翻譯名(ming)(ming)義集(ji)：“佛陀(tuo)（浮屠）。大論云。秦言知(zhi)(zhi)者(zhe)。法華文句一曰：“西竺(zhu)言佛陀(tuo)，此(ci)言覺(jue)者(zhe)、知(zhi)(zhi)者(zhe)，對迷名(ming)(ming)知(zhi)(zhi)，對愚名(ming)(ming)覺(jue)。”正如(ru)季羨林所說(shuo)：“不知(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)對立(li)面，就是“知(zhi)(zhi)道(dao)”。知(zhi)(zhi)道(dao)了，就是“大覺(jue)”，就是“佛”。
根據多年考古實踐(jian)與文獻研究(jiu)，中(zhong)國(guo)有考古學家認(ren)為秦始皇統一(yi)全國(guo)后或曾禁(jin)止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中(zhong)國(guo)內地最早的(de)時間應在秦始皇時代(dai)。
馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思、恩(en)(en)(en)格斯對宗教(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)主教(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)等）的(de)(de)(de)論述頗多，但(dan)專(zhuan)門涉及佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)甚少，發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)僅有(you)(you)(you)兩(liang)處。一(yi)處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)(en)格斯在(zai)《自(zi)(zi)然辯(bian)證法》一(yi)書中談到的(de)(de)(de)：“辯(bian)證思維——正因為它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)概念自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)性質(zhi)的(de)(de)(de)研(yan)究為前提(ti)——只有(you)(you)(you)對于(yu)人才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)，并且只對于(yu)相對高級發(fa)(fa)展(zhan)階(jie)段上的(de)(de)(de)人（佛教(jiao)(jiao)徒(tu)和(he)希(xi)臘人）才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)。”這里(li)，恩(en)(en)(en)格斯明確肯定了(le)(le)佛教(jiao)(jiao)徒(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“相對高級發(fa)(fa)展(zhan)階(jie)段上的(de)(de)(de)人”，具有(you)(you)(you)辯(bian)證思維，另一(yi)處則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思對于(yu)一(yi)部佛學專(zhuan)著的(de)(de)(de)關切和(he)評定。1861年5月10日，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思在(zai)倫敦致(zhi)信(xin)當時在(zai)曼(man)徹(che)斯特的(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)格斯時提(ti)到：“在(zai)柏(bo)林還訪問了(le)(le)弗里(li)德里(li)希(xi)·科本，發(fa)(fa)現(xian)他(ta)在(zai)柏(bo)林還訪問了(le)(le)弗里(li)德里(li)希(xi)·科本發(fa)(fa)現(xian)他(ta)絲(si)毫沒有(you)(you)(you)改變，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)胖了(le)(le)，而且有(you)(you)(you)點(dian)‘難看(kan)’，我和(he)他(ta)在(zai)一(yi)起單(dan)獨喝了(le)(le)兩(liang)次(ci)酒，對我來(lai)說(shuo)真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)大(da)樂事。他(ta)贈送給我兩(liang)卷他(ta)所著的(de)(de)(de)《佛陀》——一(yi)部很重要的(de)(de)(de)著作。”
科本是(shi)德(de)(de)國(guo)的(de)政論(lun)家(jia)、歷史學(xue)(xue)家(jia)、史專家(jia)，著有《北六神(shen)話導論(lun)》、《弗(fu)里德(de)(de)里希(xi)大帝和他(ta)的(de)反(fan)對者(zhe)》等著作。馬(ma)克思稱為(wei)“很重要的(de)著作”，《佛(fo)(fo)陀》一(yi)(yi)(yi)書，全名為(wei)《佛(fo)(fo)陀的(de)宗教(jiao)》，第一(yi)(yi)(yi)卷(juan)記述(shu)佛(fo)(fo)陀的(de)生平與闡(chan)述(shu)南傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)綱要；第二卷(juan)闡(chan)述(shu)西(xi)藏的(de)密宗。德(de)(de)國(guo)是(shi)西(xi)方國(guo)家(jia)中最早(zao)洞察佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義并明顯贊美佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)一(yi)(yi)(yi)個國(guo)家(jia)。科本《佛(fo)(fo)陀的(de)宗教(jiao)》是(shi)德(de)(de)國(guo)出版的(de)第一(yi)(yi)(yi)部佛(fo)(fo)學(xue)(xue)專著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致(zhi)科本的(de)信中深情的(de)寫(xie)到：“馬(ma)克思可能(neng)已經對您(nin)說(shuo)了我們在那被驅逐出境的(de)不(bu)眠之夜，常想起您(nin)，我可以肯定的(de)說(shuo)您(nin)是(shi)我們在柏林唯一(yi)(yi)(yi)懷念(nian)的(de)人。”
否定宿命論
佛教否(fou)定宿命(ming)(ming)(ming)(ming)論，認為人有命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)，但是(shi)不(bu)鼓勵(li)人聽天由命(ming)(ming)(ming)(ming)，而(er)(er)是(shi)希望人開創命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)。佛教主(zhu)張諸法因(yin)緣(yuan)(yuan)而(er)(er)生，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)也是(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)生法。壞(huai)的(de)(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)可(ke)以(yi)(yi)(yi)借著種(zhong)植善(shan)因(yin)善(shan)緣(yuan)(yuan)而(er)(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改變(bian)。命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)既然可(ke)以(yi)(yi)(yi)因(yin)為行慈悲、培(pei)福德(de)、修(xiu)懺(chan)悔而(er)(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改變(bian)，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)并不(bu)是(shi)必然如此不(bu)可(ke)更改的(de)(de)。再壞(huai)的(de)(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)也能(neng)透過種(zhong)種(zhong)的(de)(de)修(xiu)持而(er)(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改造。相(xiang)反地，好的(de)(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)不(bu)知善(shan)加(jia)維(wei)護，也會失(shi)卻墮落，所謂‘居安思危’，不(bu)能(neng)不(bu)戒懼謹慎(shen)！
緣起論
