伊壁(bi)鳩魯(lu)（希臘(la)文(wen)：?π?κουρο?，英文(wen)：Epicurus，公(gong)元前341-前270年），古希臘(la)哲學(xue)家(jia)、無(wu)神論者，伊壁(bi)鳩魯(lu)學(xue)派的創始(shi)人(ren)。
伊壁鳩(jiu)魯成功地發(fa)展了阿(a)瑞斯提(ti)普斯(Aristippus)的(de)享樂主義，并將之與德謨克利特(te)的(de)原子論(lun)結合起來。
伊壁鳩魯(lu)生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅(ya)典人，他在(zai)18歲時搬到雅(ya)典，之后曾去過小亞(ya)細亞(ya)，并在(zai)那里受到德謨克利特(te)哲學的影響，公元前307年開始在(zai)雅(ya)典建立了一個學派，這個學派在(zai)他去世之前一直在(zai)雅(ya)典活(huo)動(dong)。
傳說中該學派居于他的(de)住房和庭院內(nei)，與外部(bu)世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學家”。據說在庭院的(de)入口處(chu)有一塊告示牌寫著(zhu)：“陌生(sheng)人，你將在此過著(zhu)舒適的(de)生(sheng)活。在這里享樂(le)乃是(shi)至善之事。”
伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯出生于薩摩(mo)斯。曾在雅(ya)典接受軍事訓練2年。據(ju)記(ji)載，他(ta)(ta)自(zi)稱14歲開始(shi)學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)，曾就學(xue)(xue)于柏拉圖學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)潘菲勞和(he)(he)德謨克(ke)利特學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)腦西(xi)芬尼(ni)等人，并熟悉亞(ya)里(li)士多德和(he)(he)阿那克(ke)薩戈拉等早期哲學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)哲學(xue)(xue)。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯繼承、修正和(he)(he)發(fa)展了德謨克(ke)利特的(de)(de)哲學(xue)(xue)，建(jian)立起一(yi)個思想上統(tong)一(yi)的(de)(de)完(wan)整體(ti)系(xi)。前(qian)306年到雅(ya)典，在他(ta)(ta)自(zi)己買(mai)的(de)(de)一(yi)所花園里(li)辦學(xue)(xue)，由(you)此(ci)伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯學(xue)(xue)派(pai)也稱花園學(xue)(xue)派(pai)。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)學(xue)(xue)校里(li)有(you)(you)(you)男有(you)(you)(you)女，還(huan)有(you)(you)(you)奴(nu)隸，以充滿友誼而著稱。追隨者把他(ta)(ta)當(dang)(dang)作(zuo)(zuo)神(shen)圣者來崇拜，他(ta)(ta)的(de)(de)教導被當(dang)(dang)作(zuo)(zuo)正統(tong)學(xue)(xue)說(shuo)嚴(yan)格執(zhi)行(xing)，形成了花園派(pai)獨尊師長的(de)(de)傳統(tong)。據(ju)記(ji)載，伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)著作(zuo)(zuo)多達300多卷，其(qi)中重要的(de)(de)有(you)(you)(you)《論自(zi)然》、《準(zhun)則學(xue)(xue)》、《論生活》和(he)(he)《論目(mu)的(de)(de)》等 。現(xian)存的(de)(de)只有(you)(you)(you)三封信和(he)(he)題為《格言集》和(he)(he)《學(xue)(xue)說(shuo)要點》的(de)(de)殘篇。
伊壁鳩魯認為(wei)，哲(zhe)學(xue)是(shi)通過論辨和討論的(de)(de)方(fang)式產生(sheng)幸(xing)福生(sheng)活(huo)的(de)(de)一種活(huo)動；正如不能治療身(shen)體疾病的(de)(de)醫藥是(shi)無(wu)用的(de)(de)技(ji)藝，不能解除靈(ling)魂痛(tong)苦的(de)(de)哲(zhe)學(xue)是(shi)無(wu)用的(de)(de)空話。為(wei)了(le)能夠幸(xing)福地生(sheng)活(huo)，必(bi)須(xu)學(xue)習(xi)倫理學(xue)；為(wei)了(le)擺脫錯誤的(de)(de)認識(shi)和不必(bi)要的(de)(de)憂慮與恐(kong)懼，必(bi)須(xu)學(xue)習(xi)物理學(xue)。
伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)學(xue)說被他的(de)(de)歷代(dai)弟(di)子奉為(wei)必須(xu)遵(zun)守的(de)(de)信條。伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)著名學(xue)生有(you)麥特羅多洛、科洛特和(he)繼承伊(yi)壁鳩魯(lu)學(xue)園(yuan)領(ling)袖的(de)(de)赫爾(er)瑪可。
伊(yi)壁(bi)鳩魯的學說廣泛傳播于希臘—羅馬世(shi)界。伊(yi)壁(bi)鳩魯學派作為最有(you)影(ying)響的學派之一(yi)延(yan)續了4個世(shi)紀。
羅馬(ma)時期伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)學派(pai)的(de)著(zhu)名(ming)代表有(you)菲(fei)拉(la)德謨(mo)和盧克(ke)萊修(xiu)。盧克(ke)萊修(xiu)寫的(de)哲(zhe)學長詩《物性(xing)論》，系統地(di)宣(xuan)傳和保存了伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)學說。
3世(shi)紀以后，伊壁鳩(jiu)魯的學說成了基督教的勁敵。
在中世紀(ji)，伊壁鳩魯成了不(bu)信上(shang)帝(di)、不(bu)信天(tian)命、不(bu)信靈魂不(bu)死的同義語。
文藝復興(xing)時(shi)期，由(you)于盧克萊(lai)修《物性(xing)論(lun)》的發現和出版，擴大了(le)伊壁鳩魯學說對早期啟蒙(meng)思想(xiang)家的影響(xiang)。
17世紀(ji)P.伽森狄全面恢復了伊壁鳩(jiu)魯(lu)學說，它直接影響(xiang)了17～18世紀(ji)英、法唯(wei)物主義(yi)哲學和自然科學。伊壁鳩(jiu)魯(lu)的社(she)會(hui)契約說是近代社(she)會(hui)契約論的直接先(xian)驅，他的倫理思想對英國J.邊沁、J.S.密爾等(deng)的功(gong)利主義(yi)發生了影響(xiang)。
伊壁鳩魯的(de)(de)哲(zhe)學正象他(ta)那時代所有的(de)(de)哲(zhe)學（只有懷疑主(zhu)義(yi)是部分(fen)的(de)(de)例外）一(yi)樣(yang)，主(zhu)要的(de)(de)是想要獲得恬靜(jing)。他(ta)認為快樂(le)(le)就(jiu)是善(shan)，并且他(ta)以鮮明的(de)(de)一(yi)貫(guan)性(xing)堅持這種觀點一(yi)直到底。他(ta)說：“快樂(le)(le)就(jiu)是有福的(de)(de)生(sheng)活的(de)(de)開端與歸(gui)宿(su)”。
