道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是(shi)發源(yuan)于古代本土中國(guo)春秋戰國(guo)的(de)(de)方仙道(dao)(dao)(dao)，是(shi)一個崇拜諸多(duo)神明(ming)的(de)(de)多(duo)神教(jiao)原生(sheng)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)形式，主(zhu)要(yao)宗(zong)旨是(shi)追求長生(sheng)不死、得(de)道(dao)(dao)(dao)成(cheng)仙、濟(ji)世(shi)救人。在(zai)古中國(guo)傳統文化中占有(you)重要(yao)地位，在(zai)現代世(shi)界(jie)的(de)(de)也積極發展。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)雖然從戰國(guo)時代即為諸子(zi)百家(jia)(jia)之一，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)把原為道(dao)(dao)(dao)德哲學家(jia)(jia)神化了。直到漢朝后期(qi)才有(you)教(jiao)團產生(sheng)，益州(zhou)（今四(si)川）的(de)(de)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)奉老子(zi)為太(tai)上(shang)老君。至南(nan)北(bei)朝時道(dao)(dao)(dao)教(jiao)宗(zong)教(jiao)形式逐漸完善。老子(zi)李耳（太(tai)上(shang)老君）是(shi)唐(tang)室先祖(zu)，唐(tang)代尊封老子(zi)為大道(dao)(dao)(dao)元(yuan)(yuan)闕圣祖(zu)太(tai)上(shang)玄元(yuan)(yuan)皇帝。
道教以“道”為最高(gao)信仰(yang)，認為“道”是化生萬物的本原(yuan)。在(zai)中(zhong)華(hua)傳統文化中(zhong)，道教是與(yu)儒學和佛教一起(qi)的一種占據(ju)著(zhu)主導(dao)地位的理論學說(shuo)和尋(xun)求有(you)關實踐練(lian)成神仙的方法(fa)。
學術(shu)界(jie)(jie)所說的(de)(de)道教(jiao)(jiao)，是指在(zai)中國古代宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，承襲了方仙(xian)(xian)道、黃老道和民(min)間天神信仰(yang)(yang)等大部(bu)分宗教(jiao)(jiao)觀念和修(xiu)持方法，逐(zhu)步形成(cheng)(cheng)的(de)(de)以“道”作為(wei)(wei)(wei)最高信仰(yang)(yang)。主(zhu)要是奉太(tai)上(shang)老君為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)主(zhu)，并以老子(zi)的(de)(de)《道德經(jing)》等為(wei)(wei)(wei)修(xiu)仙(xian)(xian)境界(jie)(jie)經(jing)典非修(xiu)真主(zhu)要經(jing)典，追(zhui)求修(xiu)煉成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)神仙(xian)(xian)的(de)(de)一種中國的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，道教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)或成(cheng)(cheng)神的(de)(de)主(zhu)要方法大致(zhi)可以歸納為(wei)(wei)(wei)五種，服食(shi)仙(xian)(xian)藥，外丹(dan)等，煉氣與(yu)導引，內丹(dan)修(xiu)煉，并借(jie)由道教(jiao)(jiao)科儀與(yu)本身(shen)法術(shu)修(xiu)為(wei)(wei)(wei)等儀式來功德成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，常見后來的(de)(de)神仙(xian)(xian)多為(wei)(wei)(wei)內丹(dan)修(xiu)煉和功德成(cheng)(cheng)神者與(yu)道術(shu)的(de)(de)修(xiu)練者。
道教與中華(hua)民族同呼(hu)吸、共命運，道教的歷(li)(li)史與中國歷(li)(li)史緊密相(xiang)連。
發端起源
道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)祖老(lao)子(zi)把“道(dao)(dao)”作為(wei)宇(yu)宙本體(ti)、萬物規律(lv)，是超越(yue)時空(kong)的(de)神(shen)秘存在，以“道(dao)(dao)”為(wei)基點(dian)建立道(dao)(dao)教(jiao)的(de)神(shen)學理(li)論體(ti)系；老(lao)莊的(de)神(shen)秘主義和養生思想所形成的(de)得道(dao)(dao)成仙思想為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)核心信仰。注重修煉養生，老(lao)子(zi)、莊子(zi)提出(chu)的(de)清靜(jing)無為(wei)、見素抱樸、坐忘守一等修道(dao)(dao)方法，被(bei)教(jiao)徒所繼承發揚(yang)。
戰(zhan)國中期(qi)的(de)(de)(de)齊(qi)國興盛起(qi)了(le)尊(zun)崇黃帝和(he)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，西漢前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)推(tui)崇無(wu)為(wei)(wei)而(er)治(zhi)的(de)(de)(de)黃老(lao)(lao)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，造就了(le)“文景(jing)之(zhi)治(zhi)”的(de)(de)(de)盛世。漢武帝后(hou)，黃老(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)說走向民間，與(yu)方仙道(dao)(dao)合(he)流成黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)，由政治(zhi)信仰轉變為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體。孔孟的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)思想被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所兼(jian)容(rong)，構成宗教(jiao)(jiao)(jiao)倫理道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)主體；墨家(jia)尊(zun)天(tian)(tian)明鬼、兼(jian)愛互助和(he)科技(ji)方術等(deng)思想與(yu)內容(rong)，被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)涵蓋；《易經》是道(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)基本(ben)經典，易學(xue)(xue)(xue)理論滲透(tou)到(dao)神學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、符箓丹道(dao)(dao)和(he)齋醮科儀(yi)各(ge)方面；先秦道(dao)(dao)士(shi)鄒衍的(de)(de)(de)陰陽(yang)五(wu)行學(xue)(xue)(xue)說，也為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理論的(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分。? 兩漢黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)《太平經》宣揚氣(qi)化天(tian)(tian)地、天(tian)(tian)人合(he)一、天(tian)(tian)道(dao)(dao)承(cheng)負、樂生好善(shan)，以“太平世道(dao)(dao)”為(wei)(wei)目標(biao)。東漢丹鼎道(dao)(dao)派魏伯陽(yang)的(de)(de)(de)《周易參同契》將易學(xue)(xue)(xue)、黃老(lao)(lao)、火候(hou)三(san)者(zhe)參合(he)，總結發展了(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)養生煉(lian)丹術。
西漢時(shi)期，文帝景帝兩(liang)代(dai)（前(qian)179—前(qian)141）以“清靜無為(wei)”之學治理(li)天下，與民修養生(sheng)息，對于社(she)會(hui)的(de)(de)各種生(sheng)產活動及老百姓的(de)(de)生(sheng)活，盡量(liang)不加干(gan)涉，任其自然發(fa)展，遂形成(cheng)了以黃(huang)(huang)老道家思想為(wei)主的(de)(de)政治學說，世(shi)稱“人(ren)君南面之術”，史學界稱這(zhe)一(yi)時(shi)期為(wei)“文景之治”。是(shi)故(gu)，黃(huang)(huang)老之學，蔚然而興。
黃老學大(da)約產生于戰國中(zhong)期的齊國。除上述(shu)“人君(jun)南面(mian)之術”外，還有陰(yin)陽五行思想(xiang)和神仙思想(xiang)。
漢武帝劉徹繼位以后，罷黜(chu)百(bai)家，獨(du)尊儒術，但又崇(chong)信(xin)神(shen)仙(xian)。這時，方士們便更以黃帝附和神(shen)仙(xian)學說，開始將(jiang)神(shen)仙(xian)學與黃老學相(xiang)結合，言神(shen)仙(xian)者都托名黃帝。
漢武帝(di)(di)元鼎(ding)四年(nian)(nian)（前113年(nian)(nian)），汾陰方(fang)士于(yu)土(tu)中(zhong)得寶(bao)鼎(ding)獻于(yu)帝(di)(di)，謂黃(huang)帝(di)(di)當(dang)年(nian)(nian)亦得寶(bao)鼎(ding)，廣事封(feng)禪，常與神(shen)(shen)會；又(you)言黃(huang)帝(di)(di)為五(wu)城十二樓以候神(shen)(shen)人；又(you)言黃(huang)帝(di)(di)且(qie)戰且(qie)學仙，然后與神(shen)(shen)通，最后騎龍(long)上天。漢武帝(di)(di)聽后十分羨慕，感嘆(tan)不已(yi)地說：“嗟呼！誠得如黃(huang)帝(di)(di)，吾(wu)視去妻子如脫(tuo)屐(ji)耳！”（《資治通鑒·漢紀十二》）這時(shi)，帝(di)(di)王臣子業已(yi)把(ba)黃(huang)帝(di)(di)奉之(zhi)為神(shen)(shen)明(ming)。
到東漢，人們除繼續推崇黃帝外，更是尊(zun)崇老(lao)(lao)子(zi)。據(ju)《后漢書—楚王英》記載：“英晚節更喜(xi)黃老(lao)(lao)，學為(wei)浮(fu)屠(tu)（佛陀），齋戒(jie)祭(ji)祀(si)”。漢明帝永平(ping)八年(nian)(nian)（公元(yuan)65年(nian)(nian)）給楚王英詔書說：“楚王誦(song)黃老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)微言(yan)，尚浮(fu)屠(tu)之(zhi)(zhi)仁祠，潔齋三月(yue)，與神為(wei)誓(shi)”。永平(ping)年(nian)(nian)間（58—75）作過重泉令和(he)(he)元(yuan)和(he)(he)年(nian)(nian)間（84—86）作過益州太守的王阜，在《老(lao)(lao)子(zi)圣(sheng)母碑》中贊曰：“老(lao)(lao)子(zi)者，道(dao)也，乃生于(yu)無形之(zhi)(zhi)先，起于(yu)太初之(zhi)(zhi)前，行于(yu)太素之(zhi)(zhi)元(yuan)，浮(fu)游六(liu)虛，出入幽冥，觀混合之(zhi)(zhi)未判，窺清濁之(zhi)(zhi)未分。”這時，已將老(lao)(lao)子(zi)尊(zun)為(wei)“道(dao)”的化(hua)身。
至東漢桓(huan)帝時（147—167），神(shen)仙學(xue)和黃老(lao)學(xue)相結合已正式形成黃老(lao)道(dao)。《后漢書·王渙(huan)傳》記(ji)載：“延熹中，桓(huan)帝事黃老(lao)道(dao)，悉毀諸房祀(si)”。次年(nian)，又“親祀(si)老(lao)子于濯龍(long)（宮），設(she)華蓋之(zhi)坐(zuo)，用(yong)郊天(tian)樂”。（《后漢書·祭祀(si)志》）這(zhe)時，老(lao)子已成為崇高的(de)最(zui)高神(shen)靈。
發展成熟
魏(wei)晉時期(qi)，道(dao)教(jiao)分化為(wei)士族丹鼎道(dao)教(jiao)和民間(jian)符(fu)水道(dao)教(jiao)。茅山道(dao)人(ren)葛洪將道(dao)教(jiao)神仙方術和儒家綱常名教(jiao)相結合，構建了(le)一套長生成仙體系(xi)，為(wei)士族丹鼎道(dao)教(jiao)奠定了(le)理(li)論基礎。老莊玄學盛行，促進了(le)道(dao)教(jiao)理(li)論的(de)發(fa)展(zhan)。
364年，上(shang)清祖師楊(yang)羲得南岳夫人(ren)魏華(hua)存授(shou)予《上(shang)清大洞真經(jing)(jing)》等天書玉冊，傳承上(shang)清派；同時期，葛巢甫傳承靈(ling)寶(bao)派，以傳授(shou)洞玄靈(ling)寶(bao)部(bu)經(jing)(jing)而得名。民間仍然傳播著通俗的(de)道(dao)教，巴(ba)蜀(shu)地(di)區五(wu)斗米道(dao)繼續發展，李特、李雄領導的(de)流民起義得到(dao)天師道(dao)首領范(fan)長生的(de)支持；江南地(di)區流行帛家(jia)道(dao)、李家(jia)道(dao)和杜子恭的(de)天師道(dao)。
北魏太武帝時期，封建(jian)史上(shang)第一位(wei)被皇(huang)帝承(cheng)認的的天師——寇謙之，稱(cheng)奉太上(shang)老君(jun)之命，以去(qu)除“三張(zhang)偽(wei)法”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯）和禮教(jiao)為原則對北朝(chao)道(dao)(dao)教(jiao)進行改(gai)造(zao)，道(dao)(dao)教(jiao)成為北魏國教(jiao)，所以北朝(chao)歷(li)代皇(huang)帝都得臨壇(tan)受(shou)道(dao)(dao)家法箓，老氏之教(jiao)大行于天下；南(nan)(nan)朝(chao)宋文帝時期，上(shang)清(qing)派傳人陸修(xiu)靜(jing)(jing)吸收(shou)儒家、佛教(jiao)儀式對南(nan)(nan)天師道(dao)(dao)進行改(gai)造(zao)。寇謙之和陸修(xiu)靜(jing)(jing)的改(gai)革，使道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)規(gui)教(jiao)戒、齋(zhai)醮儀范(fan)基本定型，各種規(gui)章制度全面(mian)系統。南(nan)(nan)朝(chao)梁時期，茅山(shan)大宗師陶弘景(jing)繼續充實(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的神(shen)(shen)仙(xian)學說和修(xiu)煉理論，構(gou)建(jian)了道(dao)(dao)教(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)譜系，廣大了茅山(shan)上(shang)清(qing)派，使之成為今后的道(dao)(dao)門正統。
