芒果视频下载在线

基本介紹

《孝(xiao)(xiao)經》，以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)為(wei)(wei)中心，為(wei)(wei)歷代儒(ru)(ru)客尊(zun)崇，比較集中地闡述(shu)了儒(ru)(ru)家的(de)倫理思想。它肯定“孝(xiao)(xiao)”是上天所(suo)定的(de)規范，“夫(fu)孝(xiao)(xiao)，天之(zhi)經也，地之(zhi)義(yi)也，人(ren)之(zhi)行也。”指出孝(xiao)(xiao)是諸德之(zhi)本，認為(wei)(wei)“人(ren)之(zhi)行，莫大(da)(da)于孝(xiao)(xiao)”，國君可以(yi)(yi)用(yong)孝(xiao)(xiao)治理國家，臣(chen)民能(neng)夠(gou)用(yong)孝(xiao)(xiao)立身理家。《孝(xiao)(xiao)經》首次將孝(xiao)(xiao)與(yu)忠聯系(xi)起來，認為(wei)(wei)“忠”是“孝(xiao)(xiao)”的(de)發展和擴(kuo)大(da)(da)，并把“孝(xiao)(xiao)”的(de)社會作用(yong)推而廣之(zhi)，認為(wei)(wei)“孝(xiao)(xiao)悌之(zhi)至”就(jiu)能(neng)夠(gou)“通于神明，光于四海，無所(suo)不通”。對實行“孝(xiao)(xiao)”的(de)要求(qiu)和方法也作了系(xi)統(tong)而詳細的(de)規定。

它(ta)主張把(ba)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”貫串于(yu)人的一切行為之(zhi)(zhi)(zhi)中，“身(shen)體發膚(fu)，受之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母(mu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢毀傷”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；“立(li)身(shen)行道(dao)，揚(yang)名于(yu)后世，以顯父(fu)母(mu)”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終。它(ta)把(ba)維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，認為“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)“始(shi)于(yu)事(shi)(shi)親，中于(yu)事(shi)(shi)君，終于(yu)立(li)身(shen)”。具體要(yao)(yao)求(qiu)：“居則(ze)(ze)致其(qi)敬，養則(ze)(ze)致其(qi)樂，病則(ze)(ze)致其(qi)憂(you)，喪則(ze)(ze)致其(qi)哀，祭(ji)則(ze)(ze)致其(qi)嚴”。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》還根據不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)人的身(shen)份(fen)差(cha)別規定(ding)了行“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)內容：天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求(qiu)“愛(ai)敬盡于(yu)其(qi)事(shi)(shi)親，而德教加于(yu)百姓(xing)，刑于(yu)四海”；諸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求(qiu)“在(zai)上不(bu)(bu)(bu)(bu)驕，高而不(bu)(bu)(bu)(bu)危(wei)，制節謹(jin)度，滿而不(bu)(bu)(bu)(bu)溢”；卿大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求(qiu)“非法不(bu)(bu)(bu)(bu)言，非道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)行，口無(wu)擇(ze)言，身(shen)無(wu)擇(ze)行”；士階(jie)層的“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求(qiu)“忠順事(shi)(shi)上，保祿位，守祭(ji)祀(si)”；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)(yao)求(qiu)“用天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，分地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，謹(jin)身(shen)節用，以養父(fu)母(mu)”。

內容介紹

李隆基《孝經·序》

朕(zhen)聞上古其風樸略，雖(sui)因心之(zhi)孝已(yi)萌，而(er)資(zi)敬(jing)之(zhi)禮猶(you)簡，及乎仁(ren)義(yi)既有(you)，親(qin)譽益著。圣人知孝之(zhi)可以(yi)教(jiao)人也(ye)，故(gu)因嚴以(yi)教(jiao)敬(jing)，因親(qin)以(yi)教(jiao)愛。于是以(yi)順移忠之(zhi)道昭矣，立身揚名之(zhi)義(yi)彰(zhang)矣。子曰：“吾志(zhi)在(zai)《春秋(qiu)》，行在(zai)《孝經》。”是知孝者(zhe)，德之(zhi)本歟？

《經》曰：“昔者(zhe)(zhe)明王之(zhi)(zhi)以孝理天下也，不敢遺小國之(zhi)(zhi)臣，而(er)況于(yu)公、侯、伯、子、男乎(hu)？”朕(zhen)嘗三復(fu)斯言，景行(xing)先哲，雖無德教加(jia)于(yu)百姓，庶(shu)幾廣(guang)愛刑于(yu)四(si)海。嗟乎(hu)，夫子沒而(er)微言絕，異端起而(er)大(da)義(yi)乖。況泯絕于(yu)秦，得之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)皆(jie)煨燼之(zhi)(zhi)末；濫(lan)觴于(yu)漢，傳(chuan)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)皆(jie)糟(zao)粕之(zhi)(zhi)余。故魯(lu)史《春秋》，學開五傳(chuan)；《國風》、《雅》、《頌》，分為四(si)詩。去圣逾遠(yuan)，源流益(yi)別。

近(jin)觀《孝經》舊(jiu)注，蝽駁尤甚。至于跡相祖(zu)述，殆且(qie)百家。業擅專門，猶將十室。希升堂者(zhe)，必自開(kai)戶牖(you)。攀逸駕者(zhe)，必騁殊軌轍。是(shi)以(yi)(yi)道隱小成(cheng)，言隱浮偽。且(qie)傳(chuan)以(yi)(yi)通經為(wei)義，義以(yi)(yi)必當為(wei)主。至當歸一，精義無二，安得不翦其(qi)(qi)繁蕪，而撮其(qi)(qi)樞要也。

韋昭(zhao)(zhao)、王肅，先儒(ru)之(zhi)領袖。虞翻(fan)、劉(liu)邵，抑(yi)又(you)次焉。劉(liu)炫明安(an)國之(zhi)本，陸澄譏康成之(zhi)注(zhu)。在理(li)或當，何必(bi)求人？今故特(te)舉(ju)六家(jia)之(zhi)異同，會五經之(zhi)旨趣(qu)；約文敷暢(chang)，義則(ze)昭(zhao)(zhao)然；分注(zhu)錯經，理(li)亦(yi)條貫。寫之(zhi)琬(wan)琰(yan)，庶有(you)補(bu)于(yu)將來。

且(qie)夫(fu)子談經，志(zhi)取垂訓。雖五孝之(zhi)用則別(bie)，而百行(xing)之(zhi)源(yuan)不(bu)殊。是以(yi)一章之(zhi)中，凡有(you)數句(ju)；一句(ju)之(zhi)內(nei)，意有(you)兼明；具載則文(wen)繁，略之(zhi)又義(yi)闕。今存(cun)于疏，用廣發揮。

開宗明義章第一

仲(zhong)尼居，曾(ceng)子侍。子曰：“先王有至德要道，以(yi)順(shun)天下，民用和睦，上下無怨(yuan)。汝知(zhi)之乎(hu)？” [2]

曾子避(bi)席(xi)曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰(yue)：“夫孝，德之(zhi)(zhi)本也(ye)，教(jiao)之(zhi)(zhi)所(suo)由生(sheng)也(ye)。復坐，吾語汝。”

“身(shen)(shen)體(ti)發膚，受之父母，不敢毀傷(shang)，孝之始也(ye)。立身(shen)(shen)行道(dao)，揚名于后(hou)世，以(yi)顯父母，孝之終也(ye)。夫孝，始于事親(qin)，中于事君(jun)，終于立身(shen)(shen)。《大(da)雅》云：‘無念爾祖(zu)，聿修厥德。’”

孝經譯注

【解釋】孔(kong)子(zi)在家里(li)閑坐，他(ta)的學生曾(ceng)子(zi)侍坐在旁邊。孔(kong)子(zi)說∶“先代的帝王(wang)有其(qi)至高(gao)無上(shang)的品行和最(zui)重要的道(dao)(dao)德，以其(qi)使天下人(ren)心歸(gui)順，人(ren)民和睦相處。人(ren)們無論(lun)是尊貴還是卑賤，上(shang)上(shang)下下都沒有怨(yuan)恨(hen)不滿。你(ni)知道(dao)(dao)那是為甚么(me)嗎？”曾(ceng)子(zi)站(zhan)起身來，離開自(zi)己(ji)的座(zuo)位(wei)回答(da)說∶“學生我不夠聰明，哪里(li)會知道(dao)(dao)呢？”

