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基本介紹

《列(lie)子》又名《沖虛經》，屬于道家的一(yi)部經典著(zhu)作。其(qi)思想主旨近于老莊，追求了一(yi)種沖虛自然(ran)的境界。在《沖虛經》的種種名言(yan)及寓言(yan)故事里，都體現了道家對精神自由的心馳神往，而它宏闊的視野、精當的議論和優(you)美的文(wen)筆(bi)又使人(ren)領略(lve)到子學著(zhu)述雋秀、凝煉而警拔的散文(wen)之(zhi)美。

《列子》的每篇文(wen)字，不論長短，都自成系統，各(ge)有(you)(you)主題，反映睿智(zhi)和哲理，淺顯易懂(dong)，饒(rao)有(you)(you)趣味，只要我們逐(zhu)篇閱讀，細細體(ti)會，就能獲得教益。

《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書是中國古代(dai)先秦(qin)思(si)想史上的重要著作之(zhi)一(yi)。其思(si)想與道家十分接(jie)近(jin)，后來被道教(jiao)奉為(wei)經(jing)典。唐高宗乾封(feng)二(er)年（667）李(li)治尊奉老子(zi)(zi)(zi)為(wei)太上玄(xuan)元皇帝(di)。玄(xuan)宗開元二(er)十五年（737）李(li)隆基(ji)立玄(xuan)學(xue)博士，指定《老子(zi)(zi)(zi)》《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)》《文子(zi)(zi)(zi)》為(wei)必讀之(zhi)書，時(shi)號四玄(xuan)。天寶四年（745）追封(feng)列(lie)御寇為(wei)沖虛(xu)真(zhen)人(ren)，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書為(wei)《沖虛(xu)真(zhen)經(jing)》。到了宋代(dai)，真(zhen)宗趙恒在“沖虛(xu)”二(er)字后面又(you)加“至德(de)(de)”二(er)字，書名又(you)成了《沖虛(xu)至德(de)(de)真(zhen)經(jing)》。徽宗政和六年（1116）趙佶(ji)詔(zhao)立《內經(jing)》《道德(de)(de)經(jing)》《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)》博士。

《列(lie)子》內(nei)容形式多為民(min)間傳(chuan)說(shuo)、寓(yu)言(yan)故(gu)事(shi)和神(shen)話(hua)等，都(dou)帶有足以警世的(de)(de)教(jiao)訓，包(bao)(bao)含深刻的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學思想，也具有一(yi)(yi)定的(de)(de)文學價(jia)值。以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者(zhe)為最(zui)。主旨為萬物(wu)產生(sheng)于無形，并變化不居(ju)，任何事(shi)物(wu)都(dou)不一(yi)(yi)定是完美的(de)(de)，包(bao)(bao)括天地及(ji)圣人，人要(yao)掌握并利(li)用自然界的(de)(de)規律。現存《列(lie)子》的(de)(de)注(zhu)本(ben)(ben)有晉代張湛注(zhu)的(de)(de)《沖(chong)虛至德真經》八卷。全(quan)書共載哲(zhe)(zhe)(zhe)理(li)散文、寓(yu)言(yan)故(gu)事(shi)、神(shen)話(hua)故(gu)事(shi)、歷史故(gu)事(shi)等134章，如《黃帝篇(pian)》有十九個(ge)，《周穆王(wang)篇(pian)》有十一(yi)(yi)個(ge)，《說(shuo)符(fu)篇(pian)》有三十個(ge)。基本(ben)(ben)上以寓(yu)言(yan)形式來(lai)表達精微的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)理(li)。是戰國早期(qi)列(lie)子、列(lie)子弟子以及(ji)列(lie)子后學著作的(de)(de)匯編。

背景介紹

高似孫注意到了前人(ren)所舉《列子(zi)(zi)》書的(de)種種疑(yi)點，如高氏(shi)舉證“是書與《莊(zhuang)子(zi)(zi)》合者(zhe)十七章(zhang)，其間尤有(you)淺近迂(yu)僻(pi)者(zhe)，特(te)出(chu)于(yu)后(hou)人(ren)會(hui)粹而成之(zhi)耳(er)”；并對《列子(zi)(zi)》書中“西方之(zhi)人(ren)有(you)圣者(zhe)焉，不(bu)言(yan)而自信，不(bu)化而自行”之(zhi)文(wen)字提出(chu)疑(yi)問:“此(ci)故有(you)及于(yu)佛，而世猶(you)疑(yi)之(zhi)”；還(huan)指(zhi)出(chu)是書中“天毒之(zhi)國紀于(yu)《山海》，竺(zhu)乾之(zhi)師聞于(yu)柱史”的(de)文(wen)字，“此(ci)楊文(wen)公(gong)之(zhi)文(wen)也”。黃震還(huan)指(zhi)出(chu):“西域之(zhi)名，始于(yu)漢(han)武(wu)，列子(zi)(zi)預言(yan)西域，其說尤更可疑(yi)。“

