翻譯名(ming)(ming)義(yi)集：“佛(fo)陀(tuo)（浮屠）。大論(lun)云。秦言(yan)(yan)知(zhi)者。法華(hua)文句一曰：“西竺言(yan)(yan)佛(fo)陀(tuo)，此言(yan)(yan)覺(jue)者、知(zhi)者，對(dui)迷(mi)名(ming)(ming)知(zhi)，對(dui)愚(yu)名(ming)(ming)覺(jue)。”正如(ru)季羨林所說：“不知(zhi)道”的對(dui)立面(mian)，就(jiu)(jiu)是“知(zhi)道”。知(zhi)道了，就(jiu)(jiu)是“大覺(jue)”，就(jiu)(jiu)是“佛(fo)”。
根(gen)據多年(nian)考古(gu)實踐(jian)與文獻研究(jiu)，中國有考古(gu)學家認為秦(qin)始(shi)皇統一(yi)全國后或曾禁止(zhi)修建佛寺，由此推(tui)斷佛教(jiao)傳入中國內(nei)地最早的時間應在秦(qin)始(shi)皇時代。
馬克思(si)、恩(en)格(ge)(ge)斯(si)對(dui)(dui)(dui)(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)等）的(de)(de)(de)論述(shu)頗多，但專門涉及佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)甚少，發(fa)(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)僅有(you)(you)兩處(chu)。一處(chu)是(shi)(shi)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)在《自然辯證(zheng)(zheng)法》一書中談到(dao)(dao)的(de)(de)(de)：“辯證(zheng)(zheng)思(si)維(wei)——正因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)以概念(nian)自身的(de)(de)(de)性(xing)質的(de)(de)(de)研(yan)究為(wei)前提——只有(you)(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)人(ren)才是(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)，并(bing)且(qie)只對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)相對(dui)(dui)(dui)(dui)高級發(fa)(fa)(fa)展(zhan)階(jie)段上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒和希(xi)臘人(ren)）才是(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)。”這(zhe)里(li)，恩(en)格(ge)(ge)斯(si)明確肯定(ding)了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒是(shi)(shi)“相對(dui)(dui)(dui)(dui)高級發(fa)(fa)(fa)展(zhan)階(jie)段上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)”，具有(you)(you)辯證(zheng)(zheng)思(si)維(wei)，另一處(chu)則是(shi)(shi)馬克思(si)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)一部佛(fo)(fo)學專著的(de)(de)(de)關切和評定(ding)。1861年5月(yue)10日，馬克思(si)在倫敦(dun)致信當時(shi)在曼徹斯(si)特的(de)(de)(de)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)時(shi)提到(dao)(dao)：“在柏林還訪(fang)問了(le)弗(fu)里(li)德(de)(de)里(li)希(xi)·科(ke)本(ben)，發(fa)(fa)(fa)現(xian)他在柏林還訪(fang)問了(le)弗(fu)里(li)德(de)(de)里(li)希(xi)·科(ke)本(ben)發(fa)(fa)(fa)現(xian)他絲(si)毫沒有(you)(you)改變(bian)，只是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)胖(pang)了(le)，而且(qie)有(you)(you)點‘難看’，我和他在一起單(dan)獨喝了(le)兩次酒，對(dui)(dui)(dui)(dui)我來說真是(shi)(shi)一大樂(le)事。他贈送給我兩卷(juan)他所著的(de)(de)(de)《佛(fo)(fo)陀》——一部很重要的(de)(de)(de)著作(zuo)。”
科本是德國的(de)(de)(de)(de)政論(lun)家(jia)、歷史學家(jia)、史專家(jia)，著有《北六神話導(dao)論(lun)》、《弗里德里希大帝和他的(de)(de)(de)(de)反(fan)對(dui)(dui)者》等著作。馬克思稱(cheng)為“很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)著作”，《佛(fo)陀》一(yi)書(shu)，全名(ming)為《佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)》，第(di)一(yi)卷(juan)記述(shu)(shu)佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)生平與闡述(shu)(shu)南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱要(yao)；第(di)二(er)卷(juan)闡述(shu)(shu)西(xi)藏的(de)(de)(de)(de)密宗(zong)。德國是西(xi)方(fang)國家(jia)中最早洞察(cha)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義并(bing)明顯(xian)贊美(mei)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個國家(jia)。科本《佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)》是德國出版(ban)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)部(bu)佛(fo)學專著。1848年(nian)（戊(wu)申(shen)年(nian)）9月1日恩格斯致科本的(de)(de)(de)(de)信中深(shen)情(qing)的(de)(de)(de)(de)寫到：“馬克思可能已(yi)經對(dui)(dui)您(nin)說(shuo)了我們在那被驅逐(zhu)出境的(de)(de)(de)(de)不眠之夜，常想起您(nin)，我可以肯定的(de)(de)(de)(de)說(shuo)您(nin)是我們在柏林唯一(yi)懷(huai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)人。”
否定宿命論
佛教(jiao)否定宿命論，認為人(ren)有(you)命運，但是(shi)(shi)不(bu)鼓勵人(ren)聽天(tian)由(you)命，而是(shi)(shi)希望人(ren)開(kai)創(chuang)命運。佛教(jiao)主張諸法因緣(yuan)而生，因此命運也是(shi)(shi)因緣(yuan)生法。壞(huai)的命運可以借著(zhu)種(zhong)植善(shan)因善(shan)緣(yuan)而加(jia)以改(gai)變(bian)。命運既然(ran)可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而加(jia)以改(gai)變(bian)，因此命運并(bing)不(bu)是(shi)(shi)必然(ran)如此不(bu)可更改(gai)的。再壞(huai)的命運也能透(tou)過種(zhong)種(zhong)的修持而加(jia)以改(gai)造。相(xiang)反地，好的命運不(bu)知善(shan)加(jia)維護(hu)，也會失卻墮落，所謂‘居安思(si)危’，不(bu)能不(bu)戒懼(ju)謹慎！
緣起論
《中論》說(shuo)：“因(yin)緣(yuan)所(suo)生(sheng)法(fa)，我說(shuo)即(ji)是(shi)空(kong)，亦名(ming)是(shi)假(jia)名(ming)，亦是(shi)中道義”。又說(shuo)：“未曾有一法(fa)，不從因(yin)緣(yuan)生(sheng)，是(shi)故一切(qie)法(fa)，無不是(shi)空(kong)者。”即(ji)一切(qie)事物(wu)都(dou)是(shi)因(yin)緣(yuan)和合(he)而生(sheng)，既然是(shi)眾(zhong)緣(yuan)所(suo)生(sheng)，就是(shi)無自(zi)性的(de)，就是(shi)空(kong)的(de)。佛教認為，因(yin)緣(yuan)不具(ju)(ju)備(bei)的(de)時候，事物(wu)就消失了(le)，這樣的(de)一種現象就是(shi)“空(kong)”。那么，什(shen)么是(shi)因(yin)緣(yuan)呢(ni)？因(yin)者是(shi)主(zhu)要(yao)的(de)條件，緣(yuan)者是(shi)輔助的(de)條件，主(zhu)要(yao)的(de)條件和輔助的(de)條件都(dou)不具(ju)(ju)備(bei)的(de)時候，就沒有事物(wu)的(de)存(cun)在(zai)。因(yin)此，任何(he)事物(wu)的(de)存(cun)在(zai)都(dou)需(xu)要(yao)具(ju)(ju)備(bei)主(zhu)因(yin)和輔因(yin)。當因(yin)緣(yuan)具(ju)(ju)備(bei)的(de)時候，事物(wu)就存(cun)在(zai)；因(yin)緣(yuan)不具(ju)(ju)備(bei)的(de)時候，事物(wu)就消失。
