即得(de)其(qi)人(ren)(ren)，受授由(you)我(wo)。子(zi)(zi)當長(chang)跪(gui)，重作誓言(yan)，我(wo)以(yi)(yi)心傳(chuan)，子(zi)(zi)當諦(di)聽(ting)。夫(fu)人(ren)(ren)也，地(di)水火風，假合(he)(he)四大(da)，為(wei)萬物靈(ling)。死為(wei)臭腐，何所(suo)恃(shi)(shi)焉。但恃(shi)(shi)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)神(shen)(shen)三(san)者為(wei)根本(ben)。夫(fu)人(ren)(ren)固(gu)其(qi)精(jing)(jing)，養其(qi)氣(qi)(qi)，保其(qi)神(shen)(shen)，使之三(san)宮往來，升降(jiang)不(bu)息，則(ze)家家蓬萊，處(chu)處(chu)神(shen)(shen)仙(xian)矣。夫(fu)何以(yi)(yi)淫而(er)(er)(er)敗元精(jing)(jing)，以(yi)(yi)忿(fen)躁而(er)(er)(er)耗(hao)元氣(qi)(qi)，以(yi)(yi)穢濁而(er)(er)(er)昏元神(shen)(shen)，使關竅窒而(er)(er)(er)不(bu)通(tong)。爐鼎滲而(er)(er)(er)不(bu)固(gu)，宅(zhai)舍壞而(er)(er)(er)不(bu)修(xiu)，欲望(wang)長(chang)生(sheng)，奉行道(dao)(dao)法(fa)(fa)，胡可得(de)也，體而(er)(er)(er)用(yong)之，則(ze)致雷(lei)霆于(yu)倏忽，呼風雨(yu)于(yu)須臾(yu)，人(ren)(ren)天(tian)所(suo)師，何施不(bu)可。故曰(yue)：行先天(tian)大(da)道(dao)(dao)之法(fa)(fa)，遣自己元神(shen)(shen)之將(jiang)，謂之法(fa)(fa)也。”此段真(zhen)師之論，與(yu)王(wang)文卿所(suo)說“以(yi)(yi)道(dao)(dao)為(wei)體，以(yi)(yi)法(fa)(fa)為(wei)用(yong)”，“中(zhong)(zhong)理(li)五(wu)氣(qi)(qi)，混合(he)(he)百神(shen)(shen)，以(yi)(yi)我(wo)元命之神(shen)(shen)，召彼虛(xu)無之神(shen)(shen)；以(yi)(yi)我(wo)本(ben)身之氣(qi)(qi)，合(he)(he)彼虛(xu)無之氣(qi)(qi)，加之步(bu)罡訣(jue)目，秘(mi)咒靈(ling)符(fu)，斡動(dong)化(hua)機，若合(he)(he)符(fu)契，運雷(lei)霆于(yu)掌上，包天(tian)地(di)于(yu)身中(zhong)(zhong)”的理(li)論如出(chu)一(yi)轍。
甘肅省(sheng)西(xi)和縣(xian)城(cheng)南(nan)三(san)里岷郡山有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)墓，今(jin)存墓表(biao)為(wei)(wei)(wei)清乾隆時所立，當時縣(xian)令王(wang)(wang)(wang)鳴珂題“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)墓”四字。陵園旁有(you)道(dao)觀(guan)一(yi)(yi)座，名(ming)(ming)“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)爺殿(dian)(dian)(dian)(dian)”，有(you)戲臺、正殿(dian)(dian)(dian)(dian)、東西(xi)偏(pian)殿(dian)(dian)(dian)(dian)，應初(chu)建(jian)于(yu)(yu)南(nan)宋時，清乾隆年間(jian)擴建(jian)。正殿(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)塑(su)像(xiang)(xiang)，東西(xi)偏(pian)殿(dian)(dian)(dian)(dian)正面分別(bie)為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官和楊四將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)塑(su)像(xiang)(xiang)。經(jing)筆者(zhe)考證(zheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)北宋末年著名(ming)(ming)道(dao)士(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅。元刻《新編(bian)連相搜神廣(guang)記(ji)》后集(ji)言王(wang)(wang)(wang)善(shan)為(wei)(wei)(wei)湘(xiang)陰縣(xian)邪神，用童男童女(nv)生祀(si)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)焚其(qi)廟(miao)(miao)(miao)。后薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)“至(zhi)龍興府(fu)江(jiang)邊濯足(zu)，見水有(you)神影，方面黃巾金(jin)甲，左手拽袖，右手執鞭”，言為(wei)(wei)(wei)湘(xiang)陰廟(miao)(miao)(miao)神王(wang)(wang)(wang)善(shan)，暗(an)隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)十二(er)(er)年，欲伺其(qi)有(you)過以復仇，后知其(qi)德行高(gao)邁(mai)，故表(biao)示將(jiang)(jiang)(jiang)改惡從善(shan)，愿(yuan)為(wei)(wei)(wei)部(bu)將(jiang)(jiang)(jiang)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)遂收(shou)為(wei)(wei)(wei)徒(tu)。