一般(ban)人認(ren)為《列子(zi)(zi)(zi)》的原著(zhu)在(zai)西漢(han)以后便已散失，唐代(dai)(dai)柳(liu)宗元已經懷疑此書(shu)(shu)的來源，姚際恒《古今偽(wei)(wei)書(shu)(shu)考》首先認(ren)定《列子(zi)(zi)(zi)》是偽(wei)(wei)書(shu)(shu)，現存的《列子(zi)(zi)(zi)》已經不是原著(zhu)，而是晉人湊雜道家(jia)的思(si)想(xiang)而寫(xie)成的，葉大慶、錢(qian)大昕、姚鼐、鈕樹玉(yu)、章(zhang)炳麟(lin)等人都以為此書(shu)(shu)為偽(wei)(wei)。錢(qian)大昕《十駕齋(zhai)養新錄》更指出(chu)釋(shi)氏輪回之(zhi)說出(chu)于《列子(zi)(zi)(zi)》，非常(chang)可笑。馬敘倫《列子(zi)(zi)(zi)偽(wei)(wei)書(shu)(shu)考》說：“蓋(gai)《列子(zi)(zi)(zi)》晚(wan)出(chu)而早(zao)亡，魏晉以來好事之(zhi)徒聚斂《管(guan)子(zi)(zi)(zi)》、《晏(yan)子(zi)(zi)(zi)》、《論語》、《山海經》、《墨子(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《尸佼》、《韓(han)非子(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋(qiu)》、《韓(han)詩外傳》、《淮南(nan)》、《說苑(yuan)》、《新序》、《新論》之(zhi)言，附益晚(wan)說，假(jia)為向序以見重。”。錢(qian)鐘書(shu)(shu)在(zai)《管(guan)錐編》中提出(chu)《列子(zi)(zi)(zi)》受佛(fo)教思(si)想(xiang)影響，可知(zhi)是魏晉時(shi)代(dai)(dai)的偽(wei)(wei)書(shu)(shu)，但也指出(chu)《列子(zi)(zi)(zi)》全書(shu)(shu)“竄取佛(fo)說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘(zhan)皮帶(dai)骨”。

作為(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理者(zhe)(zhe)(zhe)和注釋者(zhe)(zhe)(zhe)，張湛(zhan)對(dui)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳和文(wen)本(ben)(ben)(ben)情況是比較(jiao)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張湛(zhan)告訴我們，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一書(shu)不是先(xian)秦古(gu)籍。在(zai)張湛(zhan)看(kan)來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容頗多佛學思想(xiang)，這(zhe)意味著《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)(ben)肯定有(you)一些與佛經(jing)(jing)有(you)關(guan)。章(zhang)炳麟《菿漢昌言》卷四“湛(zhan)謂與佛經(jing)(jing)相(xiang)參，實則有(you)取于(yu)佛經(jing)(jing)爾”。對(dui)此，季羨(xian)林撰《〈列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)〉與佛典——對(dui)于(yu)〈列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)〉成書(shu)時代和著者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個推測(ce)》為(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)代問題(ti)提供了論證。季先(xian)生(sheng)發現《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》篇和竺法(fa)護譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《生(sheng)經(jing)(jing)》都有(you)關(guan)于(yu)“機關(guan)木人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述。在(zai)經(jing)(jing)過細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)(ben)比對(dui)和考(kao)察(cha)探討之后(hou)，他指出：“《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》既然抄襲了太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《生(sheng)經(jing)(jing)》，這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)纂成一定不會早(zao)于(yu)太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)(nian)(nian)（285年(nian)(nian)(nian)(nian)）。”《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)穆(mu)王》篇乃攝取汲(ji)冢書(shu)《穆(mu)天子(zi)(zi)傳》而成，連“機關(guan)木人(ren)”也被套(tao)裝(zhuang)在(zai)“穆(mu)王西巡狩”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中。《穆(mu)天子(zi)(zi)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳在(zai)束(shu)皙等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理本(ben)(ben)(ben)完(wan)成以后(hou)，即太康(kang)(kang)二年(nian)(nian)(nian)(nian)至(zhi)太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)(nian)(nian)之間(jian)（281—285年(nian)(nian)(nian)(nian)）。由此可以斷(duan)定，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一書(shu)應當始(shi)創于(yu)太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)(nian)(nian)后(hou)永嘉五年(nian)(nian)(nian)(nian)前這(zhe)26年(nian)(nian)(nian)(nian)之間(jian)（285—311年(nian)(nian)(nian)(nian)）。愚公移山(shan)故(gu)事(shi)則來自《佛說力士移山(shan)經(jing)(jing)》，《生(sheng)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)竺法(fa)護也是《移山(shan)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)。如此看(kan)來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)創者(zhe)(zhe)(zhe)曾經(jing)(jing)比較(jiao)系(xi)統地(di)閱讀(du)了法(fa)護譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉勰在《文心(xin)雕龍》說“列御(yu)寇之書,氣偉而采奇。”