第(di)歐(ou)根尼·拉爾修引過他在《生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)》一(yi)書(shu)中所說的(de)(de)(de)(de)話：“如果抽掉(diao)了嗜好的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，抽掉(diao)了愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)以及聽(ting)覺與視(shi)覺的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，我(wo)就(jiu)(jiu)不知(zhi)道我(wo)還怎么能夠(gou)想象(xiang)善”。又說：“一(yi)切善的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)都是(shi)口腹(fu)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)；哪怕是(shi)智慧與文化也必須(xu)推源(yuan)于(yu)此”。他告(gao)訴我(wo)們說，心靈的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)就(jiu)(jiu)是(shi)對(dui)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)觀賞(shang)。心靈的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)之唯一(yi)高出于(yu)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)(jiu)是(shi)我(wo)們可以學會觀賞(shang)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)而不觀賞(shang)痛苦；因此比起(qi)身體的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)來，我(wo)們就(jiu)(jiu)更能夠(gou)控制(zhi)心靈的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。“德行”除非是(shi)指“追求快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)時的(de)(de)(de)(de)審慎權衡”，否(fou)則它便是(shi)一(yi)個空洞的(de)(de)(de)(de)名字(zi)。例如，正(zheng)義就(jiu)(jiu)在于(yu)你的(de)(de)(de)(de)行為(wei)不致于(yu)害怕引起(qi)別人的(de)(de)(de)(de)憤恨(hen)，——這種觀點就(jiu)(jiu)引到了一(yi)種非常有似于(yu)“社會契約(yue)論”的(de)(de)(de)(de)社會起(qi)源(yuan)學說。
伊壁鳩魯不同意他的(de)(de)(de)(de)(de)某些快(kuai)樂(le)主義之前(qian)，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)區別開積極的(de)(de)(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，或動態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)與靜(jing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。動態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)就在(zai)(zai)于獲得了一(yi)種(zhong)(zhong)所愿(yuan)望的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而在(zai)(zai)這(zhe)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望是伴(ban)隨著痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)。靜(jing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)就在(zai)(zai)于一(yi)種(zhong)(zhong)平(ping)衡狀態(tai)(tai)(tai)(tai)，它(ta)(ta)是那(nei)樣(yang)一(yi)種(zhong)(zhong)事(shi)物狀態(tai)(tai)(tai)(tai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，如果(guo)沒有這(zhe)種(zhong)(zhong)狀態(tai)(tai)(tai)(tai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)時，我(wo)們(men)就會愿(yuan)望的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們(men)可以(yi)說當對饑餓的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)在(zai)(zai)進行的(de)(de)(de)(de)(de)時候，它(ta)(ta)就是一(yi)種(zhong)(zhong)動態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)；但是當饑餓已經(jing)完全滿(man)足(zu)之后而出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)寂靜(jing)狀態(tai)(tai)(tai)(tai)就是一(yi)種(zhong)(zhong)靜(jing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。
在(zai)(zai)這兩種之中，伊壁鳩魯認為還是追求第二(er)種更(geng)為審慎一(yi)些，因(yin)為它(ta)沒有(you)摻雜別的(de)東西，而(er)且也不(bu)必依靠痛苦的(de)存在(zai)(zai)作為對(dui)愿(yuan)望的(de)一(yi)種刺激。當身(shen)體處于(yu)平(ping)(ping)衡狀(zhuang)態的(de)時候，就(jiu)沒有(you)痛苦；所以我(wo)們應該要(yao)求平(ping)(ping)衡，要(yao)求安寧的(de)快樂而(er)不(bu)要(yao)求激烈的(de)歡(huan)樂。看起來如果可能(neng)的(de)話，伊壁鳩魯會愿(yuan)意永遠處于(yu)飲食(shi)有(you)節的(de)狀(zhuang)態，而(er)不(bu)愿(yuan)處于(yu)大吃大喝的(de)狀(zhuang)態。
這樣，在(zai)實踐上(shang)他就走(zou)到了把(ba)(ba)沒(mei)有痛(tong)苦，而不是(shi)(shi)把(ba)(ba)有快(kuai)樂，當(dang)做是(shi)(shi)有智慧的(de)人(ren)的(de)目的(de)。胃(wei)可能是(shi)(shi)一(yi)(yi)切事物的(de)根本(ben)，但(dan)是(shi)(shi)胃(wei)病的(de)痛(tong)苦卻(que)可以壓倒(dao)饕(tao)餮的(de)快(kuai)樂；因此(ci)伊壁鳩魯只(zhi)靠面包(bao)度(du)日，在(zai)節日則吃一(yi)(yi)些奶酪。象渴望財富與榮譽這樣一(yi)(yi)些愿望是(shi)(shi)徒勞無益的(de)，因為它們使得一(yi)(yi)個本(ben)可滿足(zu)的(de)人(ren)不能安靜(jing)。“一(yi)(yi)切之中最大的(de)善就是(shi)(shi)審慎(shen)：它甚至于是(shi)(shi)比哲(zhe)學還更(geng)要可貴的(de)東西”。
他(ta)(ta)所(suo)理解的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)乃是一(yi)(yi)種(zhong)刻意追求幸福生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系；它只需要常(chang)識(shi)而(er)不需要邏輯或(huo)數(shu)學(xue)(xue)或(huo)任何柏拉(la)圖所(suo)擬定的(de)(de)(de)(de)(de)精細的(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練。他(ta)(ta)極力勸(quan)他(ta)(ta)年青的(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)兼朋友畢托克里斯“要逃避任何一(yi)(yi)種(zhong)教化的(de)(de)(de)(de)(de)形式”。所(suo)以他(ta)(ta)勸(quan)人(ren)躲避公共生(sheng)活(huo)便是他(ta)(ta)這些原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)自然結果，因為與(yu)一(yi)(yi)個人(ren)所(suo)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)權勢成比例，嫉妒(du)他(ta)(ta)因而(er)想要傷害(hai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)數(shu)也就隨之增加。縱使(shi)他(ta)(ta)躲避了外(wai)來的(de)(de)(de)(de)(de)災難，但內心的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜在(zai)這種(zhong)情(qing)況下(xia)也是不可能的(de)(de)(de)(de)(de)。有智慧的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)必定努力使(shi)生(sheng)活(huo)沒(mei)沒(mei)無聞(wen)，這樣才可以沒(mei)有敵人(ren)。
