伊壁鳩(jiu)魯(希(xi)(xi)臘文:?π?κουρο?,英(ying)文:Epicurus,公元前341-前270年),古希(xi)(xi)臘哲學家、無神論者,伊壁鳩(jiu)魯學派的創(chuang)始人。
伊壁(bi)鳩(jiu)魯成功地發展(zhan)了(le)阿瑞斯(si)提普斯(si)(Aristippus)的享樂主義,并將之與德謨克利特的原子(zi)論結合起(qi)來。
伊壁鳩(jiu)魯(lu)生于公(gong)元(yuan)前(qian)341年的薩(sa)摩斯,但父母親都是雅(ya)典人,他在(zai)(zai)18歲時(shi)搬到雅(ya)典,之(zhi)(zhi)后(hou)曾去過小亞細(xi)亞,并(bing)在(zai)(zai)那里受到德(de)謨克利特哲學的影響,公(gong)元(yuan)前(qian)307年開始在(zai)(zai)雅(ya)典建(jian)立(li)了一個(ge)學派,這個(ge)學派在(zai)(zai)他去世(shi)之(zhi)(zhi)前(qian)一直在(zai)(zai)雅(ya)典活動。
傳說(shuo)(shuo)中該學(xue)派居于(yu)他的住房和庭院(yuan)內,與外(wai)部(bu)世(shi)界完全隔絕,因(yin)此(ci)被人稱為(wei)“花園哲(zhe)學(xue)家”。據說(shuo)(shuo)在庭院(yuan)的入(ru)口處有一塊(kuai)告示牌寫著(zhu):“陌生人,你(ni)將在此(ci)過(guo)著(zhu)舒適的生活。在這里(li)享樂乃是至善之事(shi)。”
伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)出(chu)生于薩(sa)摩斯。曾在雅典(dian)(dian)接受(shou)軍事訓練2年(nian)。據記載,他(ta)自(zi)稱14歲開始學(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),曾就(jiu)學(xue)(xue)(xue)于柏拉(la)圖學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)潘菲勞和(he)(he)德(de)(de)謨(mo)克利特(te)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)腦西(xi)芬尼等(deng)人,并熟悉亞里士多德(de)(de)和(he)(he)阿那克薩(sa)戈拉(la)等(deng)早期(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)繼承(cheng)、修正(zheng)和(he)(he)發展了(le)德(de)(de)謨(mo)克利特(te)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),建立起一(yi)個思想上統一(yi)的(de)(de)(de)完(wan)整體系。前(qian)306年(nian)到雅典(dian)(dian),在他(ta)自(zi)己買(mai)的(de)(de)(de)一(yi)所花園里辦學(xue)(xue)(xue),由此伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)也稱花園學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)。伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校里有男(nan)有女,還有奴(nu)隸(li),以充滿(man)友誼而(er)著(zhu)稱。追隨者把他(ta)當作神圣者來崇(chong)拜,他(ta)的(de)(de)(de)教導被當作正(zheng)統學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)嚴(yan)格執行,形成了(le)花園派(pai)(pai)獨(du)尊師(shi)長(chang)的(de)(de)(de)傳統。據記載,伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)著(zhu)作多達300多卷,其中重(zhong)要的(de)(de)(de)有《論(lun)自(zi)然》、《準則學(xue)(xue)(xue)》、《論(lun)生活》和(he)(he)《論(lun)目的(de)(de)(de)》等(deng) 。現存的(de)(de)(de)只(zhi)有三封(feng)信和(he)(he)題為《格言集》和(he)(he)《學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)要點》的(de)(de)(de)殘(can)篇(pian)。
伊壁鳩(jiu)魯認為(wei)(wei),哲學是通過(guo)論辨和(he)討論的(de)方式產生幸(xing)福(fu)生活的(de)一(yi)種活動(dong);正如(ru)不(bu)能治療身(shen)體疾病的(de)醫(yi)藥是無(wu)用的(de)技藝,不(bu)能解(jie)除靈魂痛苦的(de)哲學是無(wu)用的(de)空話(hua)。為(wei)(wei)了能夠幸(xing)福(fu)地生活,必(bi)須(xu)學習倫理(li)學;為(wei)(wei)了擺脫錯誤的(de)認識和(he)不(bu)必(bi)要(yao)的(de)憂慮與(yu)恐懼,必(bi)須(xu)學習物理(li)學。
伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)學(xue)說被(bei)他的(de)歷代弟子奉為(wei)必須(xu)遵守的(de)信條。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)著名學(xue)生(sheng)有麥特(te)羅多洛(luo)、科洛(luo)特(te)和繼承(cheng)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯學(xue)園領袖的(de)赫爾瑪可。
伊壁(bi)鳩魯的學(xue)說廣(guang)泛傳播于希臘—羅馬(ma)世界。伊壁(bi)鳩魯學(xue)派(pai)作為最有影響的學(xue)派(pai)之一延續了4個世紀。
