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基本介紹

《莊子(zi)》一書反(fan)映(ying)了莊子(zi)的(de)批判(pan)(pan)哲學、藝(yi)術、美學、審(shen)美觀、政治、社會等(deng)諸多(duo)方面。原有(you)內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)二(er)十八、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)十四、解說三(san)，五(wu)十二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，十余萬(wan)(wan)言(yan)(yan)。郭象刪減后分內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)部(bu)分存(cun)三(san)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，大(da)小(xiao)寓言(yan)(yan)二(er)百多(duo)個，六萬(wan)(wan)五(wu)千九百二(er)十字，其(qi)中(zhong)，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)；外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十五(wu)；雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)十一。該(gai)書包羅(luo)萬(wan)(wan)象，對宇宙(zhou)生成論、人與(yu)自然的(de)關系、生命價值、批判(pan)(pan)哲學等(deng)都有(you)詳盡的(de)論述。

莊(zhuang)子明確否(fou)定禮教社會政(zheng)治(zhi)制度以及虛假文化生活，在(zai)政(zheng)治(zhi)上主(zhu)(zhu)張不(bu)同于儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)社會哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)進路，直接從天道(dao)運行(xing)的(de)(de)(de)(de)原理(li)側面切入，開展了以自(zi)然(ran)(ran)義、生成(cheng)義、中性(xing)(xing)義為主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)"道(dao)"的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)。天道(dao)運行(xing)有(you)(you)其自(zi)然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)原理(li)在(zai)，道(dao)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)即是解釋此(ci)原理(li)的(de)(de)(de)(de)內涵，從而(er)得以提出一個(ge)活潑自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙空間。透過對(dui)(dui)宇(yu)宙運行(xing)之無定限、無執著的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，道(dao)家(jia)(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)發(fa)展出迥然(ran)(ran)不(bu)同于儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)社會哲(zhe)學(xue)，社會只(zhi)是一方(fang)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)客體，在(zai)其中生存的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)，應有(you)(you)其獨立(li)自(zi)存的(de)(de)(de)(de)自(zi)由性(xing)(xing)，而(er)不(bu)受任何意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)。道(dao)家(jia)(jia)(jia)從維護(hu)個(ge)人(ren)利益的(de)(de)(de)(de)角度出發(fa)，在(zai)經(jing)濟理(li)論、社會實踐方(fang)面創(chuang)立(li)了“齊物”的(de)(de)(de)(de)思想觀點(dian)，但(dan)對(dui)(dui)于社會責任的(de)(de)(de)(de)態(tai)度并不(bu)先存立(li)場，而(er)能有(you)(you)更尊重(zhong)人(ren)類自(zi)主(zhu)(zhu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度與存在(zai)定位。

道家(jia)重視人(ren)性的(de)自(zi)由(you)與解(jie)放(fang)和(he)提高個(ge)人(ren)素質修養(yang)，實行無為(wei)而治。莊(zhuang)子反對(dui)當時(shi)社(she)會(hui)(hui)上實行的(de)仁(ren)義禮樂等(deng)社(she)會(hui)(hui)道德(de)與政(zheng)治制(zhi)(zhi)度(du)，認為(wei)這些都是(shi)罪惡與禍害的(de)根源。他(ta)用“朝(chao)三暮(mu)四”，“彼竊(qie)(qie)鉤(gou)者(zhe)誅，竊(qie)(qie)國者(zhe)為(wei)諸侯”來說(shuo)明“仁(ren)義”已(yi)經成了統(tong)治者(zhe)竊(qie)(qie)取國家(jia)權力(li)的(de)手段。莊(zhuang)子認為(wei)，社(she)會(hui)(hui)的(de)不平等(deng)性不根除，隨(sui)著社(she)會(hui)(hui)政(zheng)治制(zhi)(zhi)度(du)和(he)文化的(de)發展，人(ren)類(lei)社(she)會(hui)(hui)的(de)不平等(deng)及爭斗也(ye)(ye)會(hui)(hui)隨(sui)之產生和(he)激(ji)化。莊(zhuang)子多方面地思考(kao)了人(ren)所(suo)面臨的(de)生存困境(jing)。莊(zhuang)子認為(wei)，人(ren)的(de)生命異常短促，在(zai)短促的(de)生命過程中，又會(hui)(hui)受到各種社(she)會(hui)(hui)事物的(de)束縛和(he)傷害。特別(bie)是(shi)在(zai)莊(zhuang)子生活的(de)時(shi)代，殘暴的(de)統(tong)治者(zhe)使人(ren)民大量地受刑和(he)死(si)(si)亡：“今世(shi)殊死(si)(si)者(zhe)相(xiang)枕也(ye)(ye)，桁(heng)楊者(zhe)相(xiang)推也(ye)(ye)，刑戮(lu)者(zhe)相(xiang)望也(ye)(ye)” （《莊(zhuang)子·在(zai)宥(you)》）。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)強調(diao)的(de)(de)“無為”是(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)(zhu)“順物(wu)自然而(er)無容私焉”。（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·應帝王》）就是(shi)(shi)說，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)除(chu)(chu)了強調(diao)君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)作為必須因循(xun)事物(wu)的(de)(de)自然本性及其發展趨勢(shi)之(zhi)外(wai)，還強調(diao)要做到不夾雜君主(zhu)(zhu)(zhu)個人的(de)(de)私心和(he)成見；莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)是(shi)(shi)“至知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”，既知(zhi)(zhi)識(shi)不能簡單地說“越(yue)多越(yue)好(hao)(hao)”或(huo)“越(yue)少越(yue)好(hao)(hao)”，而(er)是(shi)(shi)要區別(bie)清楚。順道知(zhi)(zhi)識(shi)越(yue)多越(yue)好(hao)(hao)，悖道知(zhi)(zhi)識(shi)越(yue)少越(yue)好(hao)(hao)。所(suo)以，求知(zhi)(zhi)既是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)增(zeng)加的(de)(de)過程(cheng)，也是(shi)(shi)鑒別(bie)所(suo)得知(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)(shi)否合道，并剔除(chu)(chu)悖道知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)過程(cheng)。這里(li)的(de)(de)“道”，可以理(li)解成真理(li)。面對(dui)專制(zhi)者的(de)(de)利益誘惑及其幫閑的(de)(de)名譽誘騙(pian)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)不凝滯于物(wu)。但是(shi)(shi)，此外(wai)的(de)(de)一(yi)切，包括物(wu)質的(de)(de)和(he)精神(shen)的(de)(de)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)有欲。

莊子(zi)(zi)本人(ren)對物(wu)質的欲望不(bu)(bu)(bu)重，認為“其嗜欲深，其天(tian)機淺”；但對精(jing)神自由(you)和順道知識，其欲望之強烈，過于(yu)當時(shi)(shi)諸子(zi)(zi)。“為”特指(zhi)專制廟堂(tang)對江湖民眾的“治(zhi)”。“無為”特指(zhi)廟堂(tang)無治(zhi)。個(ge)人(ren)的“無為”，則是(shi)(shi)特指(zhi)不(bu)(bu)(bu)要(yao)為廟堂(tang)幫(bang)(bang)(bang)兇、幫(bang)(bang)(bang)忙(mang)或“幫(bang)(bang)(bang)閑”。面對“無所(suo)逃(tao)于(yu)天(tian)地(di)之間”的專制者及其幫(bang)(bang)(bang)兇，莊子(zi)(zi)采取的是(shi)(shi)堅決的不(bu)(bu)(bu)合作(zuo)(zuo)態度(du)。這(zhe)看上(shang)去很簡單的“天(tian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)得臣(chen),諸侯(hou)不(bu)(bu)(bu)得友(you)”、“間世(shi)保身”、“逃(tao)刑免患”，實際踐(jian)履起來卻極不(bu)(bu)(bu)易(yi)，需要(yao)“齊(qi)于(yu)天(tian)”的大(da)智和“勇(yong)于(yu)不(bu)(bu)(bu)敢”的大(da)勇(yong)。像(xiang)莊子(zi)(zi)這(zhe)樣“乘物(wu)”而游(you)刃有余的人(ren)，古今無幾。“乘物(wu)”已(yi)經不(bu)(bu)(bu)易(yi)，“游(you)于(yu)羿之彀(gou)中(zhong)，然(ran)而不(bu)(bu)(bu)中(zhong)者，命也夫！”在如此令(ling)人(ren)絕(jue)望的境況(kuang)下“游(you)心于(yu)德之和”，更是(shi)(shi)談何容(rong)易(yi)。然(ran)而莊子(zi)(zi)卻“于(yu)學無所(suo)不(bu)(bu)(bu)窺”，且激揚(yang)性情，齊(qi)物(wu)傲世(shi)，怡情于(yu)大(da)自然(ran)——其親撰的著(zhu)作(zuo)(zuo)讓魏晉時(shi)(shi)代的人(ren)們(men)贊(zan)嘆“博(bo)物(wu)止乎(hu)七篇(pian)”。無為而治(zhi)的政治(zhi)主張可以說是(shi)(shi)最早的一(yi)種無君論思想。

莊子(zi)的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)批判哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想博大(da)精深(shen)，是(shi)我國(guo)古代典籍中的(de)(de)(de)瑰寶。因此(ci)，莊子(zi)不但是(shi)我國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)一位(wei)(wei)著名的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，也是(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)一位(wei)(wei)不朽的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)家(jia)(jia)、藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)。無(wu)論在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想方(fang)面，還是(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)語言、藝(yi)術(shu)審美(mei)(mei)方(fang)面，他都給了(le)我國(guo)歷代的(de)(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)以深(shen)刻的(de)(de)(de)、巨大(da)的(de)(de)(de)影響，在我國(guo)思(si)想史(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)、美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)、藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、審美(mei)(mei)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)都占有(you)極其重要的(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)。

日本諾(nuo)貝爾(er)獎(jiang)得(de)主湯川(chuan)(chuan)秀(xiu)樹、美(mei)國(guo)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)家卡普拉、英國(guo)近(jin)代生物(wu)化學(xue)(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)(xue)技術史專家李約瑟(se)和德國(guo)著(zhu)名(ming)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)家，量子(zi)力學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要創(chuang)始人海(hai)森堡都受到莊(zhuang)子(zi)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)影響。湯川(chuan)(chuan)秀(xiu)樹說(shuo)他(ta)得(de)諾(nuo)貝爾(er)獎(jiang)的(de)(de)(de)成果靈感就是(shi)受莊(zhuang)子(zi)“倏與忽(hu)相遇于(yu)渾沌之地”的(de)(de)(de)啟發。海(hai)森堡十分(fen)推(tui)崇莊(zhuang)子(zi)技術哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想，并多(duo)次在講(jiang)演中(zhong)提到莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)觀點。后來(lai)，海(hai)森堡又把莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)寫(xie)進了他(ta)的(de)(de)(de)專著(zhu)《當代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然(ran)圖象》。雷·庫茲韋爾(er) 《奇(qi)點臨近(jin)》、維克(ke)托·邁爾(er)-舍恩(en)伯格《大數據(ju)時代》也(ye)表(biao)達(da)了類似思(si)想。

至于(yu)《南(nan)(nan)華經》所亡佚的19篇(pian)(pian)(pian)，除(chu)解(jie)說(shuo)3篇(pian)(pian)(pian)（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)后解(jie)》《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)略要》《解(jie)說(shuo)第三》〔篇(pian)(pian)(pian)名(ming)不詳〕皆入《淮(huai)南(nan)(nan)子(zi)(zi)外篇(pian)(pian)(pian)》）外，還有(you)16篇(pian)(pian)(pian)，其中有(you)篇(pian)(pian)(pian)目可考者(zhe)9篇(pian)(pian)(pian)，據關(guan)鋒考證，認為(wei)是《閼奕》《意修》《危言(yan)》《游(you)鳧》《子(zi)(zi)胥》（《釋文·序錄》）《惠施》（《北齊書·杜弼傳(chuan)》）《畏(wei)壘虛》（《史(shi)記·老(lao)莊(zhuang)(zhuang)列傳(chuan)》）《馬(ma)捶》（《南(nan)(nan)史(shi)·文學傳(chuan)》）《重(zhong)言(yan)》（嚴靈峰《老(lao)莊(zhuang)(zhuang)研究》）等篇(pian)(pian)(pian)。其中以王叔岷《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)校釋》輯(ji)佚佚文最全最多(duo)。

綜觀六(liu)類(lei)佚(yi)文。“牽之(zhi)令近”者(zhe)(zhe)，未(wei)知。“或出《淮(huai)南》”者(zhe)(zhe)，為(wei)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)注(zhu)解(jie)。“或辯(bian)形名”者(zhe)(zhe)，乃名辯(bian)邏輯。 “迂之(zhi)令誕”者(zhe)(zhe)，實為(wei)博(bo)物(wu)(wu)之(zhi)學(xue)。 “似(si)《山海經》 ”者(zhe)(zhe)，多(duo)及動物(wu)(wu)植(zhi)物(wu)(wu)。 “似(si)《占夢書》 ”者(zhe)(zhe)，實為(wei)“夢/覺”之(zhi)辨(bian)(bian)。內七(qi)篇多(duo)有(you)博(bo)物(wu)(wu)之(zhi)學(xue)，多(duo)及動物(wu)(wu)植(zhi)物(wu)(wu)，多(duo)涉“夢 /覺”之(zhi)辨(bian)(bian)，而(er)郭(guo)存外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇少有(you)，郭(guo)刪外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇佚(yi)文多(duo)有(you)，足證外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇大(da)多(duo)仿擬內七(qi)篇。然(ran)而(er) 郭(guo)象(xiang)裁剪取舍外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇的宗(zong)旨，是(shi)用(yong)外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇反對內七(qi)篇，用(yong)偽《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》反對真《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》 。所以(yi) “妄(wang)竄奇說”“辭氣鄙背，竟無深奧”的，并(bing)非外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇撰者(zhe)(zhe)，而(er)是(shi)篡改反注(zhu)的郭(guo)象(xiang)。 郭(guo)象(xiang)把“夢/覺”之(zhi)辨(bian)(bian)視為(wei)《占夢書》 ，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)必將笑之(zhi)曰： “汝(ru)其夢未(wei)始覺者(zhe)(zhe)邪？”《大(da)宗(zong)師(shi)》 。