南(nan)(nan)北朝(chao)時外(wai)來的佛(fo)教和本土的道(dao)教進行了激烈的交鋒，在北朝(chao)表(biao)現為北魏(wei)太武(wu)帝和北周武(wu)帝的滅佛(fo)運(yun)動，在南(nan)(nan)朝(chao)只是(shi)《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯(bian)。同時佛(fo)道(dao)之(zhi)間也相互交流，借(jie)鑒對方(fang)的教義理論。
繁榮興盛
隋(sui)(sui)(sui)朝實行(xing)佛道(dao)(dao)(dao)(dao)并(bing)重政策，隋(sui)(sui)(sui)文帝(di)使(shi)用道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名詞“開皇”作(zuo)為開國年號，蘇元朗(lang)開啟(qi)了(le)內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)說(shuo)，隋(sui)(sui)(sui)朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展的(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)(shi)期。唐(tang)(tang)朝尊老(lao)子為祖(zu)先，奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，采取措(cuo)施大(da)力(li)推崇道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，提(ti)高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)地位。唐(tang)(tang)高(gao)(gao)祖(zu)規(gui)定“道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小，先老(lao)后(hou)釋”，唐(tang)(tang)太宗(zong)重申“朕(zhen)之本系(xi)，起自柱(zhu)下”，搜集(ji)(ji)晉(jin)魏時(shi)(shi)(shi)期隱流、秘傳(chuan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)書，普(pu)傳(chuan)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)(tang)高(gao)(gao)宗(zong)尊奉(feng)(feng)老(lao)子為“太上(shang)(shang)玄(xuan)元皇帝(di)”。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)積極(ji)推動道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部改革，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)回(hui)想(xiang)黃(huang)老(lao)的(de)(de)(de)輝煌時(shi)(shi)(shi)代，剔除天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)巫術迷(mi)信(xin)色彩。發(fa)展道(dao)(dao)(dao)(dao)家義理，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)家之后(hou)，再(zai)次對道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)回(hui)歸(gui)。如(ru)果說(shuo)寇謙之對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革未完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)與徹(che)底，那么唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)時(shi)(shi)(shi)期基本已經完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展到全盛，社會(hui)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)之風發(fa)展到極(ji)致。盛唐(tang)(tang)高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)輩出(chu)，孫思邈的(de)(de)(de)《千金方(fang)》推動了(le)醫藥(yao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展，李(li)淳風的(de)(de)(de)《乙(yi)巳占》推動了(le)天(tian)(tian)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展，成(cheng)(cheng)(cheng)玄(xuan)英、李(li)榮和(he)王玄(xuan)覽的(de)(de)(de)重玄(xuan)學(xue)(xue)說(shuo)發(fa)展了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論建(jian)設，茅山派(pai)宗(zong)師司馬承禎、吳(wu)筠、杜(du)光庭的(de)(de)(de)《坐忘論》、《天(tian)(tian)隱子》、《玄(xuan)綱論》、《神(shen)仙(xian)可學(xue)(xue)論》、《宗(zong)玄(xuan)先生文集(ji)(ji)》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)德真經廣圣義》等提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)修煉(lian)方(fang)法成(cheng)(cheng)(cheng)為內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)先驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義、修煉(lian)、齋(zhai)醮及科(ke)學(xue)(xue)技術都做出(chu)了(le)巨大(da)貢獻。此時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)在(zai)理論教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義和(he)法術科(ke)儀上(shang)(shang)相互融合(he)，以終南(nan)山少陽派(pai)（全真道(dao)(dao)(dao)(dao)前身）、茅山宗(zong)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流。
中晚(wan)唐(tang)和(he)(he)五(wu)代時(shi)期，由(you)于戰亂兵禍道(dao)教(jiao)相(xiang)對低迷，中晚(wan)唐(tang)的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)延續(xu)尊(zun)本崇(chong)(chong)道(dao)政策，五(wu)代十國(guo)也有(you)帝王信奉(feng)道(dao)教(jiao)。其(qi)中唐(tang)武宗和(he)(he)后(hou)周(zhou)世宗尊(zun)道(dao)最為突出，同(tong)時(shi)也采取了(le)廢除佛(fo)教(jiao)的(de)(de)政策。此時(shi)一些(xie)道(dao)教(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)為維護道(dao)教(jiao)信仰(yang)而(er)不(bu)懈努力(li)，上(shang)清派杜(du)光庭(ting)對老(lao)學(xue)(xue)研究、神(shen)(shen)仙(xian)學(xue)(xue)說作了(le)總結，修訂完(wan)善了(le)齋醮科儀；全(quan)真祖(zu)師鐘(zhong)離(li)權和(he)(he)呂洞賓的(de)(de)《鐘(zhong)呂傳(chuan)道(dao)集》促進了(le)內丹學(xue)(xue)說的(de)(de)興起；著(zhu)名(ming)高道(dao)還有(you)彭曉、譚峭、羅隱和(he)(he)韓國(guo)人(ren)金可記等(deng)。北宋(song)統治(zhi)者(zhe)繼(ji)承了(le)唐(tang)朝崇(chong)(chong)奉(feng)道(dao)教(jiao)的(de)(de)政策，宋(song)太(tai)祖(zu)和(he)(he)宋(song)太(tai)宗為此奠定了(le)基(ji)礎(chu)。宋(song)真宗和(he)(he)宋(song)徽宗掀起了(le)兩(liang)次(ci)崇(chong)(chong)道(dao)熱潮(chao)，編修道(dao)藏，大建宮觀(guan)，冊封神(shen)(shen)仙(xian)。北宋(song)時(shi)期符箓道(dao)法興盛(sheng)，以高道(dao)眾多的(de)(de)茅山宗實(shi)力(li)最強盛(sheng)。內丹學(xue)(xue)經過全(quan)真教(jiao)的(de)(de)陳摶(tuan)、張(zhang)(zhang)伯端等(deng)真人(ren)的(de)(de)發揚而(er)流行，陳摶(tuan)在易學(xue)(xue)、黃老(lao)、內丹三(san)方(fang)面都頗有(you)建樹，全(quan)真道(dao)南宗祖(zu)師張(zhang)(zhang)伯端的(de)(de)《悟真篇》是(shi)修煉(lian)術(shu)上(shang)一部承先啟(qi)后(hou)的(de)(de)重(zhong)要經典(dian)。
分化合流
12世(shi)紀山東、河(he)北興起了(le)新道教：輔極帝(di)君(jun)王重陽(yang)創立(li)的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)真(zhen)道繼(ji)承了(le)鐘呂二人的(de)(de)(de)(de)金丹法脈，并(bing)以“三教合(he)一(yi)”、“全(quan)(quan)(quan)精、全(quan)(quan)(quan)氣、全(quan)(quan)(quan)神(shen)”和“苦(ku)己利人”為特點，并(bing)逐漸包(bao)容合(he)并(bing)了(le)蕭抱珍創立(li)的(de)(de)(de)(de)太一(yi)道和劉德(de)仁創立(li)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)大道，開(kai)啟了(le)道教濃墨重彩的(de)(de)(de)(de)新篇(pian)章。南宋(song)(song)統治(zhi)者對待道教的(de)(de)(de)(de)態度與北宋(song)(song)基本一(yi)致，宋(song)(song)理宗(zong)積極推廣勸善(shan)書(shu)《太上感應篇(pian)》。張繼(ji)先的(de)(de)(de)(de)“正(zheng)一(yi)雷法”，得到北宋(song)(song)亡國之君(jun)宋(song)(song)徽宗(zong)的(de)(de)(de)(de)寵幸。另外(wai)，此時還衍生出了(le)王文卿的(de)(de)(de)(de)神(shen)霄派(pai)、雷時中的(de)(de)(de)(de)天心派(pai)、黃舜申的(de)(de)(de)(de)清微派(pai)、寧全(quan)(quan)(quan)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)東華派(pai)和何(he)真(zhen)公的(de)(de)(de)(de)凈明道等(deng)新道派(pai)。白玉蟾發展了(le)內(nei)丹修煉，創立(li)了(le)先命后性(xing)、性(xing)命雙(shuang)修的(de)(de)(de)(de)金丹南宗(zong)。
元朝前期，全(quan)真龍(long)門派(pai)祖師(shi)丘處機真人以74歲的(de)高齡，自山東昆崳山西游35000里(li)，在中(zhong)亞機遇成(cheng)吉思(si)汗，成(cheng)就了“一言止殺”的(de)歷史性創舉，獲(huo)得(de)成(cheng)吉思(si)汗崇奉而呼之(zhi)為(wei)“神(shen)仙”，拜(bai)之(zhi)為(wei)國師(shi)，掌(zhang)管天下道(dao)(dao)教，為(wei)全(quan)真道(dao)(dao)的(de)大發(fa)展奠定(ding)了基礎。
經過尹志平(ping)、李(li)志長相繼掌教(jiao)(jiao)，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)進(jin)入(ru)鼎盛期，道(dao)(dao)(dao)(dao)門興旺，宮觀遍(bian)地(di)。元(yuan)朝(chao)統一(yi)(yi)(yi)(yi)全(quan)國后，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)南(nan)下傳教(jiao)(jiao)，并與金丹(dan)南(nan)宗(zong)(zong)交流(liu)丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)。兩派(pai)有著共(gong)同的內丹(dan)理(li)論淵源，陳致虛提(ti)出(chu)的“五(wu)祖七真”傳承系統得(de)到共(gong)識，元(yuan)惠宗(zong)(zong)時全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)和金丹(dan)南(nan)宗(zong)(zong)正(zheng)式合(he)并為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)。真大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)也融入(ru)全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)。1277年，元(yuan)朝(chao)冊(ce)封張(zhang)(zhang)陵及其歷代子(zi)孫為(wei)“天師”，命張(zhang)(zhang)宗(zong)(zong)演“領(ling)江(jiang)南(nan)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)事”。茅山宗(zong)(zong)、太一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)、神(shen)霄派(pai)、清微派(pai)、東(dong)華派(pai)、天心派(pai)等符箓道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)繼續(xu)發展，宣揚(yang)“儒道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)”“忠孝凈明”的凈明道(dao)(dao)(dao)(dao)也在江(jiang)西流(liu)行。1304年元(yuan)成宗(zong)(zong)扶植張(zhang)(zhang)與材(cai)為(wei)“正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)主”，標志著正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的正(zheng)式建立。.
