主要經歷

早年失怙

1604年，12歲的夸美(mei)紐斯失去了父母；兩位(wei)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)也(ye)相繼夭(yao)折(zhe)。他早年失怙，淪為孤兒，被寄(ji)養在(zai)姨媽家里(li)。這不幸命運的打擊中斷了他在(zai)兄弟會初等學校的學習生活(huo)。

1608年，受兄弟會(hui)資助(zhu)，夸(kua)美紐斯入普(pu)列羅夫市的拉(la)丁文(wen)法學(xue)校學(xue)習。在校三年期間，他刻苦自勵，發(fa)憤學(xue)習，成績優秀(xiu)，表(biao)現出卓越的才能。

1611年畢(bi)業后，夸美紐斯(si)于同年3月30日被“兄弟(di)會”選(xuan)送到德國(guo)的(de)(de)赫爾(er)伯恩大(da)(da)學學習(xi)哲學和(he)神學。兄弟(di)會選(xuan)中該校(xiao)，是因為(wei)這所大(da)(da)學盛行加(jia)爾(er)文(wen)派(pai)思(si)潮，它和(he)兄弟(di)會的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀點大(da)(da)同小異之故(gu)。大(da)(da)學期間(jian)，他在阿爾(er)斯(si)泰德（1588～1638）等進步教(jiao)(jiao)授的(de)(de)影(ying)響下，系統地學習(xi)了(le)古(gu)代思(si)想家的(de)(de)著(zhu)作，研究了(le)人(ren)文(wen)主義者的(de)(de)思(si)想，接(jie)觸了(le)新興(xing)的(de)(de)自(zi)然科學知識(shi)，了(le)解了(le)宗教(jiao)(jiao)改革以來各國(guo)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)發展動向，探討了(le)當(dang)時(shi)(shi)德國(guo)著(zhu)名(ming)教(jiao)(jiao)育(yu)家拉特克(ke)和(he)安德累雅等人(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)革新主張，為(wei)他后來從(cong)事文(wen)化教(jiao)(jiao)育(yu)活動打下了(le)良好的(de)(de)根(gen)基。從(cong)那時(shi)(shi)起，夸美紐斯(si)就開始收集資料，準備(bei)為(wei)祖國(guo)同胞(bao)編寫一本捷克(ke)語(yu)詞典和(he)捷克(ke)文(wen)的(de)(de)百科全書。

在此期(qi)間，夸美紐斯(si)于(yu)1613年在西歐作了短(duan)期(qi)旅行，訪(fang)問了當時的(de)文化名城阿姆斯(si)特丹，并在海得堡(bao)大學聽課。他(ta)還堅持(chi)寫日(ri)記，日(ri)記中記載(zai)著(zhu)他(ta)的(de)著(zhu)名的(de)哲(zhe)學命題(ti)：“頭腦(nao)里(li)的(de)一切(qie)沒有(you)不(bu)起源于(yu)感覺的(de)”。他(ta)認(ren)為只有(you)感覺所提供的(de)材料，才是最可靠的(de)。

這次旅(lv)行使他(ta)領略了自然的(de)風采，體察了民眾的(de)生(sheng)(sheng)活，熟(shu)悉了文化民俗。這些(xie)無疑擴大了他(ta)的(de)視野(ye)，挖掘了他(ta)的(de)認識，使他(ta)的(de)思想更具生(sheng)(sheng)動和實際的(de)意義。

初為人師

1614年(nian)，夸美紐斯從海得堡徒步回國，被“兄弟會”委(wei)任為他(ta)的(de)母校——普列(lie)羅夫(fu)拉丁文(wen)法(fa)學校的(de)校長(chang)。他(ta)以極大的(de)熱誠獻身于(yu)教育事業，開始(shi)研究教育改革(ge)問題。1616年(nian)在教育革(ge)新上作了(le)第一次嘗試，參照克拉克的(de)方法(fa)編寫了(le)一本(ben)小(xiao)型的(de)語法(fa)指南《簡易語法(fa)規則》。

同(tong)年被選(xuan)為“兄弟會”牧(mu)師，在奧爾光茲擔任圣職(zhi)。

1618年，夸(kua)美紐(niu)斯(si)被調到(dao)富(fu)爾涅克城。他身兼(jian)二職，既任(ren)(ren)牧師，又任(ren)(ren)兄弟(di)會學校校長，他非常熱愛學生，尊敬學生。為了培養學生熱愛自(zi)然的情感，常帶他們出城遠足。

在任(ren)教期間，夸美紐斯不(bu)忘“兄(xiong)弟會(hui)”會(hui)友(you)，除(chu)了牧師所(suo)擔任(ren)的(de)慈善事業以外(wai)，他還關心會(hui)友(you)生活，引導(dao)他們開展養蜂業，使會(hui)友(you)從中受益，自(zi)給自(zi)足。

夸美紐斯(si)從百忙中擠出時間，潛心研究托瑪(ma)斯(si)·莫爾、康(kang)帕內拉、路易·維夫斯(si)等(deng)人的著(zhu)作；廣泛閱讀教(jiao)育著(zhu)作，撰(zhuan)寫教(jiao)育、哲學(xue)(xue)、神(shen)學(xue)(xue)等(deng)論文。同(tong)時學(xue)(xue)習繪畫藝(yi)術(shu)，特別是對地圖學(xue)(xue)有(you)較深造詣(yi)，他筆下的《精制摩拉維亞新地圖》于1627年出版發(fa)行，曾經多次再版，被廣泛采用(yong)。