元代(dai)趙道(dao)一(yi)(yi)編(bian)《歷(li)世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體道(dao)通鑒(jian)續編(bian)》也(ye)(ye)寫(xie)到此(ci)事，唯(wei)地點作(zuo)“某處(chu)”，王(wang)(wang)(wang)善(shan)暗(an)隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)時間(jian)作(zuo)“三(san)年”。按：南(nan)宋著名(ming)(ming)道(dao)士(shi)白玉蟾的《道(dao)法(fa)九要》一(yi)(yi)書《持戒第四》也(ye)(ye)講到此(ci)事，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“一(yi)(yi)十二(er)(er)載”，明代(dai)據元刊(kan)增補重刊(kan)《繪圖三(san)教(jiao)搜神大(da)全》（葉德輝影寫(xie)刊(kan)刻本）和明刊(kan)《搜神記(ji)》、明代(dai)小說《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)得道(dao)咒(zhou)棗記(ji)》也(ye)(ye)作(zuo)“相隨(sui)一(yi)(yi)十二(er)(er)年”（第十回(hui)），則作(zuo)“十二(er)(er)”為(wei)(wei)(wei)是(shi)。《歷(li)世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體道(dao)通鑒(jian)》中(zhong)“三(san)”乃(nai)是(shi)因(yin)所據本子上(shang)“十二(er)(er)”兩字之豎畫模糊不清，誤識為(wei)(wei)(wei)“三(san)”而成。王(wang)(wang)(wang)善(shan)即(ji)道(dao)教(jiao)的王(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官。而岷郡山側殿(dian)(dian)(dian)(dian)也(ye)(ye)奉(feng)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官神位，此(ci)是(shi)西(xi)和岷郡山薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅之證(zheng)。《明孝宗實錄(lu)》卷(juan)十三(san)云：“所謂崇恩(en)(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)、隆恩(en)(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)者(zhe)，道(dao)家相傳(chuan)以崇恩(en)(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)姓薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)名(ming)(ming)堅，西(xi)蜀人(ren)(ren)(ren)(ren)，宋徽宗時嘗(chang)(chang)從王(wang)(wang)(wang)侍宸、林靈(ling)(ling)素(su)學(xue)法(fa)有(you)驗。而隆恩(en)(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)，則玉樞火府(fu)天將(jiang)(jiang)(jiang)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官也(ye)(ye)，又(you)嘗(chang)(chang)從薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)傳(chuan)符法(fa)。……永樂中(zhong)，以周思得能傳(chuan)靈(ling)(ling)官法(fa)，乃(nai)于(yu)(yu)禁(jin)城(cheng)之西(xi)建(jian)天將(jiang)(jiang)(jiang)廟(miao)(miao)(miao)及(ji)祖師殿(dian)(dian)(dian)(dian)。宣(xuan)德中(zhong)改廟(miao)(miao)(miao)為(wei)(wei)(wei)大(da)德觀(guan)，封二(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)。”此(ci)皆關(guan)于(yu)(yu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官設祀(si)及(ji)二(er)(er)者(zhe)關(guan)系的最早記(ji)載，也(ye)(ye)是(shi)有(you)關(guan)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅生平的最早記(ji)載。清董含《莼鄉隨(sui)筆》卷(juan)二(er)(er)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)條亦(yi)言明清以來道(dao)教(jiao)所奉(feng)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官名(ming)(ming)善(shan)，曾從薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅受符法(fa)。
