薩(sa)(sa)守(shou)堅（生卒年不詳），又稱薩(sa)(sa)真人(ren)，一(yi)說為蜀(shu)西(xi)(xi)河人(ren)（今(jin)四(si)川成都郫(pi)都區唐(tang)昌鎮西(xi)(xi)），其(qi)(qi)后(hou)有的(de)書稱薩(sa)(sa)守(shou)堅為今(jin)山(shan)西(xi)(xi)汾陽人(ren)，乃(nai)因其(qi)(qi)自稱“汾陽薩(sa)(sa)客(ke)”之(zhi)故，道號“全陽子”。宋代著名道士，與張道陵、葛玄、許遜(xun)共(gong)為四(si)大(da)天師。
早年受道(dao)于(yu)神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山虛靖天師張繼(ji)先。力主(zhu)(zhu)正(zheng)道(dao)，主(zhu)(zhu)張誠心正(zheng)意，以神合神，千變萬化。著有《雷說》、《內(nei)(nei)天罡訣法》、《續(xu)風雨雷電說》等，收(shou)存于(yu)《道(dao)法會元》。明成祖時期，冊(ce)封(feng)“崇恩(en)真君(jun)”。教(jiao)內(nei)(nei)尊稱(cheng)“一元無上薩翁真君(jun)”、“玄(xuan)風永(yong)振天尊”、薩祖、清風教(jiao)主(zhu)(zhu)。
薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)，生(sheng)年(nian)不詳，北(bei)宋末人(ren)(ren)。自稱(cheng)“汾陽薩(sa)(sa)(sa)客(ke)”，號“全陽子(zi)”，又稱(cheng)“崇(chong)恩(en)真(zhen)君(jun)”。薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)初習(xi)醫(yi)，因(yin)誤(wu)用藥物傷(shang)致人(ren)(ren)命，于是棄醫(yi)訪道(dao)。于陜西(xi)路遇神霄派(pai)(pai)(pai)(pai)創始(shi)人(ren)(ren)王(wang)文卿(qing)、林靈(ling)(ling)素及龍虎山三(san)十代天師虛(xu)靖天師張(zhang)繼(ji)先，三(san)師當(dang)時匿(ni)名各授(shou)一(yi)法(fa)(fa)(fa)與薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)，一(yi)為(wei)咒棗(zao)術，一(yi)為(wei)扇(shan)疾(ji)術，一(yi)為(wei)雷(lei)法(fa)(fa)(fa)，薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)依(yi)法(fa)(fa)(fa)行之(zhi)皆(jie)驗(yan)。薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)后用咒棗(zao)為(wei)民(min)治病(bing)救命；用雷(lei)法(fa)(fa)(fa)滅(mie)邪(xie)除妖、祈(qi)晴禱雨；用五(wu)明(ming)降鬼扇(shan)使(shi)人(ren)(ren)得命復生(sheng)。法(fa)(fa)(fa)裔傳(chuan)至后代，衍為(wei)“西(xi)河派(pai)(pai)(pai)(pai)”、“天山派(pai)(pai)(pai)(pai)”、“薩(sa)(sa)(sa)祖(zu)派(pai)(pai)(pai)(pai)”。薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)以(yi)道(dao)法(fa)(fa)(fa)內煉、苦行修(xiu)戒(jie)著稱(cheng)，其有詩云(yun)：“道(dao)法(fa)(fa)(fa)于身(shen)不等閑，思量戒(jie)行徹心寒。千年(nian)鐵樹開花易，一(yi)入酆都出世難。”撰著有《雷(lei)說(shuo)(shuo)(shuo)》、《內天罡訣(jue)法(fa)(fa)(fa)》、《續風雨雷(lei)電說(shuo)(shuo)(shuo)》等，存《道(dao)法(fa)(fa)(fa)會元》經籍之(zhi)內。明(ming)代鄧志謨撰寫有小說(shuo)(shuo)(shuo)《薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)咒棗(zao)記(ji)》。明(ming)成祖(zu)（1402年(nian)—1424年(nian)在位），冊封薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)為(wei)“崇(chong)恩(en)真(zhen)君(jun)”。相傳(chuan)王(wang)靈(ling)(ling)官是薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)之(zhi)弟(di)子(zi)、護(hu)法(fa)(fa)(fa)神。在某些道(dao)教流派(pai)(pai)(pai)(pai)中，薩(sa)(sa)(sa)守堅(jian)與張(zhang)道(dao)陵、葛(ge)玄、許(xu)遜共為(wei)四大天師。
薩守堅(jian)又(you)(you)謂自(zi)得訣(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，殷(yin)勤苦(ku)志(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)發白(bai)反黑，齒(chi)落更生，“年幾三余，視聽不(bu)衰，筋(jin)骨愈固(gu)，其(qi)(qi)諸效驗，一(yi)如師(shi)(shi)言。”又(you)(you)得師(shi)(shi)授(shou)，“故以(yi)(yi)(yi)諸階(jie)大(da)法(fa)(fa)(fa)，罄竭相傳”，并告(gao)誡曰：“子當利物濟人(ren)，積功累行(xing)(xing)，庶得諸天(tian)擁護，魔王保迎，易于(yu)成就。”由此(ci)可見，薩守堅(jian)已(yi)盡(jin)獲神霄大(da)法(fa)(fa)(fa)諸階(jie)秘訣(jue)。他(ta)說(shuo)：“守堅(jian)庸瑣下士，遭遇明師(shi)(shi)，得其(qi)(qi)設施(shi)以(yi)(yi)(yi)正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治(zhi)祟降魔，禳蝗(huang)蕩癘(li)，煉(lian)度幽魂，普施(shi)符(fu)水，累行(xing)(xing)累驗，如谷應聲。今(jin)茲付受(shou)，敢(gan)不(bu)盡(jin)其(qi)(qi)所(suo)傳。夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)身，二(er)氣五行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)而(er)已(yi)。圣賢設為(wei)法(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)衛民，證(zheng)(zheng)諸于(yu)己。大(da)抵法(fa)(fa)(fa)本諸道(dao)(dao)，道(dao)(dao)源(yuan)諸心(xin)(xin)，心(xin)(xin)能(neng)以(yi)(yi)(yi)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神，融(rong)合一(yi)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神，以(yi)(yi)(yi)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化，適量五行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化，則道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)妙矣(yi)。