夸美(mei)紐斯初為人(ren)師(shi)，熱愛學生，勇于探索(suo)，興趣(qu)廣泛，顯示出驚人(ren)的才(cai)華。

國破家亡

夸美紐斯的(de)教育及(ji)研究事業(ye)剛剛起步，但時(shi)乖運蹇(jian)，三十年（1618——1648）戰(zhan)(zhan)爭(zheng)爆發(fa)了(le)，整個歐洲卷入了(le)戰(zhan)(zhan)火，遭受(shou)(shou)了(le)難以想(xiang)象的(de)蹂躪。白山一戰(zhan)(zhan)，“天主同盟軍”打(da)敗了(le)捷(jie)克(ke)軍隊，捷(jie)克(ke)完全喪失了(le)獨立，新教徒慘遭驅逐、流放，財(cai)產被沒收，人(ren)民遭屠殺(sha)；“兄弟會”倍受(shou)(shou)迫(po)害。

1621年，西班牙(ya)雇傭軍攻占富(fu)爾(er)(er)涅克，并放火燒城(cheng)。夸美紐斯的(de)家(jia)產、藏書和所有(you)的(de)論文手稿(gao)化為(wei)灰(hui)燼，他本人幸免(mian)于難，只(zhi)帶著幾(ji)件僅(jin)存的(de)衣服逃出了富(fu)爾(er)(er)涅克。當(dang)時妻子身懷有(you)孕，只(zhi)好回到(dao)了娘家(jia)，跟父母暫居一處。

禍不(bu)單行。1622年初，戰(zhan)爭(zheng)帶來了瘟(wen)疫，他(ta)的(de)妻子和(he)兩個孩子染疫喪生，他(ta)再次(ci)遭到了沉重的(de)打擊。戰(zhan)爭(zheng)奪去(qu)了祖國的(de)尊嚴(yan)和(he)妻兒的(de)生命，也奪去(qu)了他(ta)研(yan)究教(jiao)育的(de)美好的(de)時光(guang)。

夸(kua)美紐斯在(zai)這國(guo)破家亡的(de)(de)黑暗的(de)(de)時(shi)代，傷痛祖國(guo)的(de)(de)沉淪，憤恨(hen)國(guo)際間以大凌小，弱肉強(qiang)食的(de)(de)掠奪戰爭，渴望和平、安寧、光明世界(jie)的(de)(de)到來。他(ta)以頑強(qiang)的(de)(de)斗(dou)志，站在(zai)斗(dou)爭的(de)(de)第一線，同反(fan)動勢力進(jin)行了艱(jian)苦(ku)的(de)(de)斗(dou)爭，成(cheng)為反(fan)封建的(de)(de)斗(dou)士。1618年，他(ta)發(fa)表《致天國(guo)書(shu)》，以“被(bei)壓(ya)迫的(de)(de)貧民對上天的(de)(de)控(kong)訴”自稱，深刻揭露了當時(shi)種種不平等(deng)現(xian)象，他(ta)對上天控(kong)拆道：“不公平的(de)(de)是(shi)，那些人（富人）有無數的(de)(de)人世上的(de)(de)財物，而我(wo)們卻貧窮困苦(ku)，可是(shi)我(wo)們本來跟他(ta)們一樣都是(shi)你(ni)創造的(de)(de)，他(ta)們的(de)(de)糧(liang)食囤積滿倉，任憑老鼠嚙食，我(wo)們卻淪為餓殍；他(ta)們的(de)(de)衣(yi)柜(ju)里堆滿了穿不盡的(de)(de)綾羅(luo)綢(chou)緞(duan)，被(bei)蠹蟲所蛀蝕，我(wo)們卻衣(yi)不蔽(bi)體。”

夸(kua)美(mei)紐斯痛恨戰(zhan)爭，憂(you)國憂(you)民(min)，對當時不平等的(de)社會制度進行了無情的(de)批判，表現出無所畏(wei)懼(ju)的(de)氣節。

淚別故國

1624年，德皇斐迪南二世頒布了(le)一項法令，命令把(ba)所有新教(jiao)徒從(cong)捷克驅逐出境。夸美紐斯同其他(ta)“兄弟會(hui)”成員(yuan)隱居在波希米亞的密林(lin)中，繼(ji)續從(cong)事(shi)救國(guo)活動，并(bing)進行(xing)教(jiao)育研究，教(jiao)導會(hui)員(yuan)子(zi)弟。他(ta)們深信(xin)良好的教(jiao)育是(shi)復興祖國(guo)和(he)改良社會(hui)的主要手段。

1625年3月，“兄弟(di)會(hui)”在(zai)杜布拉維查(cha)村(cun)舉行元老會(hui)，會(hui)議決定馬(ma)上(shang)跟波蘭取得聯系，要求避難(nan)，并推(tui)選夸美紐斯為(wei)談判代(dai)表。為(wei)了“兄弟(di)會(hui)”和祖國的(de)利(li)益(yi)，夸美紐斯冒著被捕(bu)的(de)危險(xian)，來(lai)回奔波，終于達成了有關(guan)協議。