走向世俗
明(ming)(ming)(ming)(ming)朝諸帝(di)都(dou)對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)采(cai)取(qu)了尊(zun)崇(chong)的(de)(de)(de)態度(du)：明(ming)(ming)(ming)(ming)太(tai)祖(zu)推崇(chong)城隍(huang)和土地，在全(quan)(quan)國各地建設了成千上(shang)萬(wan)座(zuo)城隍(huang)廟(miao)和土地廟(miao)；明(ming)(ming)(ming)(ming)成祖(zu)自(zi)詡為(wei)真(zhen)(zhen)武大帝(di)的(de)(de)(de)化(hua)身，對全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)張(zhang)(zhang)三豐及其門派(pai)極為(wei)尊(zun)崇(chong)；明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)宗、明(ming)(ming)(ming)(ming)憲宗、明(ming)(ming)(ming)(ming)孝宗都(dou)任命道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)為(wei)禮部(bu)尚書；明(ming)(ming)(ming)(ming)世宗以(yi)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)首務，寵(chong)信道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，熱衷方術(shu)，愛好青詞，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)興盛達到(dao)登峰造極的(de)(de)(de)地步。1382年，明(ming)(ming)(ming)(ming)太(tai)祖(zu)設立道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司總理全(quan)(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，并正式(shi)罷黜元(yuan)朝授(shou)予龍虎(hu)山張(zhang)(zhang)氏(shi)子孫為(wei)“天師”的(de)(de)(de)稱(cheng)號(hao)，分全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)、正一(yi)(yi)(yi)(yi)兩(liang)種分別管(guan)理，標志著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由官方正式(shi)劃為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、正一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)兩(liang)層(ceng)次的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)隱仙(xian)張(zhang)(zhang)三豐強調“三教(jiao)(jiao)歸一(yi)(yi)(yi)(yi)”，提出(chu)了筑基(ji)修(xiu)性(xing)、還丹修(xiu)命的(de)(de)(de)內丹學。張(zhang)(zhang)宇初效(xiao)仿(fang)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)宣揚(yang)“三教(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)(yi)(yi)”，申明(ming)(ming)(ming)(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)統源流(liu)、整頓(dun)不良道(dao)(dao)(dao)(dao)風，竭(jie)力將內丹與(yu)符箓統為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，但(dan)收效(xiao)甚(shen)微。正一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)人”在民間橫行(xing)霸道(dao)(dao)(dao)(dao)，魚肉(rou)百(bai)姓(xing)。到(dao)了第46代(dai)(dai)正一(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人張(zhang)(zhang)元(yuan)吉(ji)(ji)，據《明(ming)(ming)(ming)(ming)史》記載：“素兇頑，至僭用乘輿器服，擅易(yi)制書。奪良家(jia)子女，逼取(qu)人財物。家(jia)置獄，前后殺四十余人，有一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)三人者。事聞，憲宗怒，械(xie)元(yuan)吉(ji)(ji)至京，會百(bai)官廷訊，論(lun)處死刑。
明朝(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)最大(da)(da)的(de)特點是世俗化和民(min)(min)間(jian)(jian)化。陸(lu)西(xi)星、伍守(shou)陽發展了(le)(le)內丹(dan)學說，使丹(dan)道(dao)(dao)(dao)修煉走向(xiang)民(min)(min)間(jian)(jian)。羅夢鴻融通佛(fo)道(dao)(dao)(dao)創立(li)羅教(jiao)（無為(wei)教(jiao)），提出(chu)“無生老母，真(zhen)空家鄉(xiang)”，受(shou)其影(ying)響的(de)各種民(min)(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)雨后春筍(sun)般出(chu)現。民(min)(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)最初基本上由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)演化而(er)來(lai)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想教(jiao)義、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)譜(pu)系、丹(dan)道(dao)(dao)(dao)法術為(wei)其吸收。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)對王陽明的(de)心(xin)學和明末四大(da)(da)高僧都(dou)有很大(da)(da)影(ying)響，儒者林兆恩借鑒道(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立(li)了(le)(le)三(san)一教(jiao)（夏教(jiao)）。在文藝領(ling)域，出(chu)現了(le)(le)大(da)(da)量以神(shen)(shen)仙(xian)(xian)鬼怪為(wei)主題的(de)神(shen)(shen)魔小(xiao)說和戲(xi)曲劇目。明朝(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰、倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)、科儀方術深入了(le)(le)民(min)(min)眾(zhong)的(de)日常生活，供奉老君、玉帝(di)(di)、真(zhen)武、三(san)官、文昌、關帝(di)(di)、娘娘、城(cheng)隍、土地等(deng)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)的(de)宮觀(guan)祠廟星羅棋布(bu)于城(cheng)鎮街巷、鄉(xiang)村田野。
邁向近代
清朝(chao)統一全國(guo)后(hou)接受了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，對道教(jiao)(jiao)采取了(le)嚴格的(de)防范和抑制(zhi)(zhi)的(de)政策。清初的(de)順治、康(kang)熙、雍(yong)正(zheng)從籠(long)絡漢(han)人的(de)角度(du)出發，抑制(zhi)(zhi)程度(du)較為(wei)寬松，雍(yong)正(zheng)是唯(wei)一優待道教(jiao)(jiao)的(de)皇帝。乾(qian)隆宣布藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)為(wei)國(guo)教(jiao)(jiao).，將正(zheng)一教(jiao)(jiao)主的(de)品(pin)秩由二品(pin)降為(wei)五品(pin)，以后(hou)的(de)清朝(chao)皇帝對正(zheng)一派限(xian)制(zhi)(zhi)不斷加強(qiang)。鴉片戰爭后(hou)，國(guo)家落后(hou)衰弱(ruo)，西方思潮(chao)入侵，正(zheng)一道更是江河日下。清朝(chao)正(zheng)一道地位很(hen)低，其中婁近(jin)垣是唯(wei)一能以著述流(liu)傳后(hou)世者。
全真(zhen)龍門派方(fang)丈(zhang)大律師王常(chang)月(yue)祖師，提出了(le)(le)“戒行(xing)精嚴”的修(xiu)道思想，開(kai)創(chuang)“龍門中興”，促進全真(zhen)道復蘇。全真(zhen)道在闡發內丹(dan)學(xue)方(fang)面最是成(cheng)績(ji)斐然，有閔一(yi)得、劉一(yi)明、李(li)西月(yue)、柳(liu)華(hua)陽等學(xue)者(zhe)。清朝中后期，呂祖、媽祖、關帝(di)、文昌、財神(shen)等各類民(min)間(jian)信(xin)仰盛行(xing)，各種(zhong)民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)也延續了(le)(le)明末的熱潮(chao)，義和(he)團、黃天(tian)教(jiao)(jiao)、紅陽教(jiao)(jiao)、混元(yuan)教(jiao)(jiao)等教(jiao)(jiao)派層出不窮。中華(hua)民(min)國建(jian)立后，取消了(le)(le)正(zheng)一(yi)真(zhen)人封號和(he)財政(zheng)支持，新文化運動使道教(jiao)(jiao)思想受到極大沖(chong)擊，1928年國民(min)政(zheng)府頒布神(shen)祠廢(fei)存標準(zhun)又沉重打(da)擊了(le)(le)張天(tian)師，正(zheng)一(yi)教(jiao)(jiao)衰落得無以復加(jia)。解放戰爭勝利前夕(xi)，張陵第63代傳人張恩溥遺棄正(zheng)一(yi)祖庭龍虎山，隨蔣潛逃臺(tai)灣。
民國時期最著(zhu)名(ming)的道(dao)教學(xue)者是全真龍門(men)派居士(shi)陳攖寧，他(ta)提出(chu)了獨樹一幟的“神仙學(xue)”理論，意在促進道(dao)教與時俱進。
重獲新生
新(xin)中(zhong)(zhong)國成立(li)后(hou)，在法(fa)律和政(zheng)策上保證(zheng)了人(ren)民的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)自由。1957年(nian)(nian)，中(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會在全(quan)真(zhen)龍門(men)派(pai)祖庭北京白(bai)云觀成立(li)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)第一次有(you)了統(tong)(tong)一的(de)(de)全(quan)國性組織。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)遭受極大(da)的(de)(de)破壞。1980年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會重新(xin)恢(hui)復工作。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)研究得(de)以(yi)延續(xu)，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“傳(chuan)戒”法(fa)統(tong)(tong)有(you)所(suo)恢(hui)復，宮觀得(de)到修建，齋醮、慈善活(huo)動開展，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)重獲新(xin)生。根(gen)據(ju)2010年(nian)(nian)零點公司所(suo)做的(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)精(jing)神(shen)生活(huo)調(diao)查，大(da)約(yue)(yue)1.73億(yi)人(ren)自稱信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，其中(zhong)(zhong)大(da)約(yue)(yue)1200萬(wan)人(ren)是(shi)明確的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒；還有(you)大(da)約(yue)(yue)2億(yi)多(duo)人(ren)信奉祖宗神(shen)靈，大(da)約(yue)(yue)1.41億(yi)人(ren)信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)財(cai)神(shen)，大(da)約(yue)(yue)2億(yi)人(ren)信奉海神(shen)；大(da)約(yue)(yue)1.45億(yi)人(ren)相(xiang)信風水堪輿，大(da)約(yue)(yue)3.62億(yi)人(ren)相(xiang)信命(ming)理相(xiang)學。根(gen)據(ju)2011年(nian)(nian)南岳國際道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)論壇上的(de)(de)介紹，大(da)陸正規的(de)(de)全(quan)真(zhen)住觀道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士有(you)近3萬(wan)多(duo)人(ren)，散居道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士約(yue)(yue)6萬(wan)多(duo)人(ren)，登記備案的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)活(huo)動場所(suo)3萬(wan)多(duo)座，其中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀約(yue)(yue)9000座，還有(you)數不(bu)勝數、難以(yi)計(ji)數的(de)(de)民間信仰(yang)祠(ci)廟。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)創立(li)史載黃帝一邊打仗一邊學仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)用的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)，就是(shi)從黃帝紀年(nian)(nian)開始的(de)(de)。今(jin)（公元二零一四(si)年(nian)(nian)）是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷(li)4711年(nian)(nian)。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》，奠定(ding)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)理論基(ji)礎(chu)。
廣泛傳播
道(dao)(dao)教(jiao)在明(ming)朝時(shi)期正(zheng)式(shi)傳入臺灣(wan)。日(ri)占(zhan)時(shi)期，道(dao)(dao)教(jiao)備(bei)(bei)受(shou)打(da)壓，很多民(min)眾信(xin)奉(feng)道(dao)(dao)教(jiao)以(yi)(yi)表明(ming)自己的民(min)族立場，因此道(dao)(dao)教(jiao)備(bei)(bei)受(shou)打(da)壓，道(dao)(dao)教(jiao)宮觀屢遭損毀(hui)，必須兼供(gong)佛像或民(min)間神(shen)祇才能得以(yi)(yi)保全，這(zhe)種(zhong)混雜現象延續至今，且導致臺灣(wan)出現“佛道(dao)(dao)一家”的景象。臺灣(wan)道(dao)(dao)教(jiao)具有(you)濃(nong)郁的地方特色，道(dao)(dao)士分(fen)為(wei)紅頭司公和(he)烏(wu)頭司公，注重齋醮(jiao)科(ke)儀。臺灣(wan)當局主張民(min)間宗教(jiao)公開化，納入道(dao)(dao)教(jiao)范疇以(yi)(yi)便于管理(li)，根據2012年臺灣(wan)內政(zheng)部公布的數據，臺灣(wan)共有(you)15211座(zuo)登(deng)記(ji)在案的廟宇(yu)，其中(zhong)道(dao)(dao)教(jiao)宮觀占(zhan)78.3%，約有(you)1.2萬座(zuo)
香港(gang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在明朝開始活(huo)躍。1961年(nian)成立的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)聯合會，是香港(gang)最(zui)大(da)(da)的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組織。香港(gang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有(you)(you)先天道(dao)(dao)、全(quan)真道(dao)(dao)、純陽派(pai)三大(da)(da)派(pai)別，供奉(feng)的(de)神靈人氣最(zui)旺的(de)是黃大(da)(da)仙、呂祖(zu)、媽祖(zu)、觀音。香港(gang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（含(han)民間信仰）信眾(zhong)超過200萬(wan)人。1999年(nian)澳門道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會成立，進入(ru)了發展的(de)新時期(qi)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對周邊(bian)國(guo)(guo)家產生了很大(da)(da)的(de)影響。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)真派(pai)也傳入(ru)日韓朝、東南亞、歐美(mei)等(deng)(deng)國(guo)(guo)，在韓國(guo)(guo)、越南、新加坡、馬來西亞等(deng)(deng)擁有(you)(you)大(da)(da)量的(de)信眾(zhong)，全(quan)真教(jiao)(jiao)成為名副其實(shi)的(de)世(shi)界道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流。
道(dao)教認為，道(dao)經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使(shi)用自(zi)然(ran)妙氣(qi)書寫(xie)的先哲圣典(dian)。道(dao)經藏于(yu)“七寶玄臺”，神仙(xian)通過(guo)乩仙(xian)降筆等方(fang)式將經書傳(chuan)授給(gei)高道(dao)名(ming)士，再(zai)由他(ta)們(men)傳(chuan)播(bo)布道(dao)于(yu)世間(jian)民眾。道(dao)教經典(dian)卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修(xiu)煉(lian)法(fa)術、齋醮科(ke)儀、傳(chuan)道(dao)弘道(dao)與風水(shui)推算等各方(fang)面內容。
基本經典
四(si)大基本經(jing)典 老子《道德經(jing)》 《黃(huang)帝陰符經(jing)》 《周易(yi)參同契(qi)》 《周易(yi)》
道教四子真經(jing) 《南華真經(jing)》 《通玄真經(jing)》 《沖(chong)虛真經(jing)》 《洞靈真經(jing)》