內容介紹

《莊(zhuang)(zhuang)子》約成書(shu)于(yu)先秦時期。《漢書(shu)·藝文志(zhi)》著錄五十(shi)二篇(pian)(pian)(pian)(pian)，今存三十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)。其中(zhong)內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)七，外篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)五，雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)一(yi)。全(quan)書(shu)以(yi)“寓言”、“重言”、“卮言”為(wei)(wei)主要表(biao)現形(xing)式，繼承老子學(xue)說(shuo)又發展了新說(shuo)。他蔑視禮法權貴而倡言逍遙自(zi)由，內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中(zhong)反(fan)映了此(ci)種批(pi)判哲學(xue)思(si)想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭(gui)譎(jue)，意出(chu)塵外。莊(zhuang)(zhuang)子全(quan)書(shu)以(yi)超越精神、博物審美、批(pi)判思(si)維為(wei)(wei)其特色。成玄英云(yun)：莊(zhuang)(zhuang)子“內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)明于(yu)理本，外篇(pian)(pian)(pian)(pian)語其事(shi)跡(ji)，雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)明于(yu)理事(shi)。內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)雖(sui)明理本，不無事(shi)跡(ji)；外篇(pian)(pian)(pian)(pian)雖(sui)明事(shi)跡(ji)，甚(shen)有妙理。”故王叔岷先生(sheng)認為(wei)(wei)，研習(xi)莊(zhuang)(zhuang)子當(dang)“破除內(nei)(nei)外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)觀念。”

莊子的生活(huo)年(nian)代(dai)說(shuo)法不一，一般認為是前369年(nian)—前286年(nian)。莊子逝世(shi)的時(shi)候，宋國(guo)已經覆亡。《莊子》中(zhong)有(you)“舊國(guo)舊都，望之(zhi)暢然”，顯然宋亡以后(hou)才稱呼“舊國(guo)舊都”。有(you)《莊子傳》。

莊子(zi)(zi)屬于道家，從《莊子(zi)(zi)》中(zhong)很容(rong)易得出這個結論。司馬(ma)遷評價(jia)：“莊子(zi)(zi)著書(shu)十(shi)(shi)萬(wan)余言”，而今本(ben)《莊子(zi)(zi)》僅33篇(pian)(pian)(pian)(pian)6萬(wan)5千多字，分(fen)(fen)內篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)(san)部(bu)分(fen)(fen)。《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》載“《莊子(zi)(zi)》五十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)(pian)”，在晉(jin)代郭(guo)象注(zhu)《莊子(zi)(zi)》刪(shan)去了《天下篇(pian)(pian)(pian)(pian)》后半部(bu)分(fen)(fen)極其(qi)之后內容(rong)。至于唐以前(qian)，有完(wan)本(ben)五十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)(pian)與殘(can)本(ben)三(san)(san)十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)并行。原(yuan)來學者認為(wei)《莊子(zi)(zi)》全部(bu)為(wei)莊子(zi)(zi)所著。從宋代起(qi)，竟成問題(ti)，認為(wei)內篇(pian)(pian)(pian)(pian)為(wei)莊子(zi)(zi)本(ben)人所著，而外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)和雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)是后人托(tuo)名。近代出土《莊子(zi)(zi)》秦(qin)漢竹簡殘(can)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，證明各篇(pian)(pian)(pian)(pian)為(wei)先(xian)秦(qin)古書(shu)。

總的(de)來說，《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一書其(qi)思(si)想還(huan)是(shi)統一的(de)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)寫書風格(ge)獨(du)特(te)，自己稱（《雜(za)篇(pian)·寓(yu)言》）以不拘一格(ge)的(de)寓(yu)言寫作(zuo)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》在元初遭到禁毀，其(qi)各家注本也大(da)多由此亡軼(yi)或缺(que)散。莊(zhuang)(zhuang)學是(shi)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學派的(de)簡稱。莊(zhuang)(zhuang)學是(shi)研(yan)究莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)人、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》其(qi)書、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)思(si)想以及(ji)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》文學性、藝術(shu)性等的(de)一門學問與哲學流派,其(qi)研(yan)究者、傳播者被稱作(zuo)莊(zhuang)(zhuang)學家。具體參(can)見《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學史(shi)》。

內篇

所謂內(nei)篇，乃(nai)是郭象所定(ding)，故王叔岷認為(wei)，研習莊(zhuang)子(zi)(zi)當破除內(nei)外雜(za)篇觀念。一般認為(wei)應是莊(zhuang)子(zi)(zi)所著，是莊(zhuang)子(zi)(zi)思想核心(xin)，七篇可構成完(wan)整的(de)理論體系。內(nei)七篇篇目都為(wei)三字，與外、雜(za)篇取(qu)各篇篇首兩字為(wei)題(ti)不同，內(nei)篇篇目皆標明題(ti)旨。

《莊子·內篇·逍遙游第一》

本篇主要(yao)講上古時期(qi)宇宙(zhou)觀，以(yi)(yi)及上古時期(qi)的(de)天文和歷法，并在這個基(ji)礎(chu)上建立作(zuo)為(wei)《逍(xiao)遙游(you)》宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)總論的(de)鯤(kun)鵬變(bian)化(hua)寓(yu)言，深刻寄寓(yu)了(le)作(zuo)者(zhe)關于萬物皆(jie)有(you)(you)所(suo)待的(de)思想(xiang)。《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙游(you)》：“北(bei)冥(ming)有(you)(you)魚，其名(ming)曰鯤(kun)。鯤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)大，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其幾千里(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)；化(hua)而(er)為(wei)鳥，其名(ming)為(wei)鵬。”鯤(kun)鵬為(wei)什么在北(bei)不(bu)(bu)(bu)在南，《春秋緯》：“天體始于北(bei)極之(zhi)(zhi)(zhi)野”，是因為(wei)“禺強得之(zhi)(zhi)(zhi)，立乎北(bei)極。”對此，北(bei)宋林自闡釋(shi)說:“北(bei)者(zhe)，水之(zhi)(zhi)(zhi)方。冥(ming)者(zhe)，明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)藏。北(bei)冥(ming)，則(ze)陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)出入也(ye)(ye)(ye)。莊(zhuang)子以(yi)(yi)鹍鵬明(ming)陰陽(yang)變(bian)化(hua)，故(gu)以(yi)(yi)北(bei)冥(ming)為(wei)始。鯤(kun)，陰物也(ye)(ye)(ye)。鵬，陽(yang)物也(ye)(ye)(ye)......餛(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)初化(hua)為(wei)鵬，雖日陽(yang)類(lei)而(er)未(wei)離幽眇(miao)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)幾千里(li)(li)(li)。次言三千里(li)(li)(li)，數之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)遂也(ye)(ye)(ye)。終言九萬里(li)(li)(li)，動必有(you)(you)極也(ye)(ye)(ye)。益(yi)有(you)(you)體之(zhi)(zhi)(zhi)物，雖至遠至大，亦不(bu)(bu)(bu)逃乎陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)數，故(gu)動則(ze)九，止則(ze)六(liu)(liu)也(ye)(ye)(ye)。去以(yi)(yi)六(liu)(liu)月(yue)息，乃反歸於陰，陰陽(yang)迭運(yun)，相為(wei)無窮而(er)不(bu)(bu)(bu)可致詰者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”

星河若海，冥(ming)(ming)是(shi)道的象征(zheng)。明代德清(qing)《莊(zhuang)子內(nei)篇(pian)注》云：“‘北(bei)冥(ming)(ming)’即(ji)北(bei)海，以曠遠非世人所見之(zhi)地(di)，以喻玄(xuan)冥(ming)(ming)大道。海中之(zhi)鯤(kun)，以喻大道體中養(yang)成大圣之(zhi)胚胎，喻如大鯤(kun)，非北(bei)海之(zhi)大不能(neng)養(yang)成也(ye)。”《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙游》：“鵬(peng)之(zhi)徙于(yu)(yu)(yu)南(nan)冥(ming)(ming)也(ye)，水擊三千里，摶扶搖而上者(zhe)九萬里，去以六(liu)月息者(zhe)也(ye)。”《五運歷年紀》：“數(shu)起于(yu)(yu)(yu)一，立(li)于(yu)(yu)(yu)三，成于(yu)(yu)(yu)五，盛(sheng)于(yu)(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)(yu)九，故(gu)天(tian)去地(di)九萬里。”鯤(kun)鵬(peng)超脫于(yu)(yu)(yu)九天(tian)之(zhi)外。南(nan)冥(ming)(ming)者(zhe)天(tian)池，成也(ye)，光也(ye)。《晉書·天(tian)文志(zhi)上》：“九坎間十星，曰(yue)天(tian)池。” [10-11]

莊子(zi)(zi)(zi)講的這兩則神(shen)話是互相聯系的。大鵬由北冥到(dao)南冥飛(fei)行(xing)六(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)，返回來同樣也需要(yao)(yao)六(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)，這一(yi)(yi)(yi)來一(yi)(yi)(yi)往就得花(hua)上整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)(yi)年(nian)。在大鵬飛(fei)行(xing)的這六(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)中(zhong)，萬物(wu)都(dou)露出(chu)了生(sheng)(sheng)機，蓬(peng)勃地發展了。列子(zi)(zi)(zi)乘(cheng)風而(er)行(xing)只要(yao)(yao)十(shi)五(wu)天(tian)(tian)，在這期間里，萬物(wu)卻沒有出(chu)現上述(shu)情況(kuang)。蝸牛左角的兩個(ge)(ge)國(guo)家(jia)，隨著(zhu)戰爭勝負而(er)發生(sheng)(sheng)的地盤益虧，也是以(yi)十(shi)五(wu)天(tian)(tian)為(wei)期的。這兩則故事(shi)中(zhong)所列舉(ju)的這些(xie)數(shu)字(zi)，與(yu)天(tian)(tian)象(xiang)有密切關系。地球(qiu)圍(wei)繞太陽(yang)(yang)在天(tian)(tian)空(kong)運行(xing)，由北到(dao)南，再(zai)由南到(dao)北，單程(cheng)各為(wei)六(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)，全程(cheng)一(yi)(yi)(yi)共(gong)一(yi)(yi)(yi)年(nian)(地球(qiu)繞太陽(yang)(yang)公轉(zhuan)一(yi)(yi)(yi)周的時(shi)間)。月(yue)(yue)亮由隱到(dao)顯(xian)，由缺到(dao)圓(yuan)(yuan)是十(shi)五(wu)天(tian)(tian)，再(zai)由圓(yuan)(yuan)到(dao)缺，由顯(xian)到(dao)隱，又是十(shi)五(wu)天(tian)(tian)(大體如此，不(bu)(bu)是精(jing)確數(shu)字(zi))，一(yi)(yi)(yi)共(gong)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)月(yue)(yue)。而(er)地球(qiu)上萬物(wu)生(sheng)(sheng)長、發育是要(yao)(yao)靠陽(yang)(yang)光照射(she)的，月(yue)(yue)光則不(bu)(bu)能起到(dao)這個(ge)(ge)作用。因此，莊子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)前者可致福(fu)于萬物(wu)，而(er)后(hou)者則不(bu)(bu)能。這兩篇神(shen)話故事(shi)，是以(yi)當時(shi)的自(zi)然知識(shi)為(wei)依據，以(yi)天(tian)(tian)文現象(xiang)為(wei)背景寫成(cheng)的。反映(ying)了《莊子(zi)(zi)(zi)》的天(tian)(tian)文思(si)想。

《莊子》反對神權支配(pei)宇宙，否(fou)認(ren)(ren)有真宰痕跡的(de)(de)(de)。認(ren)(ren)為(wei)道(dao)是天地(di)萬物(wu)產(chan)生和發(fa)展的(de)(de)(de)根源，指(zhi)出(chu)道(dao)和物(wu)是一(yi)個東西。由于道(dao)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，也就是物(wu)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，才產(chan)生天地(di)萬物(wu)。它強調(diao)(diao)道(dao)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，也就是強調(diao)(diao)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)自然規律。指(zhi)出(chu)事物(wu)是在統(tong)一(yi)，分化，又統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)矛盾運(yun)動(dong)中發(fa)展的(de)(de)(de)。它還(huan)充實(shi)了(le)德這(zhe)個范疇的(de)(de)(de)內容。它從道(dao)不(bu)滅(mie)論(lun)及物(wu)不(bu)滅(mie)，還(huan)把物(wu)質運(yun)動(dong)同時間觀念聯系起來(lai)。在分析道(dao)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)時，提出(chu)了(le)氣(qi)這(zhe)個范疇，并將氣(qi)區分為(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)，正是由于陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)產(chan)生了(le)各(ge)種(zhong)事物(wu)。

《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)游》作(zuo)為莊子哲(zhe)學(xue)總綱，展(zhan)現(xian)莊子思想的(de)(de)(de)境(jing)界與(yu)理想。“逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)”原是聯(lian)綿(mian)詞。篇中(zhong)點出(chu)“至(zhi)人(ren)無己，神人(ren)無功(gong)，圣(sheng)人(ren)無名”，與(yu)儒家(jia)、墨家(jia)乃至(zhi)老子的(de)(de)(de)理想生命(ming)型態(tai)做出(chu)分判，同時展(zhan)現(xian)“莊學(xue)”的(de)(de)(de)修養境(jing)界與(yu)工(gong)夫(fu)進路，以(yi)“無己”、“無功(gong)”、“無名”的(de)(de)(de)工(gong)夫(fu)，消解形(xing)軀與(yu)世俗的(de)(de)(de)羈鎖，達到超越(yue)的(de)(de)(de)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)境(jing)界。 而所謂“逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)”的(de)(de)(de)境(jing)界，即(ji)是“無待”，莊子透(tou)過“乘天地(di)之(zhi)(zhi)正，御六氣之(zhi)(zhi)辯，以(yi)游于無窮者，彼且惡待之(zhi)(zhi)”加以(yi)豁(huo)顯，而托(tuo)寓“藐姑射之(zhi)(zhi)山(shan)之(zhi)(zhi)神人(ren)”呈現(xian)這樣的(de)(de)(de)高遠形(xing)象。