緣(yuan)(yuan)(yuan)起論(lun)是般(ban)若(ruo)思(si)想(xiang)的(de)(de)基礎(chu)。般(ban)若(ruo)重視(shi)“緣(yuan)(yuan)(yuan)起”。《佛說造塔功德經》里有一個偈(jie)語：“諸法因緣(yuan)(yuan)(yuan)生，我說是因緣(yuan)(yuan)(yuan)；因緣(yuan)(yuan)(yuan)盡故滅，我作如(ru)是說”。今天，我們不(bu)論(lun)站在(zai)什么立場上來看，這(zhe)四句話都是對的(de)(de)，世界(jie)并(bing)不(bu)是神創造的(de)(de)，確實是由各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)(de)因緣(yuan)(yuan)(yuan)、條件聚合(he)而成(cheng)的(de)(de)，這(zhe)是佛教的(de)(de)根本(ben)道理(li)，也(ye)是般(ban)若(ruo)最核心的(de)(de)思(si)想(xiang)。“緣(yuan)(yuan)(yuan)起”是我們理(li)解般(ban)若(ruo)思(si)想(xiang)的(de)(de)一個重點。
反對自殺
佛(fo)(fo)教認為人(ren)身難得(de)。眾生(sheng)在無量劫的(de)(de)輪(lun)回(hui)中，獲(huo)得(de)人(ren)身的(de)(de)機會(hui)如“盲龜值木(mu)”，極(ji)為難得(de)。對修學(xue)佛(fo)(fo)法(fa)來說，人(ren)身無八無暇(xia)、有(you)十圓滿，是學(xue)習佛(fo)(fo)法(fa)最好的(de)(de)善(shan)緣(yuan)條件。無論(lun)我(wo)們報(bao)答父(fu)母的(de)(de)養育之恩，追求世(shi)間的(de)(de)幸福生(sheng)活，還是修學(xue)佛(fo)(fo)法(fa)，追求出世(shi)間的(de)(de)解脫利益，都要依靠(kao)這(zhe)極(ji)為難得(de)的(de)(de)寶貴人(ren)身。
傳印會長指出(chu)，佛(fo)教(jiao)(jiao)既反(fan)對殺(sha)生(sheng)，也反(fan)對自(zi)殺(sha)，更倡導護生(sheng)。對自(zi)殺(sha)行為(wei)，佛(fo)陀有明確的呵責和(he)禁止：“汝等愚癡(chi)，所作非法(fa)(fa)！豈不(bu)聞我所說慈忍護念眾生(sheng)，而今云何不(bu)憶此法(fa)(fa)？”并制(zhi)定戒律：“若(ruo)自(zi)殺(sha)身，得偷羅遮罪。”因(yin)此，所謂“自(zi)焚不(bu)違背教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)義(yi)”的說法(fa)(fa)是完全沒有根據的。
反對末日邪說
末(mo)日(ri)傳言沒有任何佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經典(dian)依據，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是給(gei)人信心、給(gei)人希(xi)望、給(gei)人歡喜的宗教(jiao)(jiao)(jiao)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒不(bu)應(ying)該輕易相(xiang)信和傳播世界末(mo)日(ri)的說法。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)宣稱每天都是好(hao)日(ri)。
佛身即法身
大(da)般涅(nie)槃(pan)經(jing)卷(juan)第二十、梵行品(pin)第八之六中有經(jing)文：“見(jian)佛性者。非眾生(sheng)(sheng)也。”大(da)般涅(nie)槃(pan)經(jing)卷(juan)第四(si)、如(ru)來性品(pin)第四(si)之一中佛說：“我(wo)已(yi)(yi)久住是(shi)(shi)(shi)大(da)涅(nie)槃(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現(xian)(xian)神(shen)通變化。于(yu)此(ci)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世界(jie)百億日月百億閻(yan)(yan)浮提(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現(xian)(xian)。如(ru)首楞嚴經(jing)中廣(guang)說。我(wo)于(yu)三(san)千(qian)大(da)千(qian)世界(jie)或閻(yan)(yan)浮提(ti)示(shi)(shi)現(xian)(xian)涅(nie)槃(pan)。亦不畢竟(jing)取于(yu)涅(nie)槃(pan)。或閻(yan)(yan)浮提(ti)示(shi)(shi)入母(mu)胎令其父(fu)母(mu)生(sheng)(sheng)我(wo)子想。而(er)我(wo)此(ci)身畢竟(jing)不從淫(yin)欲和合而(er)得生(sheng)(sheng)也。我(wo)已(yi)(yi)久從無(wu)量劫(jie)來離于(yu)淫(yin)欲。我(wo)今此(ci)身即是(shi)(shi)(shi)法身。隨順(shun)世間示(shi)(shi)現(xian)(xian)入胎。善男子。此(ci)閻(yan)(yan)浮提(ti)林微尼園。示(shi)(shi)現(xian)(xian)從母(mu)摩耶(ye)而(er)生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)已(yi)(yi)即能東行七步唱如(ru)是(shi)(shi)(shi)言：我(wo)于(yu)人(ren)天(tian)阿修羅中最(zui)尊(zun)、最(zui)上(shang)。父(fu)母(mu)人(ren)天(tian)見(jian)已(yi)(yi)驚喜生(sheng)(sheng)希有心。而(er)諸(zhu)人(ren)等謂是(shi)(shi)(shi)嬰(ying)兒。而(er)我(wo)此(ci)身無(wu)量劫(jie)來久離是(shi)(shi)(shi)法。如(ru)來身者即是(shi)(shi)(shi)法身。非是(shi)(shi)(shi)肉血筋脈骨髓之所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)法故(gu)示(shi)(shi)為(wei)嬰兒。南行七(qi)(qi)步示(shi)(shi)現(xian)(xian)：欲(yu)為(wei)無量眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)作上福田。西行七(qi)(qi)步示(shi)(shi)現(xian)(xian)：生(sheng)(sheng)(sheng)盡永斷老死，是最后身。北行七(qi)(qi)步示(shi)(shi)現(xian)(xian)：已度諸有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)死。東行七(qi)(qi)步示(shi)(shi)：為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)而作導首。四(si)維七(qi)(qi)步示(shi)(shi)現(xian)(xian)：斷滅種種煩惱、四(si)魔種性。成于如來應正遍知(zhi)。上行七(qi)(qi)步示(shi)(shi)現(xian)(xian)：不為(wei)不凈之物之所(suo)染污(wu)，猶如虛空。下行七(qi)(qi)步示(shi)(shi)現(xian)(xian)：法雨滅地獄火。令彼(bi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)受(shou)安(an)隱樂。毀(hui)禁戒者示(shi)(shi)作霜雹。
出家降魔
我(wo)于閻浮提示現出(chu)家受具足戒(jie)，精勤修(xiu)道。得須陀洹果(guo)(guo)、斯(si)陀含果(guo)(guo)、阿(a)那含果(guo)(guo)、阿(a)羅(luo)(luo)漢果(guo)(guo)。眾人皆謂是阿(a)羅(luo)(luo)漢果(guo)(guo)易得不難。然(ran)我(wo)已(yi)于無量劫中成阿(a)羅(luo)(luo)漢果(guo)(guo)。為欲度脫諸眾生故(gu)，坐于道場(chang)(chang)菩提樹下，以(yi)草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我(wo)：始于道場(chang)(chang)菩提樹下，降(jiang)伏魔官。然(ran)我(wo)已(yi)于無量劫中久降(jiang)伏已(yi)。為欲降(jiang)伏剛強(qiang)眾生故(gu)現是化(hua)。
隨順世法
我(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)大(da)小(xiao)便利，出(chu)息入息。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)皆謂(wei)(wei)(wei)我(wo)有大(da)小(xiao)便利、出(chu)息入息。然(ran)(ran)我(wo)是(shi)身，所得果報，悉無(wu)如是(shi)大(da)小(xiao)便利、出(chu)入息等。隨順世(shi)間故(gu)示(shi)(shi)如是(shi)。我(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)受(shou)人信施。然(ran)(ran)我(wo)是(shi)身都無(wu)饑渴。隨順世(shi)法故(gu)示(shi)(shi)如是(shi)。我(wo)又(you)示(shi)(shi)同諸眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生故(gu)，現(xian)(xian)有睡眠。然(ran)(ran)我(wo)已(yi)于無(wu)量劫中。具足無(wu)上深妙智慧遠離(li)(li)三有。進止(zhi)威儀。頭痛(tong)、腹(fu)痛(tong)、背痛(tong)、木槍、洗足、洗手(shou)、洗面、漱口(kou)、嚼楊枝(zhi)等。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)皆謂(wei)(wei)(wei)我(wo)有如是(shi)事(shi)(shi)。