重要經典
早期經典 《太平(ping)經》 《老子想爾注》 《上(shang)清(qing)大洞真(zhen)經》 《正(zheng)一經》 《靈寶經》
修煉經典 《黃庭經》 《心印(yin)經》 《坐忘(wang)論》 《悟真篇》 《化(hua)書》
度人(ren)經典 《度人(ren)經》 《玉皇經》 《太上三(san)元賜福(fu)赦罪解厄消(xiao)災延生(sheng)保命妙經》 《北斗經》 《玉樞經》
法術經典 《黃帝內經》 《奇門遁甲》 《皇極經世書(shu)》 《麻衣(yi)神相》 《果(guo)老星宗(zong)》
宗師著作
《文始真經》
《抱(bao)樸子》 《重陽(yang)立教(jiao)十(shi)五論》 《邱(qiu)祖全(quan)書》 《龍門心法》
勸善(shan)經(jing)書 《太上(shang)感應篇》 《關(guan)帝(di)覺(jue)世真(zhen)經(jing)》 《呂祖說(shuo)三(san)世因果經(jing)》 《文(wen)昌帝(di)君(jun)陰(yin)騭(zhi)文(wen)》 《太上(shang)老(lao)君(jun)說(shuo)報父母恩重(zhong)經(jing)》
相關經(jing)典 《黃帝四經(jing)》 《六韜》 《鬼谷子(zi)》 《墨子(zi)》 《河圖洛書》
《淮南子》
《孝經(jing)》 《般若心經(jing)》 《呂氏(shi)春(chun)秋》 《韓非子》
早晚功課 《清靜經(jing)(jing)》 《護命妙經(jing)(jing)》 《度厄真經(jing)(jing)》 《心印經(jing)(jing)》 《八大(da)神咒》
《諸真寶誥》 《靈(ling)官咒》 《邱祖懺文》 《土(tu)地咒》 《祝壽文》
《三皈依》
晚壇
功課
《救(jiu)苦(ku)妙經(jing)》 《得道真(zhen)經(jing)》 《拔罪妙經(jing)》 《諸真(zhen)寶誥》 《報恩寶誥》
《十二愿(yuan)》 《結(jie)經偈(jie)》
神仙傳記
《山海經(jing)》、《游(you)仙(xian)詩》、《楚(chu)辭》、《穆天子傳》、《五(wu)岳真(zhen)形圖》、《列仙(xian)傳》、《海內十洲記(ji)(ji)》、《玄(xuan)中記(ji)(ji)》、《神仙(xian)傳》、《墉城(cheng)集仙(xian)錄》、《洞(dong)仙(xian)傳》、《續仙(xian)傳》、《三(san)洞(dong)群仙(xian)錄》、《歷世(shi)真(zhen)仙(xian)體道通鑒(jian)》、《神仙(xian)感遇傳》、《博物(wu)志(zhi)》、《三(san)洞(dong)珠(zhu)囊》、《道門經(jing)法(fa)相承次序》、《太(tai)平廣記(ji)(ji)》、《玄(xuan)品錄》
歷代道藏
陸(lu)修靜(jing)的(de)(de)《三(san)(san)洞(dong)經書目錄(lu)》為道(dao)教經典的(de)(de)編纂(zuan)創(chuang)立了三(san)(san)洞(dong)、四(si)(si)(si)輔(fu)、十二部(bu)的(de)(de)體例和原則(ze)，三(san)(san)洞(dong)即(ji)洞(dong)真、洞(dong)玄(xuan)、洞(dong)神，四(si)(si)(si)輔(fu)指太平(ping)、太玄(xuan)、太清、正(zheng)一(yi)，十二類為本文(wen)、神符(fu)、玉訣(jue)、靈圖、譜(pu)錄(lu)、戒律、威儀、方法、眾(zhong)術、記傳(chuan)、贊(zan)頌、奏表。道(dao)藏是古代的(de)(de)大百科全(quan)書，載(zai)有哲學(xue)、政治、軍事、經濟、教育、文(wen)學(xue)、歷史、藝術、醫學(xue)、化學(xue)、天文(wen)、地理、數學(xue)、技術各(ge)方面(mian)的(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)內容(rong)。1996至2004年，國(guo)內百位專(zhuan)家學(xue)者(zhe)以明代正(zheng)、續《道(dao)藏》為底本，保(bao)持三(san)(san)洞(dong)四(si)(si)(si)輔(fu)的(de)(de)基本框架，集(ji)中(zhong)大量的(de)(de)人力和物(wu)力，編纂(zuan)成了49冊的(de)(de)《中(zhong)華道(dao)藏》。
道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是典(dian)型的多(duo)(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)系紛繁復雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇數量(liang)極多(duo)(duo)。“道(dao)”無形(xing)無象，而又生育天地萬物。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主要有四大神(shen)(shen)(shen)(shen)系：正統道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)系，民間信仰神(shen)(shen)(shen)(shen)系，上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)(shen)系，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說神(shen)(shen)(shen)(shen)系（基本(ben)無用(yong)）。在道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”指(zhi)先天自然(ran)化生之(zhi)圣，“仙(xian)”指(zhi)后天修煉(lian)得道(dao)之(zhi)人(ren)。人(ren)們通常將神(shen)(shen)(shen)(shen)、仙(xian)二詞合用(yong)或混用(yong)。正統道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“尊神(shen)(shen)(shen)(shen)”，民間信仰之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“俗神(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔(mo)小說中虛構的神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)一(yi)般不列(lie)在道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)供奉范(fan)疇之(zhi)內。
三清
三(san)清(qing)(qing)(qing)是道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)最高神(shen)與教(jiao)主(zhu)：玉清(qing)(qing)(qing)元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上清(qing)(qing)(qing)靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太(tai)清(qing)(qing)(qing)道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)，總(zong)稱為(wei)“虛無(wu)自然大羅三(san)清(qing)(qing)(qing)三(san)境三(san)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)”。三(san)清(qing)(qing)(qing)三(san)位一體，是“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)。《道(dao)(dao)德(de)經》曰：“道(dao)(dao)生一，一生二，二生三(san)，三(san)生萬(wan)物。”元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)象征“天(tian)(tian)地未形(xing)，萬(wan)物未生”的(de)(de)(de)“無(wu)極”狀態，靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)象征“混沌始(shi)判，陰(yin)陽初分”的(de)(de)(de)“太(tai)極”狀態，道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)象征“沖氣為(wei)和(he)，萬(wan)物化(hua)生”的(de)(de)(de)“沖和(he)”狀態。元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)造化(hua)天(tian)(tian)地，為(wei)龍漢祖劫(jie)玉清(qing)(qing)(qing)教(jiao)主(zhu)；靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)度(du)化(hua)萬(wan)物，為(wei)赤明(ming)中(zhong)劫(jie)上清(qing)(qing)(qing)教(jiao)主(zhu)；道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)教(jiao)化(hua)世人，為(wei)開皇(huang)末劫(jie)太(tai)清(qing)(qing)(qing)教(jiao)主(zhu)。道(dao)(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)亦稱為(wei)“太(tai)上老君”，圣人老子(zi)是他(ta)的(de)(de)(de)第十八(ba)個化(hua)身(shen)。
玉帝
玉皇赦罪天尊(zun)(zun)(zun)是(shi)眾神(shen)之帝(di)(di)，全稱為“太上(shang)開天執符御歷含真體(ti)道金(jin)闕云宮九穹(qiong)歷御萬(wan)道無為通明大殿昊天金(jin)闕玉皇大天尊(zun)(zun)(zun)玄(xuan)穹(qiong)高(gao)上(shang)帝(di)(di)”。玉帝(di)(di)統御所有(you)仙佛(fo)神(shen)圣、人龍獸異、妖魔鬼怪，總管三(san)界(jie)、四生、六道、十方的一切(qie)生老病死(si)、興衰(shuai)成敗、吉兇禍福(fu)。玉帝(di)(di)也是(shi)儒教(jiao)的最高(gao)神(shen)——昊天上(shang)帝(di)(di)，還是(shi)中國民間信仰的最高(gao)神(shen)——天，民間尊(zun)(zun)(zun)稱為上(shang)天、蒼天、昊天、皇天、天帝(di)(di)、天公、老天爺等。
四御
四御是輔(fu)佐玉(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)、代(dai)天(tian)(tian)行化(hua)的(de)(de)四位天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)(di)：中天(tian)(tian)紫(zi)(zi)微北極(ji)大(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)，勾陳上(shang)宮天(tian)(tian)皇大(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)，南極(ji)長生(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)，承天(tian)(tian)效法后土(tu)皇地(di)(di)祇（后土(tu)娘娘）。統御萬天(tian)(tian)的(de)(de)昊(hao)天(tian)(tian)玉(yu)皇上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)、統御萬地(di)(di)的(de)(de)后土(tu)皇地(di)(di)祇、統御萬類的(de)(de)東極(ji)太乙(yi)天(tian)(tian)尊(zun)青玄上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)、統御萬雷的(de)(de)西極(ji)勾陳上(shang)宮天(tian)(tian)皇大(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)、統御萬靈的(de)(de)南極(ji)長生(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)、統御萬星(xing)的(de)(de)中天(tian)(tian)北極(ji)紫(zi)(zi)微大(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)合稱為六(liu)御（六(liu)合），代(dai)表宇宙廣袤(mao)無限的(de)(de)空間。此外還有東王(wang)公、五方五老、三(san)十二(er)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)(di)等天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)(di)。
諸星曜神
斗姆(mu)元(yuan)君：北斗眾(zhong)(zhong)星之母(mu)，接(jie)引眾(zhong)(zhong)生，超離(li)諸苦
四方之神：東青龍，西(xi)白虎，南朱(zhu)雀，北玄武
南(nan)斗六星(xing)君(jun)：司命星(xing)君(jun)，司祿星(xing)君(jun)，延壽星(xing)君(jun)，益算(suan)星(xing)君(jun)，度厄(e)星(xing)君(jun)，上生(sheng)星(xing)君(jun)
北斗七星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)：貪狼星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，巨門星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，祿存(cun)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，文曲(qu)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，廉貞星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，武曲(qu)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)，破軍(jun)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)君(jun)(jun)
九(jiu)曜星(xing)君(jun)，二十八星(xing)宿，三十六天(tian)罡(gang)，七十二地煞
瓊臺女神
王(wang)母娘(niang)娘(niang)：女仙領袖，理(li)宇宙之陰氣，養育天地
碧霞元君：泰山女神，掌管(guan)人間善惡，普濟群生(sheng)
媽祖(zu)娘娘：中華海神，保護航(hang)運(yun)，尊稱天妃(fei)天后(hou)
九天玄女，百花仙子，送(song)子娘(niang)娘(niang)，慈航真人，三霄娘(niang)娘(niang)，驪(li)山老母，紫(zi)虛元君，眼光娘(niang)娘(niang)
文化之神
文(wen)昌帝君(jun)：掌管(guan)功名利祿，護佑文(wen)風昌盛(sheng)；
大魁星(xing)君：司職考試功名，庇(bi)護獨占(zhan)鰲頭；
天樞上相：姜子牙，張(zhang)良，諸葛亮，魏征，文天祥(xiang)，劉基(ji)；
中華十圣(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)杜康，文(wen)圣(sheng)(sheng)孔子，史圣(sheng)(sheng)司馬遷，醫圣(sheng)(sheng)張(zhang)仲景，武圣(sheng)(sheng)關(guan)羽，書圣(sheng)(sheng)王(wang)羲之，草圣(sheng)(sheng)張(zhang)旭，畫圣(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)杜甫(fu)，茶圣(sheng)(sheng)陸羽；
儒家(jia)四圣(sheng)：至圣(sheng)孔子(zi)，復圣(sheng)顏回，宗(zong)圣(sheng)曾子(zi)，亞圣(sheng)孟子(zi)；
諸(zhu)子(zi)圣人：孫(sun)子(zi)，墨(mo)子(zi)，魯班，鄒衍，荀(xun)子(zi)，韓非(fei)子(zi)，董仲舒，顏廷利，韓愈，包(bao)拯，朱熹，王(wang)陽明。
忠武戰神
真武大帝：道教戰神之首(shou)，滌(di)蕩宇內妖魔，明朝保護神；
九(jiu)天(tian)應元雷聲普(pu)化天(tian)尊：雷祖，統領雷部諸(zhu)將，掌(zhang)(zhang)物掌(zhang)(zhang)人，司生司殺；
關圣帝君：神武(wu)善(shan)戰，協天護國，扶正保民(min)，驅邪(xie)除(chu)惡；
護法(fa)四帥：趙玄壇，關帝(di)君，馬靈官，溫元帥；
王(wang)靈(ling)官：道教第一護(hu)法(fa)神；二郎神趙(zhao)昱，托(tuo)塔天王(wang)李靖，三壇(tan)海會大神哪吒；
雷公，電母，風伯，雨師，水神(shen)，火(huo)神(shen)；
中華名(ming)將：伍子(zi)胥(xu)，項羽，韓信，衛(wei)青，霍去(qu)病(bing)，張飛(fei)(fei)，冉閔(min)，秦瓊，尉遲恭，岳飛(fei)(fei)，徐達，戚繼光(guang)。
財富之神
正(zheng)財神(shen)趙公(gong)(gong)明：解釋公(gong)(gong)平(ping)，買賣求財，宜(yi)利和(he)合，無不(bu)如意(yi)；
文財(cai)神比(bi)干：無(wu)偏無(wu)私，辦事公(gong)道(dao)，買賣公(gong)平，童(tong)叟無(wu)欺；
武財神關羽：善于理財，信義(yi)俱全(quan)，庇佑創業，護航經營；
君財神柴榮：愛民如子，上善若水(shui)，保佑弱小，有求必應；
五路財神：玄(xuan)壇真君和招(zhao)寶天尊、納(na)珍(zhen)天尊、招(zhao)財使者、利市(shi)仙官；
民間(jian)信仰(yang)的(de)其他財神：財帛(bo)星君(jun)，五顯(xian)神，劉海蟾，沈(shen)萬三(san)，儒商始(shi)祖子貢(gong)，道商始(shi)祖范蠡(li)。
吉祥之神
三官大帝：天官賜福，地官赦罪，水官解厄；
八仙(xian)：呂洞(dong)賓，何仙(xian)姑，張果(guo)老，韓湘子，鐘(zhong)離權，曹國(guo)舅，藍采和，鐵拐李；
福祿壽三(san)星(xing)，和合二仙，石(shi)敢當，喜神，月(yue)老(lao)，彭祖，麻姑(gu)。
醫藥之神
醫神華佗，醫圣張仲景(jing)，藥王孫思邈，保生大帝吳(wu)夲；
十大神醫(yi)：扁鵲(que)，張仲景，華佗(tuo)，皇甫(fu)謐，葛洪(hong)，孫思邈(miao)，錢(qian)乙，朱(zhu)丹溪，李時珍(zhen)，葉(xie)天(tian)士。
行業祖師
各(ge)行(xing)各(ge)業的(de)祖師爺多(duo)是道(dao)教神(shen)仙人物，如金屬業李老君(jun)、金融(rong)界趙公(gong)明、戲曲界李隆基(ji)、紡(fang)織(zhi)業黃(huang)道(dao)婆、豆腐坊劉安等。
守護之神
祖宗神靈：祖先蔭庇(bi)子孫(sun)后代(dai)，敬天法祖慎終追遠；
十二生肖，六十太歲(sui)；
灶(zao)王(wang)，門神(shen)(shen)，床神(shen)(shen)，廁(ce)神(shen)(shen)，井神(shen)(shen)。
地方俗神
五(wu)岳(yue)大帝，四海(hai)龍王，城隍神(shen)，土(tu)地公，山神(shen)，水神(shen)，河伯。
地方特(te)有俗神：東北五大仙，，蘭州(zhou)金花仙姑，皖南汪公大帝，鎮江三(san)茅真君，蘇州(zhou)張(zhang)吳王(wang)，溫(wen)州(zhou)楊(yang)府爺，福州(zhou)臨水夫(fu)人，漳州(zhou)開漳圣王(wang)，潮汕(shan)三(san)山國王(wang)，臺灣國姓爺，河(he)南冉閔天王(wang)，海南冼夫(fu)人，香港黃大仙、南安(an)廣澤(ze)尊王(wang)、惠澤(ze)尊王(wang)等。
上古諸神
盤古大(da)帝：開天(tian)辟地之祖，創造萬(wan)事萬(wan)物，元始(shi)天(tian)尊的化身；
女(nv)媧娘(niang)娘(niang)：大地之母，煉石補(bu)天，捏土造人，上古第一女(nv)神；
三皇五帝：軒轅(yuan)黃(huang)帝，伏羲(xi)，炎(yan)帝，少(shao)昊，顓頊；
創(chuang)世之神：天吳，畢(bi)方，據比(bi)，豎亥，燭陰；