篇(pian)首以(yi)大(da)(da)荒無(wu)稽的(de)(de)寓言“北冥(ming)有魚，其(qi)名為鯤(kun)，鯤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)，不(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)幾千里(li)也(ye)(ye)。化(hua)而(er)為鳥(niao)，其(qi)名為鵬(peng)，鵬(peng)之(zhi)(zhi)(zhi)背，不(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)幾千里(li)也(ye)(ye)。”開始，透過鵬(peng)鳥(niao)與(yu)(yu)(yu)蜩、學鳩的(de)(de)對比(bi)，點出生命境界的(de)(de)不(bu)同，大(da)(da)鵬(peng)鳥(niao)可以(yi)“摶扶搖羊角(jiao)而(er)直上者九萬里(li)”，飛到南冥(ming)。對鯤(kun)鵬(peng)圖南，苻朗（苻朗前秦第三代領(ling)軍人物之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，因崇尚老莊玄學而(er)歸降東晉，被華夷之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)的(de)(de)儒法家首誅，其(qi)書也(ye)(ye)不(bu)存）有殘(can)文：“不(bu)安其(qi)昧而(er)樂(le)其(qi)明也(ye)(ye)，是猶夕蛾(e)去暗赴燈而(er)死。”而(er)像斥鴳之(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)小(xiao)鳥(niao)，所能飛到的(de)(de)不(bu)過數仞之(zhi)(zhi)(zhi)間而(er)已。借此點出“小(xiao)知(zhi)(zhi)不(bu)如大(da)(da)知(zhi)(zhi)，小(xiao)年(nian)不(bu)如大(da)(da)年(nian)”的(de)(de)“小(xiao)大(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)”。而(er)其(qi)中(zhong)小(xiao)與(yu)(yu)(yu)大(da)(da)的(de)(de)境界差別，正(zheng)在于(yu)“有待”與(yu)(yu)(yu)“無(wu)待”，亦即能否(fou)超(chao)脫外在事(shi)物的(de)(de)負累，甚(shen)至進而(er)超(chao)越(yue)大(da)(da)與(yu)(yu)(yu)小(xiao)的(de)(de)差別。

莊(zhuang)子在篇中(zhong)還借由(you)堯(yao)要讓(rang)位(wei)給許(xu)由(you)的(de)寓(yu)言，指出(chu)“圣人無名”的(de)觀點(dian)。須(xu)知，此處的(de)圣人指許(xu)由(you)而(er)非堯(yao)。莊(zhuang)子推(tui)崇的(de)是許(xu)由(you)無視名位(wei)辭而(er)不(bu)受的(de)態度(du)，暗中(zhong)批(pi)判了作為儒家精神偶像(xiang)的(de)堯(yao)以名位(wei)為重、用(yong)最(zui)高的(de)名位(wei)來(lai)匹配最(zui)有(you)(you)德之(zhi)人的(de)思想(xiang)。最(zui)后透(tou)過(guo)魏(wei)王贈給惠(hui)施的(de)大(da)瓠瓜，點(dian)出(chu)世俗之(zhi)人都受困(kun)于有(you)(you)用(yong)無用(yong)的(de)刻板思考，反(fan)而(er)無法見到生(sheng)命的(de)真實樣貌(mao)，彰顯(xian)生(sheng)命最(zui)適切(qie)的(de)“大(da)用(yong)”。

《莊(zhuang)子·內(nei)篇·齊物論第二》

《齊(qi)物(wu)論》有兩(liang)種意涵，有學(xue)(xue)者(zhe)認為(wei)是“齊(qi)物(wu)”之“論”，也(ye)有認為(wei)指“齊(qi)”諸“物(wu)論”。歷來皆認為(wei)本篇(pian)是《莊(zhuang)子》思想(xiang)最(zui)豐富而精微(wei)的一(yi)篇(pian)，因而也(ye)最(zui)難掌握。歷代對于《齊(qi)物(wu)論》的注釋、說(shuo)解在莊(zhuang)學(xue)(xue)之中最(zui)為(wei)可觀。

莊子(zi)透(tou)過《齊物論(lun)(lun)》意圖消解(jie)人類對(dui)于(yu)世(shi)俗(su)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)盲從與執著，解(jie)開“儒(ru)墨之(zhi)是(shi)非”等(deng)各(ge)種(zhong)是(shi)非對(dui)立的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)論(lun)(lun)辨。莊子(zi)并不對(dui)各(ge)種(zhong)價值(zhi)(zhi)高低(di)或學說(shuo)(shuo)議論(lun)(lun)重(zhong)作(zuo)衡定、厘清(qing)，認(ren)為如此反而治絲益(yi)棼，所(suo)謂是(shi)非更無(wu)(wu)終(zhong)止。莊子(zi)認(ren)為止辯(bian)之(zhi)關鍵，在于(yu)“照之(zhi)以(yi)天(tian)”，洞(dong)澈價值(zhi)(zhi)與學說(shuo)(shuo)彼此之(zhi)間相(xiang)(xiang)異卻又(you)相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)道理，進(jin)而消辯(bian)、忘(wang)辯(bian)。因(yin)為所(suo)有辯(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)爭端(duan)，都來自(zi)于(yu)人類對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)“成心”，各(ge)學說(shuo)(shuo)都對(dui)其終(zhong)極價值(zhi)(zhi)有所(suo)執著與默認(ren)，難以(yi)去除，根本無(wu)(wu)從建(jian)立論(lun)(lun)辯(bian)各(ge)方共同承認(ren)的(de)(de)(de)前提，因(yin)而所(suo)有的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)(lun)也無(wu)(wu)從解(jie)決任(ren)何爭端(duan)。所(suo)以(yi)莊子(zi)透(tou)過忘(wang)言(yan)忘(wang)辯(bian)的(de)(de)(de)進(jin)路，超(chao)越彼此相(xiang)(xiang)非相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)對(dui)立 ，依順著萬物天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)自(zi)然，達到“道通為一”的(de)(de)(de)境界。

人類對于萬(wan)物的(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)稱(cheng)，并(bing)非確(que)定(ding)不(bu)變的(de)(de)(de)，所(suo)有對于“指(zhi)(zhi)稱(cheng)”、“名相(xiang)”的(de)(de)(de)執著或否定(ding)，總會陷入(ru)無窮無盡的(de)(de)(de)回(hui)旋之中。而所(suo)有的(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)稱(cheng)、名相(xiang)，都不(bu)是所(suo)指(zhi)(zhi)稱(cheng)的(de)(de)(de)“物”自身。所(suo)以莊子認為應讓所(suo)有的(de)(de)(de)“彼”、“此(ci)”，所(suo)有的(de)(de)(de)萬(wan)物各(ge)自依順(shun)本性，才能保持心靈真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)虛明與自由。

《齊物(wu)論》首段透過(guo)(guo)南郭(guo)子綦(qi)與子游(you)問(wen)答，提出(chu)“天籟”、“地籟”、“人(ren)籟”的(de)不同，所謂“天籟”乃是(shi)(shi)(shi)(shi)“夫(fu)(fu)吹萬不同，而(er)使其自(zi)(zi)(zi)已也(ye)，成其自(zi)(zi)(zi)取(qu)，怒(nu)者其誰也(ye)！”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓(rang)萬物(wu)能(neng)全幅展現自(zi)(zi)(zi)身，所謂的(de)“天”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天然”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天生萬物(wu)的(de)自(zi)(zi)(zi)然面目。南郭(guo)子綦(qi)說“吾喪(sang)我(wo)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)透過(guo)(guo)主體工夫(fu)(fu)的(de)修養(yang)，不讓(rang)心(xin)思外(wai)馳，無止盡(jin)地追求，而(er)體察內在“真(zhen)(zhen)君”。所謂的(de)“我(wo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)人(ren)的(de)“成心(xin)”，會隨著(zhu)言(yan)語，不斷往外(wai)追索。而(er)“吾”是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)“超越主體”，莊子稱為“真(zhen)(zhen)君”、“真(zhen)(zhen)宰”，人(ren)心(xin)應(ying)回復最自(zi)(zi)(zi)然的(de)虛(xu)靈狀態(tai)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)《齊物(wu)論》的(de)工夫(fu)(fu)與境界。

《莊(zhuang)子·內篇·養生(sheng)主第(di)三》

這是一篇談養(yang)生(sheng)之(zhi)道的(de)文章。“養(yang)生(sheng)主”意思(si)就是養(yang)生(sheng)的(de)要領。莊子認為，養(yang)生(sheng)之(zhi)道重在順應自然，忘卻情(qing)感，不為外物所滯(zhi)。

全(quan)文(wen)分(fen)成三個部(bu)(bu)分(fen)，第(di)一部(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“可以(yi)(yi)盡年(nian)”，是(shi)(shi)全(quan)篇的(de)總綱，指出(chu)養(yang)生(sheng)最重要的(de)是(shi)(shi)要做到(dao)“緣督以(yi)(yi)為(wei)經”，即秉承事(shi)物中虛之道，順應自(zi)然(ran)的(de)變化與發展。第(di)二(er)部(bu)(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“得養(yang)生(sheng)焉”，以(yi)(yi)廚工(gong)分(fen)解牛體比喻人(ren)之養(yang)生(sheng)，說(shuo)明(ming)處(chu)世、生(sheng)活(huo)都(dou)要“因其固然(ran)”、“依(yi)乎天(tian)理(li)”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是(shi)(shi)非和矛盾(dun)的(de)糾纏。余下為(wei)第(di)三部(bu)(bu)分(fen)，進一步(bu)說(shuo)明(ming)圣人(ren)不凝滯(zhi)于事(shi)物，與世推移，以(yi)(yi)游其心，順應自(zi)然(ran)，安時(shi)而處(chu)順，窮天(tian)理(li)、盡道性,以(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)于命的(de)生(sheng)活(huo)態度。這就是(shi)(shi)文(wen)惠君基本理(li)解到(dao)的(de)東西(xi)。但是(shi)(shi)，莊(zhuang)子(zi)想要表達的(de)可不止這些(xie)。

莊子思想(xiang)的中(zhong)心，一是(shi)(shi)(shi)(shi)無所依憑自(zi)由自(zi)在，一是(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)對人(ren)為順(shun)其自(zi)然(ran)，本文(wen)字里行間雖是(shi)(shi)(shi)(shi)在談論養生，實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)在體(ti)現作者的哲(zhe)學(xue)思想(xiang)和生活旨趣。

《莊子·內(nei)篇·人間世第四(si)》

莊(zhuang)子以為人(ren)(ren)(ren)要有慈(ci)悲心(xin)和(he)責任感，而又能“乘物以游(you)心(xin)，托(tuo)不得已以養中”。所以顏回想拯救衛國人(ren)(ren)(ren)民；而子之(zhi)愛親(qin)與臣之(zhi)事(shi)君(jun)，二“大戒”也無可逃避。但是(shi)，一(yi)味(wei)直接(jie)求取“大用(yong)”，必遭橫禍；一(yi)味(wei)退隱自愿“無用(yong)”，又白來這一(yi)趟，都不圓滿。必須知道要“入(ru)游(you)其(qi)樊(fan)而無感其(qi)名，入(ru)則(ze)鳴(ming)，不入(ru)則(ze)止(zhi)”、盡(jin)人(ren)(ren)(ren)事(shi)而“自事(shi)其(qi)心(xin)”、“就不欲入(ru)，和(he)不欲出”，因(yin)無用(yong)而大用(yong)。“因(yin)無用(yong)而大用(yong)”就是(shi)人(ren)(ren)(ren)間(jian)世合(he)情合(he)理的人(ren)(ren)(ren)生真實與態度(du)。

《莊子·內(nei)篇·德充符第五(wu)》

“道(dao)德內(nei)全(quan)之無形(xing)(xing)(xing)(xing)符顯”就是(shi)(shi)莊子(zi)所說的(de)(de)“德充符”。《文始經(jing)》說：“圣(sheng)(sheng)人(ren)終不能出(chu)(chu)道(dao)以(yi)(yi)示(shi)人(ren)。”“道(dao)德內(nei)全(quan)”之人(ren)，外表是(shi)(shi)看不出(chu)(chu)來的(de)(de)。所以(yi)(yi)，《金(jin)剛(gang)經(jing)》也說：“不可以(yi)(yi)三十二相見如來。”《德充符第五》中，王駘(tai)、申徒嘉、叔山無趾、哀(ai)駘(tai)它等人(ren)，都是(shi)(shi)殘障或貌(mao)丑之人(ren)，可是(shi)(shi)他們都是(shi)(shi)“立不教，坐(zuo)不議，虛(xu)而往，實而歸(gui)”、“不言而教，無形(xing)(xing)(xing)(xing)而心成(cheng)”之才德內(nei)全(quan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)。雖然五體殘障或面(mian)貌(mao)丑陋，只要(yao)道(dao)德內(nei)全(quan)，自有無形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)符顯，使他們成(cheng)為(wei)比身體健(jian)壯(zhuang)、面(mian)貌(mao)美好的(de)(de)人(ren)更尊貴的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)。“道(dao)不在五形(xing)(xing)(xing)(xing)或肉身”，這是(shi)(shi)《德充符第五》的(de)(de)要(yao)義。

《莊子·內篇·大宗師(shi)第六(liu)》

在宇(yu)(yu)宙生(sheng)成論(lun)上，莊子首 創氣化論(lun)，認為(wei)(wei)宇(yu)(yu)宙萬物(wu)(wu)均同(tong)根(gen)同(tong)源(yuan)于(yu)“一氣”《知(zhi)北游》：“通天(tian)下(xia)一氣耳(er)”；《大(da)(da)宗(zong)師(shi)(shi)》：“游乎天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)一氣”。大(da)(da)宗(zong)師(shi)(shi)是(shi)指莊子思想中總合道(dao)宇(yu)(yu)宙生(sheng)成意義的(de)觀念，意為(wei)(wei)開創、傳(chuan)授道(dao)理(li)，有成就又受人(ren)(ren)尊(zun)崇的(de)老師(shi)(shi)。他們已經“知(zhi)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)(wei)，知(zhi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)(wei)”，而(er)(er)且“用兵也，亡國而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)失人(ren)(ren)心(xin)(xin)；利澤施于(yu)萬物(wu)(wu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)愛(ai)人(ren)(ren)。”〈大(da)(da)宗(zong)師(shi)(shi)第(di)六〉中，真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)境界的(de)描述很多，例如：“古之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)說生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)惡死；其(qi)(qi)出(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)，其(qi)(qi)入不(bu)(bu)(bu)(bu)距(ju)；翛然(ran)而(er)(er)往，翛然(ran)而(er)(er)來(lai)而(er)(er)已矣。不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)其(qi)(qi)所(suo)(suo)始，不(bu)(bu)(bu)(bu)求其(qi)(qi)所(suo)(suo)終；受而(er)(er)喜之(zhi)(zhi)(zhi)，忘(wang)而(er)(er)復之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂不(bu)(bu)(bu)(bu)以心(xin)(xin)捐道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)以人(ren)(ren)助天(tian)。是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)。若然(ran)者，其(qi)(qi)心(xin)(xin)志，其(qi)(qi)容寂，其(qi)(qi)顙頯，凄(qi)然(ran)似秋，暖然(ran)似春(chun)，喜怒通四時，與(yu)物(wu)(wu)有宜，而(er)(er)莫知(zhi)其(qi)(qi)極。”