至心皈命禮。
派流西地(di)，跡顯龍興⑵。施財合藥(yao)濟(ji)群生，積行(xing)累功修至道⑶。授鐵師之教旨，掌玉(yu)府(fu)之雷書⑷。身披百衲伏(fu)魔衣(yi)，手執五明降鬼扇⑸。代(dai)天宣(xuan)化(hua)，咒棗(zao)書符⑹。運風雷于咫尺之間(jian)，剪妖魔于斗罡之下⑺。道參太極(ji)，位(wei)列先班⑻。松筠野鶴任縱(zong)橫，遐邇孤(gu)云(yun)常自(zi)在⑼。方(fang)方(fang)闡教，為萬(wan)法之宗師；處處開壇，作后人之模(mo)范⑽。都(dou)天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊⑾。
[注釋]
⑴薩(sa)(sa)祖(zu)(zu)寶(bao)誥：薩(sa)(sa)祖(zu)(zu)，即(ji)薩(sa)(sa)守堅，宋(song)代道士，少(shao)嘗學醫，欲(yu)濟(ji)人(ren)禮(li)物，結果(guo)卻(que)誤用藥傷人(ren)，遂棄醫求道。曾于陜西(xi)遇第三十(shi)代天師張(zhang)繼先為度師，得受“咒(zhou)棗(zao)之(zhi)術”（屬(shu)祝由術），遇林靈素授羽扇一柄(bing)，言“有病者，則扇之(zhi)即(ji)愈”；又見(jian)王文卿于青(qing)城山(shan)，盡得雷(lei)法之(zhi)傳。薩(sa)(sa)守堅皆(jie)精(jing)志修煉，由是道法大顯，出入巴蜀。游東南至閩中。守堅尤精(jing)于神霄雷(lei)法。曾撰有《雷(lei)說》、《內(nei)天罡(gang)訣法》、《續風雨雷(lei)電說》等。其法裔稱(cheng)“西(xi)河派”或“天山(shan)派”。此即(ji)為薩(sa)(sa)祖(zu)(zu)積功(gong)修道的誥詞。
⑵派流西地(di)，跡顯(xian)龍興(xing)：西地(di)，指四(si)川。龍興(xing)，地(di)名，在甘肅省。此(ci)句言，薩(sa)祖曾去(qu)四(si)川傳道(dao)，將他所創教派——西河派，也傳至四(si)川西部，甘肅龍興(xing)也留下了許(xu)多有關薩(sa)祖的(de)圣跡。
⑶施財(cai)合藥濟群(qun)生，積(ji)(ji)行(xing)累功(gong)修至(zhi)道：薩祖遵從師訓(xun)，用經(jing)過(guo)咒祝的大(da)棗(zao)給病(bing)人治(zhi)病(bing)。治(zhi)愈極多(duo)。將(jiang)大(da)棗(zao)去核，然(ran)后進行(xing)加(jia)持。咒一(yi)棗(zao)只(zhi)取(qu)錢七文。每(mei)日咒百(bai)余棗(zao)，自(zi)己只(zhi)取(qu)七十文，其余皆施給窮人。一(yi)心只(zhi)知道積(ji)(ji)行(xing)功(gong)德以求得至(zhi)道。
⑷授鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之教旨(zhi)(zhi)，掌玉(yu)府(fu)之雷書：鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)徇私情，剛(gang)直無(wu)私的(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)。薩祖(zu)(zu)(zu)《雷說》自述“得(de)遇真師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，成就大事。”《呂祖(zu)(zu)(zu)全書》卷二十(shi)三《雪過修真懺》所列(lie)圣班(ban)第二位(wei)為(wei)“太初玄元(yuan)鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)陽上(shang)帝(di)”《薩祖(zu)(zu)(zu)仰(yang)啟咒》有“親受鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳妙旨(zhi)(zhi)”句(ju)。如何得(de)授鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教旨(zhi)(zhi)，事本秘(mi)不(bu)可(ke)(ke)考。閔智亭先生(sheng)(sheng)作注言(yan)又薩祖(zu)(zu)(zu)曾收王(wang)(wang)善(shan)(shan)（即王(wang)(wang)靈(ling)官）為(wei)徒(tu)，當王(wang)(wang)善(shan)(shan)初次顯(xian)形時(shi)，鐵(tie)(tie)冠紅袍，手執玉(yu)斧(fu)。鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)或(huo)指(zhi)王(wang)(wang)善(shan)(shan)，且備一(yi)說。然道(dao)經中時(shi)有稱(cheng)元(yuan)始天(tian)尊(zun)(zun)為(wei)“鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)陽上(shang)帝(di)”之言(yan)，所以推(tui)斷(duan)此典故可(ke)(ke)能是出自《太上(shang)元(yuan)陽上(shang)帝(di)元(yuan)始天(tian)尊(zun)(zun)說火車(che)王(wang)(wang)靈(ling)官真經》。《道(dao)法會元(yuan)·卷八十(shi)六(liu)》記載(zai)稱(cheng)元(yuan)始為(wei)“帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先天(tian)無(wu)極大道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)始祖(zu)(zu)(zu)太易水(shui)火鴻蒙混沌元(yuan)陽上(shang)帝(di) 浮黎元(yuan)始天(tian)尊(zun)(zun)”