1627年?月(yue)31日，德皇(huang)再(zai)次下(xia)令，以天(tian)主教(jiao)(jiao)為捷(jie)克唯(wei)一合法的宗教(jiao)(jiao)，市民必須在六個月(yue)內公開(kai)信奉天(tian)主教(jiao)(jiao)，否(fou)則要被流放國(guo)外。因此，1628年2月(yue)，夸美(mei)紐斯(si)同(tong)三(san)萬多戶(hu)“兄弟會”家(jia)庭(ting)告(gao)別祖國(guo)，遷(qian)往波蘭的黎撒城(cheng)避難。

在(zai)離別祖國(guo)之際，夸美(mei)紐(niu)斯的(de)心(xin)情(qing)極其沉痛，想到多災多難的(de)祖國(guo)在(zai)異族的(de)統治下，痛苦地呻吟著，可她的(de)子孫們為了生存和圖(tu)強卻(que)要離開她……此(ci)時此(ci)刻，他(ta)怎么也壓抑不住對(dui)祖國(guo)的(de)熾熱感情(qing)，他(ta)憤(fen)然(ran)爬上高(gao)山，面對(dui)可愛的(de)祖國(guo)，雙膝跪倒(dao)，淚如(ru)雨(yu)下，用赤子的(de)熱淚滋潤著母親(qin)的(de)心(xin)田(tian)：“祖國(guo)啊——母親(qin)，再見吧！”

母育學校

1632年(nian)，夸美紐斯出版了(le)《母育學校》一(yi)書，在人類史上(shang)首次(ci)制(zhi)定了(le)6歲(sui)以下(xia)兒童(tong)詳細的教育大(da)綱，這是他(ta)的偉大(da)功績之一(yi)。實際(ji)上(shang)，他(ta)也是最先研究家(jia)庭教育的教育家(jia)和思想家(jia)之一(yi)。

夸美紐斯認為，家庭(ting)(ting)是(shi)兒童的(de)(de)第一所學校，家庭(ting)(ting)教育(yu)是(shi)學校教育(yu)的(de)(de)初(chu)步(bu)階段，父母(mu)是(shi)兒童們(men)的(de)(de)第一位(wei)老師，特別是(shi)母(mu)親對孩子(zi)的(de)(de)教育(yu)負有特殊的(de)(de)責任和義務。兒童“應當比金銀珠寶還要珍(zhen)貴些(xie)(xie)、可親些(xie)(xie)，兒童是(shi)使我們(men)不忘謙(qian)遜、和藹、仁慈、協調等(deng)美德的(de)(de)鏡子(zi)。”

在《母育學校》里，夸美(mei)紐斯遵循兒童(tong)的自然性原則，認(ren)為教育內(nei)容應由簡到繁，從感(gan)覺（看、聽、嘗、觸）訓練到宗(zong)教信仰的培(pei)養(yang)，形(xing)成梯(ti)度，循序(xu)漸進；教育方法應簡單靈活，易于操(cao)作(zuo)。他對兒童(tong)的道德(de)培(pei)養(yang)極(ji)為重視(shi)，內(nei)容有12項之多，由飲(yin)食起居一直(zhi)到宗(zong)教禮(li)儀，要求(qiu)合(he)理得當(dang)。

《母育(yu)學校》一經(jing)發表，就以其獨有的(de)(de)風格廣為(wei)傳(chuan)播，成(cheng)為(wei)家(jia)長們(men)的(de)(de)實(shi)用手(shou)冊和母親們(men)進行家(jia)庭教育(yu)的(de)(de)指南，也成(cheng)了啟開(kai)兒童(tong)智慧(hui)大門(men)的(de)(de)“金鑰匙(chi)”。

客逝荷蘭

1668年，夸美(mei)紐斯寫成《唯(wei)一的(de)(de)(de)必要》一書(shu)。他(ta)把這部作品獻給荷(he)蘭的(de)(de)(de)魯(lu)布拉赫(he)親(qin)王，懇求親(qin)王宣揚和平，謀求公共幸福，這本書(shu)還(huan)表(biao)達(da)了他(ta)對祖國(guo)的(de)(de)(de)眷(juan)戀之情：“……我整個(ge)一生(sheng)不是在(zai)(zai)祖國(guo)，而(er)是在(zai)(zai)流浪(lang)中度過的(de)(de)(de)，我的(de)(de)(de)住處(chu)時時變(bian)動，沒有一個(ge)我永(yong)久住過的(de)(de)(de)地方”。

1670年(nian)11月初(chu)，夸美紐斯病倒在(zai)床，可他仍不忘(wang)(wang)“兄弟會”的(de)(de)前(qian)途和命運，即使在(zai)臨終之際，對尚未完(wan)成的(de)(de)“泛智論”著作還耿(geng)耿(geng)于懷，仍然不忘(wang)(wang)教育事業(ye)。他把兒子叫到床前(qian)，一再囑咐要整理好他的(de)(de)所有手稿(gao)和草(cao)稿(gao)，以待出版，留給(gei)后世。