然(ran)(ran)我(wo)此身都無(wu)此事(shi)(shi)。我(wo)足清凈猶如蓮(lian)花。口(kou)氣凈潔、如優缽羅(luo)香。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生謂(wei)(wei)(wei)我(wo)是(shi)人、我(wo)實(shi)非人。我(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)受(shou)糞掃(sao)衣，浣濯(zhuo)縫打。然(ran)(ran)我(wo)久已(yi)不(bu)須(xu)是(shi)衣。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人皆謂(wei)(wei)(wei)：羅(luo)睺羅(luo)者是(shi)我(wo)之子。輸頭檀王是(shi)我(wo)之父。摩耶夫人是(shi)我(wo)之母。處(chu)在世(shi)間受(shou)諸快樂(le)(le)。離(li)(li)如是(shi)事(shi)(shi)出(chu)家學道。眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人復言：是(shi)王太(tai)子瞿曇大(da)姓。遠離(li)(li)世(shi)樂(le)(le)，求出(chu)世(shi)法。然(ran)(ran)我(wo)久離(li)(li)世(shi)間淫欲(yu)。如是(shi)等事(shi)(shi)悉是(shi)示(shi)(shi)現(xian)(xian)。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生咸謂(wei)(wei)(wei)是(shi)人，然(ran)(ran)我(wo)實(shi)非。
世界觀
法(fa)界(jie)(jie)(jie)一界(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)了義(yi)的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)觀(guan)。每個人(ren)看(kan)到的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)，譬(pi)如(ru)(ru)(ru)(ru)數學(xue)家(jia)能(neng)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)看(kan)清幾何體形狀，有些人(ren)就是(shi)(shi)看(kan)一輩子(zi)也(ye)看(kan)不(bu)清；又(you)譬(pi)如(ru)(ru)(ru)(ru)色盲的(de)人(ren)無法(fa)看(kan)清色盲測試圖。所(suo)以同(tong)一法(fa)界(jie)(jie)(jie)，不(bu)同(tong)的(de)人(ren)所(suo)見是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)。正如(ru)(ru)(ru)(ru)《佛(fo)說不(bu)增不(bu)減(jian)經》所(suo)開(kai)示：“舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)，一切愚(yu)癡凡夫不(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)知一法(fa)界(jie)(jie)(jie)故，不(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)見一法(fa)界(jie)(jie)(jie)故起邪見心，謂眾生界(jie)(jie)(jie)增，眾生界(jie)(jie)(jie)減(jian)。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)，如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)在世(shi)，我諸弟子(zi)不(bu)起此見。若(ruo)我滅后過五(wu)百歲，多(duo)有眾生愚(yu)無智慧，于佛(fo)法(fa)中(zhong)雖除須發，服三法(fa)衣，現沙門(men)像，然其內無沙門(men)德(de)行。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)等(deng)輩，實(shi)非沙門(men)自謂沙門(men)，非佛(fo)弟子(zi)謂佛(fo)弟子(zi)，而自說言：‘我是(shi)(shi)沙門(men)真(zhen)佛(fo)弟子(zi)。’如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)等(deng)人(ren)起增減(jian)見。何以故？此諸眾生以依(yi)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)不(bu)了義(yi)經，無慧眼故”。
與魔斗義
永嘉大(da)師(shi)云：“圓頓教(jiao)。沒(mei)人情。有疑不(bu)決直須爭。”和迷信(xin)違背科(ke)學者爭，一定往(wang)生凈土，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)必來迎(ying)，契合佛(fo)心故。譬如和上帝斗(dou)的(de)布魯(lu)諾菩(pu)薩(sa)。這就是我佛(fo)教(jiao)的(de)凈土法(fa)門。菩(pu)薩(sa)行(xing)(xing)(xing)，凈人間，與一切迷信(xin)者斗(dou)其(qi)樂無(wu)窮。正(zheng)如《殊勝(sheng)具戒經》所說：“爾(er)時佛(fo)告(gao)諸善男(nan)子言。汝善男(nan)子。應(ying)共魔斗(dou)尋求圣位。若(ruo)修行(xing)(xing)(xing)菩(pu)薩(sa)。成熟(shu)眾生之(zhi)時。先共邪(xie)魔斗(dou)戰。令其(qi)變化相應(ying)善行(xing)(xing)(xing)。不(bu)求余(yu)師(shi)。是為法(fa)行(xing)(xing)(xing)！”
平等義
寶(bao)積經：“文殊師利(li)言。善男子。若法(fa)不(bu)增(zeng)不(bu)減是名圓滿。云何圓滿。若于諸法(fa)不(bu)能了(le)知(zhi)則生分(fen)別(bie)(bie)。若能了(le)知(zhi)則無(wu)(wu)分(fen)別(bie)(bie)。若無(wu)(wu)分(fen)別(bie)(bie)則無(wu)(wu)增(zeng)減。若無(wu)(wu)增(zeng)減此則平(ping)等。”
無業無報義
大(da)(da)士(shi)。仁今已(yi)造極猛惡業(ye)。欲害如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)天人(ren)大(da)(da)師。是(shi)(shi)(shi)業(ye)若熟(shu)當于何(he)(he)受(shou)。時文殊(shu)(shu)師利(li)(li)(li)(li)告舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)德如(ru)(ru)汝(ru)所(suo)說。我今唯能造作如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)極重惡業(ye)。而實(shi)不(bu)知于何(he)(he)處受(shou)。然舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)(ru)吾見(jian)(jian)者(zhe)(zhe)。當若化(hua)(hua)人(ren)幻(huan)(huan)業(ye)熟(shu)時我如(ru)(ru)斯(si)受(shou)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)何(he)(he)。彼(bi)幻(huan)(huan)化(hua)(hua)人(ren)無(wu)(wu)心分(fen)別無(wu)(wu)有念想。一切諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)皆幻(huan)(huan)化(hua)(hua)故。又(you)舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。我今問汝(ru)隨汝(ru)意答。于意云何(he)(he)。如(ru)(ru)汝(ru)意者(zhe)(zhe)實(shi)見(jian)(jian)劍(jian)耶(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文殊(shu)(shu)師利(li)(li)(li)(li)曰。又(you)定見(jian)(jian)彼(bi)惡業(ye)可得耶(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文殊(shu)(shu)師利(li)(li)(li)(li)曰。又(you)定見(jian)(jian)彼(bi)受(shou)果報(bao)耶(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文殊(shu)(shu)師利(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)劍(jian)既無(wu)(wu)復無(wu)(wu)業(ye)報(bao)。誰造斯(si)業(ye)誰受(shou)報(bao)者(zhe)(zhe)。而反(fan)問我受(shou)報(bao)處乎。舍(she)(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。大(da)(da)士(shi)。以(yi)何(he)(he)義故復如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)說。文殊(shu)(shu)師利(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)我所(suo)見(jian)(jian)。實(shi)無(wu)(wu)有法(fa)(fa)業(ye)報(bao)熟(shu)者(zhe)(zhe)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)何(he)(he)。一切諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)無(wu)(wu)業(ye)無(wu)(wu)報(bao)。無(wu)(wu)業(ye)報(bao)熟(shu)故。