但是真人不(bu)(bu)必(bi)“駕鶴飛升”，就(jiu)能自由出(chu)入(ru)于(yu)仙(xian)境與人間，他(ta)們的言行心境是如何？〈大(da)宗(zong)師(shi)(shi)第六(liu)〉說(shuo)：“吾師(shi)(shi)乎！吾師(shi)(shi)乎！齏(ji)萬物而不(bu)(bu)為(wei)義，澤及萬世(shi)而不(bu)(bu)為(wei)仁，長于(yu)上古而不(bu)(bu)為(wei)老(lao)，覆載天(tian)地、刻雕眾形(xing)而不(bu)(bu)為(wei)巧。此所游(you)已。”又說(shuo)：“墮肢體(ti)，黜聰(cong)明，離(li)形(xing)去(qu)知，同(tong)于(yu)大(da)通(tong)。”所以，入(ru)于(yu)“游(you)戲三昧”，“同(tong)于(yu)大(da)通(tong)”，才是真正莊子所說(shuo)的大(da)宗(zong)師(shi)(shi)。

《莊子·內篇·應帝(di)王第(di)七》

〈應(ying)帝(di)王(wang)第七〉談的是君(jun)主(zhu)治理國家應(ying)該采(cai)用的方法。道家治國的理念是“民主(zhu)自(zi)由(you)，無為而(er)治”，〈應(ying)帝(di)王(wang)第七〉的見解當然(ran)也(ye)(ye)是一(yi)樣。所(suo)以，“正而(er)后行(xing)，確乎(hu)(hu)能其事者(zhe)而(er)已矣”，“功蓋天下而(er)似不自(zi)己(ji)，化貸萬物而(er)民弗恃，有莫(mo)舉名，使物自(zi)喜，立乎(hu)(hu)不測，而(er)游于無有者(zhe)也(ye)(ye)”，“游心于淡，合(he)氣(qi)于漠，順物自(zi)然(ran)，而(er)無容私焉(yan)，而(er)天下治矣。”

在道家宇宙生成(cheng)論來看，萬物同是物質本源生成(cheng)，所以有(you)“天地一指也，萬物一馬也”的(de)說(shuo)法(fa)。因(yin)此，莊子對萬事萬物的(de)態度，也一樣采取不(bu)(bu)干(gan)預(yu)的(de)方法(fa)。對民(min)心(xin)民(min)情(qing)、萬事萬物，若“用心(xin)若鏡，不(bu)(bu)將不(bu)(bu)迎，應而(er)(er)不(bu)(bu)藏”，就(jiu)能勝物而(er)(er)不(bu)(bu)傷。否則，（寓言）對渾沌(dun)“日鑿一竅，七日而(er)(er)渾沌(dun)死”，就(jiu)大大不(bu)(bu)美矣！

外篇

《莊子·外(wai)篇·駢拇第八(ba)》

《莊子·外篇·馬蹄第九》

《莊子·外(wai)篇(pian)·胠篋第十》

《莊子(zi)·外篇·在(zai)宥第十(shi)一》

《莊(zhuang)子·外篇·天地第(di)十二》

《莊子·外篇·天道第十三》

《莊子·外篇·天(tian)運第十(shi)四》

《莊子·外篇·刻(ke)意(yi)第十五》

《莊子·外篇·繕性第十六》

《莊(zhuang)子·外篇·秋水第十七》

《莊(zhuang)子·外篇·至樂第(di)十(shi)八》

《莊子·外篇·達生(sheng)第(di)十九》

《莊子·外篇·山木第二十》

《莊子(zi)·外篇·田子(zi)方第二(er)十一》

《莊(zhuang)子(zi)·外篇·知北游(you)第二十二》

雜篇

《莊(zhuang)子·雜(za)篇·庚桑楚第二十(shi)三》

《莊(zhuang)子(zi)·雜篇·徐無鬼第(di)二十四》

《莊子·雜篇·則陽第二十五》

《莊子·雜篇·外(wai)物(wu)第二(er)十(shi)六》

《莊(zhuang)子(zi)·雜篇(pian)·寓言第二十七(qi)》

《莊子·雜篇·讓王第二十八》

《莊子(zi)·雜篇·盜跖第二十(shi)九》

《莊子(zi)·雜篇·說(shuo)劍第三十》

《莊子·雜(za)篇(pian)·漁父第三十一(yi)》

《莊子·雜篇(pian)·列御寇第三十二》

《莊子·雜篇·天下第三十三》

篇目列舉

《刻意(yi)》是《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，一(yi)共分(fen)(fen)為(wei)三(san)節。篇(pian)(pian)(pian)名(ming)(ming)按取自(zi)文(wen)章首句(ju)“刻意(yi)尚(shang)行”，刻意(yi)是“克制欲意(yi)，雕(diao)飾(shi)心志”的(de)意(yi)思。本(ben)(ben)篇(pian)(pian)(pian)是論述養神(shen)之道。《秋水》是《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)又(you)一(yi)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)首的(de)前兩(liang)個(ge)字作篇(pian)(pian)(pian)名(ming)(ming)。大體可分(fen)(fen)為(wei)兩(liang)大部分(fen)(fen)，其中(zhong)(zhong)心是談論人(ren)應怎(zen)(zen)樣對待外(wai)物(wu)。本(ben)(ben)篇(pian)(pian)(pian)強(qiang)調了認識事物(wu)的(de)復雜(za)性。《知北游》是《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)首的(de)三(san)個(ge)字為(wei)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)(ming)，可自(zi)然分(fen)(fen)為(wei)十一(yi)個(ge)部分(fen)(fen)。主要論述宇宙生成論和本(ben)(ben)性及人(ren)應怎(zen)(zen)樣對待宇宙和外(wai)部事物(wu)。《盜跖(zhi)》是《莊(zhuang)子(zi)·雜(za)篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，盜跖(zhi)為(wei)人(ren)名(ming)(ming)，可分(fen)(fen)為(wei)三(san)部分(fen)(fen)。中(zhong)(zhong)心是抨(peng)擊儒家(jia)(jia)，指(zhi)斥儒家(jia)(jia)觀點的(de)虛(xu)偽(wei)性和欺(qi)騙性，主張返(fan)璞歸真(zhen)，真(zhen)性自(zi)然。

早在先秦時古人(ren)就開始了(le)對宇宙的探索，主(zhu)要集中(zhong)在先秦道(dao)(dao)(dao)家的《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》和《莊子(zi)(zi)(zi)》等(deng)著(zhu)作中(zhong)，隨著(zhu)時間的推移，道(dao)(dao)(dao)家思(si)想不斷分化、傳(chuan)播，特別是以《管子(zi)(zi)(zi)》四篇(pian)(《心術》上(shang)、下、《白心》、《內業》)為(wei)代表的翟(zhai)下道(dao)(dao)(dao)家的“精氣(qi)”說將老(lao)子(zi)(zi)(zi)的宇宙論思(si)想向縱深度(du)發展，翟(zhai)下道(dao)(dao)(dao)家不僅講“水本原”、“精氣(qi)”說，還講“靜因之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的反映論。另(ling)外(wai)，在《太一生水》中(zhong)也表現(xian)了(le)道(dao)(dao)(dao)家的宇宙論思(si)想。從而演化出具有強烈道(dao)(dao)(dao)家色彩的混(hun)天說（老(lao)子(zi)(zi)(zi)）、宣(xuan)夜說（莊子(zi)(zi)(zi)）。

司馬遷(qian)在《論(lun)六家(jia)要(yao)指》中指出(chu):“道(dao)家(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)流，蓋出(chu)史官”，史官在古代負有(you)執掌天(tian)(tian)文觀(guan)測之責。莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)直接思(si)想淵源老子(zi)，“無(wu)(wu)所不窺”的(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)就對天(tian)(tian)道(dao)自然現象(xiang)極有(you)興趣(qu)。老子(zi)從(cong)天(tian)(tian)文歷法的(de)(de)(de)推移(yi),考察(cha)天(tian)(tian)體運(yun)(yun)(yun)行(xing)"獨立(li)而(er)(er)不改,周行(xing)而(er)(er)不殆"的(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動規律,是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)生成運(yun)(yun)(yun)行(xing)的(de)(de)(de)道(dao)路和秩(zhi)序。莊(zhuang)周夜觀(guan)天(tian)(tian)象(xiang)，枕(zhen)上(shang)細想。被尊(zun)為南(nan)華真人(ren)的(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)，驚嘆(tan)于天(tian)(tian)地(di)宇宙(zhou)(zhou)之神妙，《莊(zhuang)子(zi)》外篇(pian)專門有(you)《天(tian)(tian)地(di)》、《天(tian)(tian)道(dao)》、《天(tian)(tian)運(yun)(yun)(yun)》三篇(pian)討論(lun)宇宙(zhou)(zhou)天(tian)(tian)地(di)之道(dao)。其(qi)(qi)(qi)中《天(tian)(tian)運(yun)(yun)(yun)》一口氣提出(chu)了十(shi)四(si)個有(you)關天(tian)(tian)文宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)問題:天(tian)(tian)其(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)(yun)乎(hu)(hu)?地(di)其(qi)(qi)(qi)處乎(hu)(hu)?日月其(qi)(qi)(qi)爭于所乎(hu)(hu)?孰(shu)(shu)主張是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)維綱是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無(wu)(wu)事而(er)(er)推行(xing)是(shi)(shi)(shi)?意者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)有(you)機緘而(er)(er)不得已邪?意者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)(yun)轉而(er)(er)不能自止(zhi)邪?云(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為雨乎(hu)(hu)?雨者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為云(yun)乎(hu)(hu)?孰(shu)(shu)隆施是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)淫樂而(er)(er)勸是(shi)(shi)(shi)?風起北方，一西一東(dong)，有(you)上(shang)仿徨，孰(shu)(shu)噓吸是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無(wu)(wu)事而(er)(er)披拂(fu)是(shi)(shi)(shi)?敢(gan)問何故?②

莊子所提出的(de)(de)十(shi)四個問題，轉(zhuan)(zhuan)換成(cheng)今(jin)話語系統(tong)就是(shi)(shi)：天(tian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)運轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)嗎？地是(shi)(shi)靜止(zhi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)處(chu)嗎？日月(yue)爭相照耀大(da)地嗎？誰在(zai)(zai)(zai)主宰著(zhu)天(tian)地日月(yue)？誰在(zai)(zai)(zai)維(wei)持著(zhu)他們運轉(zhuan)(zhuan)或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)靜處(chu)？誰安居(ju)(ju)無事(shi)推動著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切?或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)天(tian)體(ti)系統(tong)本(ben)身有機關(guan)不(bu)得已的(de)(de)開閉？或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)天(tian)體(ti)系統(tong)自行運轉(zhuan)(zhuan)而(er)不(bu)能中止(zhi)？云(yun)氣是(shi)(shi)為(wei)著(zhu)降雨(yu)嗎？降雨(yu)是(shi)(shi)為(wei)著(zhu)云(yun)氣嗎？又是(shi)(shi)誰在(zai)(zai)(zai)操縱著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切？誰安居(ju)(ju)無事(shi)為(wei)尋求快樂而(er)助長(chang)了它？風從北方吹來，忽東忽西，在(zai)(zai)(zai)上空中回旋，是(shi)(shi)誰在(zai)(zai)(zai)呼(hu)吸？是(shi)(shi)誰安居(ju)(ju)無所事(shi)事(shi)而(er)揮動扇子？這(zhe)(zhe)(zhe)些問題所涉及的(de)(de)天(tian)體(ti)的(de)(de)結構和宇宙(zhou)運轉(zhuan)(zhuan)間題，在(zai)(zai)(zai)莊子的(de)(de)時代(dai)自然(ran)是(shi)(shi)無法理解和回答的(de)(de)。但從中我們也可以明了道(dao)家“觀大(da)象”絕非(fei)偶然(ran)，而(er)是(shi)(shi)素有傳統(tong)的(de)(de)必然(ran)行為(wei)。但更為(wei)重(zhong)要的(de)(de)或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)說深(shen)層次(ci)原因是(shi)(shi)出于道(dao)家自身天(tian)道(dao)理論(lun)的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)需(xu)要。

這種傳統(tong)亦在后(hou)世得到(dao)繼承，支遁《詠懷詩》介紹了當時東晉玄(xuan)學(xue)(xue)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)解老(lao)莊方(fang)式：涉老(lao)咍雙(shuang)玄(xuan)（以(yi)重玄(xuan)思辨(bian)解老(lao)）；披莊玩太初（以(yi)宇(yu)宙天文(wen)解莊）。到(dao)了北宋，《云岌七皺》卷二《混元混洞開閉劫運(yun)部》在論述(shu)宇(yu)宙最初的(de)(de)(de)(de)“混元”階段時，就評(ping)述(shu)了“古今之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)天者(zhe)一十(shi)八(ba)家”，其中(zhong)列(lie)舉的(de)(de)(de)(de)“古今言(yan)天十(shi)八(ba)家”，乃宋代之(zhi)(zhi)(zhi)前中(zhong)國古代主要的(de)(de)(de)(de)天文(wen)宇(yu)宙學(xue)(xue)說，其中(zhong)位列(lie)第一的(de)(de)(de)(de)就是蒙莊《消(xiao)遙(yao)》之(zhi)(zhi)(zhi)篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老(lao)(lao)莊是(shi)中國版啟蒙思想(xiang)道家(jia)思潮的(de)產(chan)物，屬(shu)于全世界最早熟和(he)最廣(guang)泛傳(chuan)播(bo)的(de)啟蒙思想(xiang)，無(wu)論如何和(he)真(zhen)正的(de)宗教相去甚遠，始(shi)終(zhong)帶有強烈的(de)批判精神、人文關(guan)懷(huai)及無(wu)數(shu)色彩（這(zhe)不妨礙公羊學派取代黃老(lao)(lao)學派后(hou)黃老(lao)(lao)在漢末(mo)演化為(wei)宗教自(zi)組織(zhi)）。