性(xing)愛(ai)，作(zuo)為最“動態”的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂之(zhi)一(yi)，自然是被禁止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這位哲學家宣稱：“性(xing)交從來不曾對人(ren)(ren)(ren)有(you)過好處；如果它不曾傷害(hai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那就(jiu)(jiu)算是幸運了”。他(ta)(ta)(ta)(ta)很喜歡（別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)）孩(hai)子，但是要(yao)滿足這種趣味他(ta)(ta)(ta)(ta)似乎(hu)就(jiu)(jiu)得有(you)賴于別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)不聽他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)勸告了。事(shi)實上他(ta)(ta)(ta)(ta)似乎(hu)是非常喜歡孩(hai)子，竟至違(wei)反了自己的(de)(de)(de)(de)(de)初衷；因為他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為婚姻和子女是會使人(ren)(ren)(ren)脫離更嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)。盧克萊修是追隨著他(ta)(ta)(ta)(ta)貶斥愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)，但是并不認(ren)為性(xing)交有(you)害(hai)，只要(yao)它不與激情結合在一(yi)起。他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為我們(men)在考(kao)量一(yi)個行動是否有(you)樂趣性(xing)時，必須權(quan)衡它的(de)(de)(de)(de)(de)副(fu)作(zuo)用。欲望需(xu)加以(yi)節(jie)制，不能放縱。
依伊壁鳩魯看(kan)來(lai)，最可(ke)靠(kao)的(de)(de)社會快樂就是友(you)誼(yi)。伊壁鳩魯是像(xiang)邊沁一樣(yang)的(de)(de)一個(ge)人，他(ta)(ta)也(ye)認(ren)為(wei)在一切時代里所(suo)有的(de)(de)人都只追求(qiu)著自(zi)己(ji)的(de)(de)快樂，有時候(hou)追求(qiu)得很明智，有時候(hou)則追求(qiu)得很不(bu)智；但是他(ta)(ta)也(ye)像(xiang)邊沁一樣(yang)，常常會被自(zi)己(ji)溫良而多(duo)情(qing)的(de)(de)天(tian)性引(yin)得做出一些可(ke)贊美的(de)(de)行為(wei)來(lai)，而根據(ju)他(ta)(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)理論(lun)他(ta)(ta)本是不(bu)應該如此的(de)(de)。
他(ta)(ta)顯(xian)然(ran)非常喜(xi)歡(huan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)朋友(you)，不(bu)(bu)管(guan)他(ta)(ta)從他(ta)(ta)們(men)那里(li)所(suo)得(de)到的(de)(de)(de)是(shi)什么；但是(shi)他(ta)(ta)卻極力(li)要(yao)(yao)說(shuo)服(fu)自(zi)己相(xiang)信，他(ta)(ta)是(shi)自(zi)私(si)得(de)正象他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學所(suo)認為的(de)(de)(de)一切人一樣。據西賽羅說(shuo)，他(ta)(ta)認為“友(you)誼與快樂是(shi)分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)，因為這種緣故所(suo)以就必須培養友(you)誼，因為沒有友(you)誼我們(men)就不(bu)(bu)能安(an)然(ran)無(wu)懼地生活(huo)，也不(bu)(bu)能快樂地生活(huo)”。然(ran)而他(ta)(ta)又有時多少是(shi)忘記了自(zi)己的(de)(de)(de)理論(lun)：他(ta)(ta)說(shuo)“一切友(you)誼的(de)(de)(de)本身都是(shi)值得(de)愿望(wang)的(de)(de)(de)”，又補充(chong)說(shuo)“盡管(guan)這是(shi)從需要(yao)(yao)幫助而出發的(de)(de)(de)”。
雖然伊壁鳩魯(lu)的(de)倫理學在別人看來是(shi)粗鄙(bi)的(de)而且缺乏道德的(de)崇高性，但他(ta)卻是(shi)非常(chang)之真誠的(de)。我(wo)們(men)(men)已經看到(dao)，他(ta)提到(dao)他(ta)花園里的(de)團(tuan)體時是(shi)說(shuo)“我(wo)們(men)(men)神圣(sheng)的(de)團(tuan)體”；他(ta)寫過一本《論圣(sheng)潔》的(de)書；他(ta)具有一個宗教改革者(zhe)的(de)一切熱情(qing)。他(ta)對人類的(de)苦(ku)(ku)難，一定具有一種強烈(lie)的(de)悲憫感情(qing)以(yi)及一種不可動(dong)搖的(de)信心(xin)：只(zhi)要人們(men)(men)能接受他(ta)的(de)哲學，人們(men)(men)的(de)苦(ku)(ku)難就會大大地(di)減輕(qing)。
這是(shi)一(yi)種病(bing)弱者(zhe)的(de)(de)(de)哲學(xue)，是(shi)用以(yi)(yi)(yi)適(shi)應一(yi)個幾乎(hu)已(yi)經不(bu)(bu)可能再有冒險的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)。少(shao)吃，因(yin)為怕(pa)(pa)消化不(bu)(bu)良；少(shao)喝，因(yin)為怕(pa)(pa)第(di)二天(tian)早晨醒不(bu)(bu)了；避(bi)開政治和愛情以(yi)(yi)(yi)及一(yi)切感情的(de)(de)(de)活動；不(bu)(bu)要(yao)(yao)結婚生子，以(yi)(yi)(yi)免(mian)喪(sang)失親(qin)人；在(zai)你(ni)的(de)(de)(de)心(xin)靈生活上，要(yao)(yao)使自己學(xue)會(hui)觀賞(shang)快樂而不(bu)(bu)要(yao)(yao)觀賞(shang)痛苦(ku)。身體的(de)(de)(de)痛苦(ku)顯然是(shi)一(yi)件大壞事；但是(shi)如(ru)果身體痛苦(ku)得(de)很厲害，它(ta)就(jiu)會(hui)很短暫；如(ru)果它(ta)的(de)(de)(de)時間拖(tuo)得(de)很長(chang)，那(nei)末就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)靠著心(xin)靈的(de)(de)(de)訓練，以(yi)(yi)(yi)及不(bu)(bu)顧(gu)痛苦(ku)而只想念幸(xing)福(fu)事物的(de)(de)(de)那(nei)種習慣來(lai)加以(yi)(yi)(yi)忍受。最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)，要(yao)(yao)生活得(de)能避(bi)免(mian)恐懼。
正是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)這個避免恐(kong)(kong)懼(ju)的(de)(de)問題，伊壁(bi)鳩魯才被引到了理論哲(zhe)學(xue)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)恐(kong)(kong)懼(ju)的(de)(de)兩(liang)大根源(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)宗(zong)教與怕死，而這兩(liang)者又是(shi)(shi)相關聯的(de)(de)，因(yin)為(wei)宗(zong)教鼓勵了認(ren)(ren)為(wei)死者不(bu)幸的(de)(de)那(nei)種見(jian)解(jie)。所以(yi)他(ta)就(jiu)追求一種可(ke)以(yi)證明神不(bu)能(neng)干(gan)預人事(shi)而靈魂又是(shi)(shi)隨著身(shen)體(ti)而一片消(xiao)滅的(de)(de)形(xing)而上學(xue)。絕大多數的(de)(de)近代人都把宗(zong)教想(xiang)成是(shi)(shi)一種安慰，但是(shi)(shi)對于(yu)(yu)伊壁(bi)鳩魯則恰好(hao)相反。超自(zi)然對自(zi)然過程的(de)(de)干(gan)預，在他(ta)看來乃是(shi)(shi)恐(kong)(kong)怖的(de)(de)一個來源(yuan)，而靈魂不(bu)朽又是(shi)(shi)對希望能(neng)解(jie)脫于(yu)(yu)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)一個致命傷。于(yu)(yu)是(shi)(shi)他(ta)就(jiu)創造了一種精巧的(de)(de)學(xue)說(shuo)，要(yao)來療治(zhi)人們的(de)(de)那(nei)些可(ke)以(yi)激起恐(kong)(kong)懼(ju)的(de)(de)信(xin)仰(yang)。
伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯是(shi)(shi)一(yi)(yi)個唯物論(lun)者，但不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個決(jue)定論(lun)者。他(ta)(ta)追(zhui)隨(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)(li)(li)特(te)相信世界是(shi)(shi)由(you)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)虛空(kong)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；但是(shi)(shi)他(ta)(ta)并(bing)不(bu)象德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)(li)(li)特(te)那樣相信原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)永(yong)遠(yuan)是(shi)(shi)被(bei)自然(ran)(ran)(ran)律所(suo)(suo)完全控制著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)知道，希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)觀源出(chu)于(yu)宗(zong)教；所(suo)(suo)以(yi)(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)(fa)也許是(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即只要容許必然(ran)(ran)(ran)性有(you)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，那么對(dui)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻擊就(jiu)總歸(gui)是(shi)(shi)不(bu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)具有(you)重(zhong)量，并(bing)且不(bu)斷地(di)向下墜落；但不(bu)是(shi)(shi)朝向地(di)心墜落，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種絕對(dui)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向下墜落。然(ran)(ran)(ran)而(er)，一(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)時時會受到有(you)似于(yu)自由(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東西在作用著(zhu)(zhu)(zhu)，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)微微地(di)脫離了(le)一(yi)(yi)直向下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌(gui)道，而(er)與(yu)其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)相沖撞。自此以(yi)(yi)下，則漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展等(deng)等(deng)所(suo)(suo)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式都與(yu)德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)(li)(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法(fa)(fa)大致相同。靈魂(hun)是(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)由(you)呼(hu)吸與(yu)熱那類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微粒(li)所(suo)(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)(li)(li)特(te)認為呼(hu)吸和(he)風(feng)在實質上與(yu)其不(bu)同；它們(men)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)運動著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)）。靈魂(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)布(bu)滿(man)著(zhu)(zhu)(zhu)整個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體。感(gan)覺是(shi)(shi)由(you)于(yu)身體所(suo)(suo)投射(she)出(chu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)膜(mo)，一(yi)(yi)直觸到了(le)靈魂(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這(zhe)(zhe)些薄(bo)膜(mo)在它們(men)原(yuan)(yuan)(yuan)來所(suo)(suo)由(you)以(yi)(yi)出(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體解體以(yi)(yi)后(hou)，仍然(ran)(ran)(ran)可以(yi)(yi)繼續(xu)存(cun)在；這(zhe)(zhe)就(jiu)可以(yi)(yi)解釋作夢(meng)。死后(hou)，靈魂(hun)就(jiu)消散而(er)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)（這(zhe)(zhe)些原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)當然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)繼續(xu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）就(jiu)不(bu)能再有(you)感(gan)覺，因為它們(men)已(yi)不(bu)再與(yu)身體聯系在一(yi)(yi)片了(le)。因此，用伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)：“死與(yu)我們(men)無(wu)干，因為凡(fan)是(shi)(shi)消散了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都沒有(you)感(gan)覺，而(er)凡(fan)是(shi)(shi)無(wu)感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都與(yu)我們(men)無(wu)干”。
至于神(shen)，則伊壁鳩魯堅決信(xin)仰他(ta)們存在，因(yin)為(wei)否則他(ta)就不(bu)(bu)能解釋廣泛流行(xing)的(de)(de)神(shen)的(de)(de)觀念的(de)(de)存在了。但是(shi)(shi)他(ta)深信(xin)，神(shen)自(zi)身(shen)并不(bu)(bu)過問我們人世的(de)(de)事(shi)情。他(ta)們都是(shi)(shi)遵(zun)循伊壁鳩魯教誡(jie)的(de)(de)合(he)理的(de)(de)快樂主義者，所(suo)以不(bu)(bu)參(can)與公共(gong)生活(huo)；政(zheng)府(fu)是(shi)(shi)一(yi)種不(bu)(bu)必要的(de)(de)費(fei)事(shi)，他(ta)們的(de)(de)生活(huo)幸福而(er)美滿，所(suo)以并不(bu)(bu)感(gan)到政(zheng)府(fu)有誘惑力。當(dang)然，通(tong)神(shen)、占卜以及所(suo)有這類(lei)的(de)(de)行(xing)為(wei)純粹都是(shi)(shi)迷(mi)信(xin)，信(xin)仰天(tian)命也是(shi)(shi)迷(mi)信(xin)。