無報恩義
爾時善住(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)天(tian)(tian)子(zi)。復白(bai)文殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。大(da)士。希有(you)(you)希有(you)(you)。今日(ri)乃(nai)能宣說如(ru)是(shi)甚深義處。我(wo)(wo)于大(da)士以(yi)何(he)報(bao)(bao)(bao)恩(en)。文殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。汝莫報(bao)(bao)(bao)恩(en)。善住(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)言(yan)(yan)。大(da)士。我(wo)(wo)今云(yun)何(he)得不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)也(ye)。文殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。汝莫報(bao)(bao)(bao)恩(en)。所(suo)以(yi)者何(he)。天(tian)(tian)子(zi)。汝能如(ru)是(shi)不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)者。即(ji)為(wei)報(bao)(bao)(bao)也(ye)。善住(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)言(yan)(yan)。大(da)士。仁今寧可無(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)乎。文殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我(wo)(wo)不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)亦非不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)。善住(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)言(yan)(yan)。大(da)士。仁以(yi)何(he)義更作(zuo)是(shi)說。文殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。凡愚之人(ren)造(zao)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見(jian)。行(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)。以(yi)作(zuo)如(ru)是(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見(jian)行(xing)。是(shi)故念(nian)言(yan)(yan)我(wo)(wo)當報(bao)(bao)(bao)恩(en)。天(tian)(tian)子(zi)。此(ci)非正行(xing)善男(nan)(nan)子(zi)也(ye)。其有(you)(you)正行(xing)善男(nan)(nan)子(zi)者。乃(nai)至無(wu)(wu)有(you)(you)少作(zuo)。或作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。彼(bi)終不(bu)(bu)言(yan)(yan)我(wo)(wo)念(nian)報(bao)(bao)(bao)恩(en)。又復天(tian)(tian)子(zi)。不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)者。如(ru)佛世尊(zun)宣說平(ping)等。謂一切法悉無(wu)(wu)所(suo)作(zuo)。無(wu)(wu)有(you)(you)作(zuo)處。皆入平(ping)等。無(wu)(wu)有(you)(you)轉還。亦無(wu)(wu)超越(yue)。非自非他(ta)。無(wu)(wu)作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。是(shi)故我(wo)(wo)為(wei)無(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)也(ye)。
無我之實踐
佛教給予士大(da)夫的(de)不(bu)僅有(you)(you)超逸的(de)處(chu)(chu)世態度，也有(you)(you)無私無畏的(de)精神境界。突(tu)出(chu)自(zi)性(xing)的(de)禪(chan)(chan)宗(zong)激發人(ren)自(zi)立自(zi)強，以佛禪(chan)(chan)心(xin)性(xing)論(lun)為主導，就會促生不(bu)惜犧(xi)牲的(de)精神、不(bu)畏強權的(de)堅定信念。再加上禪(chan)(chan)家講(jiang)隨緣任運、處(chu)(chu)處(chu)(chu)是禪(chan)(chan)，那(nei)么(me)又(you)何(he)必逃避社會責(ze)任呢？所以宋代大(da)慧宗(zong)杲禪(chan)(chan)師就提倡以“忠義(yi)之(zhi)心(xin)”入(ru)世，欲激勵人(ren)們救(jiu)國家于危難(nan)之(zhi)中(zhong)，很(hen)多(duo)士大(da)夫因(yin)此(ci)與之(zhi)交游。明末黃端(duan)伯(bo)是崇禎(zhen)年(nian)進士，平(ping)素(su)精修(xiu)禪(chan)(chan)學，在清兵破南京城后面(mian)對威逼利(li)誘不(bu)降(jiang)被殺(sha)，他(ta)曾作偈曰(yue)：“覿面(mian)絕(jue)商(shang)量(liang)，獨(du)露金剛王(wang)。若問安生處(chu)(chu)，刀山是道場。”
清末戊戌六君子之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)譚(tan)嗣(si)同有深(shen)厚佛(fo)學(xue)(xue)修養，他的(de)(de)(de)《仁學(xue)(xue)》一書，正體現(xian)出以(yi)佛(fo)法(fa)(fa)求(qiu)世法(fa)(fa)、經世致用，積(ji)極入(ru)世的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)思(si)想。在他看來，佛(fo)教積(ji)極入(ru)世、普渡眾(zhong)生的(de)(de)(de)精神與“孔孟救世之(zhi)(zhi)深(shen)心(xin)”是一致的(de)(de)(de)。“度(du)眾(zhong)生外無(wu)佛(fo)法(fa)(fa)”。譚(tan)嗣(si)同最終因(yin)參加社(she)會革命而(er)慷(kang)慨就(jiu)義(yi)，他是懷著佛(fo)教舍身救世的(de)(de)(de)無(wu)畏精神慷(kang)慨赴死的(de)(de)(de)——慈禧將光緒(xu)帝囚禁于瀛臺，并下(xia)令搜捕(bu)維新派的(de)(de)(de)時候。康有為、梁啟(qi)超先后逃走。這時有人勸譚(tan)嗣(si)同也趕(gan)快離開，但他態度(du)十分鎮靜，回答說：“各國(guo)變法(fa)(fa)，無(wu)不從流血(xue)而(er)成，今(jin)日中國(guo)未聞有因(yin)變法(fa)(fa)而(er)流血(xue)者(zhe)，此國(guo)之(zhi)(zhi)不昌也。有之(zhi)(zhi)，請(qing)自嗣(si)同始(shi)。”誠(cheng)如(ru)梁啟(qi)超所說：“然真學(xue)(xue)佛(fo)而(er)真能赴以(yi)積(ji)極精神者(zhe)，譚(tan)嗣(si)同外，殆未易一二見焉(yan)。
念佛不忘救國
一(yi)天早晨，弘一(yi)法師(shi)在承(cheng)天寺食堂用餐，當(dang)食之際，禁不住(zhu)潸然(ran)流涕(ti)，備極(ji)痛(tong)苦(ku)地對弟子們說(shuo)：“吾人所吃的(de)是中(zhong)華之粟，所飲的(de)是溫陵(ling)（泉州古稱）之水，身為(wei)佛子，此(ci)時此(ci)刻，不能(neng)(neng)共(gong)紓國難于萬(wan)一(yi)，為(wei)釋迦(jia)如來(lai)張點(dian)體面，自揣不如一(yi)只(zhi)狗(gou)子，狗(gou)子尚(shang)能(neng)(neng)為(wei)主(zhu)守門，吾人卻一(yi)無所用，而猶靦顏受食，能(neng)(neng)無愧于心乎(hu)！”
弟子們(men)(men)聽(ting)著(zhu)法(fa)師的(de)話，也都泣不(bu)成聲，悲(bei)痛異常(chang)。在這(zhe)之后，他每有開講(jiang)，座位后面的(de)墻(qiang)壁上，都掛(gua)起一幅(fu)由其(qi)親手書(shu)寫的(de)中堂：“念(nian)(nian)佛(fo)(fo)不(bu)忘(wang)救(jiu)國，救(jiu)國必須念(nian)(nian)佛(fo)(fo)。”后有跋語曰：“佛(fo)(fo)者，覺也。覺了真理，乃能誓舍(she)身命，犧牲一切，勇猛精進(jin)，救(jiu)護(hu)國家。是故救(jiu)國必須念(nian)(nian)佛(fo)(fo)。”講(jiang)演中，又(you)往往觸景生情，感(gan)時傷亂，勉勵佛(fo)(fo)教(jiao)徒們(men)(men)對國家、對民族(zu)應有愛護(hu)的(de)熱忱。