1670年11月15日，夸美紐斯帶著(zhu)對祖(zu)國的眷戀之(zhi)情與世長辭，遺體葬于阿姆斯特丹(dan)附近的拉爾登。

夸(kua)美紐斯(si)是(shi)(shi)新教育(yu)學(xue)的奠基人、偉大(da)的思想家(jia)、杰(jie)出(chu)的民主主義教育(yu)家(jia)；這位“捷(jie)克(ke)文化(hua)巨(ju)子(zi)”始終不渝地熱愛著(zhu)他的祖國。他是(shi)(shi)捷(jie)克(ke)民族獨立的捍(han)衛者，也是(shi)(shi)一個不懈奮戰(zhan)的和平戰(zhan)士。

“夸美(mei)紐斯是(shi)一(yi)位深邃(sui)而(er)有獨立見(jian)解的(de)哲學家，也(ye)是(shi)一(yi)位博學而(er)天(tian)才的(de)教育家，他在新生一(yi)代的(de)教學和教育理論(lun)實踐上(shang)完成了一(yi)場(chang)革(ge)命。”

教育思想

夸(kua)(kua)美(mei)紐斯受到人文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻影(ying)響，對人具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)智慧和創造力充滿信心，主張通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育使(shi)(shi)人獲得(de)和諧(xie)發(fa)展(zhan)，希望通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育改良社會，實(shi)(shi)現教(jiao)(jiao)(jiao)派和民族的(de)(de)(de)(de)平等(deng)。泛(fan)智論是夸(kua)(kua)美(mei)紐斯教(jiao)(jiao)(jiao)育思想的(de)(de)(de)(de)核心，所謂“泛(fan)智”，就是使(shi)(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人通過(guo)接受教(jiao)(jiao)(jiao)育而(er)獲得(de)廣泛(fan)、全(quan)面的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，從而(er)使(shi)(shi)智慧得(de)到全(quan)面的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。他主張學(xue)(xue)(xue)習廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，掌握學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)精粹(cui)；強調所學(xue)(xue)(xue)內容要(yao)對實(shi)(shi)際生(sheng)活有(you)(you)用；重(zhong)視自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，以及各(ge)種語(yu)言的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習；注重(zhong)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)行動能力的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)等(deng)。在其教(jiao)(jiao)(jiao)育代表作《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)開宗(zong)明義“它(ta)闡明把一切(qie)知(zhi)識教(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)一切(qie)人的(de)(de)(de)(de)全(quan)部藝術”，并(bing)試圖通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育實(shi)(shi)驗來實(shi)(shi)現“泛(fan)智教(jiao)(jiao)(jiao)育”和“泛(fan)智學(xue)(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)(de)理想。夸(kua)(kua)美(mei)紐斯在《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)還提(ti)出(chu)了許多重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原(yuan)則，如(ru)直觀性(xing)原(yuan)則、啟發(fa)誘導原(yuan)則、量(liang)力性(xing)原(yuan)則、循序漸進原(yuan)則、鞏固(gu)性(xing)原(yuan)則，以及因材施教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)則等(deng)。這些原(yuan)則依然是我們今天的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動中(zhong)遵循的(de)(de)(de)(de)基(ji)本原(yuan)則。

夸美(mei)紐斯(si)的(de)另一重要(yao)貢獻(xian)是(shi)，在(zai)(zai)(zai)教(jiao)育史上(shang)他(ta)(ta)(ta)最早從理(li)論(lun)(lun)(lun)上(shang)詳細闡(chan)述(shu)了(le)(le)(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)以及相關的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日制(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)查、考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)。雖然早在(zai)(zai)(zai)歐洲宗教(jiao)改革時(shi)期，在(zai)(zai)(zai)耶穌會派和(he)(he)路德派等(deng)教(jiao)派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐中(zhong)(zhong)，已經出現了(le)(le)(le)分(fen)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、分(fen)級(ji)(ji)(ji)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，并且按(an)年(nian)(nian)、月、周(zhou)規定教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進度(du)(du)。但是(shi)，夸美(mei)紐斯(si)是(shi)對(dui)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)作系統理(li)論(lun)(lun)(lun)闡(chan)述(shu)的(de)第一人。他(ta)(ta)(ta)以太陽的(de)“光亮和(he)(he)溫暖給予萬物(wu)”而(er)“不(bu)單(dan)(dan)獨對(dui)付任何單(dan)(dan)個(ge)事物(wu)、動物(wu)或樹木”為依(yi)據，論(lun)(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)必要(yao)性和(he)(he)可(ke)行(xing)(xing)性。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)教(jiao)師產生(sheng)激勵作用，提高教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效率的(de)有(you)力手段(duan)。他(ta)(ta)(ta)指出班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)具體方(fang)法是(shi)：根據兒童(tong)(tong)年(nian)(nian)齡特點和(he)(he)知識(shi)水(shui)平，將兒童(tong)(tong)分(fen)成不(bu)同(tong)的(de)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)；每(mei)(mei)(mei)個(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)擁有(you)一個(ge)專用教(jiao)室(shi)；每(mei)(mei)(mei)個(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)有(you)一位老師，他(ta)(ta)(ta)面對(dui)全(quan)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)所有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)(xing)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)主張在(zai)(zai)(zai)一般情況下，各年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)都應該(gai)在(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)年(nian)(nian)的(de)秋季開始和(he)(he)結(jie)(jie)束(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)課程，其他(ta)(ta)(ta)時(shi)間不(bu)應該(gai)接收(shou)任何兒童(tong)(tong)入(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以保證(zheng)全(quan)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習進度(du)(du)一致，都能(neng)在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)底結(jie)(jie)束(shu)相同(tong)課程的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，經考(kao)試(shi)(shi)升(sheng)入(ru)更高年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)。每(mei)(mei)(mei)日上(shang)課時(shi)間為4小(xiao)時(shi)，在(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習1小(xiao)時(shi)后休(xiu)息(xi)半小(xiao)時(shi)。每(mei)(mei)(mei)年(nian)(nian)有(you)4次較(jiao)長(chang)的(de)休(xiu)假日，每(mei)(mei)(mei)次休(xiu)息(xi)8日。關于考(kao)查和(he)(he)考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，他(ta)(ta)(ta)提出建立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)考(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日考(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周(zhou)考(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季考(kao)試(shi)(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)。其中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)是(shi)最重要(yao)的(de)考(kao)試(shi)(shi)，通常在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)結(jie)(jie)束(shu)時(shi)舉行(xing)(xing)，通過抽簽(qian)進行(xing)(xing)口試(shi)(shi)，合格(ge)者均可(ke)升(sheng)級(ji)(ji)(ji)，不(bu)合格(ge)者必須重修或勒(le)令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸美(mei)紐斯(si)以他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)教(jiao)育理(li)論(lun)(lun)(lun)上(shang)的(de)卓(zhuo)越貢獻(xian)，奠(dian)定了(le)(le)(le)西方(fang)教(jiao)育思想史上(shang)的(de)重要(yao)地位。