柳宗元在其(qi)(qi)(qi)(qi)《辯列子(zi)》一文中謂《列子(zi)》:“雖不(bu)概于(yu)孔子(zi)道，然其(qi)(qi)(qi)(qi)虛(xu)泊寥闊，居亂世，遠(yuan)于(yu)利(li)，禍不(bu)得逮于(yu)身，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)不(bu)窮，《易》之“遁(dun)世無悶”者，其(qi)(qi)(qi)(qi)近是(shi)歟？余故取焉。其(qi)(qi)(qi)(qi)文辭類莊子(zi)，而(er)尤質厚少(shao)偽作，好文者可廢耶？”

陳景元《列子(zi)沖虛至(zhi)德真經釋文序》贊揚“辭旨縱橫，若木葉(xie)干殼(ke)，乘風東西，飄(piao)飄(piao)乎天地之間(jian)，無所不至(zhi)。”

宋.陸九淵《常勝之(zhi)道(dao)曰(yue)柔》“御冠之(zhi)學(xue)(xue)，得之(zhi)于(yu)(yu)老(lao)氏(shi)者(zhe)也(ye)。老(lao)氏(shi)駕善勝之(zhi)說(shuo)(shuo)于(yu)(yu)不爭(zheng)，而(er)(er)(er)御寇(kou)托(tuo)常勝之(zhi)道(dao)于(yu)(yu)柔，其(qi)致一也(ye)。是雖圣(sheng)學(xue)(xue)之(zhi)異端，君子(zi)所(suo)不取，然(ran)其(qi)為(wei)(wei)學(xue)(xue)，固有見乎無(wu)死之(zhi)說(shuo)(shuo)，而(er)(er)(er)其(qi)為(wei)(wei)術，又有得于(yu)(yu)翕張取予之(zhi)妙。殆未可以淺見窺也(ye)。其(qi)道(dao)之(zhi)流于(yu)(yu)說(shuo)(shuo)者(zhe)，為(wei)(wei)蘇(su)張之(zhi)縱橫，流于(yu)(yu)法者(zhe)，為(wei)(wei)申(shen)韓之(zhi)刑名；流于(yu)(yu)兵者(zhe)，為(wei)(wei)孫吳之(zhi)攻戰。……今(jin)苞苴竿牘(du)之(zhi)智，弊精神乎蹇淺者(zhe)，其(qi)于(yu)(yu)蘇(su)張申(shen)韓之(zhi)倫，無(wu)論為(wei)(wei)役，而(er)(er)(er)欲肆其(qi)雄(xiong)臆，以妄議老(lao)氏(shi)御寇(kou)之(zhi)學(xue)(xue)，多見其(qi)不知量也(ye)。”

洪邁《容齋(zhai)續筆》“《列子(zi)》書事簡勁宏(hong)妙(miao)，多出《莊子(zi)》之右(you)。”

【黃(huang)氏日(ri)抄】：列子才穎逸而性(xing)沖澹(dan)，生亂離(li)而思(si)寂寞(mo)，默察造化消息(xi)之(zhi)運(yun)，于是(shi)乎(hu)輕(qing)死生，輕(qing)視人間死生之(zhi)常于是(shi)乎(hu)遺世事(shi)。

明代屠(tu)隆在其《文論》中(zhong)評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞(wu)六合,如列缺(que)乘踽(ju)焉,光怪變幻,能使人骨驚神悚(song),亦天下(xia)之奇作也。”