1939年（己卯年）農歷9月(yue)初(chu)一，時(shi)逢(feng)圓(yuan)(yuan)明講(jiang)堂(tang)蓮池念(nian)佛(fo)(fo)會成(cheng)立紀念(nian)之時(shi)，正當圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)在殿堂(tang)上(shang)供(gong)禮佛(fo)(fo)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)憲(xian)兵突然(ran)包圍了(le)圓(yuan)(yuan)明講(jiang)堂(tang)，以(yi)抗(kang)(kang)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)罪名逮捕了(le)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)等(deng)人，押(ya)往上(shang)海(hai)北(bei)四川(chuan)路日(ri)(ri)(ri)本(ben)憲(xian)兵司令部進(jin)行刑訊，企圖威逼圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)承認(ren)并聲明抗(kang)(kang)日(ri)(ri)(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)師(shi)(shi)(shi)大(da)(da)義懔然(ran)面對侵略者的(de)(de)(de)刑具，毫(hao)不(bu)屈(qu)服，高聲念(nian)佛(fo)(fo)。隨后(hou)，日(ri)(ri)(ri)寇(kou)又(you)將他(ta)(ta)押(ya)往南京的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)憲(xian)兵司令部，由(you)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂佛(fo)(fo)學(xue)專(zhuan)家(jia)進(jin)行刑訊。這些專(zhuan)家(jia)被(bei)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)高深的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)理駁得啞(ya)口無(wu)(wu)言。理屈(qu)詞窮的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)寇(kou)惱羞成(cheng)怒(nu)，對圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)師(shi)(shi)(shi)進(jin)行百般肉體折(zhe)(zhe)磨，每天都折(zhe)(zhe)磨至深夜不(bu)止，幾(ji)度使(shi)其(qi)昏厥(jue)不(bu)省人事，企圖迫其(qi)就(jiu)范。但(dan)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)已進(jin)入(ru)無(wu)(wu)我境界，他(ta)(ta)心系民眾，深信(xin)自(zi)身的(de)(de)(de)痛(tong)苦可以(yi)減免眾生(sheng)的(de)(de)(de)痛(tong)苦。最后(hou)，日(ri)(ri)(ri)寇(kou)無(wu)(wu)計可施，又(you)因圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)名播中外，眾望(wang)所(suo)(suo)歸，在日(ri)(ri)(ri)本(ben)也有很高的(de)(de)(de)聲譽(yu)，最后(hou)，只(zhi)好將他(ta)(ta)釋放。脫離虎口的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)，仍(reng)然(ran)不(bu)改初(chu)衷，為抗(kang)(kang)敵救(jiu)災而奔走呼號。
原始佛教
佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)產生于公元前(qian)5世紀的古印度。創(chuang)始(shi)人名悉達(da)多(duo)·喬(qiao)達(da)摩(公元前(qian)565年～公元前(qian)486年)。20歲時(shi)離(li)家成道，此后被尊稱“佛(fo)(fo)(fo)陀”，意為覺悟者(zhe)，簡(jian)稱“佛(fo)(fo)(fo)”，所傳宗教(jiao)被稱為“佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”。佛(fo)(fo)(fo)陀示現涅槃后的數百年間，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳遍(bian)印度次大(da)陸，稱為原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，這(zhe)段(duan)時(shi)間稱為原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)時(shi)期。
自佛(fo)陀(tuo)入(ru)滅百年后起(qi)，原始(shi)佛(fo)教(jiao)內部由于對教(jiao)義的理解不同，曾(ceng)發生多次分裂，進入(ru)部派佛(fo)教(jiao)時期。
漢傳佛教
北傳的佛教(jiao)分(fen)陸路(lu)和(he)海(hai)(hai)路(lu)兩(liang)條線進行(xing)。陸路(lu)經西北印度和(he)西域諸國(guo)(guo)古絲綢之(zhi)路(lu)傳入中(zhong)國(guo)(guo)（印度大月氏貴霜皇朝等時(shi)代(dai)，其勢力(li)范(fan)圍曾直接(jie)覆蓋到西域諸地(di)，與中(zhong)國(guo)(guo)西部邊境(jing)接(jie)壤），另一(yi)路(lu)由海(hai)(hai)路(lu)傳入中(zhong)國(guo)(guo)南方(fang)，如達摩，真(zhen)諦等大祖師，均從海(hai)(hai)路(lu)直接(jie)來到中(zhong)國(guo)(guo)在廣州(zhou)登陸后北上。
印(yin)度大(da)(da)(da)陸的(de)(de)聲聞佛(fo)教(jiao)和菩薩乘(cheng)佛(fo)教(jiao)是(shi)同時傳入東土的(de)(de)。除大(da)(da)(da)乘(cheng)經(jing)典外(wai)，中國現存的(de)(de)印(yin)度大(da)(da)(da)陸各(ge)部派的(de)(de)聲聞乘(cheng)經(jing)典也很豐(feng)富。達(da)摩祖師西來，曾贊嘆“東土漢地(di)，好一(yi)派大(da)(da)(da)乘(cheng)氣象！”由于中華文(wen)化的(de)(de)社會(hui)環境和人(ren)文(wen)根性，漢傳佛(fo)教(jiao)主流為菩薩乘(cheng)佛(fo)教(jiao)（又稱大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)），聲聞佛(fo)教(jiao)在(zai)漢地(di)一(yi)直不如菩薩乘(cheng)佛(fo)教(jiao)被(bei)接受和流行，尤其到后代，“漢傳佛(fo)教(jiao)”幾(ji)乎成了大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)代名詞。
公元前(qian)后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)就已(yi)正式(shi)傳入中國。與(yu)印(yin)度(du)的(de)(de)(de)文化傳統(tong)不同，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)一傳入中國即開始的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)翻譯事業，是以皇室官方組織高僧，嚴謹(jin)制度(du)下(xia)的(de)(de)(de)書(shu)面系統(tong)翻譯。隨著漢明(ming)帝打開官方佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)大(da)(da)門(men)，隨后(hou)數百(bai)年(nian)間(jian)，天竺西(xi)域(yu)與(yu)中原兩(liang)地傳經、取(qu)經之高僧絡繹不絕，如鳩摩(mo)羅(luo)什、真諦、法(fa)顯等祖師菩薩。到(dao)了(le)唐(tang)(tang)朝的(de)(de)(de)玄奘(zhuang)法(fa)師遍參天竺數十國取(qu)經，并在大(da)(da)小乘(cheng)各(ge)(ge)派均取(qu)得最高成就圓滿歸唐(tang)(tang)后(hou)，印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)(da)小乘(cheng)各(ge)(ge)部派的(de)(de)(de)主要經典(dian)之后(hou)都漸(jian)翻譯到(dao)了(le)漢地。此(ci)時的(de)(de)(de)東土(tu)，各(ge)(ge)大(da)(da)宗派紛紛成熟，高僧輩(bei)出，證者(zhe)無數，從教(jiao)理(li)研釋證悟到(dao)民間(jian)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)廣(guang)泛傳弘，大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在中國的(de)(de)(de)輝煌實踐與(yu)隋唐(tang)(tang)盛(sheng)世(shi)(shi)交相(xiang)輝映。世(shi)(shi)界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)中心(xin)也漸(jian)轉移到(dao)了(le)中國，并進而(er)傳播影響到(dao)日本、韓(han)國、越南、新加坡及我國的(de)(de)(de)西(xi)藏等地。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)至此(ci)成為(wei)世(shi)(shi)界性(xing)宗教(jiao)。而(er)印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)此(ci)后(hou)則日趨沒落而(er)消(xiao)亡了(le)。中國翻譯收藏的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)典(dian)藏是最全面、系統(tong)和完(wan)整的(de)(de)(de)。