孔子說(shuo)∶“這就(jiu)(jiu)是孝。它是一切(qie)德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，也是教化產生的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)。你(ni)回原來位置坐下，我告訴你(ni)。人的(de)(de)(de)(de)(de)身體四(si)肢、毛(mao)發皮膚，都是父母(mu)(mu)賦與的(de)(de)(de)(de)(de)，不敢予以損毀傷殘，這是孝的(de)(de)(de)(de)(de)開始。人在世上遵循仁義道(dao)德(de)(de)，有(you)所(suo)建(jian)樹，顯揚(yang)名(ming)聲于(yu)后世，從(cong)而使(shi)父母(mu)(mu)顯赫榮耀(yao)，這是孝的(de)(de)(de)(de)(de)終極目標。所(suo)謂(wei)孝，最初是從(cong)侍奉父母(mu)(mu)開始，然后效力于(yu)國(guo)君(jun)，最終建(jian)功(gong)立業，功(gong)成名(ming)就(jiu)(jiu)。《詩經·大雅(ya)·文王(wang)》篇中(zhong)說(shuo)過(guo)∶‘思念你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖，修養自己的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行。’”

天子章第二

子(zi)曰(yue)：“愛親(qin)者，不敢惡(e)于人(ren)；敬親(qin)者，不敢慢(man)于人(ren)。愛敬盡于事親(qin)，而德(de)教加于百姓，刑(xing)于四海。蓋天子(zi)之(zhi)孝也(ye)。《甫(fu)刑(xing)》云：‘一(yi)人(ren)有慶，兆民賴之(zhi)。’” [3]

【解(jie)釋】孔子說(shuo)∶“能夠親愛(ai)(ai)自(zi)己(ji)父(fu)(fu)母(mu)(mu)的人，就(jiu)不會厭惡別人的父(fu)(fu)母(mu)(mu)，能夠尊敬(jing)自(zi)己(ji)父(fu)(fu)母(mu)(mu)的人，也不會怠(dai)慢(man)別人的父(fu)(fu)母(mu)(mu)。以親愛(ai)(ai)恭(gong)敬(jing)的心情盡(jin)心盡(jin)力地(di)侍奉雙親，而將(jiang)德(de)行教化施之于黎民百姓，使天下(xia)百姓遵從效法，這就(jiu)是天子的孝道呀！《尚書·甫刑(xing)》里說(shuo)∶‘天子一人有善行；萬方民眾(zhong)都仰賴他(ta)。’”

諸侯章第三

在上不(bu)驕，高而(er)(er)不(bu)危；制節謹度，滿而(er)(er)不(bu)溢。高而(er)(er)不(bu)危，所以(yi)長(chang)守貴(gui)也(ye)。滿而(er)(er)不(bu)溢，所以(yi)長(chang)守富(fu)也(ye)。富(fu)貴(gui)不(bu)離其身，然后能保其社稷，而(er)(er)和其民人。蓋諸侯之孝(xiao)也(ye)。《詩》云：“戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如(ru)臨深(shen)淵，如(ru)履薄冰(bing)。”

【解釋】身為諸侯(hou)(hou)，在眾人之上(shang)而(er)不驕傲(ao)，其位(wei)置再(zai)高也不會(hui)有傾覆的危險；生活節儉、慎(shen)行法(fa)度，財(cai)富再(zai)充裕豐盈也不會(hui)損溢。居高位(wei)而(er)沒有傾覆的危險，所(suo)以能(neng)夠長久保持自(zi)己的尊(zun)貴地位(wei)；財(cai)富充裕而(er)不奢靡揮霍(huo)，所(suo)以能(neng)夠長久地守住(zhu)自(zi)己的財(cai)富。能(neng)夠保持富有和尊(zun)貴，然后(hou)才能(neng)保住(zhu)家國的安全(quan)，與其黎民百姓和睦相處。這大概就(jiu)是諸侯(hou)(hou)的孝道吧。《詩經·小(xiao)雅·小(xiao)曼》篇中(zhong)說∶‘戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)兢(jing)，就(jiu)像身臨(lin)深水(shui)潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰(bing)之上(shang)擔心陷下去那樣，小(xiao)心謹慎(shen)地處事(shi)。’”

卿大夫章第四

非(fei)先王之(zhi)法(fa)(fa)服不(bu)(bu)敢服，非(fei)先王之(zhi)法(fa)(fa)言(yan)不(bu)(bu)敢道，非(fei)先王之(zhi)德(de)行不(bu)(bu)敢行。是故非(fei)法(fa)(fa)不(bu)(bu)言(yan)，非(fei)道不(bu)(bu)行；口無(wu)擇言(yan)，身(shen)無(wu)擇行；言(yan)滿(man)天(tian)下(xia)無(wu)口過，行滿(man)天(tian)下(xia)無(wu)怨惡：三者備矣，然后能守其(qi)宗廟。蓋卿大夫(fu)之(zhi)孝也。《詩》云(yun)：“夙(su)夜(ye)匪懈，以事一人。”

【解釋】不(bu)是先代(dai)圣明君王(wang)(wang)(wang)所制(zhi)定的(de)(de)合(he)(he)乎(hu)禮(li)法的(de)(de)衣服不(bu)敢穿戴，不(bu)是先代(dai)圣明君王(wang)(wang)(wang)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)合(he)(he)乎(hu)禮(li)法的(de)(de)言語，不(bu)敢說(shuo)(shuo)(shuo)；不(bu)是先代(dai)圣明君王(wang)(wang)(wang)實行(xing)的(de)(de)道德準則和行(xing)為(wei)(wei)，不(bu)敢去(qu)做(zuo)。所以不(bu)合(he)(he)乎(hu)禮(li)法的(de)(de)話不(bu)說(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)合(he)(he)乎(hu)禮(li)法道德的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)不(bu)做(zuo)；開口說(shuo)(shuo)(shuo)話不(bu)需選擇就(jiu)能(neng)(neng)合(he)(he)乎(hu)禮(li)法，自己的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)不(bu)必著意考慮(lv)也(ye)不(bu)會(hui)(hui)越軌(gui)。于是所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)話即便天下皆知(zhi)也(ye)不(bu)會(hui)(hui)有過失(shi)之處(chu)，所做(zuo)的(de)(de)事傳遍天下也(ye)不(bu)會(hui)(hui)遇(yu)到(dao)怨恨厭惡。衣飾(shi)、語言、行(xing)為(wei)(wei)這(zhe)三點都能(neng)(neng)做(zuo)到(dao)遵從先代(dai)圣明君王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)禮(li)法準則，然(ran)后才能(neng)(neng)守住自己祖宗的(de)(de)香火延續興盛。這(zhe)就(jiu)是卿(qing)、大夫的(de)(de)孝(xiao)道啊！《詩經·大雅· 民》里說(shuo)(shuo)(shuo)∶“要從早到(dao)晚(wan)勤勉不(bu)懈(xie)，專心奉(feng)事天子。”

士章第五

資(zi)于事(shi)父以(yi)事(shi)母，而愛同；資(zi)于事(shi)父以(yi)事(shi)君，而敬(jing)同。故母取(qu)(qu)其(qi)愛，而君取(qu)(qu)其(qi)敬(jing)，兼之者父也(ye)。故以(yi)孝事(shi)君則忠，以(yi)敬(jing)事(shi)長則順。忠順不失，以(yi)事(shi)其(qi)上(shang)，然后能保其(qi)祿位(wei)，而守其(qi)祭(ji)祀。蓋士之孝也(ye)。《詩》云(yun)：“夙興夜寐(mei)，無(wu)忝爾所生(sheng)。”

【解釋】用奉(feng)事(shi)(shi)父親(qin)(qin)的心情去奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親(qin)(qin)，愛心是相同的；用奉(feng)事(shi)(shi)父親(qin)(qin)的心情去奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)(guo)君(jun)，崇敬之心也是相同的。所以(yi)奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親(qin)(qin)是用愛心，奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)(guo)君(jun)是用尊(zun)敬之心，兩者兼而有之的是對(dui)待父親(qin)(qin)。因(yin)此(ci)用孝道(dao)來(lai)奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)(guo)君(jun)就忠誠，用尊(zun)敬之道(dao)奉(feng)事(shi)(shi)上級則順從。能做到忠誠順從地奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)(guo)君(jun)和上級，然后即能保住(zhu)自己(ji)的俸祿(lu)和職位，并能守住(zhu)自己(ji)對(dui)祖先的祭祀。這就是士(shi)人(ren)的孝道(dao)啊！《詩(shi)經(jing)·小雅·小宛》里說(shuo)∶“要早起晚睡(shui)地去做，不要辱及生(sheng)養你的父母(mu)。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jin)身節用，以(yi)養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者(zhe)，未之有也。