蒲(pu)松齡(ling)在《蒲(pu)松齡(ling)集(ji)》《聊齋(zhai)文(wen)集(ji)》卷二(er)《莊列選略小引》中說:“千古奇(qi)文(wen)，至莊、列止矣。世有(you)(you)惡其道而(er)并廢其言者愚，有(you)(you)因(yin)其文(wen)之(zhi)可愛而(er)探之(zhi)于冥冥者則大愚。蓋其立教(jiao)，祖述楊、老(lao)，仲尼(ni)之(zhi)徒(tu)，所(suo)不敢(gan)信，而(er)要其文(wen)洋恣肆，誠足沾溉后學。”

《四庫全書(shu)總目提要·列(lie)子(zi)(zi)(zi)》：“然考《爾雅》疏引《尸(shi)子(zi)(zi)(zi)·廣澤篇》曰：“墨子(zi)(zi)(zi)貴(gui)兼，孔子(zi)(zi)(zi)貴(gui)公，皇子(zi)(zi)(zi)貴(gui)衷，田(tian)子(zi)(zi)(zi)貴(gui)均，列(lie)子(zi)(zi)(zi)貴(gui)虛，料子(zi)(zi)(zi)貴(gui)別(bie)囿(you)，其學之(zhi)相(xiang)非(fei)也(ye)數(shu)世矣，而(er)(er)已(yi)皆(jie)(jie)弇(yan)于私也(ye)。天、帝、皇、后、辟、公、弘(hong)、廓(kuo)、宏、溥、介、純(chun)、夏(xia)、幠、冢、晊、昄(ban)，皆(jie)(jie)大也(ye)，十有(you)余名(ming)而(er)(er)實(shi)一(yi)也(ye)。若使兼、公、虛、衷、平易(yi)、別(bie)囿(you)一(yi)實(shi)也(ye)，則(ze)無(wu)相(xiang)非(fei)也(ye)”云云。是當時實(shi)有(you)列(lie)子(zi)(zi)(zi)，非(fei)莊周之(zhi)寓名(ming)。又《穆天子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》出(chu)于晉太(tai)康中，為漢魏人之(zhi)所未睹。而(er)(er)此書(shu)第三卷《周穆王(wang)篇》所敘駕八駿，造父為御，至(zhi)巨搜，登昆侖(lun)，見西王(wang)母于瑤池(chi)事，一(yi)一(yi)與傳(chuan)相(xiang)合。此非(fei)劉向之(zhi)時所能(neng)偽造，可(ke)信確為秦以前書(shu)。”

章學誠《文史通(tong)義詩(shi)教(jiao)(jiao)上(shang)》:“諸子(zi)之(zhi)為(wei)書，其(qi)持之(zhi)有故而言(yan)之(zhi)成(cheng)理者，必有得(de)于道體之(zhi)一端，而后乃(nai)能態(tai)肆其(qi)說(shuo)，以成(cheng)一家之(zhi)言(yan)也……《老子(zi)》說(shuo)本(ben)陰陽，《莊》《列》寓言(yan)假象，《易(yi)》教(jiao)(jiao)也。鄒(zou)衍侈言(yan)天地，關尹(yin)推衍五(wu)行(xing)，《書》教(jiao)(jiao)也。管(guan)、商法制(zhi)，義存(cun)政典，《禮》教(jiao)(jiao)也。中、韓刑名，皆歸(gui)賞罰，《春秋》教(jiao)(jiao)也。”

劉熙載《藝概·文概》口(kou):“《列子(zi)(zi)(zi)》實為《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》所宗本，其辭之淑詭，時或甚于《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》，惟其氣不似(si)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》放縱耳。”“《莊(zhuang)(zhuang)》《列》俱有曲致;而《莊(zhuang)(zhuang)》尤(you)縹緲(miao)奇(qi)變(bian)，乃如風(feng)行(xing)水(shui)上，自(zi)然(ran)成文也。”

劉咸炘《劉咸炘論目錄學》認為：“書中(zhong)有偽，而(er)書固不(bu)盡偽也，倘(tang)因一(yi)(yi)節(jie)而(er)概疑全體(ti)，則過矣。”“一(yi)(yi)事(shi)而(er)兩(liang)說、三說兼存……良由(you)所(suo)見異(yi)(yi)詞，所(suo)聞異(yi)(yi)詞，所(suo)傳聞異(yi)(yi)詞，淺學之(zhi)(zhi)徒少所(suo)見，多(duo)所(suo)怪，生二千(qian)載后(hou)而(er)欲畫一(yi)(yi)二千(qian)載以前之(zhi)(zhi)人之(zhi)(zhi)事(shi)，甚非多(duo)聞闕疑之(zhi)(zhi)意。”認為先秦兩(liang)漢諸書中(zhong)事(shi)偽而(er)書則非偽。