夸美(mei)(mei)紐斯(si)主張普及義務教(jiao)育(yu)，“把一(yi)切事(shi)物(wu)教(jiao)給一(yi)切人類”實(shi)際(ji)上(shang)是對所有兒(er)童授以學前教(jiao)育(yu)和初等教(jiao)育(yu)。中等教(jiao)育(yu)只(zhi)有那些有志(zhi)于從(cong)事(shi)腦力勞(lao)動(dong)的(de)(de)男(nan)女才能(neng)享受，高等教(jiao)育(yu)則更是少數“智者(zhe)”的(de)(de)權利(li)。但在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)歷(li)史條件下，夸美(mei)(mei)紐斯(si)打破了封建(jian)主義的(de)(de)禁錮，主張人人有權利(li)接受教(jiao)育(yu)，適(shi)合當(dang)時(shi)社會(hui)生(sheng)產(chan)力的(de)(de)發展要求。

主要作品

作品

夸美紐斯(si)在(zai)黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的(de)(de)全部精力獻給了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)事業。他首先(xian)幫助“兄(xiong)弟(di)會(hui)”成立(li)了學校(xiao)，并擔任校(xiao)長，積極從(cong)事教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)踐(jian)，積累(lei)實(shi)(shi)踐(jian)經(jing)驗。在(zai)此基礎上，他潛心研究教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)，取得了豐(feng)碩的(de)(de)成果(guo)，先(xian)后寫(xie)成了《語(yu)言學入門》（1631）、《語(yu)言學初聽(ting)》（1633）、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學巨著(zhu)《大(da)教(jiao)(jiao)學論(lun)》（1632）、學前教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)專(zhuan)著(zhu)《母育(yu)(yu)(yu)學校(xiao)》（1632）、物理(li)教(jiao)(jiao)材《物理(li)學概論(lun)》（1633）和《世界(jie)圖解(jie)》（1658）等。其中《大(da)教(jiao)(jiao)學論(lun)》是他的(de)(de)代表作。

《大(da)教學論(lun)(lun)》全(quan)面地論(lun)(lun)述了(le)(le)(le)改革(ge)中世紀的(de)(de)(de)(de)舊教育(yu)(yu)、建(jian)立資(zi)本主(zhu)(zhu)義新教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)一套完整的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)理論(lun)(lun)體系，第(di)一次把(ba)教育(yu)(yu)學從哲學中獨立出(chu)來，完成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)教育(yu)(yu)理論(lun)(lun)上有史(shi)以來的(de)(de)(de)(de)重大(da)變革(ge)。它開創了(le)(le)(le)近代(dai)教育(yu)(yu)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)先河，成(cheng)(cheng)為(wei)劃(hua)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)著。因此，夸美(mei)紐斯被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)近代(dai)的(de)(de)(de)(de)“教育(yu)(yu)巨(ju)匠”和“教育(yu)(yu)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)始祖”，也有人稱(cheng)(cheng)他是教育(yu)(yu)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)“哥白尼”。

在《大教學論(lun)》中，夸(kua)美紐(niu)斯高度評(ping)價了教育對(dui)社會的(de)作用(yong)，認為(wei)“教會與國家的(de)改(gai)良在于青年得(de)到合適(shi)的(de)教導。”他(ta)希望通過教育，改(gai)革社會道德普遍墮落的(de)現(xian)象(xiang)，從(cong)而“減少黑暗與傾軋(ya)”，得(de)到“光明與和(he)平(ping)”。同時，他(ta)也高度肯定了教育對(dui)人(ren)(ren)發展的(de)作用(yong)。認為(wei)“假(jia)如要形(xing)成(cheng)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)，就必(bi)須由教育去(qu)形(xing)成(cheng)”，“只有受過一(yi)種合適(shi)的(de)教育之(zhi)后，人(ren)(ren)才能成(cheng)為(wei)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)”。（《大教學論(lun)》第(di)39頁）他(ta)把人(ren)(ren)的(de)心靈比做園(yuan)地中的(de)泥土，可(ke)以(yi)栽(zai)種各(ge)色花(hua)木，結出(chu)累(lei)累(lei)果實。