《中(zhong)論》說：“因(yin)(yin)(yin)緣所(suo)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)，我(wo)說即是(shi)(shi)空(kong)，亦(yi)名(ming)是(shi)(shi)假名(ming)，亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)道義”。又說：“未曾有一(yi)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)從因(yin)(yin)(yin)緣生(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)故一(yi)切法(fa)(fa)，無不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)空(kong)者。”即一(yi)切事(shi)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣和合而生(sheng)(sheng)，既(ji)然是(shi)(shi)眾緣所(suo)生(sheng)(sheng)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)無自性的(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)空(kong)的(de)。佛教認為，因(yin)(yin)(yin)緣不(bu)(bu)(bu)具備(bei)的(de)時(shi)候，事(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)消失(shi)了，這樣的(de)一(yi)種現象(xiang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“空(kong)”。那么，什么是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣呢？因(yin)(yin)(yin)者是(shi)(shi)主要(yao)的(de)條件，緣者是(shi)(shi)輔助的(de)條件，主要(yao)的(de)條件和輔助的(de)條件都不(bu)(bu)(bu)具備(bei)的(de)時(shi)候，就(jiu)(jiu)沒有事(shi)物(wu)(wu)的(de)存在。因(yin)(yin)(yin)此，任何(he)事(shi)物(wu)(wu)的(de)存在都需要(yao)具備(bei)主因(yin)(yin)(yin)和輔因(yin)(yin)(yin)。當因(yin)(yin)(yin)緣具備(bei)的(de)時(shi)候，事(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)存在；因(yin)(yin)(yin)緣不(bu)(bu)(bu)具備(bei)的(de)時(shi)候，事(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)消失(shi)。
緣(yuan)起論是般若思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)基(ji)礎(chu)。般若重視“緣(yuan)起”。《佛說(shuo)造塔(ta)功德經》里有一個偈語：“諸法因(yin)緣(yuan)生，我(wo)(wo)說(shuo)是因(yin)緣(yuan)；因(yin)緣(yuan)盡故滅，我(wo)(wo)作如(ru)是說(shuo)”。今天，我(wo)(wo)們不(bu)論站在什么立場上來看，這(zhe)四句話(hua)都是對的(de)(de)，世界并不(bu)是神創(chuang)造的(de)(de)，確實是由各種各樣的(de)(de)因(yin)緣(yuan)、條件聚合(he)而成的(de)(de)，這(zhe)是佛教的(de)(de)根(gen)本道理，也是般若最核心的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。“緣(yuan)起”是我(wo)(wo)們理解般若思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)一個重點(dian)。
反對自殺
佛(fo)教認為人身(shen)(shen)難(nan)(nan)得。眾(zhong)生(sheng)在無(wu)(wu)量劫(jie)的(de)(de)輪回中，獲得人身(shen)(shen)的(de)(de)機會如“盲龜值木”，極為難(nan)(nan)得。對修(xiu)學佛(fo)法(fa)來說，人身(shen)(shen)無(wu)(wu)八無(wu)(wu)暇(xia)、有(you)十圓滿(man)，是學習(xi)佛(fo)法(fa)最(zui)好(hao)的(de)(de)善緣條(tiao)件。無(wu)(wu)論(lun)我們報答父(fu)母(mu)的(de)(de)養育之(zhi)恩，追求世間(jian)的(de)(de)幸福生(sheng)活，還是修(xiu)學佛(fo)法(fa)，追求出世間(jian)的(de)(de)解脫利益，都(dou)要依靠這極為難(nan)(nan)得的(de)(de)寶貴人身(shen)(shen)。
傳印會長指出，佛教(jiao)既反對殺生(sheng)(sheng)，也反對自(zi)(zi)殺，更(geng)倡導(dao)護(hu)生(sheng)(sheng)。對自(zi)(zi)殺行為，佛陀有明確的(de)呵(he)責和禁止：“汝等愚癡，所(suo)(suo)作(zuo)非法(fa)！豈不(bu)(bu)聞我所(suo)(suo)說(shuo)慈(ci)忍(ren)護(hu)念眾生(sheng)(sheng)，而今云何(he)不(bu)(bu)憶此法(fa)？”并(bing)制定戒律：“若自(zi)(zi)殺身，得偷(tou)羅遮罪。”因此，所(suo)(suo)謂“自(zi)(zi)焚(fen)不(bu)(bu)違背教(jiao)規教(jiao)義”的(de)說(shuo)法(fa)是(shi)完(wan)全沒有根據的(de)。
反對末日邪說
末日(ri)傳言沒有任(ren)何(he)佛教(jiao)經典依據，佛教(jiao)是給人信心、給人希望、給人歡(huan)喜的宗教(jiao)，佛教(jiao)徒不應該輕易相信和傳播世界末日(ri)的說(shuo)法。佛教(jiao)宣稱每天都是好日(ri)。
佛身即法身
大般(ban)涅(nie)槃(pan)經(jing)卷第二十、梵(fan)行品(pin)第八之(zhi)六中有經(jing)文：“見(jian)佛性者。非(fei)眾生(sheng)也。”大般(ban)涅(nie)槃(pan)經(jing)卷第四(si)、如來性品(pin)第四(si)之(zhi)一中佛說(shuo)：“我(wo)(wo)已(yi)久住是(shi)大涅(nie)槃(pan)種種示現(xian)神通變化。于(yu)此(ci)三千大千世(shi)界(jie)百億(yi)日月(yue)百億(yi)閻浮(fu)提(ti)種種示現(xian)。如首楞嚴經(jing)中廣說(shuo)。我(wo)(wo)于(yu)三千大千世(shi)界(jie)或(huo)閻浮(fu)提(ti)示現(xian)涅(nie)槃(pan)。亦(yi)不畢竟(jing)取于(yu)涅(nie)槃(pan)。或(huo)閻浮(fu)提(ti)示入(ru)母胎(tai)令其父母生(sheng)我(wo)(wo)子(zi)想。而(er)我(wo)(wo)此(ci)身(shen)畢竟(jing)不從淫欲(yu)和合而(er)得(de)生(sheng)也。我(wo)(wo)已(yi)久從無(wu)量劫來離于(yu)淫欲(yu)。我(wo)(wo)今(jin)此(ci)身(shen)即是(shi)法身(shen)。隨順世(shi)間(jian)示現(xian)入(ru)胎(tai)。善男子(zi)。此(ci)閻浮(fu)提(ti)林微(wei)尼園。示現(xian)從母摩耶而(er)生(sheng)。生(sheng)已(yi)即能東(dong)行七步唱如是(shi)言(yan)：我(wo)(wo)于(yu)人(ren)天阿修羅中最(zui)尊、最(zui)上。父母人(ren)天見(jian)已(yi)驚喜生(sheng)希(xi)有心(xin)。而(er)諸人(ren)等謂是(shi)嬰兒。而(er)我(wo)(wo)此(ci)身(shen)無(wu)量劫來久離是(shi)法。如來身(shen)者即是(shi)法身(shen)。非(fei)是(shi)肉血筋脈(mo)骨(gu)髓之(zhi)所成(cheng)立。
嬰兒走七步
隨順(shun)世間眾生(sheng)(sheng)法(fa)故示(shi)(shi)(shi)為嬰兒。南行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：欲為無量眾生(sheng)(sheng)作(zuo)上(shang)(shang)福田。西行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：生(sheng)(sheng)盡永斷老(lao)死(si)，是最(zui)后身。北行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：已(yi)度諸有生(sheng)(sheng)死(si)。東行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)：為眾生(sheng)(sheng)而作(zuo)導首。四維七步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如(ru)來應正遍知。上(shang)(shang)行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：不(bu)為不(bu)凈(jing)之物之所染污，猶如(ru)虛空。下(xia)行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：法(fa)雨滅地(di)獄火。令彼眾生(sheng)(sheng)受安隱樂(le)。毀禁戒者示(shi)(shi)(shi)作(zuo)霜雹(bao)。
出家降魔
我(wo)于閻(yan)浮提(ti)示現出家受具足戒(jie)，精勤(qin)修道。得(de)須陀(tuo)洹果、斯陀(tuo)含(han)(han)果、阿(a)那(nei)含(han)(han)果、阿(a)羅漢(han)果。眾(zhong)人皆(jie)謂是阿(a)羅漢(han)果易得(de)不難。然我(wo)已(yi)于無量劫中成阿(a)羅漢(han)果。為(wei)欲度脫諸眾(zhong)生故(gu)，坐于道場(chang)菩提(ti)樹(shu)下(xia)(xia)，以草為(wei)座，摧伏眾(zhong)魔(mo)。眾(zhong)皆(jie)謂我(wo)：始于道場(chang)菩提(ti)樹(shu)下(xia)(xia)，降伏魔(mo)官(guan)。然我(wo)已(yi)于無量劫中久降伏已(yi)。為(wei)欲降伏剛強眾(zhong)生故(gu)現是化。
隨順世法