愚(yu)當會(hui)此(ci)理于(yu)太極未(wei)(wei)奠(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，而(er)證(zheng)(zheng)此(ci)理于(yu)三才既(ji)判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)雷霆，潤(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)風(feng)雨，此(ci)道(dao)(dao)何嘗一(yi)日不(bu)流(liu)通于(yu)天(tian)地間(jian)也(ye)，而(er)法(fa)(fa)(fa)或(huo)(huo)未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)(wen)焉，圣人(ren)者(zhe)作(zuo)法(fa)(fa)(fa)始肇矣(yi)。如今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禹(yu)步，皆可考也(ye)，而(er)法(fa)(fa)(fa)或(huo)(huo)未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祥焉。既(ji)有漢天(tian)師(shi)(shi)闡(chan)揚(yang)此(ci)法(fa)(fa)(fa)，復有宗(zong)師(shi)(shi)扶持(chi)此(ci)法(fa)(fa)(fa)，而(er)法(fa)(fa)(fa)始大(da)備焉。”這(zhe)里所(suo)說(shuo)的“宗(zong)師(shi)(shi)”，即是(shi)指張虛靖天(tian)師(shi)(shi)而(er)言。豈不(bu)聞(wen)(wen)《三十代天(tian)師(shi)(shi)寶誥》有“白(bai)雪(xue)丹霄。黃芽舊(jiu)積。文章(zhang)(zhang)星斗(dou)。老君授(shou)三五飛步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玉局箓符(fu)。漢祖(zu)傳正一(yi)斬邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘旨。于(yu)一(yi)登名于(yu)紫府(fu)。”有言“去太極登紫微(wei)。聚(ju)三華朝五炁。”具是(shi)說(shuo)虛靖天(tian)師(shi)(shi)其(qi)(qi)導引內煉(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)。又(you)(you)著有《心(xin)(xin)說(shuo)》、《明真破妄章(zhang)(zhang)訟(song)》，此(ci)是(shi)修心(xin)(xin)煉(lian)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯。
薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅晚年(nian)寓于(yu)泉州(zhou)(在今福建(jian)南(nan)(nan)(nan)部，漳(zhang)州(zhou)以北)，以道(dao)術名(ming)世(shi)，從之游者數百輩，故在南(nan)(nan)(nan)宋(song)、元(yuan)(yuan)(yuan)代影響(xiang)頗大。明(ming)臧懋循編《元(yuan)(yuan)(yuan)曲選》中(zhong)有(you)《薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人夜斷碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)花》劇(ju)本《楔子》之外共四折，講(jiang)東京(洛陽)徐端(duan)有(you)二女：碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)、玉蘭(lan)。碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)許張硅之子張道(dao)南(nan)(nan)(nan)，兩家相鄰。張道(dao)南(nan)(nan)(nan)因籠內白鸚鵡飛出(chu)，飛到徐家園(yuan)’中(zhong)，越墻去找，因而得見碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)。徐端(duan)夫婦因此(ci)責(ze)罵碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)，碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)即氣死，埋在園(yuan)中(zhong)。三(san)年(nian)后道(dao)南(nan)(nan)(nan)中(zhong)狀(zhuang)元(yuan)(yuan)(yuan)，碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)之魂(hun)與道(dao)南(nan)(nan)(nan)相會。久(jiu)之，道(dao)南(nan)(nan)(nan)病，醫藥無效，家中(zhong)以為有(you)邪魔著身，請薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人來(lai)看。薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人勾來(lai)碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)的(de)魂(hun)，伺明(ming)了緣由(you)，令(ling)碧(bi)(bi)(bi)桃(tao)借尸還(huan)魂(hun)，“夫妻重配，父母團圓”。劇(ju)很有(you)人情味(wei)，劇(ju)中(zhong)的(de)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人講(jiang)天性，通人情，與《白蛇傳》中(zhong)的(de)法海和尚截然(ran)相反。
由(you)南宋(song)(song)(song)以來一(yi)些道(dao)(dao)教(jiao)典籍和(he)上述一(yi)部雜(za)劇、個別小說(shuo)(shuo)，可見薩(sa)真(zhen)(zhen)人在(zai)歷史(shi)上影響之大。薩(sa)守(shou)堅學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)在(zai)今日的(de)意義(yi)只在(zai)內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)和(he)道(dao)(dao)德修行方面，此即近代著名道(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)陳攖(ying)寧所謂“仙學(xue)(xue)”。實際上宋(song)(song)(song)之時人稱(cheng)守(shou)堅為(wei)“真(zhen)(zhen)人”，猶(you)稱(cheng)之為(wei)“仙人”。陳寅(yin)恪先(xian)生說(shuo)(shuo)：“真(zhen)(zhen)，是(shi)(shi)指仙人而(er)言(yan)。唐朝仙、真(zhen)(zhen)通用，字一(yi)義(yi)。”應該(gai)說(shuo)(shuo)，薩(sa)守(shou)堅在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)理(li)論(lun)和(he)養生理(li)論(lun)方面是(shi)(shi)有一(yi)定貢獻的(de)，也是(shi)(shi)北宋(song)(song)(song)末年的(de)一(yi)位詩人。