每(mei)當政情動蕩，社會大亂時，儒(ru)(ru)學思想(xiang)便(bian)失去效用(yong)，而(er)道(dao)(dao)(dao)家思想(xiang)則應時而(er)興(xing)。因為道(dao)(dao)(dao)家并不(bu)(bu)抱持著冠冕堂皇的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德原則，而(er)能(neng)深人(ren)人(ren)性，切(qie)中時弊，徹(che)察動亂的(de)(de)根由；它正視人(ren)類(lei)不(bu)(bu)幸的(de)(de)際(ji)遇，又能(neng)體味人(ren)心不(bu)(bu)安的(de)(de)感受，對于飽經創傷的(de)(de)心靈(ling)，尤能(neng)給予莫大的(de)(de)慰藉與現實關懷。因而(er)，中國歷代的(de)(de)變動紛擾，對于儒(ru)(ru)家而(er)言是(shi)一(yi)種沉重的(de)(de)負擔，結果每(mei)每(mei)由道(dao)(dao)(dao)家承(cheng)擔起來。而(er)道(dao)(dao)(dao)家集(ji)大成的(de)(de)人(ren)物，便(bian)是(shi)莊子。

在漢(han)初(chu)特殊的(de)(de)(de)(de)歷史條(tiao)件下，以(yi)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》“無為(wei)(wei)”思想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)主旨的(de)(de)(de)(de)“黃老(lao)(lao)(lao)(lao)”思想(xiang)(xiang)受到(dao)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)尊崇。但時(shi)過境(jing)遷，儒學(xue)(xue)(xue)獨尊后，道(dao)(dao)家淪為(wei)(wei)在野之(zhi)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)家社會(hui)角色的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)使《莊(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)異端思想(xiang)(xiang)抬頭，并(bing)和《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)自然(ran)觀(guan)宇宙論(lun)(lun)(lun)結合(he)，形成“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)”思想(xiang)(xiang)。從此，以(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)為(wei)(wei)主流思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家以(yi)異端的(de)(de)(de)(de)姿態，從天道(dao)(dao)觀(guan)、人生觀(guan)、審美觀(guan)和政(zheng)治(zhi)論(lun)(lun)(lun)諸(zhu)方面(mian)向經學(xue)(xue)(xue)提出挑戰，并(bing)給東漢(han)一代(dai)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)和魏(wei)晉的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)界(jie)以(yi)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)影響。老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)對社會(hui)政(zheng)治(zhi)異化(hua)及文化(hua)偏向的(de)(de)(de)(de)批判精(jing)神普遍存在于歷代(dai)異端學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)言行之(zhi)中(zhong)，被(bei)他(ta)們(men)引為(wei)(wei)同(tong)調，并(bing)成為(wei)(wei)他(ta)們(men)批判不合(he)理(li)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神武器(qi)。如晉代(dai)鮑敬言的(de)(de)(de)(de)無君論(lun)(lun)(lun)；明代(dai)李贄的(de)(de)(de)(de)童心(xin)說(shuo)，何心(xin)隱的(de)(de)(de)(de)育(yu)欲說(shuo)，湯顯祖的(de)(de)(de)(de)至情論(lun)(lun)(lun)；清代(dai)唐甄的(de)(de)(de)(de)破(po)祟(sui)論(lun)(lun)(lun)，袁牧的(de)(de)(de)(de)性靈論(lun)(lun)(lun)等等，皆得力(li)于老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)精(jing)神。

蕭萐父將道家文化的(de)基本精神歸結(jie)為道家風骨(gu)(某種內在(zai)的(de)精神氣質)，并(bing)指(zhi)出它有三(san)個層面的(de)內涵(han)：

(1)“被(bei)pī褐(he)(he)hè懷玉(yu)”的異(yi)端性(xing)格。“圣人(ren)被(bei)褐(he)(he)而(er)懷玉(yu)”，乃(nai)指布衣隱(yin)者(zhe)中(zhong)懷抱崇(chong)高理(li)想而(er)蔑視世俗(su)營利的道家學者(zhe)形(xing)象。

(2)“道(dao)法(fa)自然”的客(ke)觀(guan)視(shi)角(jiao)。“人(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自然”，這(zhe)是道(dao)家思(si)想的理論重(zhong)心，決(jue)定了道(dao)家對社會和(he)自然的觀(guan)察、研究，都力圖采取客(ke)觀(guan)的視(shi)角(jiao)和(he)冷(leng)靜的態度(du)。

(3)物論可(ke)齊(qi)的(de)包容(rong)精神。由(you)于(yu)長期處于(yu)被黜(chu)的(de)地位(wei)，與山林民間文(wen)(wen)化息(xi)息(xi)相通，道家的(de)學風及(ji)其文(wen)(wen)化心態，與儒家的(de)“攻乎異端”、“力辟楊墨”和法(fa)家的(de)“燔fán詩書”等文(wen)(wen)化心態的(de)褊狹和專斷相比，別具一(yi)(yi)格(ge)，具有一(yi)(yi)種超越(yue)意識和包容(rong)精神。

正是基(ji)于(yu)這種開放的心態(tai)，道家(jia)能(neng)夠在百家(jia)爭鳴(ming)的學術思潮中，善于(yu)學習(xi)，敢于(yu)接納，博采眾長，取精用宏，以(yi)構建自己(ji)的思想體系。

莊(zhuang)子與(yu)尼采(cai)都是(shi)異端的(de)(de)思想家,道德的(de)(de)非議(yi)者(zhe)，舊(jiu)文化的(de)(de)離經叛道人物,他(ta)們都敏銳地感受到時代(dai)變遷帶來的(de)(de)心靈震顫(zhan)。莊(zhuang)子與(yu)尼采(cai)盡管一東一西(xi)、一古一今，各自的(de)(de)主(zhu)張也不盡相同(tong),但是(shi),他(ta)們在各自文化歷史上扮演了相近的(de)(de)角色。

老莊的(de)美(mei)學(xue)(xue)思(si)想和(he)思(si)維特征普遍存在(zai)于歷(li)代(dai)文(wen)論、畫論和(he)文(wen)學(xue)(xue)藝(yi)術(shu)作(zuo)品之中(zhong)。中(zhong)國(guo)的(de)美(mei)學(xue)(xue)思(si)想、繪畫、小說、詩(shi)詞乃至(zhi)書(shu)法、雕塑、音樂，無(wu)不體(ti)現出(chu)一種(zhong)強烈的(de)道家精神(shen)和(he)道家風格，其程度遠遠超過儒家的(de)影響。如莊子(zi)的(de)道，落實在(zai)人生之上(shang)，乃是(shi)(shi)崇高的(de)藝(yi)術(shu)精神(shen)；而他(ta)由心(xin)(xin)齋功夫把握到的(de)心(xin)(xin)，乃是(shi)(shi)藝(yi)術(shu)精神(shen)之主體(ti)；中(zhong)國(guo)繪畫乃是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)藝(yi)術(shu)精神(shen)的(de)特殊產物和(he)典型體(ti)現。他(ta)的(de)后(hou)學(xue)(xue)鮑敬(jing)言、無(wu)能子(zi)、鄧牧(mu)、傅山。  

莊老易

關于道家思想的(de)(de)(de)起(qi)源，有一(yi)說(shuo)法(fa)認為起(qi)自(zi)(zi)《周易》。《十翼》有高(gao)深(shen)的(de)(de)(de)哲(zhe)理，但(dan)《十翼》在(zai)(zai)老子(zi)之時還(huan)不存在(zai)(zai)，《易》本是未開化(hua)的(de)(de)(de)人(ren)使用(yong)的(de)(de)(de)卜筮之書，沒(mei)有那種高(gao)深(shen)的(de)(de)(de)內容。老子(zi)對于《易》，不可能作為參照(zhao)，用(yong)于自(zi)(zi)己學(xue)說(shuo)。道家易學(xue)用(yong)《歸藏》。

道家易學

關于(yu)(yu)莊(zhuang)(zhuang)老學派與《周易(yi)》的(de)(de)關系(xi)，歷代史家(jia)的(de)(de)論述(shu)很少(shao)。我(wo)以為(wei)，莊(zhuang)(zhuang)周為(wei)宋人，宋為(wei)殷商后(hou)裔，當(dang)用(yong)殷《易(yi)》或《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》。《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》之(zhi)名見(jian)于(yu)(yu)《周禮(li)》，《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》的(de)(de)別名《坤乾》又見(jian)于(yu)(yu)《禮(li)記》，可(ke)見(jian)歷史上的(de)(de)確(que)流傳過《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》一(yi)書(shu)。近年湖北江陵所出的(de)(de)秦(qin)簡(jian)當(dang)中有(you)一(yi)部占筮書(shu)，與歷代文(wen)獻所載(zai)的(de)(de)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》佚文(wen)接(jie)近，更(geng)證明殷、宋占筮之(zhi)用(yong)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》乃是史實。莊(zhuang)(zhuang)老學派若是與《易(yi)》有(you)關，便(bian)牽涉到(dao)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》的(de)(de)問(wen)題(ti)。我(wo)以為(wei)，《莊(zhuang)(zhuang)子》一(yi)書(shu)撰于(yu)(yu)宋國滅亡(wang)以后(hou)，而宋亡(wang)之(zhi)后(hou)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》失(shi)去(qu)影(ying)響(xiang)，傳者漸(jian)少(shao)，故而莊(zhuang)(zhuang)老學派對《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)》與《周易(yi)》應當(dang)兼用(yong)，其經典(dian)系(xi)統(tong)應當(dang)是“莊(zhuang)(zhuang)老易(yi)”。到(dao)魏晉時(shi)代，這系(xi)統(tong)顛倒過來，成為(wei)“易(yi)老莊(zhuang)(zhuang)”。

《莊子·庚桑楚》記有老聃與南榮趎(chu)的數度問答，老子說：

衛(wei)(wei)生(sheng)之(zhi)(zhi)經(jing)，能(neng)抱(bao)一乎(hu)?能(neng)勿失乎(hu)?能(neng)無(wu)卜筮而知吉兇(xiong)乎(hu)?……與物委蛇，而同(tong)其波(bo)，是衛(wei)(wei)生(sheng)之(zhi)(zhi)經(jing)已。

從這話來看，莊老學派似(si)有超越占筮的(de)意思(si)。然而據馬王堆帛(bo)書《要》篇關(guan)于(yu)《周易》與(yu)占筮的(de)議論，可以知道超越占筮不意味著棄置《周易》而不顧。《莊子·齊物論》中“夢蝶”一章的(de)上(shang)文說：

夢(meng)飲酒者(zhe)，旦而(er)(er)哭(ku)泣；夢(meng)哭(ku)泣者(zhe)，旦而(er)(er)田獵(lie)。方其(qi)夢(meng)也，不知(zhi)(zhi)其(qi)夢(meng)也。夢(meng)之中又占其(qi)夢(meng)焉(yan)，覺而(er)(er)后知(zhi)(zhi)其(qi)夢(meng)也。

《莊子》的(de)(de)作者嘲(chao)笑(xiao)俗人“夢(meng)之中(zhong)又占(zhan)其(qi)夢(meng)焉”，令人聯想(xiang)到“能無卜(bu)筮(shi)而(er)知吉兇(xiong)”的(de)(de)主(zhu)張，從表面看(kan)來很像是(shi)(shi)輕(qing)視《易(yi)(yi)(yi)》筮(shi)的(de)(de)議論。然而(er)此處的(de)(de)“占(zhan)其(qi)夢(meng)”與《易(yi)(yi)(yi)》筮(shi)不同，乃是(shi)(shi)古(gu)代方術的(de)(de)另一(yi)種(zhong)。《漢(han)志·數術略(lve)》雜占(zhan)類著錄《黃帝(di)長柳占(zhan)夢(meng)》十一(yi)卷(juan)和《甘德長柳占(zhan)夢(meng)》二十卷(juan)，都是(shi)(shi)專門的(de)(de)占(zhan)夢(meng)書(shu)。《莊子》所謂“夢(meng)之中(zhong)又占(zhan)其(qi)夢(meng)”乃是(shi)(shi)針對占(zhan)夢(meng)的(de)(de)風氣(qi)及(ji)其(qi)專書(shu)而(er)發，不能看(kan)做(zuo)是(shi)(shi)對《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》或《歸藏》的(de)(de)嘲(chao)諷。

《莊子》關于(yu)《易》筮的評論(lun)見于(yu)《大宗(zong)師》，篇(pian)中假(jia)托孔子說(shuo)：

造適不(bu)及笑(xiao)(xiao)，獻笑(xiao)(xiao)不(bu)及排，安排而去化(hua)，乃(nai)入于(yu)寥天(tian)一。

此節引(yin)文(wen)是根據(ju)郭(guo)象本。《經典釋文(wen)》說，此節崔本寫為：

造敵不(bu)(bu)及(ji)笑，獻芥不(bu)(bu)及(ji)，安排(pai)而(er)造化不(bu)(bu)及(ji)眇，眇不(bu)(bu)及(ji)雄漂(piao)淰(nian)，雄漂(piao)淰(nian)不(bu)(bu)及(ji)簟筮，簟筮乃入于寥(liao)天一。

郭象(xiang)和(he)崔兩本的(de)(de)這一節文(wen)字都晦澀難讀，然(ran)而《莊(zhuang)子(zi)》傳本的(de)(de)源流(liu)是(shi)郭象(xiang)本根據向秀本并參照(zhao)五十二篇本，向秀本又是(shi)根據崔本，由此可(ke)(ke)(ke)推(tui)斷《釋(shi)(shi)文(wen)》所述崔本文(wen)字更(geng)為可(ke)(ke)(ke)靠。另外，此處“……不及……不及……”的(de)(de)格(ge)式屢見于(yu)《莊(zhuang)子(zi)》，也顯示出更(geng)多的(de)(de)可(ke)(ke)(ke)靠性。這段文(wen)字提到(dao)“簟筮(shi)(shi)(shi)(shi)乃入(ru)(ru)于(yu)寥天一”，其中“簟”字與“覃(tan)(tan)”雙聲(sheng)疊韻，“覃(tan)(tan)”可(ke)(ke)(ke)視為“簟”的(de)(de)省文(wen)。“覃(tan)(tan)”見于(yu)《漢書(shu)·敘傳》：“揚雄覃(tan)(tan)思”，顏注：“覃(tan)(tan)，大也，深也。”《尚書(shu)序》也有(you)“覃(tan)(tan)”字，《釋(shi)(shi)文(wen)》說：“深也。”可(ke)(ke)(ke)見《莊(zhuang)子(zi)》所謂“簟筮(shi)(shi)(shi)(shi)”即“深筮(shi)(shi)(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)意(yi)。既(ji)深于(yu)筮(shi)(shi)(shi)(shi)，必(bi)通筮(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)。故(gu)而《莊(zhuang)子(zi)》“簟筮(shi)(shi)(shi)(shi)乃入(ru)(ru)于(yu)寥天一”的(de)(de)命題(ti)，含有(you)對《周易》或《歸藏(zang)》的(de)(de)肯定之(zhi)(zhi)意(yi)。