【解釋】利用自(zi)然的(de)季節，認清土地(di)的(de)高(gao)下優(you)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝(xiao)養父母，這就是(shi)普(pu)通(tong)老百姓(xing)的(de)孝(xiao)道(dao)了。所以上自(zi)天子，下至普(pu)通(tong)老百姓(xing)，不(bu)論尊卑高(gao)下，孝(xiao)道(dao)是(shi)無(wu)始無(wu)終，永(yong)恒存在的(de)，有人(ren)擔心自(zi)己不(bu)能做(zuo)到(dao)孝(xiao)，那(nei)是(shi)沒有的(de)事情(qing)。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大(da)也！”

子曰：“夫孝(xiao)，天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)經也(ye)，地(di)之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)，民(min)(min)之(zhi)(zhi)行也(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)經，而(er)(er)(er)民(min)(min)是(shi)則(ze)之(zhi)(zhi)。則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)明，因地(di)之(zhi)(zhi)利，以(yi)順天(tian)(tian)(tian)(tian)下。是(shi)以(yi)其教不肅(su)而(er)(er)(er)成(cheng)，其政(zheng)不嚴而(er)(er)(er)治。先(xian)王(wang)見教之(zhi)(zhi)可以(yi)化民(min)(min)也(ye)，是(shi)故(gu)先(xian)之(zhi)(zhi)以(yi)博(bo)愛，而(er)(er)(er)民(min)(min)莫遺(yi)其親，陳之(zhi)(zhi)于德義(yi)，而(er)(er)(er)民(min)(min)興行。先(xian)之(zhi)(zhi)以(yi)敬讓，而(er)(er)(er)民(min)(min)不爭；導之(zhi)(zhi)以(yi)禮(li)樂，而(er)(er)(er)民(min)(min)和睦；示之(zhi)(zhi)以(yi)好惡，而(er)(er)(er)民(min)(min)知禁。《詩(shi)》云：‘赫赫師尹，民(min)(min)具爾瞻。’”

【解釋(shi)】曾子(zi)說∶“太偉大了(le)！孝道是多(duo)么博大高(gao)深呀！”

孔子說∶“孝道猶如天(tian)上日月星辰的(de)(de)運行，地(di)(di)上萬物(wu)的(de)(de)自(zi)(zi)然生(sheng)長，天(tian)經地(di)(di)義，乃是(shi)人(ren)(ren)類(lei)最(zui)為(wei)(wei)根本首要(yao)的(de)(de)品行。天(tian)地(di)(di)有其(qi)自(zi)(zi)然法則(ze)，人(ren)(ren)類(lei)從其(qi)法則(ze)中領悟到實行孝道是(shi)為(wei)(wei)自(zi)(zi)身的(de)(de)法則(ze)而遵循(xun)它。效法上天(tian)那永恒不變的(de)(de)規律(lv)，利用大地(di)(di)自(zi)(zi)然四季中的(de)(de)優勢，順乎自(zi)(zi)然規律(lv)對天(tian)下民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)施以(yi)政教(jiao)(jiao)。因此其(qi)教(jiao)(jiao)化不須嚴(yan)肅施為(wei)(wei)就(jiu)可(ke)成功，其(qi)政治(zhi)不須嚴(yan)厲推行就(jiu)能得以(yi)治(zhi)理。從前的(de)(de)賢明君(jun)主看到通過教(jiao)(jiao)育可(ke)以(yi)感化民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)，所以(yi)他首先表現(xian)為(wei)(wei)博愛，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)因此沒(mei)敢遺棄父母(mu)雙親的(de)(de)；向人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)陳述道德、禮義，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)就(jiu)起(qi)來去遵行，他又率先以(yi)恭敬和(he)謙讓垂范于(yu)(yu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)，于(yu)(yu)是(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)就(jiu)不爭斗∶用禮儀和(he)音(yin)樂引導他們，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)就(jiu)和(he)睦相(xiang)處(chu)；告訴(su)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)對值得喜好(hao)的(de)(de)美的(de)(de)東西和(he)今(jin)人(ren)(ren)厭惡的(de)(de)丑的(de)(de)東西的(de)(de)區別，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)就(jiu)知道禁令(ling)而不犯(fan)法了。《詩經·小雅(ya)·節(jie)南(nan)山》篇中說∶‘威嚴(yan)而顯赫的(de)(de)太師尹氏(shi)，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)都仰望(wang)著你。’”

孝治章第八

子曰：“昔者(zhe)明(ming)王之以孝(xiao)治天下(xia)也，不(bu)敢(gan)遺小國(guo)之臣(chen)，而況(kuang)于公、侯、伯、子、男(nan)乎？故(gu)(gu)(gu)得(de)(de)萬國(guo)之歡心，以事其先王。治國(guo)者(zhe)，不(bu)敢(gan)侮(wu)于鰥寡，而況(kuang)于士(shi)民乎？故(gu)(gu)(gu)得(de)(de)百姓之歡心，以事其先君(jun)。治家者(zhe)，不(bu)敢(gan)失于臣(chen)妾，而況(kuang)于妻子乎？故(gu)(gu)(gu)得(de)(de)人之歡心，以事其親(qin)。夫然(ran)，故(gu)(gu)(gu)生則(ze)親(qin)安之，祭則(ze)鬼享之。是以天下(xia)和(he)平，災(zai)害不(bu)生，禍亂不(bu)作(zuo)。故(gu)(gu)(gu)明(ming)王之以孝(xiao)治天下(xia)也如此。《詩》云：‘有(you)覺德行，四(si)國(guo)順之。’”

【解釋】孔子(zi)說(shuo)∶“從(cong)前圣明的(de)(de)(de)君王(wang)是(shi)以孝(xiao)道治(zhi)(zhi)理天下的(de)(de)(de)，即便(bian)是(shi)對(dui)極卑微的(de)(de)(de)小國的(de)(de)(de)臣屬也(ye)不(bu)(bu)(bu)遺棄，更(geng)何況(kuang)是(shi)公、侯、伯、子(zi)、男五(wu)等(deng)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯了。所(suo)(suo)(suo)以會(hui)(hui)得到(dao)各諸(zhu)(zhu)(zhu)侯國臣民的(de)(de)(de)歡心，使他們奉(feng)祀(si)先王(wang)。治(zhi)(zhi)理一個封(feng)國的(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯，即便(bian)是(shi)對(dui)失(shi)去妻子(zi)的(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)和(he)喪夫(fu)守寡的(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)(bu)敢欺侮，更(geng)何況(kuang)對(dui)他屬下的(de)(de)(de)臣民百姓了，所(suo)(suo)(suo)以會(hui)(hui)得到(dao)老百姓的(de)(de)(de)歡心，使他們幫助(zhu)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯祭(ji)祀(si)祖(zu)先。治(zhi)(zhi)理自己(ji)卿邑的(de)(de)(de)卿大夫(fu)，即便(bian)對(dui)于(yu)臣仆婢妾(qie)也(ye)不(bu)(bu)(bu)失(shi)禮，更(geng)何況(kuang)對(dui)其妻子(zi)、兒(er)女(nv)了，所(suo)(suo)(suo)以會(hui)(hui)得到(dao)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歡心，便(bian)他們樂(le)意奉(feng)事其父(fu)(fu)母親(qin)。只有這樣，才會(hui)(hui)讓(rang)父(fu)(fu)母雙親(qin)在世(shi)時安樂(le)、祥和(he)地(di)生(sheng)活(huo)，死后成為(wei)鬼神享受(shou)到(dao)后代(dai)的(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)。因此也(ye)就能(neng)夠使天下祥和(he)太平，自然災害不(bu)(bu)(bu)發生(sheng)，人(ren)(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)禍亂不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)出現。所(suo)(suo)(suo)以圣明的(de)(de)(de)君王(wang)以孝(xiao)道治(zhi)(zhi)理天下，就會(hui)(hui)像上面所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)那(nei)樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說(shuo)∶‘天子(zi)有偉大的(de)(de)(de)德行，四方的(de)(de)(de)國家都會(hui)(hui)歸(gui)順他。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢(gan)問圣人之(zhi)德無(wu)以加于孝乎？”