《薩(sa)祖鐵罐焰(yan)(yan)口(kou)(kou)科儀》則是一(yi)部(bu)以薩(sa)祖（守(shou)堅）冠名的(de)(de)科書經籍(ji)，教(jiao)(jiao)內(nei)外(wai)許多研究(jiu)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)專家學(xue)者都(dou)很熟悉(xi)，許多道觀都(dou)能組織道士根據《焰(yan)(yan)口(kou)(kou)》的(de)(de)內(nei)容熟練地做法事。看起來(lai)這(zhe)僅是道教(jiao)(jiao)“度(du)亡”信仰方(fang)式(shi)的(de)(de)一(yi)部(bu)科書，但實際上這(zhe)其中(zhong)(zhong)體現(xian)的(de)(de)內(nei)涵深刻而豐富(fu)。無論《焰(yan)(yan)口(kou)(kou)》是否薩(sa)守(shou)堅親(qin)自撰成，但這(zhe)種方(fang)式(shi)和經籍(ji)中(zhong)(zhong)之內(nei)容，體現(xian)了薩(sa)守(shou)堅所強調的(de)(de)“行先天大(da)道之法，遣(qian)自己元神之將”，內(nei)煉神丹(dan)與外(wai)用成法，皆賴“一(yi)點靈光”的(de)(de)思想。《焰(yan)(yan)口(kou)(kou)》開篇即曰：“一(yi)窈包(bao)藏造化功，三般大(da)藥（精氣(qi)神）內(nei)圓融(rong)；巽風(feng)吹起爐(lu)中(zhong)(zhong)火，煉出神丹(dan)滿鼎(ding)紅。”
薩守堅(jian)著有(you)《雷說》、《續(xu)風(feng)雨雷電說》、《內天(tian)罡(gang)訣(jue)法(fa)》，存《道(dao)(dao)法(fa)會元(yuan)》卷(juan)六七中。從這些著述中可(ke)知，其(qi)(qi)理論(lun)與法(fa)訣(jue)確實與王(wang)文(wen)卿一脈相(xiang)承。薩守堅(jian)自述曰(yue)：“余(yu)習性清(qing)淡(dan)，希志神(shen)(shen)(shen)(shen)仙丹(dan)經子(zi)書(shu)，傳(chuan)廣萬(wan)卷(juan)，再一披(pi)閱，目(mu)(mu)眩神(shen)(shen)(shen)(shen)昏，深(shen)欲(yu)得人印證。而(er)(er)后誠感天(tian)地，憫其(qi)(qi)勤勞，得遇(yu)真(zhen)師(shi)(shi)，成就大(da)事(shi)，噓枯振槁，受(shou)賜良(liang)多，刻骨銘心(xin)，報思罔極。初真(zhen)師(shi)(shi)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：夫道(dao)(dao)在人身，其(qi)(qi)大(da)無(wu)(wu)內，其(qi)(qi)小無(wu)(wu)外(wai)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)，則(ze)恍(huang)惚而(er)(er)有(you)象(xiang)；謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)，則(ze)渺漠以(yi)(yi)難窮。自非至人，孰(shu)能捉摸。子(zi)學道(dao)(dao)勤苦(ku)，骨相(xiang)合(he)仙，今有(you)秘(mi)文(wen)相(xiang)傳(chuan)。雖曰(yue)違科，即得其(qi)(qi)人，受(shou)授由(you)我(wo)。子(zi)當長跪(gui)，重作(zuo)誓(shi)言，我(wo)以(yi)(yi)心(xin)傳(chuan)，子(zi)當諦聽(ting)。夫人也，地水火風(feng)，假合(he)四大(da)，為(wei)(wei)萬(wan)物靈(ling)。死為(wei)(wei)臭腐，何所恃焉。但恃精氣神(shen)(shen)(shen)(shen)三者為(wei)(wei)根本(ben)。夫人固其(qi)(qi)精，養其(qi)(qi)氣，保其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三宮往來(lai)，升降不(bu)息，則(ze)家家蓬萊，處處神(shen)(shen)(shen)(shen)仙矣。夫何以(yi)(yi)淫(yin)而(er)(er)敗元(yuan)精，以(yi)(yi)忿躁而(er)(er)耗元(yuan)氣，以(yi)(yi)穢濁而(er)(er)昏元(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)，使(shi)(shi)關竅窒而(er)(er)不(bu)通(tong)。爐鼎滲(shen)而(er)(er)不(bu)固，宅舍壞(huai)而(er)(er)不(bu)修，欲(yu)望長生，奉(feng)行道(dao)(dao)法(fa)，胡可(ke)得也，體(ti)而(er)(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)致雷霆于(yu)倏(shu)忽，呼(hu)風(feng)雨于(yu)須臾，人天(tian)所師(shi)(shi)，何施不(bu)可(ke)。故曰(yue)：行先天(tian)大(da)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，遣自己(ji)元(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也。”此段(duan)真(zhen)師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)，與王(wang)文(wen)卿所說“以(yi)(yi)道(dao)(dao)為(wei)(wei)體(ti)，以(yi)(yi)法(fa)為(wei)(wei)用”，“中理五(wu)氣，混(hun)合(he)百神(shen)(shen)(shen)(shen)，以(yi)(yi)我(wo)元(yuan)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，召彼虛(xu)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)；以(yi)(yi)我(wo)本(ben)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，合(he)彼虛(xu)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)步(bu)罡(gang)訣(jue)目(mu)(mu)，秘(mi)咒(zhou)靈(ling)符(fu)，斡動(dong)化機，若合(he)符(fu)契，運雷霆于(yu)掌(zhang)上，包天(tian)地于(yu)身中”的理論(lun)如出一轍。