所以并沒有(you)任何理由(you)(you)要害怕我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)觸惹神(shen)的(de)(de)震怒，或者害怕我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)死后(hou)會(hui)在陰間受苦(ku)。雖(sui)然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)要服從自然(ran)的(de)(de)威力（這(zhe)是(shi)可以科學地加以研(yan)究的(de)(de)），然(ran)而我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)仍(reng)然(ran)有(you)自由(you)(you)意志，并且在某些(xie)限度之內我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)乃是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)自己命運的(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)不能(neng)逃避(bi)死亡，但是(shi)死亡（正當地加以理解時）并不是(shi)壞事。因為(wei)他(ta)認(ren)為(wei)死亡和(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)沒有(you)關(guan)系，只要存在一(yi)天(tian)，死亡就不會(hui)來(lai)臨。而當死亡來(lai)臨時，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)也不再存在了(le)。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)能(neng)按照伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)箴(zhen)言審慎地生活下去的(de)(de)話，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)或許能(neng)成就一(yi)定(ding)程度的(de)(de)免(mian)于(yu)痛苦(ku)的(de)(de)自由(you)(you)。這(zhe)是(shi)一(yi)種溫和(he)的(de)(de)福音，但是(shi)對于(yu)深深感受到(dao)人(ren)(ren)類不幸的(de)(de)人(ren)(ren)，它(ta)卻(que)足以激發熱情。
伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)對(dui)(dui)于科學(xue)(xue)(xue)本身(shen)并不(bu)感興趣，他(ta)看重科學(xue)(xue)(xue)，只是因為科學(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)于迷(mi)信所歸之(zhi)于神的(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)現象提供(gong)了自然主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)解(jie)釋。當(dang)有著好(hao)幾種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可能(neng)的(de)(de)(de)自然主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)解(jie)釋時，他(ta)主(zhu)(zhu)張用不(bu)著在其中選擇某一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)解(jie)釋。例如月亮的(de)(de)(de)盈虧就(jiu)曾有過各式各樣(yang)的(de)(de)(de)解(jie)釋；但(dan)其中任(ren)何(he)(he)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)只要它不(bu)引出(chu)神來(lai)，就(jiu)和(he)別的(de)(de)(de)解(jie)釋是一(yi)(yi)樣(yang)地好(hao)；至于試圖(tu)要決定其中哪一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是真的(de)(de)(de)，那就(jiu)是無益(yi)的(de)(de)(de)好(hao)奇心了。所以伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)派(pai)實際上對(dui)(dui)自然知識(shi)并沒(mei)有做出(chu)任(ren)何(he)(he)的(de)(de)(de)貢獻，也就(jiu)不(bu)足為奇了。由于他(ta)們抗議(yi)晚(wan)期異教徒(tu)對(dui)(dui)于巫(wu)術、占(zhan)星與(yu)通神的(de)(de)(de)日(ri)益(yi)增(zeng)長的(de)(de)(de)信奉，他(ta)們也算(suan)做了有用的(de)(de)(de)事(shi)；但(dan)他(ta)們卻和(he)他(ta)們的(de)(de)(de)創始人(ren)一(yi)(yi)樣(yang)始終都是教條主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)、有局限(xian)的(de)(de)(de)，對(dui)(dui)個人(ren)幸福(fu)以外的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)物都沒(mei)有真正(zheng)的(de)(de)(de)興趣。他(ta)們能(neng)背誦伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)教誡(jie)(jie)，但(dan)是在這(zhe)一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)派(pai)所存在的(de)(de)(de)整個幾百年中間，他(ta)們并沒(mei)有對(dui)(dui)伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)教誡(jie)(jie)增(zeng)加任(ren)何(he)(he)新東西。
伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)學說并沒有(you)發(fa)展出科學的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，但它自由(you)思維的(de)(de)(de)(de)態度和(he)反對迷信的(de)(de)(de)(de)實踐，一(yi)直得(de)到羅馬帝國早期一(yi)些上層階(jie)級成員的(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬。而在今天，“Epicurean”這(zhe)個詞(ci)已經具有(you)貶義，用來形容那些追求(qiu)享樂(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們。神不(bu)足懼，死不(bu)足憂(you)，禍(huo)苦易忍，福樂(le)易求(qiu)。
馬克思(si)在關于(yu)伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)博士學(xue)位論文《德謨克利特的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)和伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)甄別》中給出了(le)不同看(kan)法，他極力贊揚了(le)伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)。注意，馬克思(si)此時(shi)哲(zhe)學(xue)觀屬于(yu)青(qing)年黑格(ge)爾(er)派中站(zhan)在自(zi)(zi)我意識(shi)的(de)(de)立場一方。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)在(zai)該論(lun)文中(zhong)(zhong)(zhong)給出了一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對于伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)解讀(du)。論(lun)文認為在(zai)此(ci)之前關于伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)存(cun)在(zai)邏(luo)輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。