我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)現大小便利，出(chu)息入(ru)息。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)皆(jie)謂我(wo)(wo)(wo)有大小便利、出(chu)息入(ru)息。然我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)，所(suo)得果報，悉無(wu)(wu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)大小便利、出(chu)入(ru)息等(deng)(deng)。隨(sui)順(shun)世間(jian)故(gu)示(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)現受(shou)人(ren)信施(shi)。然我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)都無(wu)(wu)饑渴。隨(sui)順(shun)世法故(gu)示(shi)(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)同諸眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生故(gu)，現有睡眠。然我(wo)(wo)(wo)已(yi)于無(wu)(wu)量劫中(zhong)。具(ju)足(zu)無(wu)(wu)上深妙智慧遠離三有。進止(zhi)威儀。頭(tou)痛(tong)、腹痛(tong)、背痛(tong)、木槍、洗(xi)(xi)足(zu)、洗(xi)(xi)手(shou)、洗(xi)(xi)面、漱口、嚼楊枝(zhi)等(deng)(deng)。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)皆(jie)謂我(wo)(wo)(wo)有如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)。然我(wo)(wo)(wo)此(ci)(ci)身(shen)都無(wu)(wu)此(ci)(ci)事(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)足(zu)清凈猶如(ru)(ru)蓮花。口氣凈潔、如(ru)(ru)優缽羅(luo)香(xiang)。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生謂我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)(wo)實非人(ren)。我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)現受(shou)糞掃衣，浣濯縫打。然我(wo)(wo)(wo)久(jiu)(jiu)已(yi)不須是(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)皆(jie)謂：羅(luo)睺(hou)羅(luo)者是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)之子。輸頭(tou)檀王是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)之父。摩耶夫人(ren)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)之母。處在世間(jian)受(shou)諸快樂(le)。離如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)出(chu)家學道。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)復言(yan)：是(shi)(shi)(shi)王太子瞿曇大姓。遠離世樂(le)，求出(chu)世法。然我(wo)(wo)(wo)久(jiu)(jiu)離世間(jian)淫(yin)欲(yu)。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)事(shi)(shi)悉是(shi)(shi)(shi)示(shi)(shi)現。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生咸謂是(shi)(shi)(shi)人(ren)，然我(wo)(wo)(wo)實非。
世界觀
法(fa)界(jie)一(yi)(yi)(yi)界(jie)是(shi)佛教了(le)義的世(shi)界(jie)觀。每個人看(kan)(kan)到(dao)的世(shi)界(jie)是(shi)不同(tong)的，譬如(ru)數學家能如(ru)實(shi)看(kan)(kan)清幾(ji)何體形狀，有些人就是(shi)看(kan)(kan)一(yi)(yi)(yi)輩(bei)子(zi)(zi)也(ye)看(kan)(kan)不清；又譬如(ru)色(se)盲(mang)的人無(wu)法(fa)看(kan)(kan)清色(se)盲(mang)測試圖。所以(yi)(yi)同(tong)一(yi)(yi)(yi)法(fa)界(jie)，不同(tong)的人所見(jian)是(shi)不同(tong)的。正如(ru)《佛說不增不減經》所開示：“舍(she)利(li)弗(fu)，一(yi)(yi)(yi)切愚(yu)癡(chi)凡(fan)夫不如(ru)實(shi)知一(yi)(yi)(yi)法(fa)界(jie)故(gu)(gu)，不如(ru)實(shi)見(jian)一(yi)(yi)(yi)法(fa)界(jie)故(gu)(gu)起(qi)邪見(jian)心，謂(wei)眾生(sheng)(sheng)界(jie)增，眾生(sheng)(sheng)界(jie)減。舍(she)利(li)弗(fu)，如(ru)來在(zai)世(shi)，我(wo)諸弟子(zi)(zi)不起(qi)此(ci)見(jian)。若我(wo)滅后過五百(bai)歲，多(duo)有眾生(sheng)(sheng)愚(yu)無(wu)智慧，于佛法(fa)中雖除須(xu)發，服(fu)三法(fa)衣，現(xian)沙(sha)門(men)像，然其內無(wu)沙(sha)門(men)德行(xing)。如(ru)是(shi)等(deng)輩(bei)，實(shi)非沙(sha)門(men)自謂(wei)沙(sha)門(men)，非佛弟子(zi)(zi)謂(wei)佛弟子(zi)(zi)，而自說言(yan)：‘我(wo)是(shi)沙(sha)門(men)真佛弟子(zi)(zi)。’如(ru)是(shi)等(deng)人起(qi)增減見(jian)。何以(yi)(yi)故(gu)(gu)？此(ci)諸眾生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)依如(ru)來不了(le)義經，無(wu)慧眼(yan)故(gu)(gu)”。
與魔斗義
永嘉大師云：“圓頓(dun)教(jiao)。沒人情。有(you)疑不決直須爭。”和迷信(xin)違背科學者爭，一定往(wang)生凈(jing)土(tu)，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩必(bi)來迎，契合佛(fo)心故。譬如和上(shang)帝斗的布魯諾菩(pu)薩。這就是我(wo)佛(fo)教(jiao)的凈(jing)土(tu)法(fa)門。菩(pu)薩行(xing)，凈(jing)人間(jian)，與一切迷信(xin)者斗其(qi)樂無(wu)窮。正如《殊勝具戒經(jing)》所(suo)說：“爾時佛(fo)告諸(zhu)善(shan)男子言(yan)。汝善(shan)男子。應(ying)共魔斗尋求圣位。若修行(xing)菩(pu)薩。成熟眾生之時。先共邪(xie)魔斗戰(zhan)。令其(qi)變(bian)化相(xiang)應(ying)善(shan)行(xing)。不求余師。是為(wei)法(fa)行(xing)！”
平等義
寶(bao)積經：“文殊師利言。善男(nan)子(zi)。若(ruo)法不增(zeng)不減(jian)(jian)是名(ming)圓(yuan)滿。云何圓(yuan)滿。若(ruo)于諸法不能了知則生分(fen)別。若(ruo)能了知則無(wu)分(fen)別。若(ruo)無(wu)分(fen)別則無(wu)增(zeng)減(jian)(jian)。若(ruo)無(wu)增(zeng)減(jian)(jian)此則平等。”
無業無報義
大士。仁今已造(zao)極猛惡業(ye)。欲害如(ru)(ru)是(shi)天(tian)人大師(shi)(shi)(shi)。是(shi)業(ye)若熟當(dang)于何受(shou)。時文(wen)(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)告舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)是(shi)大德如(ru)(ru)汝所(suo)說(shuo)。我今唯(wei)能造(zao)作如(ru)(ru)是(shi)極重惡業(ye)。而實不(bu)知(zhi)于何處(chu)(chu)受(shou)。然舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)。如(ru)(ru)吾(wu)見(jian)者(zhe)(zhe)。當(dang)若化人幻業(ye)熟時我如(ru)(ru)斯(si)受(shou)。所(suo)以者(zhe)(zhe)何。彼(bi)幻化人無(wu)心分別無(wu)有(you)念想。一(yi)切(qie)諸(zhu)法皆幻化故(gu)。又(you)(you)舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)。我今問汝隨汝意答。于意云何。如(ru)(ru)汝意者(zhe)(zhe)實見(jian)劍耶(ye)。舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)曰(yue)。又(you)(you)定(ding)見(jian)彼(bi)惡業(ye)可(ke)得耶(ye)。舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)曰(yue)。又(you)(you)定(ding)見(jian)彼(bi)受(shou)果報(bao)耶(ye)。舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)是(shi)舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)劍既無(wu)復無(wu)業(ye)報(bao)。誰(shui)造(zao)斯(si)業(ye)誰(shui)受(shou)報(bao)者(zhe)(zhe)。而反(fan)問我受(shou)報(bao)處(chu)(chu)乎。舍(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)。大士。以何義故(gu)復如(ru)(ru)是(shi)說(shuo)。文(wen)(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)我所(suo)見(jian)。實無(wu)有(you)法業(ye)報(bao)熟者(zhe)(zhe)。所(suo)以者(zhe)(zhe)何。一(yi)切(qie)諸(zhu)法無(wu)業(ye)無(wu)報(bao)。無(wu)業(ye)報(bao)熟故(gu)。
無報恩義