甘(gan)肅(su)省西和(he)(he)縣(xian)城南(nan)(nan)三(san)里岷(min)郡(jun)山(shan)有薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓(mu)，今存(cun)墓(mu)表為(wei)(wei)(wei)清(qing)(qing)乾隆時(shi)所(suo)立，當時(shi)縣(xian)令王(wang)(wang)鳴(ming)珂題“薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓(mu)”四字(zi)。陵園旁有道(dao)(dao)觀一(yi)(yi)(yi)座，名“薩(sa)(sa)爺殿(dian)”，有戲臺(tai)、正殿(dian)、東西偏(pian)殿(dian)，應初建于(yu)南(nan)(nan)宋時(shi)，清(qing)(qing)乾隆年(nian)間(jian)擴(kuo)建。正殿(dian)有薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)塑(su)(su)像，東西偏(pian)殿(dian)正面分別為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)靈(ling)官和(he)(he)楊四將(jiang)軍塑(su)(su)像。經筆(bi)(bi)者(zhe)考(kao)證薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)北宋末年(nian)著(zhu)名道(dao)(dao)士薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)(jian)(jian)。元刻《新編連相搜(sou)(sou)神(shen)廣(guang)記》后集(ji)言(yan)(yan)王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)湘(xiang)陰(yin)縣(xian)邪神(shen)，用童(tong)男童(tong)女生(sheng)祀，薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)焚其廟(miao)。后薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)“至龍(long)興府(fu)江(jiang)邊(bian)濯足，見水有神(shen)影，方面黃巾(jin)金甲，左手拽(zhuai)袖，右手執鞭”，言(yan)(yan)為(wei)(wei)(wei)湘(xiang)陰(yin)廟(miao)神(shen)王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)，暗隨薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)，欲伺其有過以(yi)復仇，后知其德(de)行高邁，故表示將(jiang)改惡(e)從善(shan)(shan)(shan)，愿為(wei)(wei)(wei)部將(jiang)。薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)遂收(shou)為(wei)(wei)(wei)徒。元代趙道(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)編《歷世真(zhen)仙體道(dao)(dao)通鑒(jian)(jian)續編》也(ye)寫到(dao)此事，唯地點(dian)作“某處(chu)”，王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)暗隨薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)時(shi)間(jian)作“三(san)年(nian)”。按：南(nan)(nan)宋著(zhu)名道(dao)(dao)士白玉蟾的(de)《道(dao)(dao)法(fa)九要》一(yi)(yi)(yi)書《持戒(jie)第四》也(ye)講到(dao)此事，作為(wei)(wei)(wei)“一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)二(er)(er)載”，明代據元刊(kan)增補重刊(kan)《繪圖三(san)教(jiao)搜(sou)(sou)神(shen)大全(quan)》（葉德(de)輝影寫刊(kan)刻本(ben)）和(he)(he)明刊(kan)《搜(sou)(sou)神(shen)記》、明代小說《薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)得道(dao)(dao)咒棗記》也(ye)作“相隨一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)”（第十(shi)(shi)回），則作“十(shi)(shi)二(er)(er)”為(wei)(wei)(wei)是。《歷世真(zhen)仙體道(dao)(dao)通鑒(jian)(jian)》中(zhong)“三(san)”乃(nai)是因(yin)所(suo)據本(ben)子上“十(shi)(shi)二(er)(er)”兩字(zi)之豎(shu)畫模糊不清(qing)(qing)，誤識(shi)為(wei)(wei)(wei)“三(san)”而成。王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)即(ji)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)王(wang)(wang)靈(ling)官。而岷(min)郡(jun)山(shan)側(ce)殿(dian)也(ye)奉王(wang)(wang)靈(ling)官神(shen)位，此是西和(he)(he)岷(min)郡(jun)山(shan)薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)(jian)(jian)之證。《明孝宗(zong)實錄》卷(juan)十(shi)(shi)三(san)云：“所(suo)謂崇恩(en)真(zhen)君(jun)、隆恩(en)真(zhen)君(jun)者(zhe)，道(dao)(dao)家(jia)相傳以(yi)崇恩(en)真(zhen)君(jun)姓薩(sa)(sa)名堅(jian)(jian)(jian)，西蜀人(ren)(ren)(ren)，宋徽宗(zong)時(shi)嘗從王(wang)(wang)侍宸、林靈(ling)素(su)學法(fa)有驗。而隆恩(en)真(zhen)君(jun)，則玉樞火府(fu)天將(jiang)王(wang)(wang)靈(ling)官也(ye)，又嘗從薩(sa)(sa)真(zhen)君(jun)傳符(fu)法(fa)。……永樂中(zhong)，以(yi)周思得能(neng)傳靈(ling)官法(fa)，乃(nai)于(yu)禁(jin)城之西建天將(jiang)廟(miao)及祖(zu)師殿(dian)。宣德(de)中(zhong)改廟(miao)為(wei)(wei)(wei)大德(de)觀，封二(er)(er)真(zhen)君(jun)。”此皆關于(yu)薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)同王(wang)(wang)靈(ling)官設祀及二(er)(er)者(zhe)關系的(de)最(zui)早(zao)記載，也(ye)是有關薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)(jian)(jian)生(sheng)平的(de)最(zui)早(zao)記載。清(qing)(qing)董含《莼鄉隨筆(bi)(bi)》卷(juan)二(er)(er)薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)條亦言(yan)(yan)明清(qing)(qing)以(yi)來道(dao)(dao)教(jiao)所(suo)奉王(wang)(wang)靈(ling)官名善(shan)(shan)(shan)，曾從薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)(jian)(jian)受符(fu)法(fa)。
至心皈命禮。
派(pai)流西地(di)，跡顯(xian)龍興⑵。施財合藥濟群(qun)生，積行累(lei)功修至道⑶。授(shou)鐵(tie)師(shi)之教旨，掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔(mo)衣(yi)，手執五明(ming)降(jiang)鬼扇⑸。代天(tian)宣化(hua)，咒棗書符⑹。運風雷于咫尺之間，剪妖魔(mo)于斗罡之下⑺。道參太極，位列先班⑻。松(song)筠野鶴任縱橫，遐邇(er)孤云常自在⑼。方(fang)方(fang)闡教，為萬(wan)法之宗師(shi)；處處開壇，作后人之模范⑽。都天(tian)宗主，一(yi)元無上薩翁(weng)真(zhen)君，玄風永振天(tian)尊⑾。