四(si)方天(tian)帝(di)：昊(hao)天(tian)玉皇(huang)大帝(di)，紫微太皇(huang)大帝(di)，勾(gou)陳(chen)天(tian)皇(huang)大帝(di)，真武蕩魔大帝(di)；
四大帝(di)王：唐堯，虞(yu)舜，大禹，商湯(tang)。
高道真人
道(dao)祖(zu)門下(xia)四(si)大(da)真(zhen)人(ren)(ren)：南華真(zhen)人(ren)(ren)，沖虛(xu)真(zhen)人(ren)(ren)，通玄(xuan)真(zhen)人(ren)(ren)，洞(dong)靈真(zhen)人(ren)(ren)；
文(wen)始真人(ren)關(guan)尹子，王禪老祖鬼谷子，
北極真人安期生，純陽真人呂洞(dong)賓，
純佑帝君劉海蟾，陳摶老祖(zu)扶搖子，
紫陽真人張(zhang)伯端，輔極帝君王(wang)重陽，
長春(chun)真(zhen)人丘處機，顯(xian)化(hua)真(zhen)人張三豐(feng)。
幽冥鬼神
太乙天尊：東方長(chang)樂世界大(da)慈仁者，尋聲(sheng)救苦，超度(du)幽冥(ming)鬼魂(hun)；
酆都(dou)大(da)帝(di)：幽冥界最高神，主宰(zai)酆都(dou)地獄，考校群鬼陰魂；
東岳大帝(di)：統治泰山地獄(yu)，注死(si)錄生，掌握人間生死(si)大權(quan)；
十殿閻王(wang)(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)(wang)，宋帝(di)王(wang)(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)(wang)，閻羅王(wang)(wang)(wang)，卞(bian)城王(wang)(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)(wang)，都市王(wang)(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)(wang)；
鐘馗(kui)天師：打(da)鬼驅邪(xie)，斬妖除魔，賜福鎮宅。
歷史上(shang)，很多人物(wu)為道教的發展、傳播做出(chu)了巨(ju)大貢獻。
崇道皇帝
史上十大崇道皇(huang)帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致力于(yu)派遣方士東海尋仙，五次(ci)大規(gui)模東巡求(qiu)取長生仙藥
漢武帝劉徹
封禪五岳，大量重用神仙方士，效法秦(qin)始皇大搞祀神求仙活動(dong)
唐太宗李世民
實行(xing)道家無(wu)為治國(guo)政策，晚年熱衷長生方術，喜好(hao)服食丹藥(yao)
唐高宗李治
尊大圣祖老子為“太上玄元皇帝”，并尊奉《道(dao)德經(jing)》為上經(jing)
唐玄宗李隆基
掀起老君崇拜熱潮，規定(ding)玄學道(dao)舉制度，編(bian)纂《開(kai)元道(dao)藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙公明為圣(sheng)祖，熱衷天書祥(xiang)瑞，冊封東岳大(da)帝、碧霞元君(jun)
宋徽宗趙佶
自號“道(dao)君皇(huang)帝”，加封玉皇(huang)大帝，首開(kai)冊封關公、媽祖之先河
宋理宗趙昀
崇奉三山符箓，積極推(tui)廣勸善書《太上感應篇》
明成祖朱棣
自詡為玄天真武大(da)帝化身(shen)，推(tui)崇張三(san)豐(feng)，建設(she)宮觀大(da)興武當(dang)山
明世宗朱厚熜
以奉道(dao)為首務，寵信道(dao)徒方(fang)士(shi)，熱愛齋醮乩仙(xian)，迷戀丹(dan)藥方(fang)術
道教的常念圣號是(shi)：度人無(wu)量天(tian)尊(zun)、福生無(wu)量天(tian)尊(zun)、功德(de)無(wu)量天(tian)尊(zun)。
主要派別
根(gen)據法(fa)術原理，道教可以分(fen)為(wei)(wei)丹(dan)(dan)(dan)鼎(ding)派(pai)(pai)(pai)和符箓派(pai)(pai)(pai)，即(ji)全(quan)(quan)真道和正(zheng)一(yi)(yi)道，這也是各種道派(pai)(pai)(pai)經(jing)過(guo)上千年的分(fen)化合流的結(jie)果。全(quan)(quan)真道亦稱為(wei)(wei)全(quan)(quan)真教、全(quan)(quan)真派(pai)(pai)(pai)，是由王重陽于(yu)北宋(song)末年建立的鐘呂丹(dan)(dan)(dan)鼎(ding)道派(pai)(pai)(pai)。全(quan)(quan)真道建立了傳戒和叢林制(zhi)度(du)，要求道士出家(jia)住觀修行，不鼓勵娶妻，不茹葷(hun)飲酒；其教以三教圓(yuan)通、識心(xin)見性、獨全(quan)(quan)其真為(wei)(wei)宗(zong)旨(zhi)；其修煉(lian)(lian)要旨(zhi)是清靜(jing)無(wu)為(wei)(wei)，去情去欲，修心(xin)煉(lian)(lian)性，養氣煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)，以含恥忍辱(ru)為(wei)(wei)內(nei)修真功(gong)，以傳道濟(ji)世度(du)人為(wei)(wei)外修真行，功(gong)行兩全(quan)(quan)，證(zheng)圣成真，謂之(zhi)“全(quan)(quan)真”。經(jing)邱(qiu)處機的推(tui)動而壯(zhuang)大(da)了全(quan)(quan)真道，現為(wei)(wei)世界道教主流宗(zong)派(pai)(pai)(pai)，有龍門派(pai)(pai)(pai)、華(hua)山派(pai)(pai)(pai)、清靜(jing)派(pai)(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)(pai)、老華(hua)山派(pai)(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)(pai)）、金丹(dan)(dan)(dan)南宗(zong)等支派(pai)(pai)(pai)。正(zheng)一(yi)(yi)道正(zheng)式形成于(yu)元(yuan)朝大(da)德八年（1304）元(yuan)成宗(zong)冊封張(zhang)與材(cai)為(wei)(wei)‘正(zheng)一(yi)(yi)教主’。此外還有許(xu)多民(min)間道教派(pai)(pai)(pai)別，如福建三一(yi)(yi)教、香港(gang)先天道、韓(han)國天道教、越南高(gao)臺教、東南亞德教等。
中國道教協會
是(shi)全國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯合的(de)愛國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組織(zhi)(zhi)。其宗(zong)旨(zhi)是(shi)興辦道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事業(ye)，傳(chuan)揚道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化，發揮道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構(gou)建和(he)(he)諧(xie)社會(hui)和(he)(he)促進經濟社會(hui)發展中的(de)積極作用(yong)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)總部位于全真(zhen)龍門派(pai)祖庭北(bei)京白云(yun)觀，中國(guo)(guo)內地省、自(zi)治區一(yi)級的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)有27個，市、縣道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)300多個。港澳臺地區和(he)(he)一(yi)些海外(wai)國(guo)(guo)家也建立了(le)很(hen)多道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)(zhi)。1912年，北(bei)京成立了(le)以(yi)全真(zhen)派(pai)為(wei)(wei)主的(de)“中央道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，此為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌劃建立近代式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)組織(zhi)(zhi)的(de)開始。中華(hua)人(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)成立后(hou)，1957年全國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成立了(le)仍以(yi)全真(zhen)道(dao)(dao)為(wei)(wei)主流的(de)中國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)，此后(hou)各地又陸續成立了(le)地方性道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)(zhi)。
玄門弟子
道(dao)教弟(di)(di)子大致(zhi)可(ke)以分為信(xin)士(shi)(shi)(shi)(shi)、居士(shi)(shi)(shi)(shi)、道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)、法師四(si)類，民間道(dao)教人士(shi)(shi)(shi)(shi)還有方(fang)士(shi)(shi)(shi)(shi)、術士(shi)(shi)(shi)(shi)、隱士(shi)(shi)(shi)(shi)等。信(xin)士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)沒(mei)有經(jing)歷正式的(de)(de)宗教認定儀式的(de)(de)信(xin)仰者；居士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)皈(gui)依道(dao)、經(jing)、師三寶并受(shou)持全(quan)(quan)(quan)真五戒而獲得(de)皈(gui)依證的(de)(de)正式弟(di)(di)子；道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)指(zhi)經(jing)受(shou)全(quan)(quan)(quan)真冠巾(jin)和(he)獲得(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)證的(de)(de)神職人員；法師是(shi)指(zhi)修習科儀奧秘并在齋(zhai)醮法事中擔當領(ling)導角色的(de)(de)全(quan)(quan)(quan)真高(gao)戒位和(he)撥過職的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。
齋醮科儀
在宮觀(guan)中(zhong)，人們常常看到(dao)道(dao)(dao)(dao)士們身(shen)著道(dao)(dao)(dao)袍(pao)(pao)、手持(chi)法(fa)(fa)(fa)(fa)器、演(yan)奏仙樂、吟(yin)唱道(dao)(dao)(dao)曲，在壇場(chang)(chang)翩(pian)翩(pian)起舞(wu)，這(zhe)就是(shi)齋(zhai)醮科(ke)(ke)儀(yi)(yi)，亦稱為(wei)道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)、法(fa)(fa)(fa)(fa)事(shi)(shi)、科(ke)(ke)教。“齋(zhai)”指齋(zhai)戒潔(jie)凈(jing)，“醮”指祭祀祈(qi)(qi)禱，齋(zhai)醮即供齋(zhai)醮神，以求(qiu)福(fu)免災(zai)，其法(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)清(qing)心潔(jie)身(shen)、筑壇設供，書表章(zhang)以禱神靈。齋(zhai)醮是(shi)包羅方技術數、禮儀(yi)(yi)舞(wu)蹈、道(dao)(dao)(dao)具法(fa)(fa)(fa)(fa)器、書法(fa)(fa)(fa)(fa)繪畫、道(dao)(dao)(dao)教服飾和(he)道(dao)(dao)(dao)教音樂的(de)(de)(de)綜合藝(yi)術，具有很強(qiang)的(de)(de)(de)觀(guan)賞性。齋(zhai)醮科(ke)(ke)儀(yi)(yi)分為(wei)陽事(shi)(shi)和(he)陰事(shi)(shi)，即清(qing)醮和(he)幽(you)醮。清(qing)醮有祈(qi)(qi)福(fu)謝(xie)恩、卻病延壽(shou)、祝國迎祥(xiang)、祈(qi)(qi)晴禱雨(yu)、解厄禳災(zai)、祝壽(shou)慶賀等太平醮之類的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)事(shi)(shi)。幽(you)醮有攝召亡魂、沐浴度(du)橋、破獄破湖、煉度(du)施(shi)食等濟幽(you)度(du)亡之類的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)事(shi)(shi)。另外(wai)，宮觀(guan)道(dao)(dao)(dao)眾每逢朔望之日、重要節(jie)日、祖師(shi)圣誕，都要舉行祝壽(shou)、慶賀等典禮，這(zhe)些常行的(de)(de)(de)儀(yi)(yi)規統屬齋(zhai)醮科(ke)(ke)儀(yi)(yi)。在道(dao)(dao)(dao)教官觀(guan)內，人們常常可以看到(dao)道(dao)(dao)(dao)士們身(shen)著金絲銀線的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)袍(pao)(pao)，手持(chi)各異的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)器，吟(yin)唱著古老的(de)(de)(de)曲調，在壇場(chang)(chang)里(li)翩(pian)翩(pian)起舞(wu)，猶如(ru)演(yan)出一(yi)場(chang)(chang)折子戲，這(zhe)就是(shi)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)齋(zhai)醮科(ke)(ke)儀(yi)(yi)。俗稱“道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)”，謂之“依科(ke)(ke)演(yan)教”，簡(jian)稱“科(ke)(ke)教”，也(ye)就是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)事(shi)(shi)。
叩拜禮儀
道(dao)(dao)教禮(li)(li)儀源自(zi)《周禮(li)(li)》，涉及宗教活(huo)動、日常(chang)生(sheng)活(huo)各方(fang)(fang)面，包含叩(kou)拜、供養、誦(song)經、戒(jie)律(lv)、服飾等內(nei)容(rong)。信(xin)眾對(dui)常(chang)人行(xing)拱(gong)手禮(li)(li)或作揖禮(li)(li)，而對(dui)神仙、真人則行(xing)叩(kou)拜禮(li)(li)，以示特(te)別尊敬。道(dao)(dao)教叩(kou)拜方(fang)(fang)式(shi)分(fen)為(wei)一(yi)禮(li)(li)三(san)(san)叩(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)三(san)(san)叩(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)九(jiu)叩(kou)三(san)(san)種(zhong)，其基(ji)礎是(shi)拱(gong)手禮(li)(li)和(he)作揖禮(li)(li)。拱(gong)手禮(li)(li)亦稱為(wei)抱(bao)拳禮(li)(li)，分(fen)為(wei)兩(liang)種(zhong)：一(yi)種(zhong)是(shi)儒(ru)家禮(li)(li)儀，兩(liang)手相抱(bao)，舉于(yu)胸前(qian)，立而不俯；另一(yi)種(zhong)是(shi)左(zuo)手抱(bao)右手，負陰(yin)抱(bao)陽、蘊含五(wu)行(xing)，內(nei)掐子午訣(jue)，外呈太(tai)極圖。作揖禮(li)(li)動作為(wei)：一(yi)面躬身(shen)，一(yi)面抱(bao)拳，自(zi)下(xia)而上，向人行(xing)禮(li)(li)。
宗教節日
各洞神仙(xian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、得道之(zhi)(zhi)日(ri)，皆為(wei)道教節(jie)(jie)(jie)日(ri)。道教節(jie)(jie)(jie)日(ri)既傳承上古(gu)華夏民(min)(min)俗，又與中(zhong)國傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)密切聯系。主(zhu)要節(jie)(jie)(jie)日(ri)有：三(san)(san)清節(jie)(jie)(jie)：冬至日(ri)元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，夏至日(ri)靈寶天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)道德(de)天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)上元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)（元(yuan)(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)），十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)(wu)臘(la)(la)節(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)一天(tian)臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰(chen)（春節(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)地臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰(chen)（端(duan)午節(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)七(qi)道德(de)臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰(chen)（七(qi)夕節(jie)(jie)(jie)），十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)一民(min)(min)歲臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰(chen)，十(shi)二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)八(ba)王侯(hou)臘(la)(la)之(zhi)(zhi)辰(chen)。諸神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)九(jiu)玉皇(huang)大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)文(wen)昌帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)六(liu)(liu)日(ri)全真(zhen)(zhen)道始祖東華帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)九(jiu)慈航真(zhen)(zhen)人（觀音(yin)）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿八(ba)東岳大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)王母(mu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)(zhen)武大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、軒轅黃帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)玄壇財神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿三(san)(san)媽(ma)祖娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)四(si)純陽(yang)(yang)祖師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)八(ba)碧霞元(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，六(liu)(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿四(si)關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)九(jiu)斗姆(mu)元(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、重陽(yang)(yang)祖師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)（重陽(yang)(yang)節(jie)(jie)(jie)），十(shi)一月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)一太乙天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。其他(ta)節(jie)(jie)(jie)日(ri)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)接(jie)財神，祭祀祖先清明節(jie)(jie)(jie)，六(liu)(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)九(jiu)觀音(yin)成(cheng)道，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)嫦娥奔月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)），臘(la)(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)(er)十(shi)三(san)(san)祭灶節(jie)(jie)(jie)（小年）。