子(zi)曰：“天(tian)地之(zhi)(zhi)性，人(ren)(ren)(ren)為貴(gui)。人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行，莫(mo)(mo)大(da)(da)于孝(xiao)(xiao)。孝(xiao)(xiao)莫(mo)(mo)大(da)(da)于嚴(yan)父。嚴(yan)父莫(mo)(mo)大(da)(da)于配天(tian)，則(ze)周(zhou)公(gong)(gong)其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。昔者周(zhou)公(gong)(gong)郊(jiao)祀(si)后稷(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)配天(tian)，宗祀(si)文王于明堂(tang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)配上帝(di)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)四海之(zhi)(zhi)內，各(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)職來祭。夫圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)德，又何以(yi)(yi)(yi)(yi)加于孝(xiao)(xiao)乎？故親(qin)(qin)生之(zhi)(zhi)膝下(xia)，以(yi)(yi)(yi)(yi)養父母日(ri)嚴(yan)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)因(yin)嚴(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)教敬，因(yin)親(qin)(qin)以(yi)(yi)(yi)(yi)教愛。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)教不(bu)肅而(er)成，其(qi)(qi)政不(bu)嚴(yan)而(er)治，其(qi)(qi)所因(yin)者本也(ye)。父子(zi)之(zhi)(zhi)道，天(tian)性也(ye)，君臣之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)。父母生之(zhi)(zhi)，續莫(mo)(mo)大(da)(da)焉。君親(qin)(qin)臨(lin)之(zhi)(zhi)，厚莫(mo)(mo)重焉。故不(bu)愛其(qi)(qi)親(qin)(qin)而(er)愛他人(ren)(ren)(ren)者，謂之(zhi)(zhi)悖(bei)(bei)德；不(bu)敬其(qi)(qi)親(qin)(qin)而(er)敬他人(ren)(ren)(ren)者，謂之(zhi)(zhi)悖(bei)(bei)禮。以(yi)(yi)(yi)(yi)順則(ze)逆，民無則(ze)焉。不(bu)在(zai)于善，而(er)皆(jie)在(zai)于兇(xiong)德，雖得之(zhi)(zhi)，君子(zi)不(bu)貴(gui)也(ye)。君子(zi)則(ze)不(bu)然，言思可(ke)道，行思可(ke)樂，德義(yi)可(ke)尊，作事可(ke)法，容止可(ke)觀，進退可(ke)度，以(yi)(yi)(yi)(yi)臨(lin)其(qi)(qi)民。是以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)民畏(wei)而(er)愛之(zhi)(zhi)，則(ze)而(er)象之(zhi)(zhi)。故能成其(qi)(qi)德教，而(er)行其(qi)(qi)政令。《詩》云(yun)：‘淑(shu)人(ren)(ren)(ren)君子(zi)，其(qi)(qi)儀(yi)不(bu)忒(te)。’”

【解(jie)釋】曾子說(shuo)∶“我很冒昧地請問，圣人(ren)的德行，沒有比(bi)孝(xiao)道更(geng)大的了嗎(ma)？”

孔子(zi)(zi)(zi)說∶“天(tian)(tian)地萬物之(zhi)(zhi)中，以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)(zun)貴。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，沒有(you)(you)比(bi)(bi)孝道(dao)(dao)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)。在(zai)(zai)孝道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)中，沒有(you)(you)比(bi)(bi)敬(jing)(jing)重(zhong)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)更(geng)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)。敬(jing)(jing)重(zhong)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)，沒有(you)(you)比(bi)(bi)在(zai)(zai)祭天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，將祖(zu)(zu)先配(pei)祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)帝更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)，而(er)(er)只有(you)(you)周公能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)做(zuo)到這(zhe)(zhe)一(yi)點。當初，周公在(zai)(zai)郊(jiao)外(wai)祭天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，把其(qi)(qi)始祖(zu)(zu)后(hou)稷配(pei)祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)帝；在(zai)(zai)明堂(tang)祭祀(si)(si)(si)，又(you)把父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)文(wen)王配(pei)祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)帝。因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他這(zhe)(zhe)樣做(zuo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)全國(guo)各地諸(zhu)侯能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)克盡職守，前來(lai)協助(zhu)他的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)(si)活動。可(ke)見圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)(xing)，又(you)有(you)(you)甚么(me)能(neng)(neng)(neng)(neng)超出(chu)孝道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)上呢？因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)女對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)愛(ai)，在(zai)(zai)年幼相依父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)膝下時(shi)就產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)，待到逐(zhu)漸長大成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，則一(yi)天(tian)(tian)比(bi)(bi)一(yi)天(tian)(tian)懂得了(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)尊(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)敬(jing)(jing)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就是(shi)依據這(zhe)(zhe)種子(zi)(zi)(zi)女對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性，教(jiao)導人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)孝敬(jing)(jing)；又(you)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)女對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)情，教(jiao)導他們(men)(men)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)必嚴(yan)(yan)厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)推行(xing)(xing)(xing)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)成(cheng)功，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)不(bu)必施(shi)以(yi)(yi)(yi)嚴(yan)(yan)厲(li)粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)方式就可(ke)以(yi)(yi)(yi)治(zhi)理(li)(li)好(hao)，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他們(men)(men)因循的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孝道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)根本天(tian)(tian)性。父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)與兒(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)恩之(zhi)(zhi)情，乃(nai)是(shi)出(chu)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)本性，也體現了(le)(le)(le)(le)君(jun)主與臣屬之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)義理(li)(li)關(guan)系。父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)(sheng)下兒(er)女以(yi)(yi)(yi)傳宗接代，沒有(you)(you)比(bi)(bi)此更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)；父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)對(dui)(dui)于子(zi)(zi)(zi)女又(you)猶(you)如(ru)尊(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)王，其(qi)(qi)施(shi)恩于子(zi)(zi)(zi)女，沒有(you)(you)比(bi)(bi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)恩愛(ai)更(geng)厚(hou)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)那種不(bu)敬(jing)(jing)愛(ai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)卻去愛(ai)敬(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，叫做(zuo)違(wei)(wei)背(bei)(bei)道(dao)(dao)德；不(bu)尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)而(er)(er)尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，叫做(zuo)違(wei)(wei)背(bei)(bei)禮法(fa)(fa)。不(bu)是(shi)順應人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心天(tian)(tian)理(li)(li)地愛(ai)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，偏(pian)偏(pian)要(yao)(yao)逆天(tian)(tian)理(li)(li)而(er)(er)行(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)就無從效法(fa)(fa)了(le)(le)(le)(le)。不(bu)是(shi)在(zai)(zai)身行(xing)(xing)(xing)愛(ai)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)道(dao)(dao)上下功夫，相反憑藉違(wei)(wei)背(bei)(bei)道(dao)(dao)德禮法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)惡道(dao)(dao)施(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，雖然能(neng)(neng)(neng)(neng)一(yi)時(shi)得志，也是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)子(zi)(zi)(zi)所(suo)卑視的(de)(de)(de)(de)(de)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)則不(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)樣，其(qi)(qi)言(yan)談，必須(xu)考慮到要(yao)(yao)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)稱(cheng)道(dao)(dao)奉行(xing)(xing)(xing)；其(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，必須(xu)想到可(ke)以(yi)(yi)(yi)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)帶來(lai)歡樂(le)，其(qi)(qi)立德行(xing)(xing)(xing)義，能(neng)(neng)(neng)(neng)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)；其(qi)(qi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)舉(ju)(ju)止(zhi)，可(ke)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)予以(yi)(yi)(yi)效法(fa)(fa)；其(qi)(qi)容(rong)貌行(xing)(xing)(xing)止(zhi)，皆合(he)規矩，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)無可(ke)挑剔；其(qi)(qi)一(yi)進一(yi)退(tui)，不(bu)越禮違(wei)(wei)法(fa)(fa)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)楷模。君(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來(lai)治(zhi)理(li)(li)國(guo)家，統治(zhi)黎民(min)(min)百姓，所(suo)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)眾(zhong)敬(jing)(jing)畏(wei)而(er)(er)愛(ai)戴他，并學習仿艾其(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)成(cheng)就其(qi)(qi)德治(zhi)教(jiao)化，順利地推行(xing)(xing)(xing)其(qi)(qi)法(fa)(fa)規、命令。《詩(shi)經(jing)·曹(cao)風· 鳩》篇(pian)中說∶‘善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)子(zi)(zi)(zi)，其(qi)(qi)容(rong)貌舉(ju)(ju)止(zhi)絲毫不(bu)差(cha)。’”