[注釋]
⑴薩(sa)(sa)祖(zu)寶(bao)誥：薩(sa)(sa)祖(zu)，即薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)，宋代(dai)道(dao)(dao)士，少嘗學醫(yi)，欲濟人(ren)禮(li)物，結果卻誤用(yong)藥傷人(ren)，遂(sui)棄醫(yi)求道(dao)(dao)。曾(ceng)于(yu)陜西遇第三(san)十代(dai)天師(shi)張繼(ji)先為度師(shi)，得(de)受“咒(zhou)棗(zao)之(zhi)術”（屬祝(zhu)由術），遇林靈素(su)授羽扇一(yi)柄(bing)，言(yan)“有病者，則(ze)扇之(zhi)即愈”；又見王文(wen)卿于(yu)青城山，盡得(de)雷法之(zhi)傳。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)皆精志(zhi)修煉，由是道(dao)(dao)法大顯(xian)，出(chu)入巴蜀。游(you)東南(nan)至閩中。守(shou)(shou)堅(jian)尤精于(yu)神霄雷法。曾(ceng)撰(zhuan)有《雷說(shuo)》、《內(nei)天罡訣法》、《續風雨雷電說(shuo)》等。其法裔稱“西河派”或“天山派”。此即為薩(sa)(sa)祖(zu)積(ji)功修道(dao)(dao)的誥詞。
⑵派流(liu)西地，跡(ji)(ji)顯龍興：西地，指(zhi)四川。龍興，地名，在甘(gan)肅省。此句言，薩祖曾去四川傳(chuan)道，將他所創教派——西河派，也傳(chuan)至四川西部，甘(gan)肅龍興也留(liu)下了許多(duo)有關薩祖的圣(sheng)跡(ji)(ji)。
⑶施財合藥濟群生，積行(xing)累功修至道(dao)：薩祖(zu)遵從師(shi)訓(xun)，用(yong)經過(guo)咒(zhou)祝的大(da)棗(zao)(zao)給病(bing)人(ren)治病(bing)。治愈(yu)極多。將大(da)棗(zao)(zao)去(qu)核(he)，然后進行(xing)加持(chi)。咒(zhou)一棗(zao)(zao)只(zhi)取(qu)錢七(qi)文。每日咒(zhou)百余棗(zao)(zao)，自己只(zhi)取(qu)七(qi)十文，其余皆(jie)施給窮人(ren)。一心只(zhi)知道(dao)積行(xing)功德以求得(de)至道(dao)。
⑷授(shou)(shou)鐵師(shi)(shi)之教旨，掌玉(yu)府之雷書：鐵師(shi)(shi)，不徇私情，剛直無(wu)私的(de)師(shi)(shi)尊(zun)。薩(sa)祖(zu)(zu)《雷說(shuo)》自述“得遇真(zhen)師(shi)(shi)，成就(jiu)大(da)事。”《呂祖(zu)(zu)全書》卷(juan)二(er)十三《雪過修真(zhen)懺》所(suo)列圣(sheng)班第二(er)位(wei)為(wei)“太初玄元(yuan)鐵師(shi)(shi)元(yuan)陽(yang)上(shang)(shang)帝”《薩(sa)祖(zu)(zu)仰啟咒》有“親(qin)受鐵師(shi)(shi)傳妙旨”句。如何得授(shou)(shou)鐵師(shi)(shi)教旨，事本(ben)秘不可考。閔智(zhi)亭先(xian)生(sheng)(sheng)作注言又薩(sa)祖(zu)(zu)曾收(shou)王善(shan)（即王靈官）為(wei)徒，當王善(shan)初次顯形時，鐵冠紅袍，手執(zhi)玉(yu)斧(fu)。鐵師(shi)(shi)或指王善(shan)，且備(bei)一(yi)說(shuo)。然道(dao)(dao)經中時有稱(cheng)元(yuan)始(shi)天尊(zun)為(wei)“鐵師(shi)(shi)元(yuan)陽(yang)上(shang)(shang)帝”之言，所(suo)以推斷此典故可能是出自《太上(shang)(shang)元(yuan)陽(yang)上(shang)(shang)帝元(yuan)始(shi)天尊(zun)說(shuo)火車(che)王靈官真(zhen)經》。《道(dao)(dao)法(fa)會元(yuan)·卷(juan)八(ba)十六(liu)》記載稱(cheng)元(yuan)始(shi)為(wei)“帝師(shi)(shi)先(xian)天無(wu)極(ji)大(da)道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)始(shi)祖(zu)(zu)太易水(shui)火鴻蒙混沌(dun)元(yuan)陽(yang)上(shang)(shang)帝 浮黎元(yuan)始(shi)天尊(zun)”
玉府，玉樞雷(lei)府，為天上管(guan)轄雷(lei)霆號令之處所(suo)。雷(lei)書，雷(lei)法(fa)秘籍，闡(chan)說(shuo)召雷(lei)之法(fa)。薩祖傳授真師相付的教旨，道成(cheng)之后掌管(guan)玉樞府的秘籍。
⑸身(shen)披百(bai)(bai)衲伏魔(mo)衣(yi)，手執五(wu)明降鬼扇(shan)：百(bai)(bai)衲，即百(bai)(bai)衲衣(yi)。衲原(yuan)作納，密針縫紉的(de)意思。百(bai)(bai)衲，指用多(duo)種布料縫補拼接，為苦志修行(xing)(xing)者(zhe)所穿。五(wu)明降鬼扇(shan)，薩(sa)祖(zu)學道修行(xing)(xing)后，曾遇(yu)林靈(ling)素(su)真人授以(yi)羽扇(shan)一把，有病一扇(shan)即愈。同時，它還(huan)有驅邪降魔(mo)的(de)功(gong)效。百(bai)(bai)衲衣(yi)和降鬼扇(shan)成了薩(sa)祖(zu)的(de)兩件(jian)寶物，一直隨身(shen)攜帶(dai)。
⑹代天(tian)宣(xuan)(xuan)化，咒(zhou)棗(zao)書(shu)符(fu)：宣(xuan)(xuan)化，宣(xuan)(xuan)導(dao)教化。此指(zhi)薩祖代替(ti)上(shang)天(tian)宣(xuan)(xuan)傳(chuan)道(dao)教真旨(zhi)，勸導(dao)世人虔心奉道(dao)。咒(zhou)棗(zao)，即(ji)(ji)咒(zhou)棗(zao)術。薩祖之(zhi)咒(zhou)棗(zao)術得第三(san)十代天(tian)師(shi)張繼先(xian)(xian)所(suo)授(shou)。治(zhi)(zhi)病(bing)時，通(tong)常(chang)先(xian)(xian)用香水將棗(zao)子洗凈，然后左手心持棗(zao)，右手掐(qia)訣，吹(chui)炁在棗(zao)上(shang)，讓病(bing)人吃下(xia)，即(ji)(ji)可驅鬼(gui)治(zhi)(zhi)病(bing)。薩祖曾廣行此術，治(zhi)(zhi)病(bing)救(jiu)人。書(shu)符(fu)，即(ji)(ji)畫(hua)符(fu)。
⑺運(yun)風(feng)(feng)雷(lei)(lei)(lei)于咫尺(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)間，剪妖魔(mo)于斗(dou)(dou)罡(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)：運(yun)風(feng)(feng)雷(lei)(lei)(lei)，指搬運(yun)風(feng)(feng)雷(lei)(lei)(lei)、轉(zhuan)(zhuan)動(dong)風(feng)(feng)雷(lei)(lei)(lei)。薩祖精修(xiu)五雷(lei)(lei)(lei)正法，善能在咫尺(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)地運(yun)轉(zhuan)(zhuan)風(feng)(feng)雷(lei)(lei)(lei)。斗(dou)(dou)罡(gang)，原指北(bei)斗(dou)(dou)杓柄最(zui)末(mo)一(yi)星。北(bei)斗(dou)(dou)運(yun)于天(tian)中，罡(gang)星所指方位(wei)沒有(you)差(cha)失，故代表天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)正氣(qi)。雷(lei)(lei)(lei)法以斗(dou)(dou)罡(gang)所指推定雷(lei)(lei)(lei)霆(ting)所在，子罡(gang)下(xia)召(zhao)雷(lei)(lei)(lei)。而(er)體(ti)內(nei)正炁，則為內(nei)天(tian)罡(gang)，動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)與外天(tian)罡(gang)相(xiang)應(ying)。薩祖天(tian)罡(gang)正氣(qi)迸(beng)出(chu)便是電光，召(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)可以剪伐妖魔(mo)。