道教服飾
冠服(fu)(fu)：道(dao)士(shi)平時穿戴的(de)冠裳和免簪帔(pei)以及在齋(zhai)醮(jiao)儀(yi)(yi)式中穿著衣帔(pei)的(de)總稱(cheng)。早期道(dao)教(jiao)對于(yu)冠服(fu)(fu)之規(gui)(gui)定甚為簡(jian)單(dan)，從南朝劉宋陸(lu)修靜(jing)起(qi)，道(dao)士(shi)的(de)冠服(fu)(fu)制度趨(qu)向(xiang)嚴格，冠服(fu)(fu)區別愈加明(ming)顯。據南北朝《洞(dong)玄靈寶三洞(dong)奉道(dao)科戒營私》卷五(wu)，對各(ge)類道(dao)士(shi)的(de)冠服(fu)(fu)作(zuo)了(le)明(ming)確規(gui)(gui)定。書稱(cheng)：“服(fu)(fu)以象德儀(yi)(yi)形(xing)，道(dao)士(shi)女冠，威儀(yi)(yi)之先參(can)佩經法(fa)(fa)(fa)，各(ge)須具備如本(ben)法(fa)(fa)(fa)，不得叨謬。違奪算(suan)三千六(liu)百。”唐道(dao)士(shi)張萬(wan)福《三洞(dong)法(fa)(fa)(fa)服(fu)(fu)科戒文(wen)》中的(de)道(dao)士(shi)冠服(fu)(fu)分類已趨(qu)簡(jian)化，按(an)法(fa)(fa)(fa)派分為六(liu)類。
道教稱謂
在歷(li)史上(shang)(shang)，隨(sui)著各朝(chao)代文化(hua)的(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修行(xing)(xing)程(cheng)度和教理(li)造(zao)詣，以及擔(dan)任(ren)(ren)的(de)教職，配以相關的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，擇要(yao)簡述如下：方丈：對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教十方叢林最(zui)高(gao)領(ling)(ling)導者(zhe)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，亦可(ke)稱(cheng)(cheng)(cheng)“住(zhu)持”。方丈是(shi)受過三(san)壇大戒，接過律(lv)師(shi)(shi)傳(chuan)“法(fa)”，戒行(xing)(xing)精(jing)(jing)嚴(yan)，德(de)(de)高(gao)望(wang)重(zhong)，受全體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)擁戴而選的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。監(jian)院：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“當家”、“住(zhu)持”。由常住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)公(gong)選，為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教叢林中總管內(nei)外一(yi)切事務(wu)者(zhe)。當監(jian)院大任(ren)(ren)者(zhe)，必須(xu)才全智足，通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德(de)(de)，仁義謙(qian)恭(gong)，寬宏大量，弱己(ji)衛眾(zhong)，柔和善(shan)良(liang)，明罪福(fu)因果，功行(xing)(xing)俱(ju)備(bei)。知(zhi)(zhi)(zhi)客(ke)(ke)：負責(ze)接待(dai)參(can)訪(fang)及迎送賓客(ke)(ke)，《三(san)乘集要(yao)》記(ji)載：“知(zhi)(zhi)(zhi)客(ke)(ke)應答高(gao)明言語，接待(dai)十方賓朋，須(xu)以深(shen)知(zhi)(zhi)(zhi)事務(wu)，通(tong)(tong)達(da)人(ren)(ren)(ren)情，乃可(ke)任(ren)(ren)也。高(gao)功：指(zhi)(zhi)那(nei)些(xie)德(de)(de)高(gao)望(wang)重(zhong)，精(jing)(jing)于(yu)齋醮科儀，善(shan)于(yu)踏罡步斗，溝通(tong)(tong)神(shen)人(ren)(ren)(ren)，代神(shen)宣教，祈福(fu)消災(zai)，拔度幽魂，主持齋醮法(fa)會(hui)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)經(jing)師(shi)(shi)的(de)首領(ling)(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)：最(zui)初與方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同義，最(zui)早(zao)出現(xian)于(yu)《漢書·京房傳(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教創(chuang)立后，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)一(yi)詞曾專(zhuan)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。南北朝(chao)時代，則(ze)以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)(zhi)沙(sha)門，而區別于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。唐(tang)朝(chao)以后，又以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)泛指(zhi)(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之人(ren)(ren)(ren)，或指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是(shi)當今教外人(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)出家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)，而不是(shi)職稱(cheng)(cheng)(cheng)。法(fa)師(shi)(shi)：精(jing)(jing)通(tong)(tong)經(jing)戒、主持齋儀，度人(ren)(ren)(ren)入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為眾(zhong)范(fan)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，叫法(fa)師(shi)(shi)。精(jing)(jing)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)，能養生教化(hua)，為人(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)表者(zhe)叫法(fa)師(shi)(shi)。煉師(shi)(shi)：起初多(duo)(duo)指(zhi)(zhi)修習上(shang)(shang)清法(fa)者(zhe)，后泛稱(cheng)(cheng)(cheng)修煉丹法(fa)達(da)到(dao)很高(gao)深(shen)境界的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)、宗(zong)師(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)創(chuang)始人(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)；各派傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)首領(ling)(ling)稱(cheng)(cheng)(cheng)之為宗(zong)師(shi)(shi)。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)：通(tong)(tong)常尊稱(cheng)(cheng)(cheng)那(nei)些(xie)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)(xing)高(gao)深(shen)，羽(yu)化(hua)登(deng)仙(xian)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。黃(huang)(huang)冠(guan)(guan)：早(zao)期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教徒崇尚(shang)黃(huang)(huang)色，故世人(ren)(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣冠(guan)(guan)顏色，稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為黃(huang)(huang)冠(guan)(guan)。羽(yu)客(ke)(ke)：亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“羽(yu)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)人(ren)(ren)(ren)”。以鳥羽(yu)比喻仙(xian)人(ren)(ren)(ren)可(ke)飛升上(shang)(shang)天，引申為神(shen)仙(xian)方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，進而專(zhuan)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。后世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)取以自(zi)號(hao)。先生：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)或謚號(hao)、賜號(hao)。居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：信(xin)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)俗家信(xin)眾(zhong)。
道教不僅明文(wen)規定了各種(zhong)修持戒律(lv)，也(ye)在祀神、修真、拜(bai)師(shi)、齋(zhai)醮、參訪、飲食等方面形成了獨特的宗教禁忌。
四(si)不(bu)吃(chi)：道教徒不(bu)吃(chi)四(si)種(zhong)肉食——牛(niu)肉、烏魚、鴻(hong)雁、狗肉，因為牛(niu)、烏魚、鴻(hong)雁、狗分別代表忠、孝、節、義。
道不言(yan)壽：道教(jiao)重生惡死，忌諱(hui)詢(xun)問年齡(ling)，所(suo)以問老道長高(gao)壽是不禮貌的行為(wei)。
戊(wu)不(bu)朝真：道教逢(feng)陰歷天干為(wei)“戊(wu)”之(zhi)日(戊(wu)子、戊(wu)戌、戊(wu)午、戊(wu)寅(yin)、戊(wu)申(shen)、戊(wu)辰)，不(bu)燒香、不(bu)誦經、不(bu)朝拜(bai)，不(bu)建齋(zhai)設醮(jiao)。
神仙境界
道教的(de)神(shen)(shen)仙(xian)境界(jie)主(zhu)(zhu)要分(fen)(fen)為六種，三十(shi)六天(tian)(tian)(tian)(tian)、神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)島、洞天(tian)(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)是(shi)神(shen)(shen)仙(xian)的(de)居所，名山(shan)(shan)(shan)(shan)大(da)川、幽冥(ming)地(di)(di)(di)(di)府、人間(jian)宮(gong)觀是(shi)仙(xian)境的(de)延伸(shen)。三十(shi)六天(tian)(tian)(tian)(tian)：從上到下依次為無極(ji)大(da)羅天(tian)(tian)(tian)(tian)、三清天(tian)(tian)(tian)(tian)、四梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)、無色(se)界(jie)四天(tian)(tian)(tian)(tian)、色(se)界(jie)十(shi)八天(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)欲界(jie)六天(tian)(tian)(tian)(tian)。神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)島：主(zhu)(zhu)要有昆侖山(shan)(shan)(shan)(shan)、蓬萊三神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)、大(da)小方(fang)諸山(shan)(shan)(shan)(shan)和(he)十(shi)洲三島。洞天(tian)(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)：洞天(tian)(tian)(tian)(tian)，指山(shan)(shan)(shan)(shan)中有洞室通(tong)(tong)達天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)，貫通(tong)(tong)諸山(shan)(shan)(shan)(shan)；福地(di)(di)(di)(di)，指得福之地(di)(di)(di)(di)，居住于(yu)此(ci)能夠受(shou)福度世、修(xiu)成地(di)(di)(di)(di)仙(xian)。洞天(tian)(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)分(fen)(fen)為十(shi)大(da)洞天(tian)(tian)(tian)(tian)、三十(shi)六洞天(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)七(qi)十(shi)二(er)福地(di)(di)(di)(di)。幽冥(ming)地(di)(di)(di)(di)府：幽冥(ming)地(di)(di)(di)(di)府是(shi)鬼的(de)世界(jie)，需要神(shen)(shen)仙(xian)監(jian)管，所以地(di)(di)(di)(di)獄(yu)是(shi)特殊的(de)仙(xian)境。幽冥(ming)地(di)(di)(di)(di)府主(zhu)(zhu)要包(bao)括酆都地(di)(di)(di)(di)獄(yu)、泰山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)(di)(di)獄(yu)和(he)十(shi)王殿。
發源地
甘肅(su)崆峒山，周至樓觀(guan)臺，江蘇茅山
道家名山
名(ming)山大川吸取天地靈(ling)氣，是(shi)修煉的絕佳(jia)場所(suo)。
中(zhong)華(hua)五岳：東(dong)岳泰山(shan)，西岳華(hua)山(shan)，南岳衡(heng)山(shan)，北(bei)岳恒(heng)山(shan)，中(zhong)岳嵩山(shan)
符箓三山：江(jiang)蘇茅(mao)山，江(jiang)西龍虎山，江(jiang)西閣皂山
四(si)大(da)名山(shan)：江西(xi)龍虎山(shan),四(si)川(chuan)青城(cheng)山(shan)，湖北武當山(shan)，安徽(hui)齊云山(shan)
東(dong)北(bei)名山：黑龍江松峰(feng)山，遼寧(ning)千山，遼寧(ning)鐵剎山
華(hua)北名山(shan)(shan)：北京(jing)圣蓮山(shan)(shan)，北京(jing)妙峰山(shan)(shan)，北京(jing)丫髻山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)綿山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)北武當(dang)山(shan)(shan)，河北張果老山(shan)(shan)，河北古武當(dang)山(shan)(shan)
西北(bei)名(ming)山(shan)：陜西終(zhong)南山(shan)，陜西白云山(shan)，甘肅崆峒山(shan)，新疆天山(shan)，青海昆侖山(shan)
華東名山(shan)(shan)(shan)：蘇(su)州穹窿山(shan)(shan)(shan)，杭州玉皇山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)東嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)東昆崳山(shan)(shan)(shan)，江西(xi)廬山(shan)(shan)(shan)，上饒三清(qing)山(shan)(shan)(shan)，安(an)徽黃山(shan)(shan)(shan)，安(an)徽天柱山(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)，臺州天臺山(shan)(shan)(shan)，紹興會稽(ji)山(shan)(shan)(shan)，溫(wen)州雁蕩山(shan)(shan)(shan)，福建(jian)武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)，泉州清(qing)源山(shan)(shan)(shan)
中南名山(shan)(shan)：河南王(wang)屋山(shan)(shan)，洛陽(yang)老君山(shan)(shan)，南陽(yang)五(wu)朵(duo)山(shan)(shan)，襄陽(yang)真武山(shan)(shan)，咸寧九宮山(shan)(shan)，長陽(yang)中武當山(shan)(shan)，英山(shan)(shan)南武當山(shan)(shan)，湖(hu)南五(wu)雷山(shan)(shan)，廣東(dong)羅浮山(shan)(shan)，南海(hai)西樵山(shan)(shan)，海(hai)南文筆峰