《歸(gui)藏(zang)》與莊子的關系，可由(you)《莊子·大宗(zong)師(shi)》的一句(ju)話得(de)到(dao)證實：

夫道，有情有信，無(wu)為無(wu)形(xing)……禺(yu)強(qiang)得(de)之，立乎北極。

關于(yu)禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)，《釋文(wen)(wen)(wen)》舉有(you)崔、司馬彪、郭(guo)璞、簡(jian)文(wen)(wen)(wen)帝(di)四(si)家之(zhi)說，都(dou)以(yi)為禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)是人面鳥身的北海神(shen)。四(si)家的根據都(dou)是《山(shan)海經》，《釋文(wen)(wen)(wen)》引(yin)《山(shan)海經》說：“北海之(zhi)渚有(you)神(shen)，人面鳥身，珥兩(liang)青(qing)蛇，踐(jian)兩(liang)赤蛇，名(ming)禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)。”《莊(zhuang)子(zi)》說禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)得道(dao)(dao)而立乎北極，似與北海神(shen)的傳說有(you)關，但人面鳥身的神(shen)怪竟(jing)與莊(zhuang)子(zi)所標榜的得道(dao)(dao)發生關聯，令(ling)人難以(yi)確信。《釋文(wen)(wen)(wen)》說：“《歸(gui)藏(zang)(zang)》曰(yue)(yue)(yue)：昔穆(mu)王子(zi)筮卦于(yu)禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)。”這一佚文(wen)(wen)(wen)正合秦簡(jian)《歸(gui)藏(zang)(zang)》的格(ge)式(shi)，秦簡(jian)《歸(gui)藏(zang)(zang)》說，黃帝(di)“枚(mei)(mei)占(zhan)(zhan)(zhan)巫(wu)咸，巫(wu)咸占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，平(ping)公(gong)“枚(mei)(mei)占(zhan)(zhan)(zhan)神(shen)老，神(shen)老占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，宋君“枚(mei)(mei)占(zhan)(zhan)(zhan)巫(wu)蒼，巫(wu)蒼占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，殷王“枚(mei)(mei)占(zhan)(zhan)(zhan)巫(wu)咸，巫(wu)咸占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，則“昔穆(mu)王子(zi)筮卦于(yu)禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)”定(ding)為《歸(gui)藏(zang)(zang)》佚文(wen)(wen)(wen)，“筮卦”兩(liang)字或(huo)為“枚(mei)(mei)占(zhan)(zhan)(zhan)”之(zhi)誤，或(huo)為別本異文(wen)(wen)(wen)。《莊(zhuang)子(zi)·大宗師》提(ti)到禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)得道(dao)(dao)，立乎北極，當以(yi)《歸(gui)藏(zang)(zang)》的內容(rong)為其(qi)知(zhi)識來源。《歸(gui)藏(zang)(zang)》為宋國傳統的占(zhan)(zhan)(zhan)筮書(shu)(shu)，莊(zhuang)周(zhou)為宋國人，則《莊(zhuang)子(zi)》作者由《歸(gui)藏(zang)(zang)》而得知(zhi)禺(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)(qiang)事(shi)跡，是很自然(ran)的。上文(wen)(wen)(wen)已說明《莊(zhuang)子(zi)》對占(zhan)(zhan)(zhan)筮書(shu)(shu)有(you)肯(ken)定(ding)之(zhi)意，這首(shou)先意味(wei)著對《歸(gui)藏(zang)(zang)》的認可 [23]  。

宋國(guo)滅(mie)亡以(yi)后，《歸藏》的(de)影響迅速跌落(luo)，到戰國(guo)晚(wan)期，人們的(de)占筮活動多是以(yi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》為依據。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)卦爻辭具有更高的(de)抽(chou)象性和哲(zhe)理性，有更多的(de)輔助性的(de)作品以(yi)資參(can)考，莊周(zhou)(zhou)的(de)后學(xue)(xue)(xue)者若是治《易(yi)(yi)》，一(yi)定是用(yong)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》。《莊子·天(tian)下(xia)》關(guan)于《易(yi)(yi)》的(de)說法，顯然(ran)就是出自(zi)莊周(zhou)(zhou)的(de)后學(xue)(xue)(xue)。像(xiang)黃老(lao)學(xue)(xue)(xue)派(pai)一(yi)樣，莊老(lao)學(xue)(xue)(xue)派(pai)顯然(ran)也(ye)以(yi)《易(yi)(yi)》為經典之一(yi)，這種立場到西漢(han)時期更趨于明(ming)顯。

在(zai)西漢成(cheng)帝(di)時，有(you)一位著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)人物，這就是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)。《漢書(shu)·王貢兩龔鮑傳(chuan)序》記載(zai)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(字君平)事跡，說他“卜(bu)筮于(yu)成(cheng)都市”，根據蓍龜勸人從(cong)善(shan)，又(you)(you)“依(yi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)、嚴(yan)(yan)(yan)(yan)周(zhou)之指著(zhu)書(shu)十余萬言”。《華陽(yang)國志》也有(you)記載(zai)，說他“專精(jing)大《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，耽(dan)于(yu)《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)(ke)(ke)見嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)所崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典系統是(shi)(shi)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。其(qi)中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)(ci)序不(bu)同，是(shi)(shi)由于(yu)漢初崇尚《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景所致。本書(shu)第八章將說明，嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)本姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢人為(wei)(wei)(wei)(wei)避漢明帝(di)名(ming)諱，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)改(gai)為(wei)(wei)(wei)(wei)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)改(gai)稱嚴(yan)(yan)(yan)(yan)周(zhou)，可(ke)(ke)(ke)見莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)同為(wei)(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)為(wei)(wei)(wei)(wei)蜀人，而莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)后裔可(ke)(ke)(ke)能曾(ceng)依(yi)附呂不(bu)韋，先(xian)助(zhu)呂不(bu)韋著(zhu)書(shu)，后從(cong)呂不(bu)韋遷蜀，故而嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)其(qi)人很有(you)可(ke)(ke)(ke)能是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)崇尚“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，這在(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學派具有(you)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。到魏晉時代(dai)，玄(xuan)學興起(qi)，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)(you)變(bian)而成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其(qi)中(zhong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)(wei)(wei)(wei)經，作者為(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)人；《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)，作者為(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)賢或(huo)亞(ya)圣(sheng)。例(li)如王弼兼注《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)》和(he)《論語(yu)》，在(zai)注釋中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》文字，又(you)(you)在(zai)清談之中(zhong)說明老(lao)(lao)(lao)子(zi)不(bu)如圣(sheng)人。又(you)(you)例(li)如郭(guo)象兼注《論語(yu)》和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》，在(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)序》中(zhong)說明莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)“不(bu)經而為(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)家(jia)之冠”。在(zai)這里，不(bu)能否(fou)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，魏晉玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之次(ci)(ci)乃是(shi)(shi)由嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)(ci)轉變(bian)而來，而“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)(ci)又(you)(you)根源于(yu)先(xian)秦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)(ci)。我們從(cong)玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史料上(shang)，還可(ke)(ke)(ke)找(zhao)出這思想史流變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，如《顏氏家(jia)訓(xun)·勉學篇(pian)》說：“洎于(yu)梁(liang)世，茲風復闡，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，總謂(wei)三玄(xuan)。”三玄(xuan)本為(wei)(wei)(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此處說為(wei)(wei)(wei)(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，似不(bu)只是(shi)(shi)出于(yu)修辭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，而是(shi)(shi)受了(le)先(xian)秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

道(dao)家著(zhu)作的經(jing)學形式(shi)

當(dang)我們(men)論說(shuo)“黃老(lao)易(yi)(yi)”或(huo)“易(yi)(yi)老(lao)莊(zhuang)”的(de)(de)(de)(de)系(xi)統時，意味著尊(zun)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)觀念和經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)不限于儒家(jia)，這(zhe)與過去的(de)(de)(de)(de)成說(shuo)發(fa)生了沖(chong)突。人(ren)們(men)常說(shuo)，中國思想史上(shang)只有(you)(you)(you)兩漢(han)才是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)時期。更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)，中國學(xue)術自(zi)漢(han)武(wu)帝始，一直廣泛(fan)使(shi)用經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)著述形式(shi)。細玩人(ren)們(men)所用的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)”一詞，可以看出(chu)有(you)(you)(you)一個(ge)含義：只有(you)(you)(you)儒家(jia)所尊(zun)崇(chong)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)書(shu)禮(li)易(yi)(yi)春秋”才算(suan)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，其他書(shu)籍則為“子”、“史”之類。正由于只有(you)(you)(you)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)享(xiang)有(you)(you)(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)品位(wei)，才不需要指出(chu)是(shi)(shi)什么(me)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)，只要籠統地(di)指出(chu)是(shi)(shi)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)”，就不會發(fa)生誤會了。筆者不但聲(sheng)稱道家(jia)有(you)(you)(you)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，而且強調道家(jia)的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”有(you)(you)(you)所謂的(de)(de)(de)(de)系(xi)統性，大概會受到學(xue)人(ren)的(de)(de)(de)(de)指責。所以必須探(tan)討一下(xia)，黃老(lao)學(xue)派和老(lao)莊(zhuang)學(xue)派究竟有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)采用經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)著作形式(shi)呢？他們(men)若是(shi)(shi)有(you)(you)(you)其特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)，這(zhe)些經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)之間究竟有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)系(xi)統性呢？

面(mian)(mian)對這樣(yang)的(de)(de)(de)問題，應(ying)當先(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)一下黃老或老莊學(xue)派的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)里(li)究竟有(you)沒有(you)像儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)“經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記(ji)”那樣(yang)的(de)(de)(de)品級。在(zai)這方面(mian)(mian)，最為明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)例證(zheng)見(jian)于(yu)(yu)(yu)《漢(han)志·諸子(zi)(zi)(zi)(zi)略》道家(jia)(jia)(jia)類，其中(zhong)著(zhu)(zhu)錄有(you)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)鄰(lin)(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》、《老子(zi)(zi)(zi)(zi)傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》和《老子(zi)(zi)(zi)(zi)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，這三部著(zhu)(zhu)作(zuo)所用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)典型(xing)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)學(xue)體裁(cai)(cai)，其中(zhong)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)”字代表《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》本(ben)文，“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”兩字分(fen)別標識鄰(lin)(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)和徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)對《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。《漢(han)志》還著(zhu)(zhu)錄有(you)劉向《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)老子(zi)(zi)(zi)(zi)》四篇(pian)，這里(li)的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”與(yu)(yu)傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬(shu)于(yu)(yu)(yu)同類。《漢(han)書·景十三王(wang)傳(chuan)》提(ti)到河間(jian)獻王(wang)所得書“皆經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記(ji)”，顯(xian)示出(chu)西漢(han)經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)形(xing)(xing)式(shi)(shi)有(you)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、記(ji)三種(zhong)，加上后(hou)來的(de)(de)(de)章(zhang)句、注和義疏，至(zhi)少有(you)六種(zhong)。上述(shu)的(de)(de)(de)鄰(lin)(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)《經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》和徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，與(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬(shu)同種(zhong)體裁(cai)(cai)；約成書于(yu)(yu)(yu)東漢(han)的(de)(de)(de)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》河上公章(zhang)句，與(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)章(zhang)句形(xing)(xing)式(shi)(shi)也可(ke)能十分(fen)接近(jin)。今(jin)學(xue)者常稱(cheng)贊魏(wei)晉(jin)玄學(xue)家(jia)(jia)(jia)思想活潑，喜自由發揮，然而(er)從(cong)著(zhu)(zhu)作(zuo)形(xing)(xing)式(shi)(shi)來看，玄學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)較之西漢(han)著(zhu)(zhu)作(zuo)更為死(si)板，因為西漢(han)鄰(lin)(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，都是(shi)附于(yu)(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)書的(de)(de)(de)后(hou)面(mian)(mian)而(er)獨立成篇(pian)，魏(wei)晉(jin)玄學(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)卻都采(cai)用(yong)注的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，將自己的(de)(de)(de)文字寫得較小，摻在(zai)經(jing)(jing)(jing)文的(de)(de)(de)中(zhong)間(jian)，與(yu)(yu)當今(jin)的(de)(de)(de)“注釋”已很接近(jin)，如王(wang)弼、鐘會、孟氏(shi)(shi)(shi)(shi)、孫登、張嗣等(deng)(deng)人(ren)都有(you)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)道德經(jing)(jing)(jing)注》，崔、向秀、司馬彪、郭象(xiang)等(deng)(deng)人(ren)都有(you)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)注》。（他們(men)的(de)(de)(de)注釋有(you)時采(cai)用(yong)“解釋”、“隱解”、“集(ji)解”等(deng)(deng)名，但(dan)從(cong)體裁(cai)(cai)上說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，與(yu)(yu)鄭玄的(de)(de)(de)“注”屬(shu)于(yu)(yu)(yu)同類，可(ke)統稱(cheng)為注。）