夸美(mei)紐斯尖銳地批評(ping)了舊(jiu)學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)種種弊(bi)端，“學(xue)校(xiao)變成(cheng)了兒(er)(er)童的(de)(de)(de)恐怖場(chang)所，變成(cheng)了他們(men)才(cai)智(zhi)的(de)(de)(de)屠宰場(chang)”，提(ti)出(chu)了教育(yu)要適應自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)原則(ze)，教育(yu)要依據人的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)本性，即兒(er)(er)童的(de)(de)(de)天性和年(nian)齡特征(zheng)。他說：“我們(men)的(de)(de)(de)格言應當是：凡事都(dou)要跟(gen)隨自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)教導，要按觀察(cha)能(neng)力的(de)(de)(de)發展(zhan)第次，要使我們(men)的(de)(de)(de)方法依據這種順(shun)序(xu)的(de)(de)(de)原則(ze)”。于是，他提(ti)出(chu)了劃分兒(er)(er)童年(nian)齡階段的(de)(de)(de)主張，把(ba)0一24歲劃成(cheng)四個階段，即嬰兒(er)(er)期(qi)、兒(er)(er)童期(qi)、少年(nian)期(qi)和青春期(qi)，每期(qi)6年(nian)。

夸美紐斯提出了普及(ji)教育的民主(zhu)主(zhu)張(zhang)，認為“所有男女青年，不論富貴(gui)和(he)貧賤，都(dou)應該進學(xue)校(xiao)”。為了實現這(zhe)一主(zhu)張(zhang)，他(ta)創制了學(xue)校(xiao)體(ti)系，發(fa)明了班級授(shou)課制，這(zhe)種主(zhu)張(zhang)和(he)體(ti)系至今為我們(men)所沿用。

在《大教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論》中，夸美紐斯(si)對(dui)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內容，方法及其藝(yi)術進(jin)(jin)行(xing)了詳(xiang)細的分析和說(shuo)明，提(ti)出(chu)了一套(tao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則，如(ru)直(zhi)觀(guan)性(xing)原(yuan)(yuan)則，循(xun)序漸進(jin)(jin)性(xing)原(yuan)(yuan)則，鞏固性(xing)原(yuan)(yuan)則等(deng)，奠定(ding)了教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論的理論基礎。

這(zhe)一(yi)巨著，以它(ta)不(bu)朽的(de)思(si)想，經(jing)過300多年(nian)的(de)考驗(yan)，成為(wei)現代(dai)教育、教學(xue)理論(lun)的(de)精華和(he)核心(xin)。

“萬應靈方”

17世(shi)紀時，科(ke)學(xue)打開(kai)了(le)迷人(ren)的(de)、引起爭論的(de)宇(yu)宙之窗，各方(fang)面的(de)知識急(ji)劇增長，人(ren)們(men)正在探索一個新的(de)世(shi)界(jie)，這是(shi)夸美(mei)紐斯的(de)上代人(ren)連想(xiang)(xiang)都不敢想(xiang)(xiang)的(de)事。夸美(mei)紐斯敏感地(di)覺察到了(le)正在發生的(de)這一變革，提出了(le)“泛智(zhi)(zhi)”思想(xiang)(xiang)。所(suo)謂泛智(zhi)(zhi)，就是(shi)使所(suo)有的(de)人(ren)通過接受教育而獲得廣泛全(quan)面的(de)知識，并使人(ren)們(men)的(de)智(zhi)(zhi)慧得到全(quan)面的(de)、充分(fen)的(de)發展。

“泛智”思想的(de)(de)提出，猛烈地沖擊(ji)了(le)封(feng)建主(zhu)義(yi)的(de)(de)傳統理(li)論(lun)(lun)和等級制度。夸美(mei)紐斯認(ren)為(wei)，所有人(ren)(ren)，無論(lun)(lun)他們處于(yu)何種(zhong)地位(wei)、何種(zhong)文化狀況，不(bu)(bu)管(guan)是男是女，不(bu)(bu)管(guan)宗(zong)教(jiao)信仰(yang)，都是可以(yi)教(jiao)育的(de)(de)；所有人(ren)(ren)，無論(lun)(lun)智力(li)高低，能(neng)力(li)強弱，“受(shou)教(jiao)育是可能(neng)的(de)(de)，也是必要的(de)(de)。”他還列(lie)舉了(le)大量的(de)(de)事實，駁斥了(le)“天性愚笨者不(bu)(bu)能(neng)受(shou)教(jiao)育”的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)思想，斷(duan)言“人(ren)(ren)的(de)(de)智力(li)生來雖(sui)有差(cha)異，但世(shi)界(jie)上找(zhao)不(bu)(bu)到一個智力(li)低到不(bu)(bu)能(neng)受(shou)教(jiao)育的(de)(de)人(ren)(ren)。”（《大教(jiao)學論(lun)(lun)》第69頁）