爾時善(shan)(shan)住意(yi)(yi)天子(zi)(zi)。復白文(wen)殊(shu)師利(li)(li)言(yan)。大(da)(da)士(shi)。希(xi)有(you)希(xi)有(you)。今日乃能宣說(shuo)如(ru)是(shi)甚深(shen)義處(chu)。我于大(da)(da)士(shi)以何報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。汝(ru)(ru)莫(mo)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。善(shan)(shan)住意(yi)(yi)言(yan)。大(da)(da)士(shi)。我今云何得(de)不(bu)報(bao)(bao)也。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。汝(ru)(ru)莫(mo)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。所以者(zhe)何。天子(zi)(zi)。汝(ru)(ru)能如(ru)是(shi)不(bu)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)者(zhe)。即為報(bao)(bao)也。善(shan)(shan)住意(yi)(yi)言(yan)。大(da)(da)士(shi)。仁今寧(ning)可無(wu)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)乎。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我不(bu)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)亦非不(bu)報(bao)(bao)。善(shan)(shan)住意(yi)(yi)言(yan)。大(da)(da)士(shi)。仁以何義更作(zuo)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)言(yan)。天子(zi)(zi)。凡愚之人造種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法。起(qi)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見。行(xing)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)。以作(zuo)如(ru)是(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見行(xing)。是(shi)故(gu)念言(yan)我當報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。天子(zi)(zi)。此(ci)非正(zheng)行(xing)善(shan)(shan)男(nan)子(zi)(zi)也。其有(you)正(zheng)行(xing)善(shan)(shan)男(nan)子(zi)(zi)者(zhe)。乃至(zhi)無(wu)有(you)少(shao)作(zuo)。或作(zuo)不(bu)作(zuo)。彼終不(bu)言(yan)我念報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)。又復天子(zi)(zi)。不(bu)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)者(zhe)。如(ru)佛世尊宣說(shuo)平(ping)等。謂(wei)一切法悉無(wu)所作(zuo)。無(wu)有(you)作(zuo)處(chu)。皆入平(ping)等。無(wu)有(you)轉(zhuan)還。亦無(wu)超(chao)越。非自非他(ta)。無(wu)作(zuo)不(bu)作(zuo)。是(shi)故(gu)我為無(wu)報(bao)(bao)恩(en)(en)(en)也。
無我之實踐
佛(fo)教給予士大夫的(de)(de)不僅有(you)超逸的(de)(de)處(chu)世(shi)態度，也有(you)無(wu)私無(wu)畏(wei)的(de)(de)精(jing)神(shen)境界。突出自性的(de)(de)禪宗(zong)激發人(ren)自立自強，以佛(fo)禪心(xin)(xin)性論(lun)為主導，就會促生不惜犧牲的(de)(de)精(jing)神(shen)、不畏(wei)強權(quan)的(de)(de)堅定信念。再(zai)加(jia)上禪家(jia)講隨緣任運、處(chu)處(chu)是(shi)禪，那(nei)么又何(he)必逃(tao)避社會責任呢(ni)？所以宋代(dai)大慧宗(zong)杲禪師就提倡以“忠義之(zhi)心(xin)(xin)”入世(shi)，欲激勵人(ren)們(men)救國(guo)家(jia)于危難(nan)之(zhi)中，很(hen)多士大夫因此(ci)與之(zhi)交游。明(ming)末黃端(duan)伯是(shi)崇禎年進士，平素(su)精(jing)修(xiu)禪學(xue)，在清(qing)兵破南(nan)京城(cheng)后面對威(wei)逼利誘不降被(bei)殺，他(ta)曾作偈曰：“覿面絕商量，獨露金剛王。若(ruo)問安生處(chu)，刀(dao)山是(shi)道場。”
清末(mo)戊戌六君子之一的(de)譚嗣(si)同有(you)深(shen)厚佛(fo)學修養，他(ta)的(de)《仁學》一書，正體現(xian)出以佛(fo)法(fa)求世(shi)(shi)法(fa)、經世(shi)(shi)致用，積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)(shi)的(de)佛(fo)學思想。在他(ta)看來，佛(fo)教積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)(shi)、普渡(du)眾(zhong)生的(de)精神與“孔孟救(jiu)(jiu)世(shi)(shi)之深(shen)心(xin)”是一致的(de)。“度眾(zhong)生外無(wu)佛(fo)法(fa)”。譚嗣(si)同最終因參加社會革(ge)命(ming)而慷慨就義，他(ta)是懷著佛(fo)教舍(she)身救(jiu)(jiu)世(shi)(shi)的(de)無(wu)畏精神慷慨赴死的(de)——慈(ci)禧將光緒帝(di)囚禁于瀛臺(tai)，并(bing)下(xia)令搜捕(bu)維(wei)新派的(de)時候。康有(you)為(wei)、梁啟超先后逃走。這時有(you)人(ren)勸譚嗣(si)同也(ye)趕快離開，但他(ta)態度十分鎮(zhen)靜，回(hui)答說：“各(ge)國變(bian)法(fa)，無(wu)不(bu)從流(liu)血而成，今日中國未聞有(you)因變(bian)法(fa)而流(liu)血者，此國之不(bu)昌也(ye)。有(you)之，請自(zi)嗣(si)同始。”誠(cheng)如梁啟超所(suo)說：“然真學佛(fo)而真能赴以積(ji)極(ji)精神者，譚嗣(si)同外，殆未易一二見焉。
念佛不忘救國
一天(tian)早晨，弘一法(fa)師在承天(tian)寺食(shi)堂用(yong)餐，當(dang)食(shi)之際(ji)，禁不(bu)(bu)住潸(shan)然流涕，備(bei)極痛苦地(di)對弟子(zi)們說(shuo)：“吾人所吃(chi)的(de)是中華(hua)之粟，所飲的(de)是溫(wen)陵（泉州(zhou)古稱）之水，身為(wei)(wei)佛子(zi)，此時此刻，不(bu)(bu)能共紓國(guo)難于萬(wan)一，為(wei)(wei)釋迦(jia)如來張點體面，自揣不(bu)(bu)如一只狗子(zi)，狗子(zi)尚(shang)能為(wei)(wei)主守門，吾人卻一無(wu)所用(yong)，而猶靦顏受食(shi)，能無(wu)愧于心乎！”
弟子(zi)們(men)聽著法師的(de)話(hua)，也都泣不成聲，悲痛異(yi)常。在這(zhe)之后，他(ta)每有(you)(you)開講，座(zuo)位后面的(de)墻壁(bi)上，都掛(gua)起一(yi)幅由其親手書寫的(de)中(zhong)堂：“念佛不忘救(jiu)國(guo)，救(jiu)國(guo)必(bi)須(xu)念佛。”后有(you)(you)跋語曰(yue)：“佛者，覺也。覺了真(zhen)理，乃能誓舍身命，犧牲(sheng)一(yi)切，勇猛精進，救(jiu)護國(guo)家。是故(gu)救(jiu)國(guo)必(bi)須(xu)念佛。”講演(yan)中(zhong)，又往往觸景生(sheng)情，感時傷(shang)亂，勉勵佛教徒們(men)對國(guo)家、對民族應有(you)(you)愛護的(de)熱忱(chen)。
1939年（己(ji)卯年）農歷(li)9月初(chu)一，時逢圓(yuan)(yuan)(yuan)明講(jiang)堂蓮池念佛會成(cheng)立紀念之時，正當圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)在殿堂上供禮佛，日(ri)本憲(xian)兵突(tu)然包圍了圓(yuan)(yuan)(yuan)明講(jiang)堂，以抗(kang)(kang)日(ri)的(de)(de)罪名(ming)逮(dai)捕了圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)等人，押(ya)(ya)往(wang)上海北四川(chuan)路日(ri)本憲(xian)兵司令(ling)部(bu)進(jin)(jin)行刑(xing)訊(xun)，企圖威逼圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)承認并聲(sheng)(sheng)(sheng)明抗(kang)(kang)日(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)義懔然面對(dui)侵(qin)略(lve)者的(de)(de)刑(xing)具，毫不屈(qu)服，高聲(sheng)(sheng)(sheng)念佛。隨后，日(ri)寇又(you)將他(ta)押(ya)(ya)往(wang)南京的(de)(de)日(ri)本憲(xian)兵司令(ling)部(bu)，由日(ri)本的(de)(de)所謂(wei)佛學專(zhuan)家進(jin)(jin)行刑(xing)訊(xun)。這些專(zhuan)家被圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)高深(shen)的(de)(de)佛理駁得(de)啞口無言(yan)。理屈(qu)詞窮(qiong)的(de)(de)日(ri)寇惱(nao)羞成(cheng)怒，對(dui)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)行百般肉體(ti)折磨(mo)，每天都折磨(mo)至深(shen)夜不止，幾度使其(qi)昏厥不省人事，企圖迫(po)其(qi)就范。但圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)已進(jin)(jin)入無我境界，他(ta)心系民眾，深(shen)信(xin)自(zi)身的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)可以減免眾生的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)。最(zui)后，日(ri)寇無計可施，又(you)因圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)名(ming)播中(zhong)外，眾望所歸(gui)，在日(ri)本也有很高的(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)譽，最(zui)后，只(zhi)好(hao)將他(ta)釋放(fang)。脫離虎口的(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)，仍然不改初(chu)衷，為(wei)抗(kang)(kang)敵(di)救災而奔走(zou)呼號。