玉府，玉樞(shu)(shu)雷府，為天上(shang)管(guan)轄雷霆號令之處所。雷書，雷法(fa)秘(mi)籍，闡說召雷之法(fa)。薩祖(zu)傳授真(zhen)師相付的教旨，道(dao)成之后掌管(guan)玉樞(shu)(shu)府的秘(mi)籍。
⑸身(shen)披百(bai)衲(na)伏魔(mo)衣，手執五(wu)明降鬼扇(shan)：百(bai)衲(na)，即百(bai)衲(na)衣。衲(na)原作(zuo)納，密針(zhen)縫(feng)紉的意思。百(bai)衲(na)，指用多種布(bu)料縫(feng)補拼接，為苦志(zhi)修(xiu)行(xing)者所(suo)穿。五(wu)明降鬼扇(shan)，薩(sa)祖學道修(xiu)行(xing)后，曾(ceng)遇林(lin)靈素(su)真人授以(yi)羽(yu)扇(shan)一把，有病一扇(shan)即愈。同時(shi)，它還有驅(qu)邪(xie)降魔(mo)的功效。百(bai)衲(na)衣和降鬼扇(shan)成(cheng)了薩(sa)祖的兩件寶(bao)物，一直隨身(shen)攜帶。
⑹代(dai)天(tian)宣化(hua)，咒(zhou)(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)書符(fu)：宣化(hua)，宣導(dao)教化(hua)。此指薩(sa)祖代(dai)替上天(tian)宣傳道(dao)教真旨，勸導(dao)世(shi)人虔心(xin)(xin)奉道(dao)。咒(zhou)(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)，即(ji)咒(zhou)(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)術(shu)。薩(sa)祖之咒(zhou)(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)術(shu)得第三十代(dai)天(tian)師(shi)張繼先(xian)所授。治病(bing)(bing)(bing)時，通常先(xian)用香水將棗(zao)(zao)子洗凈(jing)，然后左手心(xin)(xin)持棗(zao)(zao)，右手掐訣，吹炁在棗(zao)(zao)上，讓病(bing)(bing)(bing)人吃(chi)下，即(ji)可驅鬼治病(bing)(bing)(bing)。薩(sa)祖曾廣(guang)行此術(shu)，治病(bing)(bing)(bing)救人。書符(fu)，即(ji)畫符(fu)。
⑺運(yun)風雷于咫尺(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)間，剪妖魔于斗罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)下：運(yun)風雷，指(zhi)(zhi)搬運(yun)風雷、轉動(dong)風雷。薩祖(zu)精修五雷正法，善(shan)能在(zai)(zai)咫尺(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)地運(yun)轉風雷。斗罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)，原指(zhi)(zhi)北斗杓柄最(zui)末(mo)一星(xing)。北斗運(yun)于天(tian)(tian)中，罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)星(xing)所(suo)指(zhi)(zhi)方位沒有(you)差失，故(gu)代(dai)表(biao)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)正氣(qi)。雷法以斗罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)所(suo)指(zhi)(zhi)推定雷霆所(suo)在(zai)(zai)，子罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)下召(zhao)雷。而體(ti)內(nei)正炁，則為內(nei)天(tian)(tian)罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)，動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)即與外(wai)天(tian)(tian)罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)相應。薩祖(zu)天(tian)(tian)罡(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)正氣(qi)迸出(chu)便是電光(guang)，召(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)可以剪伐妖魔。
⑻道參(can)(can)太(tai)極(ji)，位(wei)列先班：太(tai)極(ji)，即(ji)(ji)道之(zhi)(zhi)全體。薩祖學(xue)道修仙(xian)(xian)得道后，已(yi)參(can)(can)透太(tai)極(ji)之(zhi)(zhi)理。即(ji)(ji)可與道合真，進入(ru)仙(xian)(xian)界，名位(wei)列于仙(xian)(xian)班。