夸(kua)美紐斯認為(wei)，通過(guo)教育(yu)可(ke)以發展人(ren)(ren)的(de)(de)智力(li)，可(ke)以使他們掌握較廣泛的(de)(de)知識。這樣(yang)，人(ren)(ren)們“可(ke)以相互激勵，互相敦促(cu)，消除混(hun)亂，擺脫貧困(kun)，抵御卑污(wu)影響，從而迎(ying)來社會(hui)的(de)(de)安定(ding)、民族的(de)(de)獨立以及(ji)世界(jie)的(de)(de)和平和幸福。”他把泛智論(lun)稱為(wei)醫活人(ren)(ren)類一切病癥(zheng)的(de)(de)“萬應靈方”。他雖然過(guo)分(fen)地肯定(ding)了教育(yu)對(dui)社會(hui)的(de)(de)作用，沒有看(kan)到社會(hui)混(hun)亂的(de)(de)真正原(yuan)因，但這一思(si)想(xiang)仍不失其歷(li)史(shi)的(de)(de)進步意義。

夸(kua)美紐斯的(de)(de)(de)泛智(zhi)思(si)想，反(fan)(fan)映(ying)了文藝(yi)復(fu)興以來新興資產階級反(fan)(fan)對宗教蒙(meng)昧主義、提(ti)(ti)倡發展科學的(de)(de)(de)時(shi)代精神，也(ye)反(fan)(fan)映(ying)了當時(shi)廣泛發展教育的(de)(de)(de)民主要求。1639年，他的(de)(de)(de)“泛智(zhi)論”寫作提(ti)(ti)綱以《泛智(zhi)的(de)(de)(de)先聲》（又譯(yi)《泛智(zhi)的(de)(de)(de)導(dao)言》）的(de)(de)(de)書名(ming)在英國(guo)發表，博得了歐洲文化(hua)界進步人士(shi)的(de)(de)(de)贊賞，也(ye)引(yin)起了歐洲各國(guo)的(de)(de)(de)廣泛重視。

人物評價

啟蒙智慧

在匈牙利工作期間，夸(kua)美紐(niu)斯致力改革，開拓創新，編(bian)寫了著(zhu)名的(de)兒童(tong)啟蒙讀物《世界圖(tu)(tu)解》一書。這是西(xi)方教育(yu)史上第一本(ben)附有(you)插圖(tu)(tu)的(de)兒童(tong)百科(ke)全書，該書構思新穎、內容廣泛、圖(tu)(tu)文并(bing)茂，堪稱教材一絕(jue)。

夸美紐斯(si)在序(xu)言中，就說明了本書的(de)特點：“這部書篇幅不大，但它是整個(ge)世(shi)界和(he)整個(ge)語言的(de)鳥瞰，里面充滿了插圖、事物的(de)名稱和(he)描述”。所以，他把《世(shi)界圖解》稱為(wei)“世(shi)界一覽”。

《世界(jie)圖(tu)解》的(de)內容(rong)包(bao)羅萬(wan)象(xiang)，不僅涉及到了(le)動(dong)物界(jie)、植物界(jie)，還涉及到了(le)人(ren)類(lei)，人(ren)類(lei)的(de)起源(yuan)、各年齡(ling)階段、人(ren)類(lei)有(you)機體(ti)的(de)組成部分、人(ren)的(de)活動(dong)、道德的(de)特征(zheng)、人(ren)在家庭(ting)、城市社會、國家和(he)教會里的(de)關系等內容(rong)。附插圖(tu)二百(bai)幅，均出自作者之手，圖(tu)畫(hua)逼真(zhen)生動(dong)，形象(xiang)鮮明。它們(men)和(he)文字對應相配，引(yin)人(ren)入勝，激(ji)發讀者興(xing)趣(qu)，使所(suo)學(xue)內容(rong)印象(xiang)深(shen)刻。這就(jiu)使兒童(tong)在自然、快樂(le)的(de)情境中逐(zhu)步、自由地獲取了(le)知識；更重要的(de)是，兒童(tong)在掌握知識的(de)同時，得(de)到了(le)美的(de)陶冶(ye)，形象(xiang)思維(wei)的(de)能力(li)得(de)以發展，培(pei)養了(le)思維(wei)習慣，啟(qi)開了(le)智慧(hui)之門。

從《世(shi)界(jie)圖解(jie)》中，人們可(ke)以看到夸(kua)美(mei)紐斯(si)淵博的(de)(de)知(zhi)識(shi)、精湛(zhan)的(de)(de)繪畫素養和(he)驚人的(de)(de)構思(si)，也可(ke)以窺視到他(ta)(ta)的(de)(de)教(jiao)育思(si)想和(he)教(jiao)學原則。夸(kua)美(mei)紐斯(si)把知(zhi)識(shi)、繪畫和(he)美(mei)感溶為一體，代表了他(ta)(ta)那(nei)個時代教(jiao)育的(de)(de)進步潮(chao)流。難(nan)怪有人說；“《世(shi)界(jie)圖解(jie)》是夸(kua)美(mei)紐斯(si)思(si)想的(de)(de)結晶和(he)象(xiang)征”。