原始佛教
佛(fo)(fo)(fo)教產生于公(gong)元(yuan)(yuan)前5世紀的(de)古印度。創始(shi)人名悉達多·喬達摩(公(gong)元(yuan)(yuan)前565年(nian)～公(gong)元(yuan)(yuan)前486年(nian))。20歲時離(li)家成道，此后被尊稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)陀”，意為(wei)覺悟者(zhe)，簡稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)”，所傳(chuan)宗教被稱(cheng)為(wei)“佛(fo)(fo)(fo)教”。佛(fo)(fo)(fo)陀示現涅槃后的(de)數(shu)百年(nian)間，佛(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)遍印度次(ci)大陸，稱(cheng)為(wei)原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教，這段時間稱(cheng)為(wei)原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教時期。
自佛(fo)陀入(ru)滅百年后起，原始(shi)佛(fo)教(jiao)內部由于對(dui)教(jiao)義的理解不(bu)同(tong)，曾發生多次分裂，進(jin)入(ru)部派佛(fo)教(jiao)時期。
漢傳佛教
北(bei)(bei)傳(chuan)的佛(fo)教(jiao)分陸(lu)路(lu)和海(hai)路(lu)兩條線進(jin)行(xing)。陸(lu)路(lu)經(jing)西(xi)北(bei)(bei)印度(du)和西(xi)域諸國古絲綢之路(lu)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國（印度(du)大月氏貴霜皇朝等時代，其勢力范圍曾直接(jie)覆蓋到西(xi)域諸地，與(yu)中(zhong)(zhong)國西(xi)部邊境接(jie)壤），另一路(lu)由海(hai)路(lu)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國南方(fang)，如(ru)達摩，真諦等大祖(zu)師，均從海(hai)路(lu)直接(jie)來到中(zhong)(zhong)國在(zai)廣州登陸(lu)后北(bei)(bei)上。
印度(du)(du)大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)聲(sheng)聞佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是同(tong)時(shi)傳入(ru)東土的(de)(de)(de)。除大(da)乘(cheng)(cheng)經典外，中(zhong)國現存的(de)(de)(de)印度(du)(du)大(da)陸(lu)各部派(pai)的(de)(de)(de)聲(sheng)聞乘(cheng)(cheng)經典也很豐富。達摩祖(zu)師西來(lai)，曾贊嘆“東土漢地(di)，好(hao)一(yi)派(pai)大(da)乘(cheng)(cheng)氣象！”由(you)于中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)社會環境和人文(wen)(wen)根性，漢傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)主流為菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)（又稱大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)），聲(sheng)聞佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在漢地(di)一(yi)直不(bu)如菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)被接受和流行，尤其到后代，“漢傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”幾乎成(cheng)了大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)代名詞。
公元(yuan)前后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)就(jiu)已正式傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。與印(yin)度的(de)文化傳統(tong)不同，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)一傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)即開始的(de)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)翻譯(yi)(yi)事業，是(shi)以皇室(shi)官方組織(zhi)高(gao)僧(seng)，嚴謹(jin)制度下(xia)的(de)書(shu)面系(xi)統(tong)翻譯(yi)(yi)。隨著漢明帝打開官方佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)大(da)(da)門，隨后(hou)數百(bai)年間，天竺(zhu)西域與中(zhong)(zhong)原兩地(di)傳經(jing)、取(qu)經(jing)之(zhi)高(gao)僧(seng)絡繹不絕，如鳩摩羅什、真(zhen)諦、法顯等(deng)祖師(shi)菩薩。到(dao)了唐(tang)朝的(de)玄奘法師(shi)遍(bian)參(can)天竺(zhu)數十國(guo)(guo)取(qu)經(jing)，并(bing)在大(da)(da)小乘(cheng)各派均取(qu)得最(zui)高(gao)成就(jiu)圓(yuan)滿歸(gui)唐(tang)后(hou)，印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)小乘(cheng)各部派的(de)主要經(jing)典(dian)之(zhi)后(hou)都漸翻譯(yi)(yi)到(dao)了漢地(di)。此時的(de)東(dong)土，各大(da)(da)宗(zong)派紛(fen)紛(fen)成熟，高(gao)僧(seng)輩出，證者無數，從教(jiao)(jiao)理(li)研(yan)釋證悟到(dao)民間百(bai)姓的(de)廣泛(fan)傳弘，大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)輝煌實踐(jian)與隋唐(tang)盛世交相輝映(ying)。世界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)中(zhong)(zhong)心也漸轉移(yi)到(dao)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，并(bing)進而傳播影響到(dao)日(ri)本、韓國(guo)(guo)、越南、新(xin)加(jia)坡及我國(guo)(guo)的(de)西藏等(deng)地(di)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)至此成為世界性宗(zong)教(jiao)(jiao)。而印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)此后(hou)則日(ri)趨(qu)沒(mei)落而消亡了。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)翻譯(yi)(yi)收藏的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)典(dian)藏是(shi)最(zui)全面、系(xi)統(tong)和完整的(de)。
佛(fo)教傳入中國(guo)的(de)(de)確切年(nian)代尚無定論，異(yi)說(shuo)頗多(duo)，最(zui)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)說(shuo)法是東漢永(yong)平十年(nian)（67），漢明帝派遣(qian)使者至西域廣(guang)求(qiu)佛(fo)像及經典(dian)，并迎請(qing)迦(jia)葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽(yang)，在洛陽(yang)建立第一座官辦寺(si)廟——白(bai)馬寺(si)，為我國(guo)寺(si)院的(de)(de)發祥地；并于此寺(si)完成我國(guo)最(zui)早傳譯(yi)的(de)(de)佛(fo)典(dian)《四十二章經》。
從南(nan)北朝開(kai)始(shi)中國佛(fo)教(jiao)(jiao)進入(ru)興(xing)盛發(fa)展階(jie)段。南(nan)北朝時佛(fo)教(jiao)(jiao)已遍布全國，出家、在家佛(fo)教(jiao)(jiao)徒數量(liang)增加很快，北魏《洛陽(yang)伽藍記(ji)》記(ji)載洛陽(yang)城(cheng)中寺廟鼎盛時達(da)到1367所，而北方的長(chang)安僧尼(ni)過萬，南(nan)方的建(jian)業（今南(nan)京）也有佛(fo)寺數百座。