到南朝梁(liang)代，又大(da)量出現關(guan)于(yu)《老(lao)子》的疏(shu)，如(ru)梁(liang)武(wu)帝《老(lao)子講疏(shu)》、韋處玄(xuan)《老(lao)子義疏(shu)》、戴(dai)詵《老(lao)子義疏(shu)》等(deng)。這種疏(shu)體較之注(zhu)解更為壓抑，因為它們解釋(shi)《老(lao)》、《莊》都是(shi)(shi)(shi)間(jian)接的，王弼(bi)、郭象的注(zhu)釋(shi)才(cai)是(shi)(shi)(shi)它們直接的解釋(shi)對象。玄(xuan)學(xue)著(zhu)作(zuo)還有“論”、“例(li)(li)”等(deng)形式(shi)，如(ru)何晏有《老(lao)子道(dao)德論》，王弼(bi)有《老(lao)子指(zhi)略例(li)(li)》，但這些都是(shi)(shi)(shi)箋注(zhu)的附屬性作(zuo)品，經(jing)(jing)學(xue)的著(zhu)作(zuo)形式(shi)按其地位依次(ci)(ci)為經(jing)(jing)、傳、說、記(ji)、章句(ju)、注(zhu)、疏(shu)、論，在這當(dang)中，注(zhu)釋(shi)經(jing)(jing)典是(shi)(shi)(shi)第一要(yao)務，作(zuo)論發揮乃是(shi)(shi)(shi)次(ci)(ci)要(yao)的。時至唐代，唐玄(xuan)宗(zong)貴為天(tian)子，還要(yao)作(zuo)《御(yu)注(zhu)道(dao)德經(jing)(jing)》和《御(yu)制道(dao)德經(jing)(jing)疏(shu)》，唐代道(dao)士(shi)又紛(fen)紛(fen)注(zhu)釋(shi)玄(xuan)宗(zong)的御(yu)注(zhu)，經(jing)(jing)學(xue)形式(shi)更為壓抑和嚴謹。

西漢嚴遵《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》，先(xian)錄《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》每章本(ben)文(wen)，再(zai)(zai)寫下(xia)《指(zhi)歸(gui)》之文(wen)，體(ti)裁頗似(si)早期的(de)章句(ju)。當然，《指(zhi)歸(gui)》可能(neng)經(jing)過了改編(bian)，但(dan)即使有(you)過改動，它的(de)原貌也應是(shi)(shi)傳或說(shuo)的(de)體(ti)裁，因為(wei)現存《指(zhi)歸(gui)》的(de)文(wen)字幾(ji)乎(hu)是(shi)(shi)逐章逐句(ju)地(di)解(jie)(jie)(jie)說(shuo)，絕不(bu)是(shi)(shi)完全獨立的(de)著(zhu)(zhu)作。漢唐(tang)之間解(jie)(jie)(jie)《老(lao)(lao)(lao)》、解(jie)(jie)(jie)《莊》的(de)形(xing)式(shi)，是(shi)(shi)否為(wei)后起呢(ni)?并(bing)不(bu)是(shi)(shi)！《韓非子(zi)(zi)》一書(shu)有(you)《解(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)(lao)》兩篇，《解(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)(lao)》也是(shi)(shi)逐句(ju)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)，這不(bu)是(shi)(shi)“傳”又是(shi)(shi)什么(me)呢(ni)?《文(wen)子(zi)(zi)》一書(shu)的(de)時代尚不(bu)能(neng)論定，從它的(de)內容上看，也與《解(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)(lao)》接近，屬于(yu)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)附屬性(xing)或解(jie)(jie)(jie)釋(shi)性(xing)著(zhu)(zhu)作之類(lei)(lei)。再(zai)(zai)往上溯，稷下(xia)學者(zhe)凡有(you)道(dao)家(jia)傾向者(zhe)多本(ben)于(yu)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)，當時《黃(huang)帝四(si)經(jing)》的(de)前兩篇或已(yi)稱經(jing)(詳見第(di)一章)，既已(yi)有(you)經(jing)，便(bian)應有(you)類(lei)(lei)似(si)“傳”、“說(shuo)”的(de)著(zhu)(zhu)作。《史記·孟子(zi)(zi)荀卿列(lie)傳》說(shuo)，齊宣(xuan)王時稷下(xia)學者(zhe)慎到、田駢、接子(zi)(zi)、環淵等人“皆學黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)德之術，因發明序其指(zhi)意”，這種(zhong)“序其指(zhi)意”的(de)著(zhu)(zhu)作都由《黃(huang)》、《老(lao)(lao)(lao)》衍生(sheng)，如果說(shuo)是(shi)(shi)采用(yong)道(dao)家(jia)的(de)經(jing)學形(xing)式(shi)，是(shi)(shi)不(bu)會(hui)錯的(de)。

與西(xi)方文(wen)化的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)相比較，中(zhong)國傳統(tong)(tong)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)(you)一(yi)個明顯的(de)(de)特點，那就是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)某種(zhong)系統(tong)(tong)性(xing)。造成(cheng)這種(zhong)差別的(de)(de)緣(yuan)由說來很簡單，西(xi)方各教(jiao)派所(suo)尊(zun)奉的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)只有(you)(you)《圣經(jing)(jing)(jing)》，僅傳本(ben)及釋義不同而(er)已；伊斯蘭(lan)國家所(suo)尊(zun)奉的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)也只有(you)(you)一(yi)部(bu)(bu)(bu)，即《古蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》。與此不同的(de)(de)是(shi)(shi)，中(zhong)國的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)不具(ju)這種(zhong)單一(yi)性(xing)，儒(ru)家的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)(you)《詩(shi)》、《書》、《禮》、《易(yi)》、《春秋》五部(bu)(bu)(bu)，五部(bu)(bu)(bu)又(you)(you)(you)各有(you)(you)今古文(wen)的(de)(de)差別，并各有(you)(you)卷帙浩繁的(de)(de)解(jie)釋性(xing)著作(zuo)；道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)又(you)(you)(you)遠(yuan)多(duo)于儒(ru)家，幾有(you)(you)千種(zhong)。在(zai)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)數量繁多(duo)且又(you)(you)(you)追求(qiu)思想的(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)情況下，便從(cong)眾多(duo)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)當(dang)中(zhong)整理(li)出某種(zhong)系統(tong)(tong)，如(ru)儒(ru)家經(jing)(jing)(jing)書有(you)(you)五，號稱(cheng)(cheng)“五經(jing)(jing)(jing)”；對五經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)不勝枚舉的(de)(de)附(fu)(fu)屬性(xing)著作(zuo)，區(qu)分(fen)為“傳”、“說”、“記”、“箋”、“注(zhu)(zhu)”、“義疏(shu)”等。道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)則分(fen)為三類，稱(cheng)(cheng)為“三洞”；又(you)(you)(you)佐以四(si)類典(dian)(dian)(dian)(dian)籍，稱(cheng)(cheng)為“四(si)輔”，其系統(tong)(tong)性(xing)又(you)(you)(you)超過儒(ru)家的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)傳注(zhu)(zhu)疏(shu)。道(dao)(dao)教(jiao)依附(fu)(fu)于道(dao)(dao)家，而(er)道(dao)(dao)家黃老(lao)、老(lao)莊兩派所(suo)尊(zun)崇的(de)(de)書籍都不是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)(bu)，而(er)是(shi)(shi)各有(you)(you)三部(bu)(bu)(bu)，在(zai)三部(bu)(bu)(bu)之間又(you)(you)(you)有(you)(you)品位的(de)(de)不同，稱(cheng)(cheng)其為“經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)系統(tong)(tong)”，應(ying)是(shi)(shi)允恰的(de)(de)。

審美性批判思維

道(dao)(dao)家(jia)基本(ben)不(bu)是(shi)意識形態，其思想(xiang)(xiang)主體是(shi)審美性(xing)很強(qiang)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)理(li)論。道(dao)(dao)家(jia)老(lao)莊都是(shi)中(zhong)(zhong)國歷史上偉(wei)大的(de)(de)(de)明辨的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)思想(xiang)(xiang)家(jia)，正是(shi)從老(lao)莊才開始了(le)中(zhong)(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)那(nei)種批(pi)(pi)判(pan)哲學的(de)(de)(de)先(xian)例。立足于(yu)于(yu)無為(wei)政治的(de)(de)(de)社(she)會(hui)理(li)想(xiang)(xiang)，他們(men)對(dui)世俗之仁義道(dao)(dao)德和刑名法度及人(ren)們(men)的(de)(de)(de)“尚智(zhi)”和“好知(zhi)”的(de)(de)(de)心(xin)理(li)，對(dui)當時(shi)有為(wei)政治予以強(qiang)烈的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)和排斥。“有關于(yu)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)意識和批(pi)(pi)判(pan)精(jing)神，張岱年先(xian)生(sheng)曾(ceng)也有所揭(jie)示(shi)，他認為(wei)道(dao)(dao)家(jia)想(xiang)(xiang)要(yao)著重揭(jie)示(shi)了(le)文化生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)偏(pian)失和流(liu)弊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種社(she)會(hui)現象，道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)大貢獻(xian)就是(shi)在于(yu)反對(dui)貴賤(jian)之分，批(pi)(pi)判(pan)等級制度的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)理(li)念(nian)。”

社(she)(she)(she)(she)會(hui)批(pi)判思想(xiang)是(shi)(shi)人(ren)類思想(xiang)史上非常珍貴的(de)(de)(de)(de)、表現(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)覺醒的(de)(de)(de)(de)一(yi)種意識(shi)。一(yi)般說(shuo)來，社(she)(she)(she)(she)會(hui)批(pi)判思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)中心內容(rong)是(shi)(shi)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實社(she)(she)(she)(she)會(hui)環境、生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)不幸狀(zhuang)況及其不合理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，伴隨(sui)此，往(wang)往(wang)也有對(dui)超越現(xian)(xian)實社(she)(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)某(mou)種理(li)想(xiang)社(she)(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)構想(xiang)及其合理(li)性(xing)、必然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)論證。在(zai)中國(guo)思想(xiang)史上，發現(xian)(xian)生活(huo)在(zai)一(yi)個充(chong)滿剝削和(he)壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)社(she)(she)(she)(she)會(hui)里(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)不幸，是(shi)(shi)很早的(de)(de)(de)(de)事情。例如作為哲(zhe)學家的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)，則是(shi)(shi)更加深入地思索了造成這(zhe)些不幸的(de)(de)(de)(de)原因，從一(yi)種特(te)殊的(de)(de)(de)(de)自然(ran)主(zhu)義理(li)論立(li)場上判定，與無階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)、自然(ran)的(de)(de)(de)(de)．平(ping)等社(she)(she)(she)(she)會(hui)相比(bi)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個不合理(li)的(de)(de)(de)(de)、墮落中的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)。莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)理(li)論立(li)場，或者說(shuo)莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)批(pi)判思想(xiang)，可(ke)以分解為無君論等論。

1．無君論。莊(zhuang)子(zi)對戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)期的(de)(de)現(xian)實社會(hui)的(de)(de)根(gen)本(ben)性(xing)否(fou)定，就是對那個(ge)社會(hui)最(zui)重要的(de)(de)、最(zui)根(gen)本(ben)的(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)一(yi)(yi)一(yi)(yi)君主制(zhi)(zhi)，表(biao)示(shi)輕蔑和否(fou)定。首先(xian)，莊(zhuang)子(zi)把否(fou)定的(de)(de)矛頭指向這一(yi)(yi)制(zhi)(zhi)度(du)本(ben)身，認(ren)為君臣之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)是一(yi)(yi)種“固陋”的(de)(de)表(biao)現(xian)。在(zai)(zai)封建的(de)(de)君主專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)里，君主是國(guo)(guo)家的(de)(de)最(zui)高(gao)統治(zhi)，君臣之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，臣民對君主的(de)(de)服從是最(zui)基本(ben)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)倫理。這也(ye)是戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時(shi)期最(zui)有(you)勢(shi)力的(de)(de)儒家倫理思想和政(zheng)(zheng)治(zhi)主張的(de)(de)重要內容。“夢之(zhi)(zhi)(zhi)中又占其(qi)夢焉(yan)，覺(jue)而(er)(er)后(hou)知(zhi)其(qi)夢也(ye)。且有(you)大(da)覺(jue)而(er)(er)后(hou)知(zhi)此其(qi)大(da)夢也(ye)，而(er)(er)愚者(zhe)自以(yi)為覺(jue)，竊(qie)竊(qie)然知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。君乎，牧(mu)乎，固哉!丘(qiu)也(ye)與女，皆夢也(ye)”。《齊物論》所以(yi)在(zai)(zai)莊(zhuang)子(zi)看(kan)來，儼(yan)儼(yan)然的(de)(de)君臣之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，煌煌然的(de)(de)君主統治(zhi)，皆如同荒誕、短(duan)暫的(de)(de)夢境，在(zai)(zai)“大(da)覺(jue)”者(zhe)的(de)(de)眼里，是很淺陋的(de)(de)，現(xian)實的(de)(de)君主制(zhi)(zhi)度(du)、貴(gui)賤等級(ji)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)合理性(xing)、神圣性(xing)對一(yi)(yi)個(ge)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)覺(jue)醒者(zhe)來說是不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)。

其次(ci)，莊子對(dui)君(jun)主(zhu)制的最基(ji)本的政治行(xing)為——專制，即君(jun)主(zhu)對(dui)臣民的統(tong)治駕御活動作了(le)完全的否定，認為這是一種“欺德(de)(de)”。《莊子》中(zhong)寫道：“肩吾(wu)見狂接(jie)輿(yu)。狂接(jie)輿(yu)曰：‘日中(zhong)始何以語女(nv)？’肩吾(wu)曰：‘告我君(jun)人(ren)者以己出經(jing)式義(yi)度(du)，人(ren)孰(shu)敢(gan)不聽而(er)化諸!’狂接(jie)輿(yu)曰：“是欺德(de)(de)也(ye)；其于治天下也(ye)，猶涉海(hai)鑿(zao)河而(er)使蚊負山也(ye)。夫圣(sheng)人(ren)之治也(ye)，治外乎(hu)?正(zheng)而(er)后行(xing)，確乎(hu)能其事者而(er)已矣。且鳥高飛以避(bi)矰zēng弋yì(古代射鳥用的拴著(zhu)絲繩的箭(jian))之害，鼷(xi)xī鼠(shu)（最小的一種鼠(shu)）深穴(xue)乎(hu)神丘之下以避(bi)熏鑿(zao)之患，而(er)曾(ceng)二(er)蟲之無知!”（《應(ying)帝王》）

可見(jian)，莊子認為人類在(zai)其(qi)最后的自然本性(xing)上，如(ru)同鳥、鼠之類自知逃避傷害一(yi)樣(yang)，是完全有能力自己保護自己、治(zhi)理自己，自由自在(zai)生存而不(bu)需要(yao)“君人者”以“經式義(yi)度”規范(fan)制(zhi)約的，也就(jiu)是說，君主和一(yi)切(qie)制(zhi)度的存在(zai)都是多余的、不(bu)必要(yao)的。