例如在(zai)西塞羅等人(ren)的(de)(de)(de)(de)觀點中(zhong)(zhong)(zhong)，伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子論(lun)是(shi)(shi)在(zai)抄襲(xi)德謨(mo)克(ke)里(li)(li)特的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子論(lun)，而且畫蛇添足的(de)(de)(de)(de)增加了一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)動(dong)方式(shi)(shi)（德謨(mo)克(ke)里(li)(li)特原(yuan)(yuan)子論(lun)規定(ding)了兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)子運(yun)動(dong)方式(shi)(shi)，一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)直線下(xia)墜(zhui)(zhui)，一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)互相(xiang)排斥(chi)；伊壁鳩魯(lu)增加了一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)子做偏(pian)斜運(yun)動(dong)）。西塞羅等人(ren)認為規定(ding)偏(pian)斜運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)為了使原(yuan)(yuan)子互相(xiang)排斥(chi)成(cheng)立。而馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)認為伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子論(lun)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寓言式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)表達（因(yin)為在(zai)德與伊的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，人(ren)們還(huan)無法用(yong)嚴(yan)密(mi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)語言進行哲(zhe)學(xue)表達，故(gu)只能借助(zhu)寓言的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)）。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)認為原(yuan)(yuan)子直線下(xia)墜(zhui)(zhui)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)料，這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)直線下(xia)墜(zhui)(zhui)不可以是(shi)(shi)空間(jian)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)，否則(ze)就會必(bi)然帶(dai)上(shang)空間(jian)屬性(xing)，進而在(zai)存(cun)在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)上(shang)出現了矛盾(dun)。因(yin)此(ci)這一(yi)直線下(xia)墜(zhui)(zhui)必(bi)須是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)揚棄，即質(zhi)(zhi)料。而偏(pian)斜運(yun)動(dong)則(ze)寓指(zhi)從本體中(zhong)(zhong)(zhong)脫離出來，也就是(shi)(shi)形式(shi)(shi)（靈魂(hun)）。因(yin)此(ci)伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)核心(xin)其實是(shi)(shi)質(zhi)(zhi)料與形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合。
馬(ma)克(ke)思(si)關于伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)原(yuan)子論的(de)(de)解讀有(you)“過分(fen)解讀”的(de)(de)嫌疑，梅林認為馬(ma)克(ke)思(si)比伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)更深(shen)刻的(de)(de)思(si)考(kao)了這個問題。而且從(cong)馬(ma)克(ke)思(si)對于伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)原(yuan)子論的(de)(de)解讀中(zhong)(zhong)可以看出他對于那(nei)種原(yuan)子從(cong)既定的(de)(de)線(xian)路中(zhong)(zhong)掙(zheng)脫出來做偏斜運動(dong)的(de)(de)贊揚，這與其當時身處青年黑(hei)格(ge)爾(er)學派(pai)中(zhong)(zhong)站在(zai)自我意識一(yi)方(fang)的(de)(de)立場是一(yi)致的(de)(de)。但是，于此同(tong)時，可以發現(xian)原(yuan)子直線(xian)下墜和偏離直線(xian)的(de)(de)運動(dong)是被分(fen)割開的(de)(de)，這也被馬(ma)克(ke)思(si)所隱晦(hui)的(de)(de)發現(xian)，暗示(shi)其下一(yi)階段的(de)(de)哲學發展方(fang)向。
伊壁鳩魯認(ren)為(wei)(wei)，哲(zhe)學(xue)的(de)(de)任務是研(yan)究自然的(de)(de)本性，破(po)除宗(zong)教迷信，分(fen)(fen)清痛苦和(he)欲(yu)望的(de)(de)界限，以(yi)便獲得幸福生活(huo)。因此(ci)他的(de)(de)哲(zhe)學(xue)可以(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)三個組成部(bu)分(fen)(fen)：物理學(xue)、準則學(xue)（主(zhu)要討(tao)論邏輯和(he)認(ren)識論問(wen)題(ti)）和(he)倫理學(xue)。
伊壁鳩魯認為感覺(jue)(jue)是(shi)判(pan)斷真理(li)的(de)(de)(de)標(biao)準。感覺(jue)(jue)是(shi)直接的(de)(de)(de)，無所謂錯誤(wu)，錯誤(wu)只發(fa)生(sheng)在對感覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)判(pan)斷中。他依據感覺(jue)(jue)經(jing)驗，肯定物體(ti)的(de)(de)(de)存在，進一(yi)步(bu)發(fa)展了德謨克(ke)利(li)特的(de)(de)(de)原(yuan)子論學說。修正了德謨克(ke)利(li)特關于原(yuan)子體(ti)積和形狀有無限多(duo)差別(bie)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，增加(jia)了與(yu)原(yuan)子的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)有關的(de)(de)(de)重量這一(yi)特性。提(ti)出(chu)原(yuan)子有三種運(yun)動(dong)：因重量而垂直下落的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)、稍微偏離(li)直線的(de)(de)(de)偏斜運(yun)動(dong)以及由此而產生(sheng)的(de)(de)(de)碰撞運(yun)動(dong)。
伊壁鳩(jiu)魯認為物(wu)體的(de)(de)顏色等可(ke)以(yi)感覺到的(de)(de)性質是客觀的(de)(de)，人(ren)的(de)(de)感覺是可(ke)靠的(de)(de)，概念來源于感覺，克服了(le)德謨克利特(te)以(yi)及古代哲學家對(dui)感覺不信任的(de)(de)傾向(xiang)，反(fan)對(dui)了(le)懷疑論和柏拉圖的(de)(de)先驗論。