《世界圖(tu)解(jie)(jie)》于(yu)1658年(nian)出版發行，在歐(ou)洲(zhou)引起(qi)了轟動(dong)，曾流行近二(er)百年(nian)之久(jiu)，夸(kua)美紐斯因此而獲得了世界聲譽。德國(guo)(guo)哲學(xue)家(jia)、科學(xue)家(jia)萊布尼茲(zi)（1646——1716）主張應以《世界圖(tu)解(jie)(jie)》作為初級(ji)語言教學(xue)的(de)(de)教材；德國(guo)(guo)思想家(jia)、文學(xue)家(jia)歌德（1749——1832）和俄國(guo)(guo)教育家(jia)烏申斯基(ji)（1823——1870）也(ye)對這本書以高度評(ping)價，稱夸(kua)美紐斯是(shi)“兒童插圖(tu)書的(de)(de)創始人”。

“活的字母”

“活的(de)字(zi)母”（象(xiang)征字(zi)母表(biao)）出自(zi)《世(shi)界圖(tu)(tu)解(jie)》一(yi)書。在(zai)字(zi)母表(biao)中，字(zi)母和一(yi)些動物的(de)畫(hua)圖(tu)(tu)一(yi)一(yi)對應，動物所(suo)發出的(de)聲音(yin)就(jiu)代(dai)表(biao)著字(zi)母的(de)發音(yin)，“活的(de)字(zi)母”因此而得名。

夸美(mei)紐斯(si)認(ren)為，傳(chuan)統的機械(xie)掌(zhang)握字(zi)母的方法(fa)非常呆板，學(xue)生(sheng)常常陷(xian)入(ru)毫無意義的發音練習之(zhi)中(zhong)，學(xue)而生(sheng)厭。針對這種弊端，他(ta)別(bie)出心裁，獨具一格，編排出“象征字(zi)母表”，使死的字(zi)母變成(cheng)了會發音的“活字(zi)母”。

和平使者

1654年(nian)，夸美(mei)紐(niu)斯再次回到黎(li)撒(sa)，繼續從事“泛(fan)智論”的研究。這年(nian)4月(yue)，“三十年(nian)戰(zhan)爭”波及到波蘭，波蘭當政者懷疑捷(jie)(jie)克(ke)“兄弟(di)會(hui)”支持瑞典人，遂(sui)將黎(li)撒(sa)城付之(zhi)一炬，捷(jie)(jie)克(ke)“兄弟(di)會(hui)”失去了最后(hou)的主要避難所。夸美(mei)紐(niu)斯的住宅(zhai)、圖書館和他準備了40年(nian)之(zhi)久的《捷(jie)(jie)克(ke)語寶庫》手稿也毀于一旦。夸美(mei)紐(niu)斯又陷入極度的痛苦之(zhi)中。

夸美紐斯一(yi)生中，屢(lv)遭戰爭之(zhi)(zhi)害，飽受(shou)流亡之(zhi)(zhi)苦，更(geng)有亡國奴的難言之(zhi)(zhi)隱，現實(shi)使他(ta)清醒地認識(shi)到(dao)，只(zhi)靠教育(yu)是(shi)難以得到(dao)和平(ping)(ping)的。因此(ci)，他(ta)晚(wan)年主要從事政治、宗教的研究，以尋求(qiu)和平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)道，渴望(wang)民族(zu)獨立(li)。晚(wan)年，他(ta)寫成(cheng)《關于改進人(ren)類事務的總(zong)建議(yi)》（共七卷）一(yi)書，書中提出(chu)了一(yi)個全面改善人(ren)類社會事務的方案。

為(wei)了(le)(le)促進(jin)文化教(jiao)育(yu)和(he)(he)科(ke)學(xue)技術的(de)(de)發展(zhan)，夸美紐斯(si)提議(yi)建立(li)一(yi)個國(guo)際性的(de)(de)“光明(ming)委員會”，負責(ze)搜集和(he)(he)推(tui)廣各(ge)國(guo)的(de)(de)科(ke)學(xue)發明(ming)；幫助落后國(guo)家發展(zhan)文化教(jiao)育(yu)；在各(ge)國(guo)設立(li)科(ke)學(xue)院、各(ge)種科(ke)學(xue)學(xue)會，開辦圖書(shu)(shu)館(guan)，翻譯和(he)(he)出版各(ge)種圖書(shu)(shu)資料。為(wei)了(le)(le)改進(jin)宗教(jiao)事(shi)務，他主張各(ge)國(guo)教(jiao)會在基督(du)教(jiao)基本教(jiao)義(yi)的(de)(de)基礎上達成協議(yi)，成立(li)“世界(jie)宗教(jiao)法庭”，消弭教(jiao)派紛爭(zheng)。為(wei)了(le)(le)改進(jin)政治事(shi)務，他建議(yi)組成一(yi)個處理國(guo)際政治事(shi)務的(de)(de)最高機(ji)構——“世界(jie)元老(lao)院”，以制止戰(zhan)爭(zheng)，“保衛公(gong)共(gong)幸福(fu)”。

1667年5月，夸美紐斯把(ba)新作《和(he)平天(tian)(tian)使(shi)》寄給英國(guo)和(he)荷(he)蘭的(de)代(dai)表，以“和(he)平天(tian)(tian)使(shi)”的(de)身份，呼吁全世界一切民族(zu)，在(zai)討(tao)論國(guo)際關系時，應宣傳宗教(jiao)寬(kuan)容思想。

夸(kua)美紐斯在(zai)晚年，為世界和平(ping)而(er)大聲疾呼，真可謂是渴望和平(ping)的使者(zhe)。