佛教傳(chuan)入中國的(de)確(que)切(qie)年代尚無定(ding)論，異說頗多，最廣泛的(de)說法是(shi)東漢永平十(shi)年（67），漢明帝派(pai)遣使者(zhe)至(zhi)西域廣求(qiu)佛像及經典(dian)，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭等(deng)僧至(zhi)洛(luo)陽，在洛(luo)陽建立第(di)一(yi)座官辦寺廟——白馬(ma)寺，為(wei)我國寺院的(de)發祥地；并于(yu)此寺完(wan)成(cheng)我國最早(zao)傳(chuan)譯的(de)佛典(dian)《四十(shi)二章經》。
從南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝開始中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)進入興盛發展(zhan)階段。南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝時(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)已遍(bian)布全國，出家、在(zai)家佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒數量增加很快(kuai)，北魏《洛陽伽藍記(ji)》記(ji)載洛陽城中寺(si)廟(miao)鼎(ding)盛時(shi)達(da)到1367所，而(er)北方的長安僧尼(ni)過(guo)萬，南(nan)(nan)(nan)(nan)方的建(jian)業（今(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)京(jing)）也有佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)數百座。
隋(sui)唐(tang)(tang)時期是中國佛(fo)教鼎盛之時。隋(sui)朝皇(huang)室崇信佛(fo)教，唐(tang)(tang)朝皇(huang)帝崇信道(dao)教，但對佛(fo)教等其(qi)它諸多(duo)宗教都采取(qu)寬容、保護政策(ce)。中國佛(fo)學逐步發展成熟。
封(feng)建社(she)會后(hou)期，漢地佛教(jiao)(jiao)衰落(luo)，戒(jie)律廢(fei)弛，叢林破(po)敗，僧(seng)人(ren)無知，迷信(xin)盛行。近代以(yi)來，在(zai)楊文會等一批佛教(jiao)(jiao)界有識之士的(de)帶(dai)動下，佛教(jiao)(jiao)在(zai)各個方面得到一定的(de)發展。抗日(ri)戰(zhan)爭(zheng)時期大批愛國(guo)僧(seng)人(ren)如著名佛教(jiao)(jiao)社(she)會活動家太虛大師積極支(zhi)持(chi)抗戰(zhan)，為(wei)爭(zheng)取道(dao)義上(shang)和物質(zhi)上(shang)的(de)支(zhi)持(chi)在(zai)全(quan)世界廣為(wei)宣傳，佛教(jiao)(jiao)界還(huan)在(zai)戰(zhan)地組(zu)織了僧(seng)侶救護隊，為(wei)爭(zheng)取祖國(guo)自由獨立(li)做出(chu)了應有貢獻。
中(zhong)(zhong)華人民共和國(guo)(guo)成立后，漢傳(chuan)佛教界首先與(yu)全(quan)國(guo)(guo)人民一道參加了(le)土地改革運動，廢(fei)除(chu)了(le)封建地主(zhu)所有制及(ji)其它各種剝削制度，佛教事業(ye)日益(yi)發展。1952年11月(yue)成立了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教協(xie)會籌備處，1953年（癸(gui)巳(si)年）中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教協(xie)會在北京成立，圓瑛(ying)法師(shi)當選會長，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)實行改革開(kai)放以(yi)來，宗教信仰自由政(zheng)策得到(dao)恢復和落實，使中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教獲得新的發展。
南傳佛教
在第(di)一次佛(fo)教(jiao)分裂后(hou)(hou)，原始佛(fo)教(jiao)分成了上座部(bu)和大眾部(bu)。上座部(bu)諸派(pai)向南(nan)傳(chuan)播，盛行于斯里(li)蘭(lan)卡，遍傳(chuan)緬甸、泰國(guo)等(deng)東南(nan)亞地區，后(hou)(hou)傳(chuan)入中國(guo)云南(nan)等(deng)地。稱為(wei)南(nan)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)。上座部(bu)佛(fo)教(jiao)所傳(chuan)誦(song)的三藏經典使用的語(yu)言(yan)主要是(shi)屬于巴利(li)語(yu)系，故又(you)稱為(wei)巴利(li)語(yu)系佛(fo)教(jiao)、巴利(li)佛(fo)教(jiao)。
南(nan)傳(chuan)佛教(jiao)傳(chuan)承了佛教(jiao)中“上座部佛教(jiao)”的系統，遵照佛陀以及聲(sheng)聞圣弟(di)子們(men)的言教(jiao)和行持過修行生活，故亦(yi)稱上座部佛教(jiao)。
藏傳佛教
藏傳佛教主要流(liu)行(xing)于西(xi)藏、云南、四川(chuan)、青海(hai)、新疆(jiang)、甘肅(su)、內蒙古等省(sheng)、自治區。
藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)戒律體(ti)系(xi)是完整的(de)(de)佛(fo)教(jiao)體(ti)系(xi)，比(bi)(bi)丘(qiu)、比(bi)(bi)丘(qiu)尼、居(ju)士瑜(yu)伽士等(deng)戒律一應(ying)俱全。藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)有(you)兩層(ceng)含義：一是指(zhi)在藏(zang)(zang)族(zu)地區形成(cheng)和(he)經藏(zang)(zang)族(zu)地區傳(chuan)播(bo)(bo)并影(ying)響其他(ta)地區（如(ru)蒙(meng)古(gu)、錫金、不丹等(deng)地）的(de)(de)佛(fo)教(jiao)；二是指(zhi)用(yong)藏(zang)(zang)文、藏(zang)(zang)語(yu)(yu)傳(chuan)播(bo)(bo)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)，如(ru)蒙(meng)古(gu)、納西等(deng)民族(zu)即使有(you)自己的(de)(de)語(yu)(yu)言或文字，但講授、辯理(li)、念誦和(he)寫作仍用(yong)藏(zang)(zang)語(yu)(yu)和(he)藏(zang)(zang)文，故又稱“藏(zang)(zang)語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)教(jiao)”。
回鶻佛教
19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)末(mo)20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)初以來，西域、敦煌出(chu)土了(le)為數(shu)極(ji)為豐富的(de)(de)(de)古代回(hui)(hui)鶻文(wen)文(wen)獻，其中絕(jue)大部分都是佛(fo)教(jiao)內容。這些(xie)(xie)文(wen)獻填補了(le)歷史記載(zai)上的(de)(de)(de)許多(duo)空白，為古代回(hui)(hui)鶻佛(fo)教(jiao)、歷史、文(wen)學、語言的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)提供(gong)了(le)前所未知(zhi)的(de)(de)(de)資料，引起(qi)了(le)國際學術界的(de)(de)(de)廣泛重視(shi)，涌現出(chu)了(le)大量的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果(guo)。對回(hui)(hui)鶻佛(fo)教(jiao)文(wen)獻的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)可以說是20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)西域古代佛(fo)教(jiao)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)中成果(guo)最為輝(hui)煌的(de)(de)(de)領域。在世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)之交對這些(xie)(xie)成果(guo)進行總結(jie)、回(hui)(hui)顧，具有繼(ji)往開來的(de)(de)(de)意義。
根據吐(tu)魯番(fan)、哈(ha)密等地發現的回鶻(gu)文《彌勒會見(jian)記(ji)》的題(ti)跋，該(gai)文獻是由吐(tu)火(huo)羅(luo)語(yu)(yu)翻譯過來的。由吐(tu)魯番(fan)出土(tu)文書推斷，除了印度諸語(yu)(yu)（首先是梵語(yu)(yu)，還(huan)有犍陀羅(luo)俗語(yu)(yu)，印度貴霜(shuang)皇朝時(shi)(shi)代梵語(yu)(yu)勢(shi)力(li)范圍曾覆(fu)蓋此地）之(zhi)外，塞(sai)語(yu)(yu)和粟特(te)語(yu)(yu)在回鶻(gu)西徙(xi)以(yi)前也都曾對(dui)(dui)塔里木盆地佛教(jiao)(jiao)(jiao)的流傳(chuan)(chuan)起過至(zhi)關重要的作用。如同(tong)粟特(te)人一樣，吐(tu)火(huo)羅(luo)僧(seng)侶接過印度高(gao)僧(seng)傳(chuan)(chuan)來的接力(li)棒，把佛教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)一步傳(chuan)(chuan)給東(dong)方的突厥人。把佛教(jiao)(jiao)(jiao)由中亞向東(dong)亞推進(jin)。他們對(dui)(dui)古突厥、回鶻(gu)人產生影響的時(shi)(shi)間都早(zao)于(yu)漢(han)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)。