隋(sui)唐時(shi)期(qi)是中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)鼎盛之時(shi)。隋(sui)朝(chao)皇室崇信佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，唐朝(chao)皇帝崇信道教(jiao)(jiao)，但對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)等(deng)其它(ta)諸多宗教(jiao)(jiao)都采取寬容、保(bao)護政策。中(zhong)國佛(fo)(fo)學逐步發展成熟。
封建社(she)會后期(qi)，漢地佛(fo)教(jiao)衰落，戒(jie)律廢弛，叢林破敗，僧(seng)(seng)人無知，迷(mi)信盛行(xing)。近代以來，在楊文會等一(yi)(yi)批(pi)(pi)佛(fo)教(jiao)界有識之士的帶(dai)動下，佛(fo)教(jiao)在各個(ge)方面得到一(yi)(yi)定的發展。抗日戰爭時期(qi)大(da)批(pi)(pi)愛國僧(seng)(seng)人如著名(ming)佛(fo)教(jiao)社(she)會活動家太(tai)虛大(da)師積極支持(chi)抗戰，為爭取(qu)道義(yi)上和物質上的支持(chi)在全(quan)世界廣為宣傳，佛(fo)教(jiao)界還在戰地組織了僧(seng)(seng)侶救護隊，為爭取(qu)祖國自由獨立做出了應有貢獻。
中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)共和(he)國(guo)成立后，漢傳(chuan)佛(fo)教界首(shou)先與全國(guo)人(ren)民(min)一道參加了(le)土地(di)(di)改革運動，廢除了(le)封建地(di)(di)主所有(you)制及其它各(ge)種剝削制度，佛(fo)教事(shi)業日(ri)益發(fa)(fa)展(zhan)。1952年11月(yue)成立了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教協會(hui)籌(chou)備(bei)處(chu)，1953年（癸巳年）中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教協會(hui)在北京(jing)成立，圓瑛法師當選會(hui)長，中(zhong)(zhong)國(guo)實(shi)行改革開(kai)放(fang)以來，宗(zong)教信仰自由政策得(de)到恢(hui)復和(he)落(luo)實(shi)，使中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教獲得(de)新的發(fa)(fa)展(zhan)。
南傳佛教
在第一次(ci)佛(fo)(fo)教分(fen)裂后，原始佛(fo)(fo)教分(fen)成(cheng)了(le)上座部和大眾部。上座部諸派向南(nan)傳(chuan)播(bo)，盛行(xing)于斯里蘭(lan)卡，遍傳(chuan)緬甸(dian)、泰(tai)國等東南(nan)亞地(di)區，后傳(chuan)入中國云南(nan)等地(di)。稱為南(nan)傳(chuan)佛(fo)(fo)教。上座部佛(fo)(fo)教所傳(chuan)誦的三藏經典使用的語(yu)言主要是屬于巴利(li)語(yu)系，故又稱為巴利(li)語(yu)系佛(fo)(fo)教、巴利(li)佛(fo)(fo)教。
南傳佛(fo)教(jiao)(jiao)傳承了佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)“上座部(bu)佛(fo)教(jiao)(jiao)”的系統，遵照佛(fo)陀以及聲(sheng)聞圣弟子(zi)們的言(yan)教(jiao)(jiao)和(he)行(xing)持過修行(xing)生活，故(gu)亦稱上座部(bu)佛(fo)教(jiao)(jiao)。
藏傳佛教
藏傳佛教主要流行于西(xi)藏、云南、四川(chuan)、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省(sheng)、自治區(qu)。
藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)戒律體系是完整的(de)佛(fo)教(jiao)體系，比丘(qiu)、比丘(qiu)尼、居(ju)士瑜(yu)伽士等(deng)戒律一應俱(ju)全。藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)有(you)兩(liang)層含義：一是指在藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)形成和經藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)傳(chuan)播(bo)(bo)并(bing)影響其他地(di)(di)區(qu)（如蒙古、錫金、不(bu)丹等(deng)地(di)(di)）的(de)佛(fo)教(jiao)；二是指用藏(zang)(zang)(zang)文、藏(zang)(zang)(zang)語傳(chuan)播(bo)(bo)的(de)佛(fo)教(jiao)，如蒙古、納西等(deng)民族(zu)即使有(you)自己的(de)語言或文字，但講授(shou)、辯理、念(nian)誦和寫(xie)作仍用藏(zang)(zang)(zang)語和藏(zang)(zang)(zang)文，故又稱(cheng)“藏(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)教(jiao)”。
回鶻佛教
19世紀末(mo)20世紀初以(yi)來，西域、敦煌(huang)出土了為(wei)數(shu)極為(wei)豐(feng)富(fu)的(de)古(gu)代(dai)回(hui)(hui)鶻文(wen)文(wen)獻(xian)，其中(zhong)絕大部分都(dou)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)內容。這些文(wen)獻(xian)填補了歷史記(ji)載上的(de)許多空白，為(wei)古(gu)代(dai)回(hui)(hui)鶻佛(fo)(fo)教(jiao)、歷史、文(wen)學(xue)、語言的(de)研(yan)究提供了前所未知的(de)資料，引起了國際(ji)學(xue)術界的(de)廣泛重視，涌現出了大量(liang)的(de)研(yan)究成果(guo)(guo)。對(dui)回(hui)(hui)鶻佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)獻(xian)的(de)研(yan)究可以(yi)說是(shi)20世紀西域古(gu)代(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)研(yan)究中(zhong)成果(guo)(guo)最為(wei)輝煌(huang)的(de)領域。在世紀之交對(dui)這些成果(guo)(guo)進(jin)行總結、回(hui)(hui)顧，具有繼往開來的(de)意義。
根(gen)據(ju)吐(tu)魯番(fan)(fan)、哈密等地(di)發現的(de)(de)回(hui)(hui)鶻(gu)文《彌勒會見(jian)記》的(de)(de)題跋，該文獻是由(you)吐(tu)火羅(luo)語(yu)翻譯過來的(de)(de)。由(you)吐(tu)魯番(fan)(fan)出土文書(shu)推(tui)斷，除(chu)了印(yin)(yin)度諸語(yu)（首(shou)先是梵語(yu)，還(huan)有犍陀羅(luo)俗語(yu)，印(yin)(yin)度貴霜皇朝時(shi)代(dai)梵語(yu)勢(shi)力范圍曾(ceng)(ceng)覆蓋此地(di)）之外，塞(sai)語(yu)和粟(su)特語(yu)在回(hui)(hui)鶻(gu)西徙以前(qian)也都曾(ceng)(ceng)對(dui)塔里木盆地(di)佛教(jiao)的(de)(de)流(liu)傳(chuan)起(qi)過至關(guan)重(zhong)要的(de)(de)作用。如同粟(su)特人一(yi)樣，吐(tu)火羅(luo)僧侶接(jie)過印(yin)(yin)度高(gao)僧傳(chuan)來的(de)(de)接(jie)力棒，把佛教(jiao)進一(yi)步(bu)傳(chuan)給(gei)東方的(de)(de)突厥(jue)人。把佛教(jiao)由(you)中(zhong)亞向東亞推(tui)進。他們對(dui)古(gu)突厥(jue)、回(hui)(hui)鶻(gu)人產(chan)生影(ying)響的(de)(de)時(shi)間都早于漢傳(chuan)佛教(jiao)。
禪宗
祖(zu)庭——河南登(deng)封(feng)少(shao)林寺
少林寺(si)(si)，有(you)“天下第(di)一名剎”之譽(yu)；是中國漢(han)傳佛(fo)教禪宗祖(zu)(zu)庭，位于河南省(sheng)登封縣(xian)嵩(song)山(shan)少室(shi)山(shan)五乳峰(feng)下。因寺(si)(si)院坐落(luo)于少室(shi)山(shan)陰密林之中。故而得名。北魏(wei)太和(he)二十年(nian)（公元496年(nian)），孝義(yi)帝為佛(fo)陀禪師修(xiu)(xiu)建，敕就少室(shi)山(shan)為佛(fo)陀立(li)(li)寺(si)(si)。薩提達摩來此(ci)，于寺(si)(si)凝(ning)修(xiu)(xiu)壁(bi)觀，建立(li)(li)禪宗，歷代屢(lv)次重修(xiu)(xiu)。禪宗傳承以達摩為初祖(zu)(zu)，少林寺(si)(si)西北有(you)初祖(zu)(zu)庵，建于宋代，石柱上有(you)宋宣和(he)七(qi)年(nian)（1125年(nian)）題字，寺(si)(si)西南原有(you)二祖(zu)(zu)庵，中有(you)二祖(zu)(zu)慧可(ke)塑像。
匡(kuang)救寺，位(wei)于河(he)北成安縣，禪宗二(er)祖(zu)(zu)慧可說(shuo)(shuo)法之(zhi)處，相傳達(da)摩曾在此為二(er)祖(zu)(zu)說(shuo)(shuo)法。
山(shan)谷(gu)寺(si)，又稱乾元寺(si)、三(san)(san)祖(zu)寺(si)。位于二安徽潛山(shan)西北三(san)(san)十里的三(san)(san)祖(zu)山(shan)，禪宗(zong)三(san)(san)祖(zu)僧璨大師曾在此講(jiang)經說法，寺(si)廟有僧璨大師塔。