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事(shi)(shi)親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪(sang)則致其哀，祭則致其嚴。五者(zhe)備矣，然(ran)后能(neng)事(shi)(shi)親。事(shi)(shi)親者(zhe)，居上(shang)不驕，為下不亂(luan)(luan)，在丑(chou)不爭(zheng)。居上(shang)而驕則亡，為下而亂(luan)(luan)則刑(xing)，在丑(chou)而爭(zheng)則兵(bing)。三(san)(san)者(zhe)不除，雖日用三(san)(san)牲(sheng)之養，猶為不孝也。”

【解(jie)釋(shi)】孔子(zi)(zi)說∶“孝子(zi)(zi)對(dui)(dui)父母(mu)(mu)親(qin)的(de)侍(shi)奉，在(zai)(zai)日常家居的(de)時候，要(yao)(yao)竭盡對(dui)(dui)父母(mu)(mu)的(de)恭敬，在(zai)(zai)飲食(shi)生(sheng)活(huo)的(de)奉養時，要(yao)(yao)保(bao)持和(he)(he)悅愉快的(de)心(xin)情(qing)去(qu)服事；父母(mu)(mu)生(sheng)了(le)病，要(yao)(yao)帶著憂慮的(de)心(xin)情(qing)去(qu)照料；父母(mu)(mu)去(qu)世了(le)，要(yao)(yao)竭盡悲(bei)哀之(zhi)情(qing)料理(li)后(hou)事∶對(dui)(dui)先(xian)人的(de)祭祀(si)，要(yao)(yao)嚴(yan)肅對(dui)(dui)待∶禮法不(bu)亂。這五方面做得完(wan)備周到(dao)了(le)，方可(ke)稱(cheng)為(wei)對(dui)(dui)父母(mu)(mu)盡到(dao)了(le)子(zi)(zi)女(nv)的(de)責任。侍(shi)奉父母(mu)(mu)雙(shuang)親(qin)，要(yao)(yao)身(shen)(shen)居高位(wei)而(er)(er)不(bu)驕(jiao)傲蠻橫，身(shen)(shen)居下(xia)層(ceng)(ceng)而(er)(er)不(bu)為(wei)非(fei)作(zuo)亂，在(zai)(zai)民(min)眾中間和(he)(he)順相處、不(bu)與人爭(zheng)斗(dou)。身(shen)(shen)居高位(wei)而(er)(er)驕(jiao)傲自大者勢(shi)必要(yao)(yao)遭致(zhi)滅(mie)亡，在(zai)(zai)下(xia)層(ceng)(ceng)而(er)(er)為(wei)非(fei)作(zuo)亂者免不(bu)了(le)遭受(shou)刑法，在(zai)(zai)民(min)眾中爭(zheng)斗(dou)則會(hui)引起相互殘殺(sha)。這驕(jiao)、亂、爭(zheng)三項(xiang)惡(e)事不(bu)戒除，即便對(dui)(dui)父母(mu)(mu)天(tian)天(tian)用(yong)牛羊豬三牲的(de)肉食(shi)盡心(xin)奉養，也還是不(bu)孝之(zhi)人啊。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬(shu)三千，而罪莫大于不孝。要(yao)君者無(wu)(wu)上，非(fei)圣(sheng)人者無(wu)(wu)法，非(fei)孝者無(wu)(wu)親。此大亂(luan)之道也(ye)。”

【解釋】孔子說∶“五刑(xing)所(suo)屬的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪條(tiao)例有(you)(you)三(san)千之多，其中(zhong)沒(mei)有(you)(you)比(bi)不孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)罪過更大的(de)(de)(de)(de)了。用武(wu)力脅迫君(jun)主的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是眼(yan)(yan)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)君(jun)主的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)；誹謗圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是眼(yan)(yan)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)法紀(ji)；對(dui)行孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)有(you)(you)非(fei)議、不恭(gong)敬(jing)，是眼(yan)(yan)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)父母雙親的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。這三(san)種(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行徑(jing)，乃(nai)是天下(xia)大亂的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)所(suo)在(zai)(zai)。”

廣要道章第十二

子(zi)曰：“教民(min)親愛，莫(mo)(mo)(mo)善(shan)于(yu)孝。教民(min)禮(li)順，莫(mo)(mo)(mo)善(shan)于(yu)悌。移風易俗，莫(mo)(mo)(mo)善(shan)于(yu)樂(le)。安(an)上治(zhi)民(min)，莫(mo)(mo)(mo)善(shan)于(yu)禮(li)。禮(li)者，敬而已(yi)矣。故敬其父，則子(zi)悅(yue)(yue)(yue)；敬其兄，則弟悅(yue)(yue)(yue)；敬其君，則臣(chen)悅(yue)(yue)(yue)；敬一(yi)人，而千萬人悅(yue)(yue)(yue)。所敬者寡，而悅(yue)(yue)(yue)者眾，此之謂要道也。”

【解釋】孔子說∶“教育人(ren)民(min)互相(xiang)親(qin)近友愛，沒(mei)有比倡(chang)導(dao)孝道更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)了(le)(le)。教育人(ren)民(min)禮(li)貌和(he)順(shun)，沒(mei)有比服從自(zi)己兄長(chang)更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)了(le)(le)。轉(zhuan)移風氣、改變舊的(de)(de)(de)習慣制度，沒(mei)有比用(yong)音樂教化更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)了(le)(le)。更(geng)(geng)使(shi)君(jun)主安心，人(ren)民(min)馴服，沒(mei)有比用(yong)禮(li)教辦事更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)了(le)(le)。所謂的(de)(de)(de)禮(li)，也就(jiu)(jiu)是敬(jing)愛而已。所以尊(zun)(zun)敬(jing)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，其兒(er)子就(jiu)(jiu)會喜悅(yue)(yue)；尊(zun)(zun)敬(jing)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)兄長(chang)，其弟弟就(jiu)(jiu)愉快(kuai)(kuai)；尊(zun)(zun)敬(jing)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)君(jun)主，其臣下就(jiu)(jiu)高興(xing)。敬(jing)愛一(yi)個人(ren)，卻能使(shi)千萬人(ren)高興(xing)愉快(kuai)(kuai)。所尊(zun)(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)對象(xiang)雖然只是少數，為之(zhi)喜悅(yue)(yue)的(de)(de)(de)人(ren)卻有千千萬萬，這就(jiu)(jiu)是禮(li)敬(jing)作為要道的(de)(de)(de)意義之(zhi)所在啊(a)。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以(yi)孝(xiao)也(ye)(ye)，非家至而日(ri)見之也(ye)(ye)。教以(yi)孝(xiao)，所(suo)以(yi)敬天(tian)下(xia)之為(wei)人父(fu)者(zhe)也(ye)(ye)。教以(yi)悌，所(suo)以(yi)敬天(tian)下(xia)之為(wei)人兄者(zhe)也(ye)(ye)。教以(yi)臣，所(suo)以(yi)敬天(tian)下(xia)之為(wei)人君者(zhe)也(ye)(ye)。《詩(shi)》云：‘愷悌君子，民之父(fu)母。’非至德(de)，其孰(shu)能(neng)順民如此其大者(zhe)乎！”

【解(jie)釋】孔子說∶“君(jun)子教人(ren)以(yi)行(xing)孝道(dao)，并(bing)不(bu)是(shi)挨(ai)家挨(ai)戶去推(tui)行(xing)，也不(bu)是(shi)天(tian)天(tian)當面去教導。君(jun)子教人(ren)行(xing)孝道(dao)，是(shi)讓(rang)天(tian)下為(wei)(wei)(wei)父親的(de)人(ren)都能得到(dao)尊敬。教人(ren)以(yi)為(wei)(wei)(wei)弟之(zhi)道(dao)，是(shi)讓(rang)天(tian)下為(wei)(wei)(wei)兄長的(de)人(ren)都能受(shou)到(dao)尊敬。教人(ren)以(yi)為(wei)(wei)(wei)臣之(zhi)道(dao)，是(shi)讓(rang)天(tian)下為(wei)(wei)(wei)君(jun)主的(de)能受(shou)到(dao)尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易(yi)的(de)君(jun)子，是(shi)民眾的(de)父母(mu)。’不(bu)是(shi)具有至高無上的(de)德行(xing)，其怎(zen)么能使天(tian)下民眾順(shun)從而如(ru)此(ci)偉(wei)大呢！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親(qin)孝，故(gu)(gu)忠可移于君。事兄悌，故(gu)(gu)順可移于長。居(ju)家理，故(gu)(gu)治可移于官。是以(yi)行成于內，而名立于后世矣。”