禪宗
祖庭——河南登(deng)封(feng)少林寺
少(shao)(shao)林寺(si)(si)(si)，有“天下(xia)第(di)一名剎”之譽(yu)；是中(zhong)國(guo)漢(han)傳(chuan)佛教禪(chan)宗祖庭，位于河(he)南省登封縣嵩(song)山少(shao)(shao)室(shi)山五乳峰下(xia)。因寺(si)(si)(si)院坐落于少(shao)(shao)室(shi)山陰密(mi)林之中(zhong)。故而(er)得名。北魏(wei)太和二(er)十年(nian)（公元496年(nian)），孝義(yi)帝為(wei)佛陀禪(chan)師(shi)修(xiu)建(jian)，敕就(jiu)少(shao)(shao)室(shi)山為(wei)佛陀立寺(si)(si)(si)。薩提達摩來(lai)此，于寺(si)(si)(si)凝修(xiu)壁觀，建(jian)立禪(chan)宗，歷代屢次重修(xiu)。禪(chan)宗傳(chuan)承以達摩為(wei)初祖，少(shao)(shao)林寺(si)(si)(si)西北有初祖庵(an)(an)，建(jian)于宋(song)代，石柱上有宋(song)宣和七(qi)年(nian)（1125年(nian)）題(ti)字，寺(si)(si)(si)西南原有二(er)祖庵(an)(an)，中(zhong)有二(er)祖慧可塑像。
匡救寺，位于(yu)河北成安縣(xian)，禪宗(zong)二祖慧可說法(fa)之處，相傳達摩曾在(zai)此為二祖說法(fa)。
山谷(gu)寺，又稱乾元寺、三祖寺。位于二安徽潛山西北(bei)三十里的三祖山，禪宗三祖僧璨大師(shi)曾在此(ci)講經說法，寺廟有僧璨大師(shi)塔。
真覺寺，又稱東山寺，位于湖北(bei)黃(huang)梅東北(bei)二單(dan)的馮茂山上。禪宗四(si)祖道信、五祖弘忍曾居于此。
南華寺(si)(si)，位于廣東韶關南六十(shi)里處(chu)，原(yuan)名寶林寺(si)(si)。禪宗六祖慧能開法于此。寺(si)(si)內有六祖肉(rou)身塔(ta)，供于六祖殿內。
“禪(chan)(chan)(chan)”是梵語“禪(chan)(chan)(chan)那(nei)”的(de)音(yin)譯簡稱(cheng)，意(yi)譯為修習方(fang)法，禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)以(yi)“禪(chan)(chan)(chan)”概括佛教的(de)修行(xing)(xing)實踐(jian)，“靜慮(lv)”。禪(chan)(chan)(chan)原本是佛教普(pu)遍奉行(xing)(xing)的(de)一種故而(er)得(de)名。禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)是中國漢(han)傳佛教中影響最大、傳播最廣、發展最成熟的(de)一個宗(zong)派(pai)。
天臺宗
祖(zu)庭——浙江省天臺山國清寺
三論宗
祖庭——陜(shan)西西安戶(hu)縣草堂寺(si)、江蘇省南京市郊(jiao)棲霞(xia)山(shan)棲霞(xia)寺(si)
法相宗
（慈恩宗）祖(zu)庭——陜西(xi)西(xi)安的大(da)慈恩寺，即大(da)雁塔和(he)陜西(xi)長安區的興教寺
華嚴宗
（賢(xian)首(shou)宗）祖庭(ting)——陜西西安長安區的華嚴寺(si)
律宗
（南山宗）祖庭(ting)——陜(shan)西西安凈業寺
密宗
（真(zhen)言宗）祖庭——陜(shan)西西安的(de)大(da)興(xing)善寺(si)和青龍寺(si)
凈土宗
（蓮宗）祖庭——陜(shan)西西安的香積寺(si)、江(jiang)西廬(lu)山的東林寺(si)、山西交城西北(bei)石壁(bi)谷中(zhong)的玄中(zhong)寺(si)
《大藏(zang)(zang)(zang)經(jing)》為佛(fo)教經(jing)典的總集，簡(jian)稱為藏(zang)(zang)(zang)經(jing)，又(you)稱為一切經(jing)，有多個版本，比如乾隆(long)藏(zang)(zang)(zang)、嘉興藏(zang)(zang)(zang)等。現存的大藏(zang)(zang)(zang)經(jing)，按文(wen)字(zi)的不同可分(fen)為漢文(wen)、藏(zang)(zang)(zang)文(wen)、巴利(li)語三大體系。這些大藏(zang)(zang)(zang)經(jing)又(you)被(bei)翻譯成西(xi)夏文(wen)、日文(wen)、蒙(meng)文(wen)、滿(man)文(wen)等。其主要內容涉(she)及佛(fo)教哲學(xue)、倫理(li)學(xue)、邏輯學(xue)、語言學(xue)、詩學(xue)、文(wen)學(xue)、醫學(xue)、天文(wen)學(xue)等
建筑
如何看待(dai)宗教(jiao)(jiao)和文化(hua)(hua)的(de)關系，這是每一個民族在發(fa)展文化(hua)(hua)過(guo)程中(zhong)(zhong)必然會遇(yu)到的(de)問題。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)對中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)產生過(guo)很大(da)影(ying)響和作用，在中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)上留下了(le)燦爛輝煌的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)遺(yi)產。例如，我國(guo)古代建筑(zhu)保存最多的(de)是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)塔(ta)，現存的(de)河南嵩(song)山嵩(song)岳寺(si)磚塔(ta)，山西(xi)五(wu)臺山南禪寺(si)、佛(fo)(fo)(fo)光寺(si)的(de)唐代木(mu)(mu)構建筑(zhu)，應縣大(da)木(mu)(mu)塔(ta)，福建泉州開元寺(si)的(de)石造(zao)東(dong)、西(xi)塔(ta)等，都是研(yan)究我國(guo)古代建筑(zhu)史(shi)的(de)寶貴實物。許多佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)建筑(zhu)已成(cheng)為(wei)我國(guo)各(ge)地風(feng)景輪廓線突出的(de)標志。在一片(pian)郁(yu)郁(yu)蔥蔥之(zhi)中(zhong)(zhong)，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)建筑(zhu)為(wei)萬(wan)里錦繡江山平(ping)添了(le)無限(xian)春色。敦煌、云岡、龍門(men)等石窟(ku)則作為(wei)古代雕刻(ke)美術的(de)寶庫舉世(shi)聞名，它吸收了(le)犍陀羅和印度(du)的(de)特(te)點而發(fa)展成(cheng)為(wei)具有中(zhong)(zhong)國(guo)民族風(feng)格的(de)造(zao)像藝術，是我國(guo)偉(wei)大(da)的(de)文化(hua)(hua)遺(yi)產。
文學
佛教還(huan)為中國(guo)文(wen)(wen)化帶(dai)來了(le)新(xin)的(de)(de)意境、新(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)體(ti)、新(xin)的(de)(de)命意遣詞方法。數千卷由梵文(wen)(wen)翻譯(yi)過來的(de)(de)經典本身就是偉大富麗(li)的(de)(de)文(wen)(wen)學作品。馬鳴的(de)(de)《佛所行贊》帶(dai)來了(le)長篇(pian)敘事詩(shi)的(de)(de)典范；《法華》、《維摩》、《百(bai)喻》諸經鼓舞了(le)晉(jin)唐小說的(de)(de)創作；般若(ruo)和禪宗思想影響了(le)王維、白居易、蘇(su)軾的(de)(de)詩(shi)歌。變文(wen)(wen)、俗(su)講和禪師(shi)的(de)(de)語錄體(ti)都和中國(guo)俗(su)文(wen)(wen)學有(you)著很深的(de)(de)關(guan)系。
繪畫和音樂
佛(fo)經中的(de)動人(ren)故事常常成為藝術家(jia)(jia)們繪畫(hua)(hua)的(de)題材，曹不興(xing)、顧(gu)愷(kai)之(zhi)、張(zhang)僧(seng)既、展(zhan)子(zi)虔、閻立本、吳道子(zi)等歷代(dai)名畫(hua)(hua)家(jia)(jia)皆以(yi)擅長(chang)佛(fo)畫(hua)(hua)而(er)傳世(shi)。中國畫(hua)(hua)學中由王維一派的(de)文人(ren)畫(hua)(hua)而(er)發展(zhan)到宋元以(yi)后(hou)盛行(xing)的(de)寫意畫(hua)(hua)，則(ze)與(yu)禪宗思想有關。由此可見佛(fo)教對繪畫(hua)(hua)藝術所(suo)起的(de)作用。至于(yu)音樂(le)(le)(le)方面(mian)，公(gong)元3世(shi)紀，中國已有梵(fan)唄的(de)流(liu)行(xing)。唐代(dai)音樂(le)(le)(le)又吸(xi)收了天竺樂(le)(le)(le)、龜茲(zi)樂(le)(le)(le)、安國樂(le)(le)(le)等來自佛(fo)教國家(jia)(jia)的(de)音樂(le)(le)(le)，唐代(dai)音樂(le)(le)(le)至今還(huan)有少部分保存在某(mou)些(xie)佛(fo)教寺廟中。
隨順國王法