其他信息

作品

書內有(you)大量(liang)先秦寓言(yan)、神(shen)話傳(chuan)說、養生故事等，書中(zhong)旨意本于黃、老，歸同于老、莊。

書中(zhong)記載(zai)了許(xu)多寓言和神話傳說，在中(zhong)國(guo)古代文學(xue)史上有(you)重要地位。書中(zhong)還有(you)大量的(de)養生(sheng)與古代氣功的(de)論述，亦值得研究。我們要了解(jie)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化，吸取(qu)其(qi)精(jing)華為(wei)當(dang)今(jin)社會主義的(de)和諧風習(xi)與全(quan)民健康起推動和促進作(zuo)用。

《列子》是有(you)必要(yao)認真閱讀的。

《列(lie)(lie)子(zi)》里面的(de)(de)先秦寓(yu)言故(gu)事和神話傳說中不乏有教益的(de)(de)作(zuo)品。如(ru)(ru)《列(lie)(lie)子(zi)學射》（《列(lie)(lie)子(zi)·說符》）、《紀(ji)昌(chang)學射》（《列(lie)(lie)子(zi)·湯問(wen)》）和《薛譚(tan)學謳》（《列(lie)(lie)子(zi)·湯問(wen)》）三個故(gu)事分別告訴(su)我們：在(zai)學習上，不但要(yao)知其(qi)(qi)然(ran)，還要(yao)知其(qi)(qi)所以(yi)然(ran)；真正的(de)(de)本領(ling)是(shi)(shi)從勤(qin)學苦練中得來的(de)(de)；知識技能(neng)是(shi)(shi)沒有盡頭的(de)(de)，不能(neng)只學到(dao)一點就滿足了。又(you)如(ru)(ru)《承蜩猶掇》（《列(lie)(lie)子(zi)·黃帝》）告訴(su)我們，曲背老人捕蟬的(de)(de)如(ru)(ru)神技藝(yi)源于他的(de)(de)勤(qin)學苦練；還有情節更(geng)離奇(qi)的(de)(de)《妻不識夫》（《列(lie)(lie)子(zi)·湯問(wen)》）說明一個人是(shi)(shi)可以(yi)移心(xin)易(yi)性的(de)(de)。還有《兩小兒(er)辯日》（《列(lie)(lie)子(zi)·湯問(wen)》）告訴(su)我們要(yao)從多個角度看問(wen)題(ti)，不能(neng)以(yi)偏概全。

列御寇(kou)，終生(sheng)致力于(yu)道德學(xue)問(wen)，曾師從關尹子(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)、老商(shang)氏、支伯(bo)高子(zi)(zi)等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循(xun)名責實(shi)，無為而治。列子(zi)(zi)一向低調，有(you)(you)所(suo)(suo)謂(wei)“子(zi)(zi)列子(zi)(zi)居鄭圃(pu)，四十年人無識者(zhe)”，可(ke)見真正做(zuo)到了老子(zi)(zi)所(suo)(suo)說(shuo)的“和光同塵”的境界，故(gu)而列子(zi)(zi)在歷史上的事跡(ji)也(ye)很(hen)少。先后著(zhu)書(shu)二十篇(pian)，十萬多字，今存(cun)《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wen)》、《楊朱(zhu)》、《說(shuo)符(fu)》、《黃(huang)(huang)帝》、《周(zhou)穆王》、《力命(ming)》等八(ba)篇(pian)，共成(cheng)《列子(zi)(zi)》一書(shu)，其余篇(pian)章(zhang)均已失傳。漢朝(chao)時劉(liu)向所(suo)(suo)整理(li)之《列子(zi)(zi)》為集合(he)公私所(suo)(suo)藏二十篇(pian)校(xiao)訂而成(cheng)八(ba)篇(pian)之數,全書(shu)共載哲理(li)散文、寓言(yan)故(gu)事、神話(hua)故(gu)事、歷史故(gu)事等134章(zhang)，如《黃(huang)(huang)帝篇(pian)》有(you)(you)十九個，《周(zhou)穆王篇(pian)》有(you)(you)十一個，《說(shuo)符(fu)篇(pian)》有(you)(you)三十個。基本上以寓言(yan)形式來表達精(jing)微的哲理(li)。