⑼松筠(yun)野(ye)鶴任縱橫(heng)，遐邇孤云(yun)(yun)常自在：松筠(yun)，松樹、竹子。野(ye)鶴，不受拘束(shu)的仙(xian)鶴。松筠(yun)野(ye)鶴，同喻薩(sa)祖深(shen)得(de)自然(ran)之(zhi)趣。遐邇，或(huo)遠或(huo)近(jin)。孤云(yun)(yun)，自由飄蕩(dang)的白云(yun)(yun)，此句言(yan)，薩(sa)祖深(shen)得(de)自然(ran)之(zhi)趣，常將身作閑云(yun)(yun)野(ye)鶴。縱橫(heng)無(wu)礙，如(ru)孤云(yun)(yun)般或(huo)遠或(huo)近(jin)自在往(wang)來。
⑽方方闡(chan)教(jiao)，為萬法之宗師；處處開壇，作后(hou)人之模(mo)范：方方，到(dao)處各各地方。薩(sa)祖(zu)修煉得道后(hou)，到(dao)處闡(chan)教(jiao)，開壇說法，成為萬法宗師。
⑾都(dou)天宗(zong)主，一元無上薩翁真君，玄風(feng)永振天尊(zun)：此為薩祖仙界尊(zun)號。
歷世真仙體道通鑒續編 卷四
薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)人(ren)名守堅，南華人(ren)也，一(yi)(yi)云(yun)(yun)西(xi)河人(ren)，自稱汾陽薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)客(ke)。少有濟人(ren)利物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。嘗(chang)學醫(yi)，誤用(yong)藥(yao)殺人(ren)，遂奔(ben)醫(yi)。聞江南三(san)(san)(san)(san)十代(dai)天(tian)(tian)師虛靖先生及(ji)林(lin)、王二侍(shi)宸(chen)(chen)道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高，欲求學法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，出(chu)蜀至(zhi)陜，行(xing)(xing)(xing)囊已盡。方坐石(shi)悶，忽見(jian)(jian)三(san)(san)(san)(san)道(dao)(dao)人(ren)來。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)問此去信(xin)州遠近，道(dao)(dao)人(ren)問所欲，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)云(yun)(yun)：欲訪虛靖天(tian)(tian)師，參學道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。道(dao)(dao)人(ren)曰：天(tian)(tian)師羽化(hua)矣(yi)(yi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)方悵恨，一(yi)(yi)道(dao)(dao)人(ren)云(yun)(yun)：今天(tian)(tian)師道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)亦(yi)高，吾(wu)(wu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有舊，當為(wei)(wei)作(zuo)字可往訪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)有一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相授(shou)，日(ri)(ri)問可以(yi)(yi)自給。遂授(shou)以(yi)(yi)咒棗(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。曰：咒一(yi)(yi)棗(zao)(zao)可取七(qi)文(wen)(wen)，一(yi)(yi)日(ri)(ri)但咒十棗(zao)(zao)，得七(qi)十文(wen)(wen)，則有一(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資矣(yi)(yi)。一(yi)(yi)道(dao)(dao)人(ren)云(yun)(yun)：吾(wu)(wu)亦(yi)有一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相授(shou)。與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)棕扇一(yi)(yi)柄，曰：有病者(zhe)則扇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即愈。一(yi)(yi)道(dao)(dao)人(ren)云(yun)(yun)：吾(wu)(wu)亦(yi)有一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相授(shou)，乃(nai)(nai)雷法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)拜而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆驗。一(yi)(yi)日(ri)(ri)凡咒百余棗(zao)(zao)，止取七(qi)十文(wen)(wen)為(wei)(wei)日(ri)(ri)用(yong)，余者(zhe)復以(yi)(yi)濟貧。及(ji)到信(xin)州，見(jian)(jian)天(tian)(tian)師，投(tou)信(xin)，舉家(jia)(jia)慟哭，乃(nai)(nai)三(san)(san)(san)(san)十代(dai)天(tian)(tian)師親筆也。