⑻道參(can)太極(ji)(ji)，位(wei)列先班(ban)：太極(ji)(ji)，即道之全體。薩(sa)祖學道修仙(xian)得道后，已參(can)透(tou)太極(ji)(ji)之理。即可與道合真(zhen)，進入仙(xian)界(jie)，名位(wei)列于仙(xian)班(ban)。
⑼松(song)筠(yun)野(ye)鶴(he)任縱橫，遐(xia)邇孤云(yun)常(chang)自(zi)在：松(song)筠(yun)，松(song)樹(shu)、竹(zhu)子。野(ye)鶴(he)，不受(shou)拘束的仙鶴(he)。松(song)筠(yun)野(ye)鶴(he)，同(tong)喻薩祖深(shen)得自(zi)然(ran)之趣。遐(xia)邇，或(huo)遠或(huo)近。孤云(yun)，自(zi)由飄蕩的白(bai)云(yun)，此句(ju)言，薩祖深(shen)得自(zi)然(ran)之趣，常(chang)將身作閑云(yun)野(ye)鶴(he)。縱橫無(wu)礙，如孤云(yun)般或(huo)遠或(huo)近自(zi)在往來。
⑽方方闡教，為萬(wan)法之宗師；處處開壇(tan)，作(zuo)后(hou)人之模范：方方，到處各(ge)(ge)各(ge)(ge)地(di)方。薩祖修煉得道后(hou)，到處闡教，開壇(tan)說法，成為萬(wan)法宗師。
⑾都天宗(zong)主，一元無上薩(sa)翁真君，玄風永(yong)振天尊：此為(wei)薩(sa)祖仙界尊號。
歷(li)世真仙體道通鑒(jian)續編 卷四
薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)名守堅，南(nan)華人(ren)(ren)也(ye)，一(yi)(yi)(yi)(yi)云西河(he)人(ren)(ren)，自稱汾(fen)陽(yang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)客。少有(you)濟人(ren)(ren)利物(wu)之心(xin)。嘗(chang)(chang)學(xue)醫，誤用藥殺人(ren)(ren)，遂奔醫。聞江南(nan)三(san)(san)十代天(tian)(tian)師(shi)虛靖先生(sheng)及林、王二(er)侍(shi)(shi)宸道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)之高，欲求(qiu)學(xue)法(fa)(fa)，出(chu)蜀至陜，行(xing)囊已盡。方坐(zuo)石(shi)悶，忽見(jian)三(san)(san)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)來。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)問(wen)此(ci)去信(xin)州遠(yuan)近，道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)問(wen)所欲，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)云：欲訪(fang)虛靖天(tian)(tian)師(shi)，參(can)學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)。道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)曰(yue)：天(tian)(tian)師(shi)羽(yu)化(hua)矣(yi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)方悵(chang)恨，一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)云：今天(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)亦高，吾與之有(you)舊，當為(wei)(wei)作字可(ke)往(wang)訪(fang)之。吾有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)授(shou)(shou)，日(ri)(ri)問(wen)可(ke)以(yi)(yi)自給(gei)。遂授(shou)(shou)以(yi)(yi)咒(zhou)棗之術。曰(yue)：咒(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)棗可(ke)取(qu)七文(wen)，一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)但咒(zhou)十棗，得七十文(wen)，則(ze)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)之資矣(yi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)云：吾亦有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)授(shou)(shou)。與之棕扇一(yi)(yi)(yi)(yi)柄，曰(yue)：有(you)病者(zhe)(zhe)則(ze)扇之即愈。一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)云：吾亦有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)授(shou)(shou)，乃雷(lei)法(fa)(fa)也(ye)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)拜而受之，用之皆(jie)驗(yan)。一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)凡咒(zhou)百余(yu)棗，止取(qu)七十文(wen)為(wei)(wei)日(ri)(ri)用，余(yu)者(zhe)(zhe)復(fu)以(yi)(yi)濟貧(pin)。及到信(xin)州，見(jian)天(tian)(tian)師(shi)，投信(xin)，舉(ju)(ju)家(jia)慟(tong)哭，乃三(san)(san)十代天(tian)(tian)師(shi)親筆也(ye)。信(xin)中言吾與林侍(shi)(shi)宸、王侍(shi)(shi)宸遇(yu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)某(mou)(mou)(mou)，各以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)授(shou)(shou)之矣(yi)，可(ke)授(shou)(shou)以(yi)(yi)未盡之文(wen)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)由是道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)大顯。