伊壁鳩魯(lu)的(de)倫理學說認為(wei)(wei)(wei)(wei)快(kuai)(kuai)樂(le)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)目的(de)，是(shi)(shi)天生(sheng)(sheng)的(de)最(zui)高的(de)善(shan)。但是(shi)(shi)，應當區分不(bu)同的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。解除對神靈和死亡的(de)恐懼，節制(zhi)欲望，遠離政事，審慎地計量和取舍快(kuai)(kuai)樂(le)與痛苦的(de)事物(wu)，達到身體健(jian)康和心靈的(de)平靜，這是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)目的(de)。伊壁鳩魯(lu)還認為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)是(shi)(shi)以個人(ren)快(kuai)(kuai)樂(le)為(wei)(wei)(wei)(wei)準則的(de)生(sheng)(sheng)物(wu)。國家建(jian)立在相互約(yue)定的(de)基(ji)礎(chu)上，正義是(shi)(shi)人(ren)們(men)互不(bu)侵(qin)害的(de)契約(yue)，有(you)利(li)于人(ren)相互關(guan)系的(de)便是(shi)(shi)正義的(de)，否則是(shi)(shi)不(bu)正義的(de)。他有(you)一(yi)句(ju)名言(yan)常(chang)(chang)常(chang)(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)所引用：“讓我(wo)們(men)吃喝，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)明天我(wo)們(men)就會死亡。”他勸誡人(ren)們(men)及時享(xiang)樂(le)，但要有(you)一(yi)定節制(zhi)。
古(gu)希臘最完(wan)整的(de)(de)快樂主義的(de)(de)道德(de)理論，是伊壁鳩魯(lu)哲學(xue)的(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)組成部分。思(si)想(xiang)源于(yu)德(de)謨克(ke)利特的(de)(de)幸福論和居勒尼(ni)學(xue)派的(de)(de)快樂主義倫理思(si)想(xiang)，主要探求個人(ren)心靈安寧和人(ren)生目的(de)(de)。
伊(yi)壁鳩魯雖然把快(kuai)樂(le)與(yu)幸福相(xiang)等同，但卻堅決(jue)反對把快(kuai)樂(le)與(yu)享樂(le)相(xiang)等同。
伊壁鳩魯區分了三種不同(tong)的快樂：
第一種是自然的和必須的如食欲(yu)。
第二種是自然(ran)的(de)但卻不(bu)是必須的(de)如(ru)性欲(yu)。
第三種則既不是自然的又不是必須的，如虛榮心。
伊(yi)壁鳩魯在比較了各種快樂的得失后，認為靜態快樂高于動態快樂。
伊壁鳩魯認(ren)為，由(you)于(yu)組成(cheng)人的(de)(de)靈魂的(de)(de)原子具有脫離直線作偏斜運(yun)(yun)動的(de)(de)傾(qing)向，因(yin)而人的(de)(de)行(xing)為有可能(neng)脫離命定的(de)(de)必然(ran)(ran)性，獲得意志和(he)行(xing)為的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。他斥責對神(shen)的(de)(de)崇拜和(he)迷信，蔑視(shi)命運(yun)(yun)，強調事在人為。他指出，單純(chun)的(de)(de)必然(ran)(ran)性取消了行(xing)為的(de)(de)道(dao)德(de)責任，單純(chun)的(de)(de)偶然(ran)(ran)性則使人生陷入命運(yun)(yun)和(he)不穩定，人應當(dang)是(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)，只有對自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)行(xing)為才(cai)能(neng)進行(xing)道(dao)德(de)評價，給予獎勵和(he)懲罰。
伊壁(bi)鳩魯認為(wei)(wei)，人類行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)從痛(tong)(tong)苦和恐懼(ju)中解放出(chu)來，求得(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)是(shi)幸福生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和開始，是(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)標準。一(yi)切導(dao)致(zhi)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)善(shan)，導(dao)致(zhi)痛(tong)(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)惡。美德(de)只有同快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)聯系(xi)起來才有價值。伊壁(bi)鳩魯倫理思想(xiang)與居勒尼學派不同，它并(bing)不把快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)僅僅歸(gui)于感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，而是(shi)把它區分為(wei)(wei)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和非自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)前者是(shi)適度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后者是(shi)過度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、令人厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)性(xing)(xing)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)是(shi)基礎，但精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)高于感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。這(zhe)種快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)就是(shi)“肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)痛(tong)(tong)苦和靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)紛擾”，亦即“不動心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至善(shan)狀態。
伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)認為，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)同神(shen)一樣(yang)不(bu)足懼，因(yin)為死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)只是人(ren)的(de)感覺的(de)喪失，當人(ren)活著(zhu)時，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)還沒(mei)有到(dao)來(lai)；當死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)到(dao)來(lai)時，人(ren)已經不(bu)存(cun)在。因(yin)此，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)與人(ren)生不(bu)相干，人(ren)應(ying)當通過(guo)哲學認識自然和人(ren)生，從對神(shen)和死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)恐懼中解放出來(lai)，用理(li)性規劃自己的(de)生活。在他看來(lai)，賢(xian)者(zhe)對待生死(si)(si)(si)應(ying)該處之泰然，不(bu)但快樂地(di)活著(zhu)，而且活得光明正大，這就需要明智(zhi)、知足，克(ke)己節(jie)制、修習磨練和廣泛交友，這才是理(li)想(xiang)(xiang)的(de)生活方式。伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)倫理(li)思想(xiang)(xiang)后來(lai)被盧(lu)克(ke)萊修繼承和發展(zhan)，成為后世自然主(zhu)(zhu)義和功利(li)主(zhu)(zhu)義倫理(li)思想(xiang)(xiang)的(de)重要理(li)論淵源。
1.有(you)自由才有(you)責(ze)任，無(wu)自由便無(wu)責(ze)任
人的(de)(de)一生并不(bu)完全被(bei)必然性、被(bei)命運(yun)所(suo)鎖定。人有能(neng)(neng)力(li)、有可能(neng)(neng)掌握(wo)自(zi)己的(de)(de)命運(yun)，