信(xin)中言吾(wu)(wu)與林(lin)侍(shi)宸(chen)(chen)、王侍(shi)宸(chen)(chen)遇(yu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)某，各以(yi)(yi)一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，可授(shou)以(yi)(yi)未(wei)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)由(you)是道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)大顯。嘗(chang)寓某處(chu)城(cheng)隍廟數(shu)日(ri)(ri)，太守夢城(cheng)隍告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)先生數(shu)日(ri)(ri)寓此，令(ling)我(wo)起處(chu)不(bu)(bu)安，幸為(wei)(wei)我(wo)善遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。太守至(zhi)廟，逐薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)使去。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)行(xing)(xing)(xing)數(shu)十里，遇(yu)人(ren)異豕往廟酬愿(yuan)(yuan)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)少香附之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰：去酬愿(yuan)(yuan)畢，為(wei)(wei)置爐焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)人(ren)如誡，迅(xun)雷一(yi)(yi)聲，火(huo)焚(fen)其(qi)(qi)廟，更不(bu)(bu)延燒民居。越三(san)(san)(san)(san)年(nian)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)至(zhi)某渡，無操舟(zhou)者(zhe)，舉篙自渡，置三(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)錢於(wu)舟(zhou)中以(yi)(yi)償(chang)渡金。因(yin)掬水(shui)院手，見(jian)(jian)一(yi)(yi)人(ren)鐵冠紅袍，手執玉(yu)斧立(li)於(wu)水(shui)中，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：汝乃(nai)(nai)何人(ren)，速(su)見(jian)(jian)形？其(qi)(qi)人(ren)立(li)於(wu)側曰：我(wo)王善，即某州城(cheng)隍也，昨真(zhen)官(guan)(guan)焚(fen)我(wo)廟，我(wo)家(jia)(jia)三(san)(san)(san)(san)百余口(kou)無依，我(wo)實(shi)無罪，訴于上帝(di)。帝(di)賜玉(yu)斧，令(ling)我(wo)相隨，遇(yu)真(zhen)官(guan)(guan)有犯天(tian)(tian)律，令(ling)得便宜(yi)施行(xing)(xing)(xing)后奏(zou)。我(wo)隨真(zhen)官(guan)(guan)三(san)(san)(san)(san)年(nian)，并無犯律者(zhe)，今日(ri)(ri)渡舟(zhou)，真(zhen)官(guan)(guan)乃(nai)(nai)置錢舟(zhou)中，則真(zhen)官(guan)(guan)無可報之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)矣(yi)(yi)。今愿(yuan)(yuan)為(wei)(wei)部(bu)將，奉行(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)旨。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)曰：更相從三(san)(san)(san)(san)年(nian)，亦(yi)只(zhi)如是。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)遂奏(zou)玉(yu)帝(di)，擢(zhuo)為(wei)(wei)部(bu)將。每有行(xing)(xing)(xing)持，報應(ying)若響。嘗(chang)有詩云(yun)(yun)：道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)於(wu)身(shen)不(bu)(bu)等閑，尋(xun)思(si)戒行(xing)(xing)(xing)徹心(xin)寒。千年(nian)鐵樹開花(hua)易，一(yi)(yi)日(ri)(ri)鄧都出(chu)世難。又詩云(yun)(yun)：言清行(xing)(xing)(xing)濁休談道(dao)(dao)，不(bu)(bu)顧天(tian)(tian)條法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)饅行(xing)(xing)(xing)。但依本分安神氣，何慮仙都不(bu)(bu)掛名。真(zhen)人(ren)得道(dao)(dao)后，游(you)閩中，一(yi)(yi)日(ri)(ri)端坐而(er)化(hua)。
薩祖仰啟咒
仰請(qing)碧云大教主 一元無(wu)上薩(sa)仙翁(weng)
先(xian)天(tian)雷部大尚書 親授鐵師傳妙旨(zhi)
手執(zhi)五明降鬼扇 身被百衲伏魔(mo)衣
常將鐵罐食加持 普濟含靈(ling)皆(jie)得度(du)
咒棗書符皆有應(ying) 代天宣化總(zong)無私