西南(nan)名山(shan)(shan)：新津老君山(shan)(shan)，宜賓真武山(shan)(shan)，大理巍寶山(shan)(shan)，騰沖云峰(feng)山(shan)(shan)
著名宮觀
人間的(de)宮(gong)觀是神仙的(de)象征性(xing)住所(suo)，是向神靈祈禱的(de)地(di)方，道教活(huo)動場所(suo)主要稱謂(wei)有(you)宮(gong)、觀、廟，還有(you)院(yuan)、殿、祠(ci)、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂(wei)。
道教祖庭：
北(bei)京白(bai)云觀、芮城永樂(le)宮、戶縣重陽宮——全真道三(san)大祖庭
全真派(pai)祖庭——昆崳山(shan)煙(yan)霞洞神清觀
句容茅山道院——上(shang)清派祖(zu)庭
龍虎山(shan)大上清宮——正(zheng)一道祖庭
翠華(hua)山太(tai)乙宮——妙真(zhen)道祖庭。
閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶派祖庭
上清(qing)派(pai)祖庭——茅山道院
上清派祖庭(ting)——茅山道(dao)院
天臺山桐柏宮(gong)——全真南宗祖庭
樂(le)山紫霞宮——金丹西(xi)派祖(zu)庭
西(xi)山萬(wan)壽宮——凈明道祖(zu)庭
子午峪金仙觀——韓(han)國道教(jiao)祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太清宮(gong)、渦陽天靜宮(gong)——太上(shang)老君祖廟 天山天池(chi)西王(wang)母祖廟——王(wang)母娘娘祖廟
萬(wan)榮后土祠——后土娘娘祖廟 仙(xian)都(dou)黃(huang)帝祠宇——軒轅黃(huang)帝行宮
武當山(shan)太(tai)和宮——真武大帝(di)祖廟 梓(zi)潼七曲山(shan)大廟——文昌(chang)帝(di)君祖廟
解州關(guan)帝廟——關(guan)圣帝君祖廟 泰山碧霞祠——碧霞元(yuan)君祖廟
泰山(shan)岱(dai)廟(miao)——東(dong)岳大帝祖廟(miao) 湄洲媽(ma)祖祖廟(miao)——天后娘娘祖廟(miao)
金華(hua)黃大仙祖宮——黃大仙祖廟 白礁(jiao)慈濟(ji)宮——保生大帝(di)祖廟
增(zeng)城何仙(xian)(xian)姑(gu)(gu)家廟——何仙(xian)(xian)姑(gu)(gu)祖廟
華(hua)北名觀：北京東岳廟(miao)，金融街呂祖宮(gong)(gong)，天(tian)津(jin)天(tian)后宮(gong)(gong)，唐山玉清(qing)觀，曲陽北岳廟(miao)，鹿泉十方院，承德(de)魁星樓，恒(heng)山北岳廟(miao)，綿山大羅(luo)宮(gong)(gong)，北武當山道(dao)觀，呼和浩特太清(qing)宮(gong)(gong)，涉縣(xian)媧皇宮(gong)(gong)
東北名(ming)觀：沈(shen)陽太清宮(gong)，千山無量(liang)觀，吉林(lin)玄帝觀，松峰山海(hai)云觀，長(chang)春長(chang)春觀
西北名觀：
周至樓觀(guan)(guan)臺，西(xi)(xi)(xi)安(an)(an)八仙(xian)宮(gong)，長(chang)安(an)(an)金仙(xian)觀(guan)(guan)，西(xi)(xi)(xi)安(an)(an)都城(cheng)隍廟(miao)(miao)，華(hua)山玉泉院，華(hua)陰西(xi)(xi)(xi)岳廟(miao)(miao)，寶(bao)雞金臺觀(guan)(guan)，佳縣白云(yun)觀(guan)(guan)，留壩張良廟(miao)(miao)，紫陽(yang)真人宮(gong)，蘭州白云(yun)觀(guan)(guan)，天水太昊(hao)宮(gong)，天水玉泉觀(guan)(guan)，崆峒山太和宮(gong)，西(xi)(xi)(xi)寧土樓觀(guan)(guan)
華東(dong)名觀(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)母池，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太清宮(gong)(gong)(gong)，昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神清觀(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊閣，上海(hai)城隍廟(miao)，上海(hai)白(bai)云(yun)(yun)觀(guan)(guan)(guan)，上海(hai)欽賜仰殿，上海(hai)三元(yuan)宮(gong)(gong)(gong)蘇州(zhou)(zhou)玄妙觀(guan)(guan)(guan)，穹(qiong)窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上真觀(guan)(guan)(guan)，周(zhou)莊澄虛(xu)道院(yuan)，無錫三山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道院(yuan)，鎮(zhen)江(jiang)潤州(zhou)(zhou)道院(yuan)，金壇乾元(yuan)觀(guan)(guan)(guan)，常州(zhou)(zhou)白(bai)龍觀(guan)(guan)(guan)，揚州(zhou)(zhou)瓊花觀(guan)(guan)(guan)，豐縣天師觀(guan)(guan)(guan)，杭州(zhou)(zhou)抱樸道院(yuan)，玉(yu)皇山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)，烏鎮(zhen)修真觀(guan)(guan)(guan)，會(hui)稽(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禹廟(miao)，新昌重陽宮(gong)(gong)(gong)，慈城清道觀(guan)(guan)(guan)，天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)紫陽宮(gong)(gong)(gong)，雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)仙姑洞，合(he)肥城隍廟(miao)，涂(tu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禹王(wang)宮(gong)(gong)(gong)，齊云(yun)(yun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太素宮(gong)(gong)(gong)，南(nan)昌萬壽宮(gong)(gong)(gong)，廬(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)仙人洞，龍虎山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)大上清宮(gong)(gong)(gong)，三清山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)三清宮(gong)(gong)(gong)，葛仙山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)葛仙祠(ci)，南(nan)安(an)郭山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)，南(nan)安(an)云(yun)(yun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)宮(gong)(gong)(gong)
中南(nan)名觀：嵩山(shan)(shan)中岳廟(miao)(miao)，鹿邑明(ming)道宮(gong)，淮陽太(tai)昊陵，南(nan)陽臥龍崗武侯祠，開(kai)封延慶觀，武漢長春觀，武當山(shan)(shan)紫霄宮(gong)，九(jiu)宮(gong)山(shan)(shan)瑞慶宮(gong)，衡山(shan)(shan)南(nan)岳大廟(miao)(miao)，張(zhang)家界(jie)紫霞觀，廣州三元宮(gong)，廣州純(chun)陽觀，廣州黃大仙祠，花都圓玄道觀，佛山(shan)(shan)祖廟(miao)(miao)，南(nan)海慶云洞，羅浮(fu)山(shan)(shan)沖虛古觀，文筆峰(feng)玉蟾宮(gong)
西南(nan)名觀(guan)：重慶太(tai)(tai)極宮（老君洞(dong)），成(cheng)都青羊(yang)宮，鶴鳴山(shan)道(dao)(dao)觀(guan)，都江堰二(er)王廟(miao)，青城(cheng)山(shan)天(tian)師(shi)洞(dong)，青城(cheng)山(shan)建福宮，三臺云臺觀(guan)，貴陽仙人洞(dong)，昆明(ming)太(tai)(tai)和宮，巍寶山(shan)土主廟(miao)，騰沖(chong)云峰山(shan)道(dao)(dao)觀(guan)，四川(chuan)金華山(shan)道(dao)(dao)觀(guan)
港(gang)(gang)臺(tai)名觀：臺(tai)北指南(nan)宮，臺(tai)北行天宮，鹿港(gang)(gang)天后宮，高雄道德院，香(xiang)港(gang)(gang)黃大仙(xian)祠(ci)，蓬瀛仙(xian)館，澳(ao)門媽祖閣廟，
海外名觀(guan)(guan)：新加(jia)(jia)坡順(shun)天宮(gong)，馬來西亞(ya)柔佛古廟，越南河內真武觀(guan)(guan)，日本橫濱天后宮(gong)，美國(guo)紐約(yue)天后宮(gong)，加(jia)(jia)拿大(da)多倫多蓬萊閣，西班牙巴塞羅(luo)那清凈宮(gong)，澳(ao)大(da)利(li)亞(ya)紐省(sheng)青松觀(guan)(guan)
魯迅曾作出“中(zhong)國(guo)(guo)根(gen)柢全在(zai)道(dao)(dao)教”的(de)科學論斷：“前曾言中(zhong)國(guo)(guo)根(gen)柢全在(zai)道(dao)(dao)教，此說近頗廣行。以此讀(du)史，有許多(duo)問題可以迎刃(ren)而(er)解……懂得此理者，懂得中(zhong)國(guo)(guo)大(da)半”。英國(guo)(guo)漢學家李約瑟也認為：“中(zhong)國(guo)(guo)文化就像一棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹(shu)，而(er)這棵(ke)大(da)樹(shu)的(de)根(gen)在(zai)道(dao)(dao)家。”
學術思想
郭沫若認為(wei)：“道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)可以(yi)說(shuo)(shuo)壟(long)斷了二千年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界，墨家(jia)(jia)(jia)店早已被吞并了，孔家(jia)(jia)(jia)店僅(jin)存了一(yi)個招(zhao)牌。”道(dao)(dao)教(jiao)作為(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)承道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)主力，先后產生了魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)宋元明清(qing)內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)，在學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)領域的(de)(de)(de)地位自然(ran)不言而喻。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)上，道(dao)(dao)教(jiao)無中生有、道(dao)(dao)生萬(wan)物的(de)(de)(de)宇宙本(ben)體(ti)論和(he)陰陽轉化(hua)(hua)、規律運動的(de)(de)(de)辯證(zheng)思維法(fa)，在古代是被普遍接受的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統世(shi)界觀(guan)和(he)方法(fa)論。儒道(dao)(dao)互補是對中華傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精辟概(gai)括(kuo)。宋朝大儒周敦頤、程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤、朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)源自高道(dao)(dao)陳摶，程(cheng)朱(zhu)(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)將道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)宇宙圖式(shi)論和(he)儒家(jia)(jia)(jia)綱常(chang)名教(jiao)結合構建了“天理(li)(li)”哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系。明朝王陽明的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)處處把“良知”說(shuo)(shuo)和(he)內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)比擬，充分汲取了道(dao)(dao)教(jiao)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論和(he)修(xiu)養方法(fa)。兩(liang)千年(nian)來(lai)佛、道(dao)(dao)兩(liang)大傳(chuan)(chuan)(chuan)統宗(zong)(zong)教(jiao)不斷地進(jin)行互動。東漢時期佛教(jiao)被人們視為(wei)黃老道(dao)(dao)的(de)(de)(de)支派，南北朝時佛教(jiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播借助了老莊(zhuang)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響，禪宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)旨(zhi)方法(fa)深受莊(zhuang)子學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)啟發，密宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)修(xiu)行方法(fa)大量借鑒了神仙方術(shu)。
政治經濟
道教認為(wei)“身國(guo)同治”、“內(nei)(nei)圣外王”，清(qing)靜無為(wei)是治國(guo)和修身的(de)通(tong)用(yong)原理。細(xi)讀中國(guo)歷史，會(hui)發現一個秘(mi)密(mi)：漢朝(chao)文景之治、光武(wu)中興，唐朝(chao)貞觀之治、開(kai)元盛世(shi)，宋朝(chao)仁宗盛世(shi)，明朝(chao)洪武(wu)之治、仁宣之治，清(qing)朝(chao)康乾盛世(shi)，這些鼎盛時期(qi)都使用(yong)“內(nei)(nei)用(yong)黃(huang)老、外示(shi)儒術”的(de)治國(guo)方(fang)針。道教“無為(wei)而(er)(er)治”的(de)思(si)想(xiang)，與(yu)西方(fang)“看不見的(de)手(shou)”的(de)市(shi)場經(jing)濟思(si)想(xiang)不謀而(er)(er)合。事(shi)實上，每當統治者以黃(huang)老學說(shuo)作為(wei)指導思(si)想(xiang)時，休養生息，輕徭薄賦，垂拱(gong)而(er)(er)治，就會(hui)“天下自正”，生產恢復發展，經(jing)濟繁榮(rong)發達，出現太平盛世(shi)。
封建統治(zhi)者常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)利用道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)鞏固統治(zhi)服務，祈求國家(jia)長治(zhi)久安，秦皇漢武熱衷神仙(xian)方術，唐宗宋祖尊(zun)崇扶植道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，明朝(chao)盛行崇道(dao)之(zhi)風(feng)；另(ling)一方面(mian)，民間(jian)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)常(chang)(chang)(chang)成為(wei)農民起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)的(de)思想武器和組織形式(shi)，從漢末(mo)黃巾起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)、南(nan)北(bei)朝(chao)李弘(hong)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)，到元末(mo)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)、清末(mo)義(yi)(yi)和團運動，各種(zhong)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)絡繹不絕，“替天行道(dao)”成為(wei)農民起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)的(de)鮮明旗幟。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與兵家(jia)有淵源關系，兵家(jia)軍(jun)事(shi)謀略和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)修(xiu)煉法門相互影響，《道(dao)德(de)經(jing)》、《陰符經(jing)》常(chang)(chang)(chang)被視為(wei)兵書，“將欲取之(zhi)，必先予之(zhi)”、“以奇用兵”等思想被兵家(jia)研究應(ying)用，奇門遁甲等道(dao)術也在軍(jun)事(shi)中實踐使(shi)用。
文學藝術
道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)玄妙思想(xiang)(xiang)、神仙(xian)境(jing)界、奇異(yi)方(fang)術、逍遙精神、貴生倫理滲透(tou)到文學(xue)藝(yi)術領域的(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自然情懷、浪漫(man)主義深深影響著傳(chuan)統文藝(yi)的(de)(de)(de)審美觀，提供了取之(zhi)不盡(jin)的(de)(de)(de)精神源泉。南北朝以來(lai)的(de)(de)(de)《搜神記(ji)》、《酉陽雜俎(zu)》、《聊齋(zhai)志異(yi)》等志怪小說(shuo)(shuo)與道(dao)教(jiao)(jiao)密切相關，唐宋(song)傳(chuan)奇《枕中(zhong)(zhong)記(ji)》、《太平廣記(ji)》等包含(han)大量的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)元素。唐詩受(shou)道(dao)教(jiao)(jiao)渲(xuan)染形(xing)(xing)成了古奧華麗的(de)(de)(de)風格，宋(song)詞(ci)中(zhong)(zhong)大量詞(ci)牌(pai)名(ming)源自道(dao)教(jiao)(jiao)，元曲中(zhong)(zhong)神仙(xian)飛升題材的(de)(de)(de)曲目十(shi)分突出；明清小說(shuo)(shuo)包括四大名(ming)著都(dou)蘊(yun)含(han)道(dao)教(jiao)(jiao)神學(xue)思想(xiang)(xiang)，形(xing)(xing)成了“智者形(xing)(xing)象道(dao)士化”的(de)(de)(de)傳(chuan)統。此外還有獨特(te)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)文學(xue)形(xing)(xing)式被(bei)衍生出來(lai)，如李白的(de)(de)(de)游仙(xian)詩、明朝盛行(xing)的(de)(de)(de)青詞(ci)，以及《封神演(yan)義》、《西游記(ji)》等神魔小說(shuo)(shuo)。當(dang)代流行(xing)的(de)(de)(de)修真小說(shuo)(shuo)以丹道(dao)為主題，玄幻小說(shuo)(shuo)、盜墓小說(shuo)(shuo)、仙(xian)俠小說(shuo)(shuo)也與道(dao)教(jiao)(jiao)緊密相連。“