最后，莊子(zi)(zi)表達了(le)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)：無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)無(wu)(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)自由生活(huo)最快樂。《莊子(zi)(zi)》中(zhong)用寓(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，借骷(ku)髏之口說：“死，無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)于(yu)上，無(wu)(wu)(wu)臣(chen)于(yu)下，亦無(wu)(wu)(wu)四時之事，泛然以天地為(wei)(wei)春秋，雖南面王樂，不能過(guo)也。(《至樂》)孟子(zi)(zi)說，“孔于(yu)三月無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)則皇皇如(ru)也”（《盂子(zi)(zi)·滕(teng)文公(gong)》下），莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)感受正好(hao)相(xiang)反(fan)。他(ta)認為(wei)(wei)沒有(you)(you)(you)(you)(you)任何(he)倫理義務(wu)(“無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)”)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)任何(he)政洽責任(“無(wu)(wu)(wu)臣(chen)”)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)任何(he)負累（“無(wu)(wu)(wu)事”），才是最快樂的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。“圣人不死，大盜(dao)不止”很(hen)(hen)顯(xian)(xian)然，這是莊子(zi)(zi)對(dui)已有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)念，尤其是儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)仁義，進(jin)行的(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)有(you)(you)(you)(you)(you)攻擊力的(de)(de)(de)(de)解構，具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)很(hen)(hen)強的(de)(de)(de)(de)顛覆(fu)性，同時也顯(xian)(xian)示了(le)其深刻的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)性。在他(ta)看(kan)來，各(ge)(ge)(ge)種(zhong)各(ge)(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)主(zhu)張(zhang)無(wu)(wu)(wu)非都是實現(xian)權力的(de)(de)(de)(de)方式，而(er)當權力集(ji)中(zhong)在少數人手里的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下，一(yi)切(qie)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)設(she)計同樣(yang)要被少數人拿去，并成為(wei)(wei)愚弄大多數人的(de)(de)(de)(de)美妙言(yan)辭。 而(er)且，就(jiu)當時的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)種(zhong)價(jia)值(zhi)觀(guan)念和救治方法來說，又都是作為(wei)(wei)民間的(de)(de)(de)(de)“士(shi)階層”或(huo)者說各(ge)(ge)(ge)家(jia)各(ge)(ge)(ge)派提出的(de)(de)(de)(de)，統治者將它們拿來后逐步改變成為(wei)(wei)符(fu)合自己利益(yi)集(ji)團的(de)(de)(de)(de)工具(ju)，從(cong)這個意義上，莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個“竊”字使用得相(xiang)當形(xing)象(xiang)，也有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)當力度。

《莊(zhuang)子》一書,以(yi)冷(leng)峻的(de)(de)眼光,犀利的(de)(de)筆觸,對當時社會存在的(de)(de)諸多病態現象進行了全(quan)方(fang)位、整體性的(de)(de)批判(pan)。在莊(zhuang)子的(de)(de)批判(pan)里(li),從謀(mou)權(quan)謀(mou)名謀(mou)利者到鼓吹仁(ren)義(yi)道德(de)者,從逞辯(bian)者到拙變者,再到最普通的(de)(de)庸(yong)者,他(ta)們在各(ge)自的(de)(de)生活圈子里(li),以(yi)各(ge)自不同(tong)的(de)(de)生活和思(si)考方(fang)式,干擾社會的(de)(de)正(zheng)常(chang)秩序,成為(wei)人類社會發展的(de)(de)阻遏者。

作品評價

先秦·孫(sun)卿《荀子(zi)·解蔽(bi)》：莊子(zi)蔽(bi)于天而(er)不(bu)知人。

先秦·韓(han)非(fei)《韓(han)非(fei)子·外儲說右上(shang)》不點名判(pan)決：“賞之(zhi)譽之(zhi)不勸，罰(fa)之(zhi)毀之(zhi)不畏，四者加焉不變，則除之(zhi)。不臣天子，不友(you)諸侯(hou)，吾(wu)恐其亂(luan)法易教也，故以(yi)為首誅。”

西漢·揚雄(xiong)《法言·五百》:莊、楊(yang)蕩而不(bu)法。

晉·郭象《南(nan)華真(zhen)經序》：莊子閎才命(ming)世(shi)，誠多英文(wen)偉詞(ci)。正言若(ruo)(ruo)反，故一曲之(zhi)(zhi)士，不能(neng)暢其弘旨，而妄竄奇說。若(ruo)(ruo)《閼弈》、《意修》之(zhi)(zhi)首，《卮(zhi)言》、《游(you)鳧》、《子胥》之(zhi)(zhi)篇，凡諸巧雜，若(ruo)(ruo)此之(zhi)(zhi)類，十分有(you)三(san)。或(huo)牽之(zhi)(zhi)令近，或(huo)迂(yu)之(zhi)(zhi)令誕(dan)，或(huo)似《山海(hai)經》，或(huo)似《占夢書(shu)》，或(huo)出《淮南(nan)》，或(huo)辯形名，而參之(zhi)(zhi)高韻，龍虵(she)并御，且辭氣鄙(bi)背，竟無深(shen)奧，而徒難(nan)知以困后(hou)蒙，令沉滯失流，豈所求(qiu)莊子之(zhi)(zhi)意哉？故皆略(lve)而不存。今唯裁取其長，達(da)致全乎大體者，為卅三(san)篇焉。

晉·葛洪(hong)：又五千(qian)文雖(sui)出老子，然皆(jie)泛論較略耳(er)。其(qi)(qi)中了不肯(ken)首(shou)尾全舉其(qi)(qi)事，有可(ke)承按者(zhe)也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒(tu)勞耳(er)，有況不及者(zhe)乎(hu)？文子、莊子、關令尹喜之(zhi)徒(tu)，其(qi)(qi)屬于文筆，雖(sui)祖述黃老，憲章玄虛(xu)，但演(yan)其(qi)(qi)大旨，永無(wu)(wu)至言。或復(fu)齊死(si)生，謂無(wu)(wu)異以存活(huo)為徭(yao)役，以殂(cu)歿為休息，其(qi)(qi)去神仙，已(yi)千(qian)億里矣，豈足耽玩(wan)哉?其(qi)(qi)寓言譬喻，猶有可(ke)采，以供(gong)給(gei)碎用，充御卒(zu)乏，至使末(mo)世利口之(zhi)奸佞，無(wu)(wu)行之(zhi)弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜(xi)乎(hu)?

唐·成玄英《南(nan)華真經(jing)疏序》：夫莊(zhuang)子者(zhe)，所以(yi)申道(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)深根，述重玄之(zhi)(zhi)(zhi)妙旨，暢無為之(zhi)(zhi)(zhi)恬淡，明獨化之(zhi)(zhi)(zhi)窅冥，鉗揵九(jiu)流，囊括百氏，諒區中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)教，實象外之(zhi)(zhi)(zhi)微言者(zhe)也(ye)。

儒家(jia)對(dui)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)態度(du)班(ban)固(gu)、郭象、葛洪、王(wang)坦(tan)之、李磎是(shi)典型的(de)代表(biao)主張難莊(zhuang)(zhuang)碎莊(zhuang)(zhuang)廢(fei)莊(zhuang)(zhuang)，一直(zhi)到宋朝時儒家(jia)依(yi)然有這樣的(de)觀點(dian)。王(wang)安石(shi)《莊(zhuang)(zhuang)周論(lun)》：儒者曰莊(zhuang)(zhuang)子(zi)之書(shu)，務詆孔子(zi)以信其(qi)(qi)邪(xie)說，要焚其(qi)(qi)書(shu)、廢(fei)其(qi)(qi)徒而(er)后可，其(qi)(qi)曲直(zhi)固(gu)不足(zu)論(lun)也(ye)。

宋·褚(chu)伯(bo)秀《南(nan)華真經義海纂微》：南(nan)華老仙(xian)蓋病(bing)列國戰爭，習趨隘陋，一時(shi)學者局于見(jian)聞，以(yi)(yi)縱(zong)橫捭闔(he)為(wei)能(neng)，掠取聲利為(wei)急，而昧夫(fu)自己之(zhi)天，遂慷(kang)慨著書(shu)，設為(wei)遠大之(zhi)論(lun)，以(yi)(yi)發明至(zhi)理，開豁人心......蓋善論(lun)天道者必本乎人，能(neng)盡人道者可(ke)配乎天，天人交通，本末(mo)一致。論(lun)五變而形(xing)名可(ke)舉，九變而賞罰可(ke)言，此(ci)萬(wan)世不易之(zhi)理，所以(yi)(yi)立人極、贊天道也。

宋·羅(luo)勉道《南花真(zhen)經(jing)循本》：《莊子》 為書， 雖(sui)恢(hui)譎佚宕(dang)于六(liu)經(jing)外， 譬猶天地日月固有常(chang)經(jing)常(chang)運， 而風云(yun)開(kai)合， 神(shen)鬼變幻， 要自(zi)不(bu)可闕， 古今文士每奇之， 顧其(qi)字面，自(zi)是周末(mo)時語， 非復后世所能悉(xi)曉。

宋·林希逸《莊(zhuang)子(zi)(zi)口義》：莊(zhuang)子(zi)(zi)者，其書(shu)雖為(wei)不經(jing)，實天(tian)下所不可無者。郭子(zi)(zi)玄謂(wei)其不經(jing)而為(wei)百(bai)家之冠，此(ci)語甚(shen)公。然此(ci)書(shu)不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只(zhi)從(cong)此(ci)悟入。大藏經(jing)五百(bai)四(si)十函，皆(jie)自此(ci)中細繹出。

明·陸(lu)西星《南華(hua)真經副墨》：莊子南華(hua)三(san)十二篇，篇篇皆以(yi)自然為宗，以(yi)復歸(gui)于樸(pu)為主，蓋所以(yi)羽翼道德(de)之經旨。其(qi)書有玄學(xue)，亦(yi)有禪學(xue)，有世法，亦(yi)有出(chu)世法，大抵一意貫(guan)串，所謂天德(de)王道皆從此出(chu)。

明(ming) 楊(yang)慎 《莊子(zi)解(jie)》:數韻(yun)調絕(jue)倫(lun),實(shi)諸子(zi)所不及。

明·傅山《傅山全書》：愚父子學(xue)莊(zhuang)列。

清·劉熙載《藝概·文概》：“意(yi)出塵外， 怪(guai)生(sheng)筆(bi)端。”

清·胡文英(ying)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)獨見》：莊(zhuang)(zhuang)子(zi)最(zui)是深情,人第(di)知(zhi)三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)。而不知(zhi)漆園之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)有甚於(wu)三(san)閭(lv)也。蓋三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)一國。而漆園之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)天下。三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)一時。而漆園之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)萬世。昧其指者。笑如(ru)蒼(cang)蠅。

清·方潛(qian)《南華經解(jie)》：“南華，老子之(zhi)后(hou)勁，而佛(fo)氏之(zhi)先聲(sheng)。大抵痛人鑿(zao)性遁天，桎梏名(ming)利，拘墟見聞，而為解(jie)其縛者也(ye)。”

魯迅先生對莊(zhuang)子文章的評(ping)價極高，說莊(zhuang)子文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周(zhou)諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。  

衛(wei)俊秀：莊(zhuang)子是位(wei)最有血性的敢于斗爭的哲人(ren)。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊(zhuang)子(zi)》一書作為先秦(qin)經典著(zhu)作，歷代研究者(zhe)不斷，據(ju)嚴靈峰所編(bian)（《無求備齋莊(zhuang)子(zi)集成》不全面統計）正、續(xu)二編(bian)已經多達(da)數百(bai)部注本。注疏：

晉

《莊子注(zhu)(zhu)》西晉司馬彪注(zhu)(zhu)。

《莊子注》西晉孟(meng)康注

《莊子注》西(xi)晉(jin)崔(cui)撰(zhuan)注

《莊子注》西(xi)晉向秀撰，西(xi)晉郭(guo)象竊得，主(zhu)張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并(bing)不像老子那樣強調相對(dui)，而是(shi)強調真理的(de)絕對(dui)。在真理絕對(dui)之下，俗(su)諦（儒家）層面的(de)相對(dui)位階也是(shi)固定(ding)有序的(de)，而不是(shi)“辯證的(de)”相對(dui)。《晉書(shu)·郭(guo)象傳》稱“先是(shi)注《莊子》者(zhe)數(shu)十(shi)(shi)家”，于是(shi)出現了(le)李頤的(de)《集解》。李頤的(de)身世，史(shi)無(wu)記載，不太清楚(chu)。但陸德明(ming)尚知(zhi)其為“晉丞相參軍，自號(hao)玄道子”（《經典釋文·序錄(lu)》）。他的(de)《集解》本是(shi)三十(shi)(shi)篇（一(yi)作三十(shi)(shi)五篇），可(ke)能(neng)是(shi)和(he)崔(cui)、向不同的(de)另外一(yi)種在五十(shi)(shi)二篇本基礎上的(de)選注本。

唐

《莊子(zi)注疏》成玄英撰。

《莊子治要》 魏征撰

《莊子正義(yi)》文如(ru)海

宋

《莊子(zi)注》陳景元撰

《南華真經義海纂微(wei)》褚伯秀撰

《莊子義(yi)》呂惠(hui)卿撰

《南華(hua)真(zhen)經(jing)新傳》《南華(hua)真(zhen)經(jing)拾遺》王(wang)雱撰

《南華真經口義(yi)》林希逸撰(zhuan)

《莊子南華真經點校(xiao)》劉辰翁撰

明

《莊子通義》朱得之撰(zhuan)

《南華(hua)真經(jing)副墨》陸(lu)西星撰

《莊(zhuang)子達言(yan)》、《南華雅(ya)言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日(ri)出》莊(zhuang)元臣撰

《莊子翼批注(zhu)》傅山撰

清

《莊(zhuang)子通》、《莊(zhuang)子解》王夫之撰

《南(nan)華雪心(xin)編(bian)》劉鳳苞撰(zhuan)

《莊(zhuang)子(zi)評點》嚴(yan)復撰(zhuan)

近

《莊子纂要》、《子藏·道(dao)家部·莊子卷》方勇撰

《莊子奧義》、《莊子復原本注譯》張遠山撰

工具書應用

《莊子音義(yi)》唐陸德明撰

《莊子(zi)集釋》清郭(guo)慶藩撰

《莊(zhuang)子集解》清王先謙撰

《莊(zhuang)子集解內篇補正》近人(ren)劉武撰

《莊子補正(zheng)》近人劉文典撰(zhuan)

《莊子校詮(quan)》近人王叔岷撰

《莊子今注今譯》近人(ren)陳(chen)鼓應撰