真覺(jue)寺(si)，又稱東山寺(si)，位于湖(hu)北黃梅(mei)東北二單的馮(feng)茂山上(shang)。禪宗四祖(zu)道信、五祖(zu)弘忍曾居于此。
南華寺，位于廣東(dong)韶(shao)關南六(liu)十(shi)里處，原名(ming)寶林寺。禪(chan)宗六(liu)祖(zu)(zu)慧能開(kai)法于此。寺內有六(liu)祖(zu)(zu)肉(rou)身塔，供(gong)于六(liu)祖(zu)(zu)殿內。
“禪(chan)”是梵語(yu)“禪(chan)那”的音(yin)譯簡稱，意譯為(wei)修習(xi)方法，禪(chan)宗(zong)以“禪(chan)”概括(kuo)佛教的修行實(shi)踐，“靜(jing)慮(lv)”。禪(chan)原本是佛教普遍奉行的一種故而得(de)名(ming)。禪(chan)宗(zong)是中國(guo)漢傳佛教中影響最大、傳播最廣(guang)、發展最成熟的一個宗(zong)派。
天臺宗
祖庭——浙江省天臺山國清寺
三論宗
祖(zu)庭(ting)——陜(shan)西(xi)西(xi)安戶縣(xian)草堂(tang)寺(si)、江蘇(su)省南(nan)京市郊棲霞(xia)山棲霞(xia)寺(si)
法相宗
（慈恩(en)宗）祖庭——陜(shan)西(xi)西(xi)安(an)的(de)大慈恩(en)寺，即大雁塔和(he)陜(shan)西(xi)長(chang)安(an)區的(de)興教(jiao)寺
華嚴宗
（賢首宗）祖庭——陜(shan)西(xi)西(xi)安長安區的(de)華嚴寺
律宗
（南山宗）祖庭——陜西西安凈業寺
密宗
（真(zhen)言宗(zong)）祖庭——陜西西安的(de)大興善寺和(he)青龍(long)寺
凈土宗
（蓮宗）祖庭(ting)——陜西(xi)西(xi)安的香積寺、江(jiang)西(xi)廬山(shan)的東林寺、山(shan)西(xi)交(jiao)城西(xi)北石壁谷(gu)中(zhong)的玄中(zhong)寺
《大藏(zang)經(jing)》為(wei)佛教(jiao)經(jing)典的總集，簡稱為(wei)藏(zang)經(jing)，又(you)稱為(wei)一切經(jing)，有多(duo)個版(ban)本，比如乾隆藏(zang)、嘉興藏(zang)等(deng)。現存的大藏(zang)經(jing)，按文(wen)字的不同可分(fen)為(wei)漢(han)文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利語三(san)大體(ti)系。這(zhe)些(xie)大藏(zang)經(jing)又(you)被翻(fan)譯成西(xi)夏文(wen)、日文(wen)、蒙文(wen)、滿文(wen)等(deng)。其(qi)主要內容(rong)涉(she)及(ji)佛教(jiao)哲學、倫理學、邏輯學、語言學、詩學、文(wen)學、醫學、天(tian)文(wen)學等(deng)
建筑
如何看待宗教和文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)關系，這是(shi)(shi)每一個民(min)族(zu)(zu)在(zai)發展文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)過(guo)程(cheng)中(zhong)必(bi)然會遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)問題。佛教對中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產生過(guo)很大(da)(da)影響(xiang)和作用，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)歷史上留下了燦爛(lan)輝煌的(de)(de)(de)(de)佛教文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產。例如，我國(guo)(guo)古代建(jian)筑(zhu)保存(cun)最(zui)多的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)佛教寺塔(ta)，現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)河(he)南嵩山(shan)嵩岳寺磚塔(ta)，山(shan)西五臺山(shan)南禪(chan)寺、佛光寺的(de)(de)(de)(de)唐代木構(gou)建(jian)筑(zhu)，應(ying)縣大(da)(da)木塔(ta)，福建(jian)泉(quan)州開(kai)元寺的(de)(de)(de)(de)石(shi)造東、西塔(ta)等，都是(shi)(shi)研(yan)究我國(guo)(guo)古代建(jian)筑(zhu)史的(de)(de)(de)(de)寶貴實物。許多佛教建(jian)筑(zhu)已成為(wei)我國(guo)(guo)各(ge)地風景輪(lun)廓線突出的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。在(zai)一片郁郁蔥(cong)蔥(cong)之中(zhong)，掩映著紅墻青瓦(wa)、寶殿瓊(qiong)閣。精巧的(de)(de)(de)(de)佛教建(jian)筑(zhu)為(wei)萬(wan)里錦(jin)繡江(jiang)山(shan)平添(tian)了無限春色(se)。敦煌、云岡、龍門等石(shi)窟則作為(wei)古代雕刻美(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)寶庫(ku)舉世聞名，它吸收了犍陀(tuo)羅和印(yin)度的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)而發展成為(wei)具有中(zhong)國(guo)(guo)民(min)族(zu)(zu)風格的(de)(de)(de)(de)造像藝(yi)術(shu)(shu)，是(shi)(shi)我國(guo)(guo)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產。
文學
佛教還為中(zhong)國(guo)文化帶(dai)來了新(xin)(xin)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)、新(xin)(xin)的(de)(de)(de)文體(ti)、新(xin)(xin)的(de)(de)(de)命意(yi)(yi)遣詞方法。數千(qian)卷(juan)由(you)梵(fan)文翻譯過來的(de)(de)(de)經典本身就是偉大富(fu)麗的(de)(de)(de)文學作品。馬鳴的(de)(de)(de)《佛所行贊》帶(dai)來了長篇敘事(shi)詩的(de)(de)(de)典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞(wu)了晉(jin)唐小說(shuo)的(de)(de)(de)創作；般(ban)若和禪宗思想影響了王(wang)維、白居易、蘇軾的(de)(de)(de)詩歌。變文、俗(su)講(jiang)和禪師的(de)(de)(de)語錄體(ti)都和中(zhong)國(guo)俗(su)文學有著很深的(de)(de)(de)關(guan)系。
繪畫和音樂
佛經中的(de)(de)動(dong)人故(gu)事常(chang)常(chang)成(cheng)為(wei)藝術家(jia)(jia)(jia)們(men)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)題(ti)材，曹不興、顧愷之、張(zhang)僧既(ji)、展子(zi)虔、閻立本、吳道子(zi)等(deng)歷(li)代名畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)皆(jie)以擅長佛畫(hua)(hua)(hua)(hua)而傳世(shi)。中國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)學中由王維一派的(de)(de)文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)(hua)而發展到宋元(yuan)以后盛行(xing)(xing)的(de)(de)寫(xie)意畫(hua)(hua)(hua)(hua)，則與禪(chan)宗思想(xiang)有(you)(you)關。由此可見佛教(jiao)對(dui)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術所起的(de)(de)作用。至(zhi)于音(yin)樂(le)(le)方(fang)面，公元(yuan)3世(shi)紀，中國(guo)已有(you)(you)梵唄的(de)(de)流行(xing)(xing)。唐代音(yin)樂(le)(le)又吸收了天竺樂(le)(le)、龜茲樂(le)(le)、安國(guo)樂(le)(le)等(deng)來自佛教(jiao)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)，唐代音(yin)樂(le)(le)至(zhi)今(jin)還有(you)(you)少部分保存在某些(xie)佛教(jiao)寺廟(miao)中。
隨順國王法
佛(fo)教是世界三大宗教之(zhi)(zhi)中(zhong)，歷(li)史最悠久的(de)(de)(de)(de)。佛(fo)教自東(dong)漢傳入中(zhong)國(guo)以(yi)后，千余(yu)年(nian)來(lai)一(yi)直是中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)主要信(xin)仰(yang)之(zhi)(zhi)一(yi)，其(qi)間(jian)經(jing)歷(li)代高(gao)僧大德的(de)(de)(de)(de)弘揚提(ti)倡，許多帝王卿相(xiang)、飽學之(zhi)(zhi)士也都加(jia)入這(zhe)個行列，終于(yu)使(shi)佛(fo)教深(shen)入社(she)會各個階層。而佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理部分則與(yu)儒、道(dao)等相(xiang)結合、相(xiang)融會、相(xiang)激(ji)蕩(dang)，然(ran)后匯入了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化源遠流長的(de)(de)(de)(de)大海(hai)里，形成了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)主流之(zhi)(zhi)一(yi)，為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化放射出(chu)燦爛(lan)輝煌的(de)(de)(de)(de)光芒。文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)內容極(ji)(ji)其(qi)廣泛，項(xiang)目極(ji)(ji)其(qi)繁多，凡人(ren)(ren)類從(cong)野蠻(man)進(jin)化到文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)一(yi)切總成績，都可(ke)以(yi)叫文(wen)(wen)(wen)化。