云游(you)天下至龍興 鐵面將軍(jun)潭底現
一(yi)十二(er)年觀過錯 百千萬種積功勛
爰(yuan)把誓盟(meng)朝上帝 普令(ling)三界悉皈依(yi)
治病(bing)回(hui)生(sheng)如反(fan)掌 圓光附體闡威(wei)靈
我今啟請望(wang)來(lai)臨 伏望(wang)師恩加擁護
薩守(shou)堅力主正(zheng)道，主張(zhang)誠心(xin)(xin)正(zheng)意(yi)，以(yi)(yi)神(shen)合(he)神(shen)，千(qian)變萬(wan)(wan)化。他說：“先師有(you)云：要知(zhi)大(da)道通玄處，不(bu)(bu)(bu)在(zai)三千(qian)六(liu)百(bai)門。后之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)，徒執(zhi)己見，空泥(ni)塵言(yan)，適所(suo)以(yi)(yi)貽輪(lun)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)誚矣(yi)。”“學(xue)者(zhe)(zhe)無求之(zhi)(zhi)(zhi)他，但求之(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)身(shen)可(ke)也(ye)(ye)。夫五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)根于(yu)二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)而(er)為(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，人(ren)能(neng)聚五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，運五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)雷，則(ze)雷法乃(nai)先天之(zhi)(zhi)(zhi)道，雷法乃(nai)在(zai)我之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)合(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)(yi)神(shen)合(he)神(shen)，豈不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)響斯答耶(ye)！”“會此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，參此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)理，則(ze)二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)在(zai)二(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，而(er)在(zai)吾(wu)身(shen)。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)在(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，亦在(zai)吾(wu)身(shen)。吹而(er)為(wei)(wei)(wei)風，運而(er)為(wei)(wei)(wei)雷，噓而(er)為(wei)(wei)(wei)云，呵而(er)為(wei)(wei)(wei)雨，千(qian)變萬(wan)(wan)化，千(qian)態萬(wan)(wan)狀，種種皆心(xin)(xin)內物質之(zhi)(zhi)(zhi)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)論有(you)曰：精氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)物，斂之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)盈一(yi)握，道之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)也(ye)(ye)。游(you)魂為(wei)(wei)(wei)變，散而(er)可(ke)彌(mi)六(liu)合(he)，道之(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)(ye)。有(you)道則(ze)有(you)體(ti)，有(you)法則(ze)有(you)用也(ye)(ye)，皆本諸一(yi)而(er)已。若泛舉其煩，則(ze)千(qian)百(bai)言(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)足。善撮其要，則(ze)一(yi)二(er)(er)語而(er)有(you)余。夫茍(gou)貪條目愈多(duo)，而(er)本真愈失，雖皓(hao)首窮(qiong)經，無所(suo)益也(ye)(ye)。嘆(tan)夫世變日下，人(ren)心(xin)(xin)日奸，立論者(zhe)(zhe)既無所(suo)講，徒爾乎(hu)他。傳(chuan)法者(zhe)(zhe)復無所(suo)稽驗明(ming)矣(yi)，受其誑亦無輕(qing)乎(hu)！風非(fei)可(ke)捕風，影非(fei)可(ke)搏影矣(yi)。黃(huang)石公《素書(shu)》一(yi)編，張(zhang)留侯(hou)用之(zhi)(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)(wei)帝王(wang)師，簡耶(ye)繁耶(ye)?愚之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言(yan)，今亦倦于(yu)喋喋矣(yi)。然得師傳(chuan)者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)是，故不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)詳以(yi)(yi)告也(ye)(ye)。”