嘗(chang)(chang)寓(yu)某(mou)(mou)(mou)處城隍(huang)廟(miao)(miao)數(shu)日(ri)(ri)，太守夢(meng)城隍(huang)告之曰(yue)：薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)先生(sheng)數(shu)日(ri)(ri)寓(yu)此(ci)，令(ling)我起(qi)處不(bu)(bu)安(an)，幸為(wei)(wei)我善遣之。太守至廟(miao)(miao)，逐薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)使(shi)去。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)行(xing)數(shu)十里，遇(yu)人(ren)(ren)異豕往(wang)廟(miao)(miao)酬愿(yuan)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)少香附(fu)之，曰(yue)：去酬愿(yuan)畢，為(wei)(wei)置(zhi)爐焚(fen)之。其(qi)人(ren)(ren)如誡，迅雷(lei)一(yi)(yi)(yi)(yi)聲，火焚(fen)其(qi)廟(miao)(miao)，更(geng)不(bu)(bu)延燒(shao)民居。越三(san)(san)年，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)至某(mou)(mou)(mou)渡，無操舟(zhou)者(zhe)(zhe)，舉(ju)(ju)篙自渡，置(zhi)三(san)(san)文(wen)錢於(wu)舟(zhou)中以(yi)(yi)償渡金。因(yin)掬水(shui)院手，見(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)鐵冠(guan)紅袍，手執玉(yu)斧(fu)(fu)立於(wu)水(shui)中，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)訶之曰(yue)：汝乃何人(ren)(ren)，速見(jian)形？其(qi)人(ren)(ren)立於(wu)側曰(yue)：我王善，即某(mou)(mou)(mou)州城隍(huang)也(ye)，昨真(zhen)官焚(fen)我廟(miao)(miao)，我家(jia)三(san)(san)百余(yu)口無依(yi)，我實(shi)無罪(zui)，訴(su)于上帝。帝賜玉(yu)斧(fu)(fu)，令(ling)我相(xiang)(xiang)(xiang)隨，遇(yu)真(zhen)官有(you)犯天(tian)(tian)律，令(ling)得便宜施行(xing)后奏。我隨真(zhen)官三(san)(san)年，并(bing)無犯律者(zhe)(zhe)，今日(ri)(ri)渡舟(zhou)，真(zhen)官乃置(zhi)錢舟(zhou)中，則(ze)真(zhen)官無可(ke)報之時(shi)矣(yi)。今愿(yuan)為(wei)(wei)部(bu)將(jiang)，奉行(xing)法(fa)(fa)旨(zhi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)曰(yue)：更(geng)相(xiang)(xiang)(xiang)從三(san)(san)年，亦只如是。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)遂奏玉(yu)帝，擢(zhuo)為(wei)(wei)部(bu)將(jiang)。每有(you)行(xing)持，報應若響(xiang)。嘗(chang)(chang)有(you)詩(shi)云：道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)於(wu)身不(bu)(bu)等閑，尋(xun)思戒行(xing)徹(che)心(xin)寒。千年鐵樹開(kai)花易，一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)鄧都出(chu)世難。又詩(shi)云：言清行(xing)濁(zhuo)休談道(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)顧天(tian)(tian)條法(fa)(fa)饅行(xing)。但依(yi)本分安(an)神氣，何慮(lv)仙都不(bu)(bu)掛名。真(zhen)人(ren)(ren)得道(dao)(dao)(dao)(dao)后，游閩中，一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)端(duan)坐(zuo)而化(hua)。
薩祖仰啟咒
仰請碧云大教(jiao)主 一元(yuan)無上(shang)薩仙翁
先天(tian)雷部大尚書 親授鐵師(shi)傳妙(miao)旨
手執五明降鬼扇 身被百衲伏魔衣
常將鐵罐(guan)食加持(chi) 普濟含靈皆得度
咒(zhou)棗書符皆(jie)有(you)應 代天宣化總無私
云游天下至龍興 鐵(tie)面將軍潭底現
一十二(er)年觀(guan)過錯 百千(qian)萬種積功勛
爰把誓盟朝上(shang)帝(di) 普令(ling)三界悉皈(gui)依(yi)
治(zhi)病回生如(ru)反掌(zhang) 圓光附體闡威靈
我今啟(qi)請(qing)望來臨 伏望師恩加擁護
薩守(shou)堅(jian)力主正道(dao)(dao)，主張誠心(xin)正意，以神合(he)神，千變萬化。他(ta)說：“先(xian)師(shi)有云：要知大(da)道(dao)(dao)通玄處，不在(zai)(zai)三千六百門。后(hou)之(zhi)(zhi)學(xue)者，徒執己(ji)見，空泥塵言(yan)(yan)，適(shi)所以貽(yi)輪者之(zhi)(zhi)誚矣。”“學(xue)者無求之(zhi)(zhi)他(ta)，但求之(zhi)(zhi)吾身(shen)可也(ye)(ye)。夫(fu)五(wu)(wu)行根于(yu)二(er)氣，二(er)氣分而(er)(er)為(wei)(wei)五(wu)(wu)行，人(ren)能聚五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)氣，運(yun)五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)氣為(wei)(wei)五(wu)(wu)雷，則(ze)(ze)雷法乃先(xian)天之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，雷法乃在(zai)(zai)我之(zhi)(zhi)神，以氣合(he)氣，以神合(he)神，豈不如響斯答耶(ye)！”“會此之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，參(can)此之(zhi)(zhi)理，則(ze)(ze)二(er)氣不在(zai)(zai)二(er)氣，而(er)(er)在(zai)(zai)吾身(shen)。五(wu)(wu)行不在(zai)(zai)五(wu)(wu)行，亦(yi)在(zai)(zai)吾身(shen)。吹而(er)(er)為(wei)(wei)風(feng)，運(yun)而(er)(er)為(wei)(wei)雷，噓而(er)(er)為(wei)(wei)云，呵而(er)(er)為(wei)(wei)雨，千變萬化，千態(tai)萬狀，種種皆(jie)心(xin)內物質(zhi)之(zhi)(zhi)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)論有曰：精(jing)氣為(wei)(wei)物，斂之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)體也(ye)(ye)。游魂(hun)為(wei)(wei)變，散而(er)(er)可彌六合(he)，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)用(yong)也(ye)(ye)。