注疏

《列子(zi)》一書(shu)(shu)作(zuo)為先(xian)秦經(jing)典著作(zuo)，歷代研(yan)究者不斷，歷代列子(zi)注疏已(yi)經(jing)多達百十余部注本。有(you)《統略》，《指(zhi)歸》，《釋(shi)文(wen)》，《音義》，《章(zhang)句》，《箋(jian)釋(shi)》、《注》、《解(jie)》。惜這些(xie)列子(zi)學著作(zuo)大多沒有(you)流(liu)傳下來，留存至(zhi)今(jin)的(de)版(ban)本多流(liu)散世(shi)界各地圖(tu)書(shu)(shu)館或被個(ge)人收藏。注疏：

晉

《列子注》張(zhang)湛(zhan)(zhan)撰(zhuan)，張(zhang)湛(zhan)(zhan)借鑒佛教思(si)想(xiang)以(yi)發展(zhan)玄(xuan)學(xue)理(li)論。在《列子注》中,張(zhang)湛(zhan)(zhan)援引"無(wu)常",對佛教的抽象思(si)辨方(fang)法和深邃哲理(li)進行了吸收(shou)和轉化;對世間人生現象的存在進行考察,以(yi)世間的"無(wu)常"論本體的"有(you)"、"無(wu)";試圖融通玄(xuan)佛。

自(zi)元代(dai)起(qi)，便有(you)人將殷、陳《列(lie)子(zi)釋文(wen)(wen)》混入張(zhang)湛(zhan)注(zhu)中，不知者多(duo)將《釋文(wen)(wen)》亦認作張(zhang)湛(zhan)注(zhu)，明(ming)(ming)顧(gu)春校訂(ding)世德堂本(ben)《列(lie)子(zi)》即為其(qi)代(dai)表。而(er)近代(dai)出土的敦(dun)煌本(ben)列(lie)子(zi)古注(zhu)本(ben)節抄至少可證明(ming)(ming)，今本(ben)《列(lie)子(zi)》書經文(wen)(wen)中有(you)張(zhang)湛(zhan)注(zhu)文(wen)(wen)羼入。

唐

《沖虛經(jing)解》盧(lu)(lu)重(zhong)玄撰，學者向以張(zhang)湛比況注莊(zhuang)之郭象，以盧(lu)(lu)重(zhong)玄比況注莊(zhuang)之成玄英。

（清,秦恩復一生立志于(yu)校(xiao)勘復原盧重玄(xuan)《沖(chong)虛(xu)經解》書，于(yu)南北藏書家訪(fang)求盧《注》十余年，終得(de)書八卷完本。對保存華夏(xia)道(dao)家思(si)想。貢獻極大）

《列子釋文》殷(yin)敬順撰

（殷敬順為(wei)《列子》做釋文(wen)，以音解字。宋(song)人陳(chen)景元為(wei)之(zhi)補(bu)釋，但殷、陳(chen)二家(jia)之(zhi)作，今已相混為(wei)一書，無法區別。）

《列子治要(yao)》魏征(zheng)撰(zhuan)

宋

《沖虛至德真經義解》宋(song)微宗撰

《沖虛至德真經解》江遹撰

《沖虛至德真經(jing)注》范(fan)致虛撰

《沖(chong)虛真經評點》劉(liu)辰翁撰

金

《沖虛(xu)至德真(zhen)經四(si)解》高守(shou)元(yuan)撰（其集張湛(zhan)、盧重(zhong)玄、宋(song)徽宗(zong)、范致虛(xu)四(si)家《列子(zi)》注，存張湛(zhan)注原(yuan)貌，盧重(zhong)玄、范致虛(xu)二注賴(lai)該書流(liu)傳(chuan)，宋(song)徽宗(zong)注賴(lai)該書存全貌。貢

元

至清朝民國時期還(huan)流傳(chuan)有元代吳澄《列子解》可惜至今還(huan)未傳(chuan)于世。

近代

楊伯峻(jun)《列子集釋》

藥默生《先秦(qin)諸(zhu)子文選·列子選注》

張(zhang)松輝《新譯沖虛至德(de)真經》

陳廣忠《列子珍藏本》

高晨(chen)陽《沖虛經(jing)》

方勇《子藏·道家部·列子卷》