大象無形(xing)、大音(yin)(yin)希聲”思想(xiang)深(shen)刻影響著中國(guo)藝術追求(qiu)寫意、神(shen)(shen)似、自然(ran)的風格和神(shen)(shen)韻。王(wang)羲之(zhi)(zhi)、顧愷之(zhi)(zhi)、吳(wu)道(dao)子、趙孟頫(fu)、黃(huang)(huang)公望(wang)、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等(deng)書畫家都是(shi)道(dao)教徒，其作品深(shen)受道(dao)教思想(xiang)浸潤(run)。道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)的曲調(diao)、唱腔(qiang)促進了(le)音(yin)(yin)樂(le)戲曲的發展，京劇(ju)(ju)、越劇(ju)(ju)、豫劇(ju)(ju)、黃(huang)(huang)梅戲等(deng)都充(chong)分汲取其營養。天人(ren)合一思想(xiang)、風水堪輿道(dao)術影響著中國(guo)傳統(tong)建筑的選址、布局和建造。
科學技術
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)具有(you)(you)征服自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，各種追(zhui)求突破(po)生(sheng)命極(ji)(ji)限的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)術(shu)(shu)(shu)(shu)實踐推動了(le)古代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，東亞的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)藥(yao)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)起源于(yu)道(dao)(dao)家(jia)(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)術(shu)(shu)(shu)(shu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)與古代(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)不(bu)解(jie)之緣，也在光(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗有(you)(you)建樹；四大發(fa)(fa)(fa)明(ming)中(zhong)，火藥(yao)源自道(dao)(dao)士煉(lian)制(zhi)外丹(dan)(dan)，指(zhi)南針和(he)印刷術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)明(ming)也和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在煉(lian)丹(dan)(dan)實踐中(zhong)促進了(le)冶(ye)煉(lian)技術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，道(dao)(dao)士為(wei)實現“御風(feng)而行”推動了(le)機械制(zhi)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)酒、水泥、顏料的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)做出了(le)貢獻，豆腐是(shi)淮南王煉(lian)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)；道(dao)(dao)士煉(lian)丹(dan)(dan)積累了(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識，煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)(shu)(shu)(shu)西傳到歐(ou)洲(zhou)成為(wei)現代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅。醫(yi)(yi)道(dao)(dao)通仙(xian)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)追(zhui)求延年益壽、長生(sheng)久(jiu)視而極(ji)(ji)大地推動了(le)醫(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，葛洪、陶弘景(jing)、孫思(si)邈(miao)、劉(liu)守真(zhen)、傅山、劉(liu)一明(ming)等(deng)眾多高道(dao)(dao)都(dou)是(shi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)治未(wei)病、天人同(tong)構、自然(ran)無為(wei)思(si)想成為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導思(si)想，外丹(dan)(dan)術(shu)(shu)(shu)(shu)開創了(le)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)藥(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)先河，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在生(sheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)、解(jie)剖學(xue)(xue)(xue)(xue)、藥(yao)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)方(fang)面都(dou)頗有(you)(you)建樹。服食、行氣、辟谷、導引、調息等(deng)方(fang)術(shu)(shu)(shu)(shu)以及內丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主體內容，道(dao)(dao)家(jia)(jia)養(yang)(yang)生(sheng)衍生(sheng)出各種強身(shen)健體的(de)(de)(de)(de)(de)武術(shu)(shu)(shu)(shu)氣功，太極(ji)(ji)拳(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)、八卦(gua)掌都(dou)源自張三豐(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)內家(jia)(jia)拳(quan)(quan)。
國民性格
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)心(xin)理(li)、倫理(li)道(dao)(dao)德(de)和(he)民(min)(min)族(zu)(zu)凝(ning)(ning)聚力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)塑(su)造是(shi)無與倫比的(de)(de)(de)(de)。周(zhou)作人(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)：“平常(chang)(chang)講(jiang)中國宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總(zong)說有儒釋(shi)道(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其實(shi)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱常(chang)(chang)早已(yi)(yi)崩壞，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)只剩了(le)輪回因果幾件和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)的(de)(de)(de)(de)信仰還流(liu)行(xing)(xing)民(min)(min)間，支配國民(min)(min)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)已(yi)(yi)經(jing)完全是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)(li)了(le)。照事實(shi)看來，中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)確都是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)尊(zun)(zun)道(dao)(dao)重道(dao)(dao)和(he)唯(wei)道(dao)(dao)是(shi)求的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)哲學(xue)，激勵國人(ren)(ren)刻苦磨練、知(zhi)行(xing)(xing)合一，為(wei)(wei)(wei)求道(dao)(dao)得道(dao)(dao)而努(nu)力(li)(li)探索(suo)、不懈奮(fen)斗；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)樂生(sheng)(sheng)(sheng)、逍遙灑脫的(de)(de)(de)(de)精神，塑(su)造了(le)國人(ren)(ren)熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)、求真(zhen)務實(shi)的(de)(de)(de)(de)品性；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)上善(shan)若水、以柔(rou)克剛的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)式(shi)，造就了(le)國人(ren)(ren)內斂(lian)、含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)心(xin)理(li)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)陰陽協調(diao)、天人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，決定了(le)中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思(si)(si)維方(fang)式(shi)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉行(xing)(xing)“知(zhi)常(chang)(chang)容(rong)，容(rong)乃公”的(de)(de)(de)(de)準則，形成了(le)寬容(rong)謙(qian)讓、包容(rong)開放的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)性格(ge)，促使(shi)中華文(wen)明經(jing)久不衰。“仁義(yi)道(dao)(dao)德(de)”是(shi)中華文(wen)化的(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)既奉行(xing)(xing)“尊(zun)(zun)道(dao)(dao)貴(gui)德(de)”，又提倡(chang)“忠孝仁義(yi)”，把(ba)道(dao)(dao)德(de)踐履作為(wei)(wei)(wei)修仙條(tiao)件，積極推廣(guang)傳(chuan)播各(ge)種(zhong)勸(quan)善(shan)書，對國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)和(he)價值觀念產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)廣(guang)泛深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大力(li)(li)宣揚始祖軒(xuan)轅黃帝，使(shi)得海內外華人(ren)(ren)都尊(zun)(zun)黃帝為(wei)(wei)(wei)祖宗(zong)，形成了(le)血(xue)濃于水的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)感情和(he)戰勝一切困難的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)凝(ning)(ning)聚力(li)(li)。
民間信仰
許地(di)山認為：“從我(wo)國(guo)人(ren)(ren)日(ri)(ri)常生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)看來(lai)，道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)比儒的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)，我(wo)們簡直(zhi)可以說(shuo)支配中國(guo)一(yi)般人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理想與(yu)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)乃(nai)是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對(dui)民間(jian)(jian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些內容進行(xing)吸收(shou)、改造，并將其重返民間(jian)(jian)來(lai)深刻(ke)影(ying)響民間(jian)(jian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)積(ji)極“收(shou)編“民間(jian)(jian)俗(su)(su)(su)(su)(su)神(shen)(shen)(shen)、吸取神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)，納入道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)仙譜系，如盤古、女媧、關公、媽祖、觀音等，使民間(jian)(jian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)融入濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)色彩。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影(ying)響著(zhu)明(ming)清時期興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)，各種(zhong)民間(jian)(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)最高神(shen)(shen)(shen)“無生(sheng)老母”源自《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“無名(ming)天地(di)之始，有名(ming)萬物(wu)之母”，“真空(kong)家鄉”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀借鑒了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙生(sheng)成論(lun)(lun)，修煉方(fang)(fang)法來(lai)自于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內丹學(xue)，并承襲了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)方(fang)(fang)式(shi)和組(zu)織形(xing)式(shi)。中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)(su)(su)(su)(su)基(ji)本(ben)上(shang)是屬于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)深深積(ji)淀在傳統民俗(su)(su)(su)(su)(su)里，影(ying)響著(zhu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)、祖宗(zong)崇拜(bai)(bai)、節日(ri)(ri)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)、娛樂習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)和方(fang)(fang)術(shu)活動。本(ben)命(ming)年拜(bai)(bai)太歲，祭(ji)祀先人(ren)(ren)燒紙錢，春節祭(ji)灶王、貼對(dui)聯、放(fang)鞭炮、接(jie)財神(shen)(shen)(shen)、拜(bai)(bai)天公、鬧元宵，這些習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)都起(qi)源于(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與(yu)各種(zhong)方(fang)(fang)技術(shu)數都以天人(ren)(ren)合一(yi)、陰陽五行(xing)為思想基(ji)礎(chu)，在發展過程中相(xiang)互滲透、相(xiang)輔相(xiang)成，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)、神(shen)(shen)(shen)仙、法術(shu)、科儀(yi)深刻(ke)影(ying)響著(zhu)玄(xuan)學(xue)方(fang)(fang)術(shu)。
國際影響
道教在東
亞(ya)、東南亞(ya)廣泛(fan)流傳，日本神道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)、天皇信(xin)仰、民間信(xin)仰深受(shou)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影響(xiang)，是(shi)在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)基(ji)礎上(shang)形成的(de)新興宗教(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全真(zhen)派是(shi)新加坡、馬來西(xi)亞(ya)的(de)重要宗教(jiao)(jiao)。在歐美，《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》的(de)西(xi)文(wen)譯本總數近500種，在譯成外文(wen)的(de)名著發行量上(shang)，《圣(sheng)經(jing)》排第一(yi)，《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》高居第二，康德、尼(ni)采、黑(hei)格爾等哲學家(jia)，萊布尼(ni)茨(ci)、愛因斯(si)坦等科(ke)學家(jia)，卡夫卡、托爾斯(si)泰等文(wen)學家(jia)，里根、梅德韋杰(jie)夫等政治家(jia)都從中獲得(de)巨大啟(qi)迪。內(nei)丹養生、星相醫卜等道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)也(ye)風靡全球，太極(ji)(ji)拳(quan)已傳播(bo)到(dao)150多個國家(jia)和地區，海外練太極(ji)(ji)拳(quan)者達1.5億人。天人合一(yi)、道(dao)(dao)(dao)法自然(ran)的(de)思想，也(ye)帶給環(huan)保主(zhu)義者很大的(de)啟(qi)示和思考。全真(zhen)教(jiao)(jiao)為世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)流。
歲月靜好 