【解釋】孔子(zi)說∶“君(jun)(jun)子(zi)侍奉父母親(qin)能盡(jin)孝(xiao)(xiao)，所以能把對父母的(de)孝(xiao)(xiao)心(xin)移(yi)作(zuo)對國(guo)君(jun)(jun)的(de)忠心(xin)；奉事兄長能盡(jin)敬，所以能把這種盡(jin)敬之心(xin)移(yi)作(zuo)對前輩或上司的(de)敬順(shun)；在家(jia)(jia)(jia)里(li)能處理(li)好家(jia)(jia)(jia)務，所以會把理(li)家(jia)(jia)(jia)的(de)道(dao)理(li)移(yi)于做(zuo)官治理(li)國(guo)家(jia)(jia)(jia)。因此說能夠在家(jia)(jia)(jia)里(li)盡(jin)孝(xiao)(xiao)悌之道(dao)、治理(li)好家(jia)(jia)(jia)政的(de)人，其名(ming)聲也就會顯揚于后(hou)世(shi)了。”

諫諍章第十五

曾(ceng)子曰：“若夫慈愛、恭敬、安(an)親、揚名，則聞命矣。敢問子從(cong)父(fu)之令，可謂孝乎(hu)？”

子(zi)(zi)曰：“是何言與(yu)，是何言與(yu)！昔者天子(zi)(zi)有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)七(qi)人(ren)，雖無道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)天下；諸(zhu)侯有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)五人(ren)，雖無道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)國；大夫有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)三(san)人(ren)，雖無道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)家；士有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)友，則(ze)(ze)身不(bu)(bu)(bu)(bu)離于令名(ming)；父(fu)有(you)(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)(zi)，則(ze)(ze)身不(bu)(bu)(bu)(bu)陷于不(bu)(bu)(bu)(bu)義。故當(dang)不(bu)(bu)(bu)(bu)義，則(ze)(ze)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)(zheng)(zheng)于父(fu)，臣(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)(zheng)(zheng)于君；故當(dang)不(bu)(bu)(bu)(bu)義，則(ze)(ze)爭(zheng)(zheng)(zheng)之。從父(fu)之令，又焉得為孝乎！”

【解(jie)釋(shi)】曾子(zi)(zi)說∶“像(xiang)慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝(xiao)道，已(yi)經聽過了(le)天子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)教誨，我想再冒昧地問一下(xia)，做兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一味遵從(cong)父(fu)(fu)親的(de)(de)(de)(de)命令，就(jiu)可(ke)稱得(de)(de)上(shang)是(shi)孝(xiao)順了(le)嗎(ma)？”孔子(zi)(zi)說∶“這是(shi)甚么話(hua)(hua)呢(ni)？這是(shi)甚么話(hua)(hua)呢(ni)？從(cong)前，天子(zi)(zi)身邊有(you)7個(ge)直(zhi)(zhi)言(yan)相諫的(de)(de)(de)(de)諍臣，因此，縱使天子(zi)(zi)是(shi)個(ge)無(wu)道昏(hun)君，他(ta)也(ye)不會(hui)失去(qu)其(qi)天下(xia)；諸侯(hou)有(you)直(zhi)(zhi)言(yan)諫爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)諍臣5人，即便自己是(shi)個(ge)無(wu)道君主，也(ye)不會(hui)失去(qu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)國地盤；卿大夫也(ye)有(you)3位直(zhi)(zhi)言(yan)勸諫的(de)(de)(de)(de)臣屬，所以即使他(ta)是(shi)個(ge)無(wu)道之臣，也(ye)不會(hui)失去(qu)自己的(de)(de)(de)(de)家園。普(pu)通的(de)(de)(de)(de)讀書人有(you)直(zhi)(zhi)言(yan)勸爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)朋友，自己的(de)(de)(de)(de)美好名聲就(jiu)不會(hui)喪失；為父(fu)(fu)親的(de)(de)(de)(de)有(you)敢(gan)于直(zhi)(zhi)言(yan)力(li)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)，就(jiu)能使父(fu)(fu)親不會(hui)陷(xian)身于不義之中。因此在遇(yu)到不義之事時，如系父(fu)(fu)親所為，做兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)不可(ke)以不勸爭(zheng)(zheng)力(li)阻；如系君王所為，做臣子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)不可(ke)以不直(zhi)(zhi)言(yan)諫爭(zheng)(zheng)。所以對于不義之事，一定要諫爭(zheng)(zheng)勸阻。如果只是(shi)遵從(cong)父(fu)(fu)親的(de)(de)(de)(de)命令，又(you)怎么稱得(de)(de)上(shang)是(shi)孝(xiao)順呢(ni)?”

感應章第十六

子(zi)曰：“昔者(zhe)明(ming)王事(shi)父孝(xiao)，故(gu)(gu)事(shi)天(tian)(tian)明(ming)；事(shi)母孝(xiao)，故(gu)(gu)事(shi)地(di)(di)察(cha)；長(chang)幼順(shun)，故(gu)(gu)上下治。天(tian)(tian)地(di)(di)明(ming)察(cha)，神(shen)明(ming)彰矣。故(gu)(gu)雖天(tian)(tian)子(zi)，必(bi)有(you)(you)尊也(ye)，言有(you)(you)父也(ye)；必(bi)有(you)(you)先也(ye)，言有(you)(you)兄也(ye)。宗廟(miao)(miao)致敬(jing)，不(bu)忘(wang)親也(ye)；修身慎行，恐辱先也(ye)。宗廟(miao)(miao)致敬(jing)，鬼神(shen)著矣。孝(xiao)悌之至，通(tong)于(yu)神(shen)明(ming)，光于(yu)四海，無(wu)所不(bu)通(tong)。《詩》云：‘自(zi)西自(zi)東(dong)，自(zi)南自(zi)北，無(wu)思不(bu)服。’”

【解釋】孔子說∶“從前，賢明的(de)帝(di)王奉(feng)事(shi)(shi)父(fu)親(qin)很(hen)孝順(shun)，所(suo)以(yi)在祭(ji)祀天(tian)(tian)帝(di)時能夠(gou)明白上天(tian)(tian)覆庇萬(wan)物(wu)的(de)道(dao)理；奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親(qin)很(hen)孝順(shun)，所(suo)以(yi)在社祭(ji)后(hou)土(tu)時能夠(gou)明察大(da)地孕育(yu)萬(wan)物(wu)的(de)道(dao)理；理順(shun)處理好(hao)(hao)長幼秩序，所(suo)以(yi)對上下(xia)各(ge)層也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)能夠(gou)治理好(hao)(hao)。能夠(gou)明察天(tian)(tian)地覆育(yu)萬(wan)物(wu)的(de)道(dao)理，神(shen)明感應其誠(cheng)，就(jiu)(jiu)會彰明神(shen)靈、降臨福瑞來保(bao)佑。所(suo)以(yi)雖然尊貴為天(tian)(tian)子，也(ye)(ye)必然有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)所(suo)尊敬的(de)人(ren)，這就(jiu)(jiu)是(shi)指他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)父(fu)親(qin)；必然有(you)(you)先他(ta)(ta)(ta)出生(sheng)的(de)人(ren)，這就(jiu)(jiu)是(shi)指他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)兄(xiong)長。到(dao)宗(zong)廟里(li)祭(ji)祀致以(yi)恭敬之意(yi)，是(shi)沒有(you)(you)忘記自己的(de)親(qin)人(ren)；修身養(yang)心(xin)，謹慎行事(shi)(shi)，是(shi)因(yin)為恐(kong)怕因(yin)自己的(de)過(guo)失而(er)使先人(ren)蒙(meng)受(shou)羞侮辱(ru)。到(dao)宗(zong)廟祀表達(da)敬意(yi)，神(shen)明就(jiu)(jiu)會出來享受(shou)。對父(fu)母(mu)兄(xiong)長孝敬順(shun)從達(da)到(dao)了極至，即可(ke)以(yi)通達(da)于神(shen)明，光照天(tian)(tian)下(xia)，任何(he)地方都可(ke)以(yi)感應相通。《詩經·大(da)雅·文王有(you)(you)聲》篇中說∶‘從西到(dao)東，從南到(dao)北，沒有(you)(you)人(ren)不(bu)想悅服的(de)。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上(shang)也，進思盡忠，退思補過(guo)，將順其(qi)美，匡救其(qi)惡，故上(shang)下能相親也。《詩》云：‘心(xin)乎愛(ai)矣(yi)，遐不謂矣(yi)。中心(xin)藏之，何日(ri)忘(wang)之。’”