1975年6月(yue)，毛澤東在會(hui)見一位外國(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨領導人(ren)時強調(diao)說：各(ge)國(guo)(guo)革命要根據本(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)實(shi)際情(qing)況(kuang)，不(bu)(bu)要照抄中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。接著，他以佛(fo)教(jiao)為(wei)例，援引鳩摩(mo)羅什的(de)(de)話說：“學我(wo)者病(bing)。”鳩摩(mo)羅什是(shi)(shi)外國(guo)(guo)人(ren)，會(hui)講中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)話，翻譯了(le)許多佛(fo)經。這就是(shi)(shi)要自己想一想。馬克思(si)說，他們的(de)(de)學說只是(shi)(shi)指南，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)教(jiao)條。五(wu)分中(zhong)(zhong)：“雖(sui)我(wo)所(suo)制(zhi)(zhi)，余方不(bu)(bu)行者，不(bu)(bu)得行之。謂俗王為(wei)僧立(li)制(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)依(yi)經本(ben)也。非(fei)我(wo)所(suo)制(zhi)(zhi)，余方為(wei)清凈者，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行。即依(yi)王法而用，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)依(yi)。”結(jie)合中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)具(ju)體國(guo)(guo)情(qing)或結(jie)合不(bu)(bu)同民族之具(ju)體情(qing)況(kuang)所(suo)建立(li)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)，正是(shi)(shi)此(ci)佛(fo)戒義(yi)。無怪乎，馬克思(si)、恩格斯說佛(fo)法是(shi)(shi)辯證法。納(na)丹(dan)（新加坡(po)總統）：“我(wo)對于所(suo)有(you)宗教(jiao)，最(zui)尊重(zhong)的(de)(de)是(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)重(zhong)實(shi)質不(bu)(bu)重(zhong)形式。”
語言和文字
趙樸初這樣說(shuo)：“胡適當(dang)年寫(xie)(xie)《中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)》半途輟筆，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為當(dang)時不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)學(xue)(xue)寫(xie)(xie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)下去了。我國(guo)(guo)當(dang)代著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)范文(wen)(wen)(wen)瀾早年曾對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)采取(qu)過虛無主義(yi)態(tai)度，但(dan)到了晚年卻開始(shi)系統地鉆研(yan)佛(fo)(fo)經(jing)，表示自己需要(yao)補課(ke)。這位史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)對人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，在中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關系如(ru)此之深(shen)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)學(xue)(xue)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)還是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)視(shi)研(yan)究(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把它(ta)看成(cheng)(cheng)粗俗的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)迷信(xin)。例如(ru)對玄奘這個(ge)中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)偉大(da)的(de)(de)(de)翻(fan)譯家(jia)、旅行家(jia)、語(yu)(yu)言家(jia)和(he)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)大(da)師，在西方學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)史(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作中(zhong)都給(gei)他(ta)(ta)留下了應(ying)有的(de)(de)(de)篇章。在印度他(ta)(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字更是(shi)(shi)(shi)家(jia)喻戶曉(xiao)，印度前總理尼(ni)赫魯把他(ta)(ta)尊為歷(li)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)四大(da)偉人(ren)(ren)(ren)之一。但(dan)在中(zhong)國(guo)(guo)，人(ren)(ren)(ren)們(men)反而(er)只知《西游記(ji)》里的(de)(de)(de)唐僧，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)玄奘。更有甚者(zhe)，有人(ren)(ren)(ren)還把佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，這筆寶貴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產單純地當(dang)作生財(cai)之道，發生了許多不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)該發生的(de)(de)(de)事情，授(shou)人(ren)(ren)(ren)以中(zhong)國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)尊重(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話柄。許多人(ren)(ren)(ren)雖然(ran)否定(ding)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一部分，可(ke)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)一張嘴說(shuo)話其(qi)實(shi)就包含著(zhu)(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)分。語(yu)(yu)言是(shi)(shi)(shi)一種最(zui)普通最(zui)直(zhi)接的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，我們(men)中(zhong)國(guo)(guo)漢語(yu)(yu)的(de)(de)(de)大(da)量用語(yu)(yu)，如(ru)世(shi)界(jie)(jie)、如(ru)實(shi)、實(shi)際、平等(deng)(deng)、現行、剎那、清(qing)規戒律、相對、絕對、覺悟、意(yi)識(shi)、忽然(ran)等(deng)(deng)等(deng)(deng)都來自佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語(yu)(yu)匯。如(ru)果真(zhen)要(yao)徹底摒棄佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話，恐怕他(ta)(ta)們(men)連話都說(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)周全了。”
梁啟(qi)超先(xian)生曾統計(ji)日本(ben)人所編(bian)的《佛教大(da)辭典》，共收(shou)有“三(san)萬五千余語”漢語佛教詞匯(hui)，佛教詞匯(hui)不僅占據漢語詞匯(hui)一個(ge)大(da)部分，還大(da)量包括了(le)(le)高端的行(xing)而上(shang)的詞匯(hui)，從(cong)廣度(du)和深度(du)上(shang)大(da)大(da)拓(tuo)展了(le)(le)中國(guo)文化(hua)。可以(yi)說，沒有博大(da)精(jing)深，燦爛繽(bin)紛(fen)的佛教詞匯(hui)充實，就沒有中國(guo)漢語文化(hua)的成熟。因此，今天在制訂文化(hua)發展戰略時應(ying)該提出認真研究佛教文化(hua)精(jing)華的問(wen)題。”
歲月靜好 