佛(fo)教是世界三大宗教之(zhi)中(zhong)，歷史最(zui)悠久的(de)。佛(fo)教自(zi)東漢(han)傳入中(zhong)國(guo)以后(hou)，千余年來一(yi)(yi)直是中(zhong)國(guo)人民的(de)主要信仰之(zhi)一(yi)(yi)，其(qi)間經歷代(dai)高僧大德(de)的(de)弘揚提倡，許多(duo)帝(di)王卿(qing)相、飽學之(zhi)士也都加入這個行列，終于使(shi)佛(fo)教深入社會(hui)各個階層。而佛(fo)教的(de)哲(zhe)理部分則與儒、道等相結合、相融會(hui)、相激蕩，然后(hou)匯(hui)入了中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化源遠(yuan)流(liu)長的(de)大海(hai)里，形(xing)成了中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的(de)主流(liu)之(zhi)一(yi)(yi)，為中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化放(fang)射出燦爛輝煌的(de)光芒。文(wen)(wen)化的(de)內容極其(qi)廣(guang)泛，項目極其(qi)繁多(duo)，凡人類從野蠻進化到文(wen)(wen)明的(de)一(yi)(yi)切總成績，都可以叫文(wen)(wen)化。
1975年6月，毛澤東在會見一位外(wai)國(guo)共產黨領(ling)導人時強(qiang)調說(shuo)：各國(guo)革命(ming)要(yao)根(gen)據(ju)本國(guo)的實際情況，不(bu)要(yao)照抄中(zhong)國(guo)。接著，他以佛教為(wei)例，援引鳩摩(mo)羅什的話說(shuo)：“學(xue)我(wo)(wo)者病(bing)。”鳩摩(mo)羅什是(shi)(shi)外(wai)國(guo)人，會講中(zhong)國(guo)話，翻譯(yi)了許(xu)多(duo)佛經(jing)(jing)。這就是(shi)(shi)要(yao)自己想一想。馬克思說(shuo)，他們(men)的學(xue)說(shuo)只是(shi)(shi)指南，而(er)不(bu)是(shi)(shi)教條(tiao)。五分中(zhong)：“雖我(wo)(wo)所制，余(yu)方(fang)不(bu)行(xing)(xing)者，不(bu)得行(xing)(xing)之(zhi)。謂俗王為(wei)僧立制，不(bu)依(yi)經(jing)(jing)本也。非(fei)我(wo)(wo)所制，余(yu)方(fang)為(wei)清凈者，不(bu)得不(bu)行(xing)(xing)。即依(yi)王法(fa)(fa)而(er)用，不(bu)得不(bu)依(yi)。”結(jie)合中(zhong)國(guo)具體國(guo)情或結(jie)合不(bu)同民(min)族之(zhi)具體情況所建立的佛教，正是(shi)(shi)此佛戒義。無怪乎，馬克思、恩格(ge)斯說(shuo)佛法(fa)(fa)是(shi)(shi)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)。納丹（新加坡總(zong)統）：“我(wo)(wo)對于所有宗(zong)教，最尊重(zhong)的是(shi)(shi)佛教，佛教重(zhong)實質不(bu)重(zhong)形式。”
語言和文字
趙樸初(chu)這樣說：“胡適當(dang)年(nian)寫《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》半(ban)途輟筆，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為當(dang)時不(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)寫不(bu)下(xia)去了(le)。我國(guo)當(dang)代著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)范文(wen)瀾早年(nian)曾對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)采取過虛無主(zhu)義態度(du)(du)，但到了(le)晚年(nian)卻(que)開始(shi)系(xi)統地(di)鉆研(yan)佛(fo)(fo)(fo)經，表示自(zi)己需要(yao)補課(ke)。這位(wei)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)對(dui)(dui)人(ren)(ren)說，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)關系(xi)如此之(zhi)深，不(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)不(bu)懂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們還是(shi)(shi)(shi)不(bu)重(zhong)(zhong)視研(yan)究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把(ba)它看(kan)成粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)迷信。例如對(dui)(dui)玄(xuan)奘這個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯家(jia)、旅行家(jia)、語(yu)(yu)言家(jia)和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)大(da)(da)師，在西方學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界史(shi)(shi)著作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)都給他(ta)留下(xia)了(le)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇章。在印度(du)(du)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字更(geng)是(shi)(shi)(shi)家(jia)喻戶(hu)曉，印度(du)(du)前總理尼赫(he)魯把(ba)他(ta)尊(zun)為歷(li)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四大(da)(da)偉人(ren)(ren)之(zhi)一。但在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，人(ren)(ren)們反而只知(zhi)《西游記》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐僧(seng)，不(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)奘。更(geng)有(you)甚(shen)者，有(you)人(ren)(ren)還把(ba)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，這筆寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)單純地(di)當(dang)作(zuo)生(sheng)財之(zhi)道，發(fa)生(sheng)了(le)許多不(bu)該(gai)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，授人(ren)(ren)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)尊(zun)重(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話柄。許多人(ren)(ren)雖然否(fou)定(ding)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，可(ke)是(shi)(shi)(shi)他(ta)一張嘴說話其實就(jiu)包含著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成分。語(yu)(yu)言是(shi)(shi)(shi)一種最(zui)普通最(zui)直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，我們中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)漢語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量用(yong)語(yu)(yu)，如世界、如實、實際(ji)、平等、現行、剎那、清規(gui)戒律、相(xiang)對(dui)(dui)、絕對(dui)(dui)、覺(jue)悟、意識、忽然等等都來(lai)自(zi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語(yu)(yu)匯。如果真(zhen)要(yao)徹底(di)摒棄佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，恐(kong)怕(pa)他(ta)們連(lian)話都說不(bu)周全了(le)。”
梁啟超先生曾(ceng)統計日本人(ren)所編的(de)《佛(fo)教(jiao)大(da)(da)(da)辭典》，共收有“三萬(wan)五千余(yu)語(yu)”漢語(yu)佛(fo)教(jiao)詞匯，佛(fo)教(jiao)詞匯不(bu)僅(jin)占據漢語(yu)詞匯一(yi)個大(da)(da)(da)部分，還(huan)大(da)(da)(da)量(liang)包(bao)括了(le)(le)高端的(de)行(xing)而(er)上的(de)詞匯，從廣(guang)度(du)和深(shen)度(du)上大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)拓展(zhan)了(le)(le)中(zhong)國文化(hua)。可(ke)以說，沒有博大(da)(da)(da)精深(shen)，燦爛繽紛(fen)的(de)佛(fo)教(jiao)詞匯充實，就(jiu)沒有中(zhong)國漢語(yu)文化(hua)的(de)成熟。因此，今(jin)天在制(zhi)訂(ding)文化(hua)發展(zhan)戰(zhan)略時(shi)應該(gai)提出認真研究佛(fo)教(jiao)文化(hua)精華(hua)的(de)問題。”
歲月靜好 