【解釋】孔(kong)子說∶“君子奉事君王(wang)，在(zai)(zai)朝廷(ting)為官的(de)(de)(de)(de)時候，要(yao)想(xiang)看如(ru)何竭盡其忠心(xin)；退官居家的(de)(de)(de)(de)時候，要(yao)想(xiang)看如(ru)何補救君王(wang)的(de)(de)(de)(de)過(guo)失。對(dui)于(yu)(yu)君王(wang)的(de)(de)(de)(de)優點，要(yao)順應(ying)發揚(yang)；對(dui)于(yu)(yu)君王(wang)的(de)(de)(de)(de)過(guo)失缺點，要(yao)匡(kuang)正補救，所以君臣關系才能夠相互親敬。《詩經(jing)·小(xiao)雅(ya)·隰桑(sang)》篇中(zhong)說∶‘心(xin)中(zhong)充溢著愛敬的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷，無論多么(me)遙遠(yuan)，這片真誠的(de)(de)(de)(de)愛心(xin)永久(jiu)藏在(zai)(zai)心(xin)中(zhong)，從(cong)不會(hui)有忘記的(de)(de)(de)(de)那一天。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之(zhi)(zhi)喪親(qin)也(ye)，哭(ku)不(bu)(bu)(bu)偯[yǐ]，禮無容(rong)，言不(bu)(bu)(bu)文，服(fu)美不(bu)(bu)(bu)安，聞樂不(bu)(bu)(bu)樂，食旨不(bu)(bu)(bu)甘，此哀(ai)戚之(zhi)(zhi)情也(ye)。三日而(er)食，教民無以(yi)死傷生。毀不(bu)(bu)(bu)滅(mie)性，此圣(sheng)人之(zhi)(zhi)政也(ye)。喪不(bu)(bu)(bu)過三年，示民有終也(ye)。為之(zhi)(zhi)棺、槨(guo)【guǒ】、衣、衾[qīn]而(er)舉之(zhi)(zhi)，陳(chen)其簠(fu)簋(gui)[fǔ guǐ]而(er)哀(ai)戚之(zhi)(zhi)；擗踴哭(ku)泣，哀(ai)以(yi)送之(zhi)(zhi)；卜(bu)【bǔ】其宅兆，而(er)安措之(zhi)(zhi)；為之(zhi)(zhi)宗廟，以(yi)鬼(gui)享之(zhi)(zhi)；春秋祭祀，以(yi)時思(si)之(zhi)(zhi)。生事愛(ai)敬，死事哀(ai)戚，生民之(zhi)(zhi)本盡矣，死生之(zhi)(zhi)義備矣，孝子之(zhi)(zhi)事親(qin)終矣。”

【解釋(shi)】孔子(zi)說∶“孝(xiao)子(zi)喪(sang)失了(le)(le)父母(mu)親(qin)，要哭(ku)得(de)聲嘶力(li)竭(jie)，發不(bu)(bu)出(chu)悠長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)腔；舉止行為(wei)(wei)失去(qu)(qu)了(le)(le)平時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)端正禮儀，言語沒有(you)了(le)(le)條理文采，穿上(shang)華美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服就心中不(bu)(bu)安(an)，聽到(dao)美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂也不(bu)(bu)快樂，吃美味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食物不(bu)(bu)覺得(de)好吃，這(zhe)(zhe)是(shi)做子(zi)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)失去(qu)(qu)親(qin)人(ren)而悲(bei)傷憂愁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。父母(mu)之喪(sang)，3天(tian)(tian)之后就要吃東西，這(zhe)(zhe)是(shi)教(jiao)導人(ren)民不(bu)(bu)要因(yin)失去(qu)(qu)親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀(ai)而損(sun)傷生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體，不(bu)(bu)要因(yin)過(guo)(guo)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)毀而滅絕人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性，這(zhe)(zhe)是(shi)圣賢君子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)政(zheng)之道。為(wei)(wei)親(qin)人(ren)守喪(sang)不(bu)(bu)超過(guo)(guo)3年，是(shi)告訴(su)人(ren)們(men)居(ju)喪(sang)是(shi)有(you)其(qi)終止期限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。辦(ban)喪(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，要為(wei)(wei)去(qu)(qu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父母(mu)準(zhun)備(bei)好棺材、外棺、穿戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣飾和鋪蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被子(zi)等，妥善地(di)安(an)置進(jin)棺內，陳列擺設上(shang) 、簋類(lei)祭奠器具，以(yi)(yi)寄托生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)痛(tong)和悲(bei)傷。出(chu)殯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，捶胸頓(dun)足(zu)，嚎(hao)啕大哭(ku)地(di)哀(ai)痛(tong)出(chu)送。占卜墓穴吉地(di)以(yi)(yi)安(an)葬。興建起祭祀用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟宇，使亡靈有(you)所歸依并(bing)享(xiang)受生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀。在(zai)春(chun)秋兩季舉行祭祀，以(yi)(yi)表(biao)示生(sheng)者(zhe)無時(shi)不(bu)(bu)思念亡故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)人(ren)。在(zai)父母(mu)親(qin)在(zai)世(shi)時(shi)以(yi)(yi)愛和敬來奉(feng)(feng)事(shi)他們(men)，在(zai)他們(men)去(qu)(qu)世(shi)后，則懷看悲(bei)哀(ai)之情料(liao)理喪(sang)事(shi)，如此(ci)盡到(dao)了(le)(le)人(ren)生(sheng)在(zai)世(shi)應盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)分(fen)和義(yi)務。養生(sheng)送死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大義(yi)都做到(dao)了(le)(le)，才(cai)算是(shi)完成了(le)(le)作為(wei)(wei)孝(xiao)子(zi)侍奉(feng)(feng)親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務。”

鑒賞評價

孝道

塑造中華美德(de)的(de)《孝(xiao)經》。

《孝(xiao)(xiao)經》是中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)儒家(jia)的(de)倫(lun)理(li)(li)學(xue)著作，集中(zhong)地(di)闡發了儒家(jia)的(de)倫(lun)理(li)(li)思想。認為以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)為中(zhong)心，“夫孝(xiao)(xiao)，天之(zhi)(zhi)(zhi)經也，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)義也，人之(zhi)(zhi)(zhi)行也。”。認為孝(xiao)(xiao)是諸德之(zhi)(zhi)(zhi)本，“人之(zhi)(zhi)(zhi)行，莫大(da)于孝(xiao)(xiao)”，國(guo)(guo)君可以(yi)(yi)用(yong)孝(xiao)(xiao)治(zhi)理(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)，臣民能夠用(yong)孝(xiao)(xiao)立身理(li)(li)家(jia)，保持(chi)爵祿。《孝(xiao)(xiao)經》在中(zhong)國(guo)(guo)倫(lun)理(li)(li)思想中(zhong)，首(shou)次將孝(xiao)(xiao)親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝(xiao)(xiao)”的(de)發展和擴(kuo)大(da)，并把“孝(xiao)(xiao)”的(de)社(she)會作用(yong)絕對化神秘化，認為“孝(xiao)(xiao)悌之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)”就(jiu)能夠“通于神明，光(guang)于四海，無所(suo)不通”。

《孝(xiao)經(jing)》對實行(xing)“孝(xiao)”的(de)(de)要(yao)求(qiu)和方(fang)法也(ye)作了系(xi)統而(er)(er)繁瑣的(de)(de)規定。以(yi)顯父(fu)母”，是孝(xiao)之終。主張“孝(xiao)”要(yao)“始于(yu)事親，中(zhong)于(yu)事君，終于(yu)立(li)身(shen)”，并按照父(fu)親的(de)(de)生(sheng)老病(bing)死等生(sheng)命(ming)過程，提(ti)出“孝(xiao)”的(de)(de)具(ju)體(ti)要(yao)求(qiu)：“居則(ze)(ze)致(zhi)其敬，養則(ze)(ze)致(zhi)其樂，病(bing)則(ze)(ze)致(zhi)其憂，喪則(ze)(ze)致(zhi)其哀，祭則(ze)(ze)致(zhi)其嚴”。卿大夫之“孝(xiao)”則(ze)(ze)在“上不(bu)驕(jiao)，高而(er)(er)不(bu)危，制(zhi)節謹度，滿而(er)(er)不(bu)溢(yi)”；卿大夫之“孝(xiao)”要(yao)求(qiu)一切按先(xian)王之道(dao)而(er)(er)行(xing)，“非(fei)法不(bu)言，非(fei)道(dao)不(bu)行(xing)，口無擇(ze)言，身(shen)無擇(ze)行(xing)”；士階層(ceng)的(de)(de)“孝(xiao)”是忠順事上，保祿(lu)位(wei)，守(shou)祭祀；庶(shu)人之“孝(xiao)”應“用天之道(dao)，分地(di)之利，謹身(shen)節用，以(yi)養父(fu)母”。