在(zai)(zai)神(shen)(shen)霄(xiao)派諸(zhu)階(jie)雷(lei)(lei)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)，有(you)(you)一些(xie)道(dao)法(fa)(fa)(fa)奉(feng)(feng)薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)主法(fa)(fa)(fa)祖(zu)(zu)師(shi)，其(qi)護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)將王(wang)(wang)善為(wei)(wei)主帥(shuai)(shuai)(shuai)，如(ru)《雷(lei)(lei)霆三五火車靈(ling)宮王(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)秘(mi)法(fa)(fa)(fa)》、《豁(huo)(huo)落靈(ling)官(guan)(guan)(guan)秘(mi)法(fa)(fa)(fa)》、《南極(ji)火雷(lei)(lei)靈(ling)官(guan)(guan)(guan)王(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)秘(mi)傳》。這(zhe)些(xie)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)稱薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)“祖(zu)(zu)師(shi)西(xi)河上宰汾(fen)陽救苦薩(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)神(shen)(shen)霄(xiao)通靈(ling)西(xi)河上宰薩(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)汾(fen)陽散(san)吏(li)救苦真(zhen)(zhen)人(ren)”，稱王(wang)(wang)善為(wei)(wei)“雷(lei)(lei)霆都(dou)天豁(huo)(huo)落三五火車糾罰靈(ling)官(guan)(guan)(guan)鐵面雷(lei)(lei)公王(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)”，“都(dou)天豁(huo)(huo)落猛(meng)吏(li)赤(chi)心忠良(liang)(liang)制鬼縛(fu)神(shen)(shen)火雷(lei)(lei)霹(pi)靂(li)靈(ling)官(guan)(guan)(guan)王(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)”、“南極(ji)火雷(lei)(lei)赤(chi)心忠良(liang)(liang)猛(meng)吏(li)王(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)”。并描述其(qi)形象(xiang)為(wei)(wei)“赤(chi)面，紅須發，雙(shuang)目火睛，紅袍，綠(lv)靴(xue)(xue)，風帶，左手(shou)火車，右手(shou)金鞭(bian)，狀貌(mao)躁(zao)惡(e)。”或變(bian)象(xiang)為(wei)(wei)“面紅紫(zi)色，黃(huang)巾，紅袍，金甲，虎須虎晴，綠(lv)靴(xue)(xue)，風帶，左手(shou)雷(lei)(lei)局(ju)，右手(shou)執金鞭(bian)。”⑽這(zhe)位(wei)赤(chi)心忠良(liang)(liang)的(de)王(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)，后來便成為(wei)(wei)整個道(dao)教所(suo)(suo)尊(zun)奉(feng)(feng)的(de)護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)(guan)，他(ta)鎮(zhen)守(shou)在(zai)(zai)幾乎所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)道(dao)教宮觀。明人(ren)董含《莼鄉(xiang)隨筆》卷二《薩(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)》條亦(yi)謂明清以來道(dao)教護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)(guan)，就是薩(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)的(de)護(hu)法(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)善。后世有(you)(you)所(suo)(suo)謂“薩(sa)祖(zu)(zu)派”、“西(xi)和派”、“天山派”，皆(jie)尊(zun)薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)，于(yu)此可見薩(sa)守(shou)堅(jian)在(zai)(zai)神(shen)(shen)霄(xiao)派的(de)影響頗深，占(zhan)有(you)(you)相當重(zhong)要的(de)歷(li)史地位(wei)。
精靈世界 