有道(dao)(dao)則(ze)(ze)有體，有法則(ze)(ze)有用(yong)也(ye)(ye)，皆(jie)本諸(zhu)一(yi)而(er)(er)已。若泛舉其(qi)煩(fan)，則(ze)(ze)千百言(yan)(yan)而(er)(er)不足。善撮其(qi)要，則(ze)(ze)一(yi)二(er)語(yu)而(er)(er)有余。夫(fu)茍貪條目愈(yu)多，而(er)(er)本真(zhen)愈(yu)失，雖皓首(shou)窮經(jing)，無所益也(ye)(ye)。嘆夫(fu)世變日下，人(ren)心(xin)日奸(jian)，立論者既無所講，徒爾(er)乎(hu)他(ta)。傳(chuan)法者復(fu)無所稽驗明矣，受(shou)其(qi)誑亦(yi)無輕乎(hu)！風(feng)非可捕(bu)風(feng)，影(ying)非可搏(bo)影(ying)矣。黃石公《素書》一(yi)編，張留侯用(yong)之(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)帝王師(shi)，簡耶(ye)繁耶(ye)?愚之(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)，今亦(yi)倦于(yu)喋喋矣。然得(de)師(shi)傳(chuan)者如是，故不得(de)不詳(xiang)以告也(ye)(ye)。”
在(zai)(zai)神(shen)霄(xiao)派諸(zhu)階雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)，有(you)(you)一些道法(fa)(fa)(fa)奉薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)主(zhu)法(fa)(fa)(fa)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)，其(qi)(qi)護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)將(jiang)王(wang)(wang)善(shan)為(wei)(wei)主(zhu)帥(shuai)(shuai)，如《雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)霆(ting)(ting)三(san)五(wu)火車靈(ling)(ling)宮王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)(shuai)秘法(fa)(fa)(fa)》、《豁(huo)落靈(ling)(ling)官(guan)(guan)(guan)(guan)秘法(fa)(fa)(fa)》、《南極火雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)(guan)(guan)王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)(shuai)秘傳》。這些法(fa)(fa)(fa)中(zhong)稱(cheng)薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)“祖(zu)(zu)師(shi)(shi)西(xi)河上(shang)宰汾(fen)陽救苦(ku)薩(sa)(sa)真人(ren)(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)(shi)神(shen)霄(xiao)通靈(ling)(ling)西(xi)河上(shang)宰薩(sa)(sa)真人(ren)(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)(shi)汾(fen)陽散(san)吏救苦(ku)真人(ren)(ren)”，稱(cheng)王(wang)(wang)善(shan)為(wei)(wei)“雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)霆(ting)(ting)都(dou)(dou)天(tian)(tian)豁(huo)落三(san)五(wu)火車糾罰靈(ling)(ling)官(guan)(guan)(guan)(guan)鐵面雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)公王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)(shuai)”，“都(dou)(dou)天(tian)(tian)豁(huo)落猛吏赤(chi)心忠良(liang)制鬼縛神(shen)火雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)霹靂靈(ling)(ling)官(guan)(guan)(guan)(guan)王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)(shuai)”、“南極火雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)赤(chi)心忠良(liang)猛吏王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)(shuai)”。并描述其(qi)(qi)形象(xiang)為(wei)(wei)“赤(chi)面，紅(hong)(hong)須發，雙目火睛，紅(hong)(hong)袍(pao)，綠靴(xue)，風帶，左手(shou)火車，右手(shou)金鞭(bian)，狀(zhuang)貌躁惡。”或變象(xiang)為(wei)(wei)“面紅(hong)(hong)紫色，黃巾，紅(hong)(hong)袍(pao)，金甲，虎須虎晴(qing)，綠靴(xue)，風帶，左手(shou)雷(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)局，右手(shou)執金鞭(bian)。”⑽這位赤(chi)心忠良(liang)的王(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)(shuai)，后來(lai)便(bian)成為(wei)(wei)整個(ge)道教(jiao)(jiao)所(suo)尊奉的護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)王(wang)(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)(guan)(guan)，他鎮守(shou)在(zai)(zai)幾乎所(suo)有(you)(you)的道教(jiao)(jiao)宮觀。明人(ren)(ren)董含《莼鄉隨筆》卷二《薩(sa)(sa)真人(ren)(ren)》條亦謂明清以來(lai)道教(jiao)(jiao)護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)王(wang)(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)(guan)(guan)，就是薩(sa)(sa)真人(ren)(ren)的護(hu)法(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)善(shan)。后世(shi)有(you)(you)所(suo)謂“薩(sa)(sa)祖(zu)(zu)派”、“西(xi)和派”、“天(tian)(tian)山(shan)派”，皆(jie)尊薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)，于此可見薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)在(zai)(zai)神(shen)霄(xiao)派的影(ying)響(xiang)頗深(shen)，占有(you)(you)相當(dang)重要的歷史地位。
精靈世界 