人有選擇(ze)生(sheng)活方式的(de)自(zi)由，人才必須對自(zi)己的(de)選擇(ze)負責。
2.快樂主義(yi)幸(xing)福觀
伊壁(bi)鳩魯強(qiang)調個人自(zi)由，強(qiang)調個人責任(ren)，強(qiang)調個人精神世界的健康、純潔和完善。
他明確提出了(le)一(yi)種快樂主義幸福觀。這個(ge)思想(xiang)對后來(lai)的功利主義有很大影響。
伊壁(bi)鳩魯認為(wei)，要(yao)幸(xing)福首先要(yao)正(zheng)確(que)對待死亡。死亡既然都不可怕，人(ren)們就應該(gai)全(quan)(quan)身心地(di)投人(ren)、全(quan)(quan)身心地(di)關注現實生(sheng)活，在(zai)人(ren)們的(de)有生(sheng)之(zhi)年，在(zai)人(ren)們能夠感受到的(de)時候努(nu)力追求幸(xing)福。
享樂主(zhu)義(yi)者多(duo)偏重于感官上、肉體上的(de)(de)(de)享受，而伊(yi)(yi)壁鳩魯特別強調的(de)(de)(de)是(shi)精神上的(de)(de)(de)享受。伊(yi)(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)快(kuai)樂主(zhu)義(yi)與(yu)(yu)放縱主(zhu)義(yi)不可相提并論。他的(de)(de)(de)快(kuai)樂主(zhu)義(yi)更偏重于靈魂的(de)(de)(de)無(wu)紛(fen)擾，他提出，為(wei)了實現幸福的(de)(de)(de)目標，人們應該拋棄政治(zhi)，遠離人群，在與(yu)(yu)幾位同類摯(zhi)友的(de)(de)(de)交(jiao)往中靜(jing)悄悄地(di)、不引(yin)人注目地(di)，最好是(shi)默默無(wu)聞地(di)了此一生。
3.社會契約(yue)論的(de)先聲
伊壁鳩魯主張人與人之間應該和睦(mu)相處，平等相待。
重(zhong)視友誼(yi)。伊(yi)壁(bi)鳩魯認為(wei)，國家(jia)和(he)(he)法(fa)律(lv)制度(du)的(de)建(jian)立，其(qi)目的(de)就是為(wei)了保(bao)障人(ren)們(men)的(de)安全(quan)，克服人(ren)們(men)之間的(de)相互對立與恐懼(ju)，避(bi)(bi)免(mian)相互之間的(de)傷害。人(ren)們(men)為(wei)了避(bi)(bi)免(mian)彼此傷害和(he)(he)受害，自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)、合乎理性地(di)會(hui)找(zhao)到(dao)互相約定這個方(fang)式(shi)。伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)這一思(si)想正是后來的(de)所(suo)謂(wei)自(zi)然(ran)法(fa)學派以及社(she)會(hui)契約論的(de)重(zhong)要來源。
伊壁(bi)鳩魯事(shi)實上假定：法律權(quan)利、管理制度、行政(zheng)機構等，都起源于(yu)人們的(de)(de)共同約定，其(qi)目的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)為了生活的(de)(de)安(an)全與(yu)安(an)寧(ning)。這就(jiu)(jiu)是(shi)后來社會(hui)契(qi)約論(lun)的(de)(de)一個基本思(si)想。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)學說和(he)(he)蘇格拉底及柏拉圖(tu)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)在(zai)于，前(qian)者強調遠離(li)責任(ren)和(he)(he)社(she)會活動(dong)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)認(ren)為，最(zui)大(da)(da)的(de)(de)善來(lai)自(zi)快(kuai)樂(le)(le)(le)，沒有(you)快(kuai)樂(le)(le)(le)，就不(bu)可(ke)能有(you)善。快(kuai)樂(le)(le)(le)包(bao)括(kuo)肉體上的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，也(ye)包(bao)括(kuo)精神上的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)區(qu)分了積極(ji)(ji)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)和(he)(he)消極(ji)(ji)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，并認(ren)為消極(ji)(ji)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)擁有(you)優先的(de)(de)地位，它是(shi)(shi)“一種厭足(zu)狀態中的(de)(de)麻醉般的(de)(de)狂喜(xi)”。同(tong)(tong)時，伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)強調，在(zai)我們(men)考(kao)(kao)量一個(ge)行(xing)動(dong)是(shi)(shi)否有(you)趣時，我們(men)必須(xu)同(tong)(tong)時考(kao)(kao)慮它所帶來(lai)的(de)(de)副作用。在(zai)追(zhui)求短暫快(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)同(tong)(tong)時，也(ye)必須(xu)考(kao)(kao)慮是(shi)(shi)否可(ke)能獲得更大(da)(da)、更持久、更強烈的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。他還強調，肉體的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)大(da)(da)部分是(shi)(shi)強加于我們(men)的(de)(de)，而(er)精神的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)則可(ke)以(yi)被(bei)我們(men)所支配，因(yin)此交朋(peng)友、欣賞(shang)藝(yi)術等(deng)也(ye)是(shi)(shi)一種樂(le)(le)(le)趣。自(zi)我的(de)(de)欲望必須(xu)節制，平和(he)(he)的(de)(de)心(xin)境(jing)可(ke)以(yi)幫助我們(men)忍受痛苦。
伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯相信(xin)德(de)謨(mo)克利特(te)的(de)(de)(de)原子(zi)(zi)論(lun)，但他并(bing)不(bu)認(ren)(ren)為原子(zi)(zi)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)受各種自然(ran)法則的(de)(de)(de)支配。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯否(fou)定(ding)宗教，否(fou)認(ren)(ren)神(shen)是最高(gao)的(de)(de)(de)法則制定(ding)者，因此也(ye)就蔑視必(bi)然(ran)原則。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯也(ye)同意德(de)謨(mo)克利特(te)的(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)(guan)“靈魂原子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)說(shuo)法，認(ren)(ren)為人死(si)后，靈魂原子(zi)(zi)離(li)肉體(ti)而去，四處飛(fei)散(san)，因此人死(si)后并(bing)沒(mei)有(you)(you)生命。他說(shuo)：“死(si)亡和我們(men)沒(mei)有(you)(you)關(guan)(guan)系(xi)，因為只要我們(men)存在一天(tian)，死(si)亡就不(bu)會來臨(lin)(lin)，而死(si)亡來臨(lin)(lin)時，我們(men)也(ye)不(bu)再存在了(le)。”伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯認(ren)(ren)為對(dui)死(si)亡的(de)(de)(de)恐(kong)懼是非理性的(de)(de)(de)。因為對(dui)自身對(dui)死(si)亡認(ren)(ren)識是對(dui)死(si)亡本身的(de)(de)(de)無知。
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