《孝經(jing)》還把道德(de)規范(fan)與法律聯系(xi)起來，提出要(yao)借用國(guo)家法律的權威維(wei)護道德(de)秩序。

《孝經(jing)》在長期以來(lai)被看作(zuo)是“孔子述作(zuo)，垂范將來(lai)”的經(jing)典，對(dui)傳播和維(wei)護社會倫理起了很大作(zuo)用。

孝經與法

《孝經》還把(ba)道德規(gui)范與法律(lv)（刑律(lv)）聯(lian)系起(qi)來，認為“五刑之屬三千，而(er)罪莫大(da)于不孝”，提(ti)出(chu)要借用(yong)國家法律(lv)的權(quan)威(wei)，維護(hu)其宗法關系和道德秩序。

《中華人(ren)(ren)民共和國老(lao)年人(ren)(ren)權(quan)益保(bao)障法(fa) 》

《中華(hua)人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)權益保(bao)障(zhang)法》經1996年(nian)8月(yue)29日八屆(jie)(jie)全國(guo)人(ren)(ren)大常委會(hui)(hui)第(di)21次會(hui)(hui)議(yi)通過；根(gen)據(ju)2009年(nian)8月(yue)27日十一屆(jie)(jie)全國(guo)人(ren)(ren)大常委會(hui)(hui)第(di)10次會(hui)(hui)議(yi)《關于修(xiu)改部分(fen)法律(lv)的決定》修(xiu)正；2012年(nian)12月(yue)28日十一屆(jie)(jie)全國(guo)人(ren)(ren)大常委會(hui)(hui)第(di)30次會(hui)(hui)議(yi)修(xiu)訂，2012年(nian)12月(yue)28日中華(hua)人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)主席令第(di)72號公布。《老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)權益保(bao)障(zhang)法》分(fen)總則、家庭贍養與(yu)扶養、社(she)會(hui)(hui)保(bao)障(zhang)、社(she)會(hui)(hui)服務、社(she)會(hui)(hui)優待(dai)、宜(yi)居環境(jing)、參與(yu)社(she)會(hui)(hui)發展、法律(lv)責任、附則9章85條，與(yu)老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)分(fen)開居住(zhu)的家庭成(cheng)員(yuan)，應當經常看(kan)望(wang)或者問候老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)（常回家看(kan)看(kan)）。不常看(kan)望(wang)老(lao)(lao)人(ren)(ren)將(jiang)違法，自2013年(nian)7月(yue)1日起施行。

其他信息

演變

中華(hua)孝道(dao)代(dai)表首推虞舜(shun)。《尚書(shu)》載：舜(shun)“父頑(wan)、母嚚，象(xiang)傲(ao)；克偕以孝，烝(zheng)烝(zheng)乂，不格奸。”所(suo)謂“頑(wan)”是(shi)指(zhi)“心不則(ze)德義之(zhi)(zhi)經”；所(suo)謂“嚚”是(shi)“口不道(dao)忠(zhong)實之(zhi)(zhi)言。”虞舜(shun)面對這么復雜、各色(se)的家庭成員(yuan)，卻能極(ji)盡孝道(dao)，把(ba)家庭關系搞(gao)得十分和諧(xie)。

《易(yi)經》蠱卦也涉(she)及“孝”的(de)問題(ti)。蠱卦初六爻(yao)辭說：“干父(fu)(fu)之蠱，有子，考無咎，厲終吉。” 認(ren)為糾父(fu)(fu)親之偏是(shi)有終，吉利(li)的(de)。

其實，儒家(jia)(jia)(jia)提出(chu)的(de)(de)“修齊治平”思想，皆(jie)源(yuan)于家(jia)(jia)(jia)、國觀念的(de)(de)確立(li)和《易傳》對于人類社(she)會發展“有(you)(you)(you)萬物，然(ran)(ran)后(hou)有(you)(you)(you)男女。有(you)(you)(you)男女，然(ran)(ran)后(hou)有(you)(you)(you)夫婦。有(you)(you)(you)夫婦然(ran)(ran)后(hou)有(you)(you)(you)父子，有(you)(you)(you)父子，然(ran)(ran)后(hou)有(you)(you)(you)君臣(chen)。有(you)(you)(you)君臣(chen)，然(ran)(ran)后(hou)有(you)(you)(you)上下” 這最一般規(gui)律(lv)認識基礎。由男女構成(cheng)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)，由家(jia)(jia)(jia)庭(ting)推(tui)及(ji)國家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)“君臣(chen)”、“上下”。家(jia)(jia)(jia)和萬事興。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)是人們休憩的(de)(de)港灣，國家(jia)(jia)(jia)是人們脊梁挺立(li)的(de)(de)靠山(shan)！

《孝經(jing)》在唐代(dai)被尊(zun)為經(jing)書，南宋(song)以后被列為《十(shi)三經(jing)》之一(yi)。在中(zhong)國漫長的(de)社(she)會歷史進(jin)程(cheng)中(zhong)，它被看(kan)作是“孔(kong)子述(shu)作，垂范將來(lai)”的(de)經(jing)典(dian)，對(dui)傳(chuan)播和維護社(she)會倫理、社(she)會秩序起了很大(da)作用。

《孝經》古(gu)文(wen)(wen)經多(duo)出第十九(jiu)章。《古(gu)文(wen)(wen)孝經·閨(gui)門章第十九(jiu)》：“子曰：閨(gui)門之(zhi)內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒(tu)役也。”

《孝經》在中國古(gu)代影響(xiang)很大，歷代王(wang)朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄(xuan)宗曾親(qin)自為《孝經》作注(zhu)。

書分古(gu)今文二本，今文本為鄭玄注(zhu)，古(gu)文本為孔安國注(zhu)。自唐玄宗注(zhu)本頒行天下，孔、鄭兩(liang)注(zhu)并(bing)廢。清嚴(yan)可均有鄭注(zhu)輯本，宋邢(xing)昺疏(shu)。

秦焚(fen)書(shu)之后，《古文孝經(jing)》的流傳扼要說來(lai)：“漢(han)初所(suo)(suo)傳《孝經(jing)》，本(ben)(ben)來(lai)是河間(jian)人顏芝所(suo)(suo)藏，由(you)其(qi)子顏貞獻出。長(chang)孫氏、博士(shi)江翁(weng)、少府后倉，諫(jian)大夫翼奉(feng)、安昌(chang)侯張禹等家所(suo)(suo)傳，經(jing)文皆(jie)同，即《漢(han)書(shu)·藝文志》所(suo)(suo)載《孝經(jing)》一篇(pian)(pian)十(shi)八章。后來(lai)魯恭(gong)王壞孔子宅，在壁中發現(xian)《尚(shang)書(shu)》、《禮(li)記》、《論語》、《孝經(jing)》等書(shu)，凡(fan)數十(shi)篇(pian)(pian)，孔安國(guo)悉得其(qi)書(shu)。漢(han)昭帝時，魯國(guo)三老獻《古文孝經(jing)》，衛宏校之，即《漢(han)書(shu)》藝文志所(suo)(suo)載《孝經(jing)古孔氏》一篇(pian)(pian)二(er)十(shi)二(er)章。十(shi)八章本(ben)(ben)一般稱(cheng)為今文本(ben)(ben)，二(er)十(shi)二(er)章本(ben)(ben)就(jiu)稱(cheng)為古文本(ben)(ben)。”

李(li)學勤先生(sheng)在(zai)日本還發現了“漆紙(zhi)”《古(gu)文孝經(jing)》本。“紙(zhi)片現存文字(zi)屬于《古(gu)文孝經(jing)》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三(san)才》等四章(zhang)。”