羅馬時期伊壁鳩(jiu)魯(lu)學派的著名代表有菲拉德謨和盧克萊(lai)修。盧克萊(lai)修寫的哲(zhe)學長詩《物(wu)性論》,系(xi)統地宣傳和保(bao)存了伊壁鳩(jiu)魯(lu)的學說。
3世紀以后,伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)學說成了基督教的(de)(de)勁敵。
在中世(shi)紀(ji),伊壁鳩(jiu)魯成(cheng)了不信(xin)上帝、不信(xin)天命、不信(xin)靈(ling)魂不死的同義語。
文藝(yi)復興時期(qi),由于盧克萊修《物性(xing)論》的發現和出版,擴大(da)了(le)伊壁鳩魯學說對早期(qi)啟(qi)蒙(meng)思想家(jia)的影響。
17世紀P.伽森狄全面(mian)恢(hui)復了伊壁(bi)鳩(jiu)魯學(xue)說(shuo),它直接(jie)影響(xiang)了17~18世紀英(ying)、法唯(wei)物(wu)主義(yi)哲學(xue)和(he)自然科學(xue)。伊壁(bi)鳩(jiu)魯的社(she)會契約說(shuo)是近代社(she)會契約論(lun)的直接(jie)先驅,他的倫理思想對(dui)英(ying)國J.邊沁(qin)、J.S.密爾等的功利主義(yi)發生了影響(xiang)。
伊壁鳩魯的哲(zhe)學(xue)正(zheng)象(xiang)他那時代所有的哲(zhe)學(xue)(只有懷疑主義是(shi)部分的例外)一樣,主要的是(shi)想(xiang)要獲得恬靜。他認為快樂(le)就是(shi)善,并(bing)且他以鮮明(ming)的一貫性(xing)堅持這(zhe)種觀點一直到底。他說:“快樂(le)就是(shi)有福的生活(huo)的開端與歸宿”。
第歐根尼·拉爾修引(yin)過他在《生命(ming)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)》一書中(zhong)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)話:“如(ru)果抽掉了(le)(le)嗜(shi)好的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le),抽掉了(le)(le)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)以及聽覺與(yu)視覺的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le),我(wo)就(jiu)(jiu)不知道我(wo)還怎么(me)能(neng)夠(gou)想象善”。又(you)說(shuo)(shuo):“一切善的(de)(de)(de)根源(yuan)(yuan)都(dou)是(shi)(shi)口腹(fu)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le);哪(na)怕是(shi)(shi)智慧與(yu)文化也(ye)必(bi)須推源(yuan)(yuan)于此”。他告訴我(wo)們說(shuo)(shuo),心(xin)靈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)對(dui)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)賞(shang)。心(xin)靈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)之唯一高出于肉體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)地(di)方,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們可(ke)以學會觀(guan)(guan)(guan)賞(shang)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)而不觀(guan)(guan)(guan)賞(shang)痛苦;因此比起(qi)身體的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)來,我(wo)們就(jiu)(jiu)更能(neng)夠(gou)控制心(xin)靈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。“德行(xing)”除非是(shi)(shi)指“追(zhui)求快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)時的(de)(de)(de)審(shen)慎權(quan)衡”,否則它便是(shi)(shi)一個空洞的(de)(de)(de)名字。例如(ru),正義就(jiu)(jiu)在于你的(de)(de)(de)行(xing)為不致于害(hai)怕引(yin)起(qi)別人的(de)(de)(de)憤恨,——這種觀(guan)(guan)(guan)點(dian)就(jiu)(jiu)引(yin)到(dao)了(le)(le)一種非常有似(si)于“社(she)(she)會契約論”的(de)(de)(de)社(she)(she)會起(qi)源(yuan)(yuan)學說(shuo)(shuo)。
伊壁鳩魯不(bu)同意他的(de)(de)(de)(de)某些快(kuai)樂(le)主義(yi)之前(qian),人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)區別開(kai)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le),或動態(tai)的(de)(de)(de)(de)與靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。動態(tai)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)就(jiu)在(zai)(zai)于獲得了(le)一(yi)種所(suo)愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),而在(zai)(zai)這以前(qian)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)是(shi)(shi)伴隨著痛苦的(de)(de)(de)(de)。靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)就(jiu)在(zai)(zai)于一(yi)種平衡(heng)狀態(tai),它是(shi)(shi)那樣(yang)一(yi)種事物狀態(tai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)結果,如果沒有這種狀態(tai)存在(zai)(zai)時,我(wo)(wo)們(men)就(jiu)會愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)可(ke)以說當對(dui)饑(ji)餓(e)(e)的(de)(de)(de)(de)滿足(zu)在(zai)(zai)進行的(de)(de)(de)(de)時候(hou),它就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種動態(tai)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le);但是(shi)(shi)當饑(ji)餓(e)(e)已經完(wan)全滿足(zu)之后而出現的(de)(de)(de)(de)那種寂靜(jing)狀態(tai)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。
在(zai)這兩種(zhong)之(zhi)中(zhong),伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)認為(wei)還是(shi)追求(qiu)第二種(zhong)更為(wei)審慎一(yi)(yi)些,因為(wei)它沒(mei)有(you)(you)摻雜別的(de)(de)東西,而(er)且也不(bu)必依靠痛苦的(de)(de)存在(zai)作(zuo)為(wei)對愿望的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)刺激(ji)。當身(shen)體處(chu)(chu)于平衡(heng)狀態(tai)的(de)(de)時候,就(jiu)沒(mei)有(you)(you)痛苦;所以我們應該要(yao)求(qiu)平衡(heng),要(yao)求(qiu)安寧的(de)(de)快樂而(er)不(bu)要(yao)求(qiu)激(ji)烈的(de)(de)歡樂。看起來如果可能的(de)(de)話,伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)會愿意永遠(yuan)處(chu)(chu)于飲食有(you)(you)節的(de)(de)狀態(tai),而(er)不(bu)愿處(chu)(chu)于大(da)吃(chi)大(da)喝的(de)(de)狀態(tai)。
這樣,在(zai)實踐上他就走(zou)到了(le)把(ba)(ba)沒(mei)有痛苦,而(er)不是(shi)把(ba)(ba)有快(kuai)樂,當做是(shi)有智慧的(de)(de)人(ren)的(de)(de)目的(de)(de)。胃可能(neng)是(shi)一(yi)(yi)切事物的(de)(de)根本,但是(shi)胃病的(de)(de)痛苦卻可以(yi)壓倒(dao)饕餮的(de)(de)快(kuai)樂;因此伊壁(bi)鳩魯只靠面(mian)包度日,在(zai)節(jie)日則(ze)吃一(yi)(yi)些(xie)奶(nai)酪。象(xiang)渴望財富與榮譽這樣一(yi)(yi)些(xie)愿望是(shi)徒勞無益(yi)的(de)(de),因為它們使得一(yi)(yi)個本可滿(man)足的(de)(de)人(ren)不能(neng)安靜。“一(yi)(yi)切之中(zhong)最大的(de)(de)善就是(shi)審慎:它甚至于是(shi)比哲學還(huan)更要(yao)可貴的(de)(de)東西(xi)”。
他(ta)所理解的(de)(de)(de)哲學乃是(shi)一種(zhong)刻(ke)意追求(qiu)幸福生活(huo)的(de)(de)(de)實(shi)踐的(de)(de)(de)體(ti)系;它只需要(yao)常識而(er)不需要(yao)邏輯(ji)或數(shu)學或任何(he)柏(bo)拉圖所擬(ni)定(ding)的(de)(de)(de)精細的(de)(de)(de)訓練。他(ta)極力(li)勸他(ta)年青的(de)(de)(de)弟子兼(jian)朋友畢(bi)托克里斯(si)“要(yao)逃避(bi)任何(he)一種(zhong)教化的(de)(de)(de)形(xing)式”。所以他(ta)勸人躲避(bi)公共(gong)生活(huo)便是(shi)他(ta)這些原則的(de)(de)(de)自然結果,因(yin)(yin)為與一個人所獲得的(de)(de)(de)權(quan)勢成比例,嫉妒他(ta)因(yin)(yin)而(er)想要(yao)傷害他(ta)的(de)(de)(de)人數(shu)也就隨之增加。縱使他(ta)躲避(bi)了外來(lai)的(de)(de)(de)災(zai)難(nan),但內心的(de)(de)(de)平靜在這種(zhong)情況下也是(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)。有智慧的(de)(de)(de)人必定(ding)努(nu)力(li)使生活(huo)沒沒無聞,這樣才可(ke)以沒有敵人。
性(xing)愛(ai),作為(wei)最“動態”的(de)(de)(de)(de)(de)快樂之一,自然是(shi)被禁止的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)位(wei)哲學家(jia)宣稱:“性(xing)交從來不(bu)曾(ceng)對人(ren)(ren)有(you)過好處;如果它不(bu)曾(ceng)傷(shang)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)話,那就算是(shi)幸運了(le)(le)”。他很喜歡(huan)(別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de))孩子(zi),但是(shi)要滿足這(zhe)種(zhong)趣(qu)味他似(si)乎就得有(you)賴于別人(ren)(ren)不(bu)聽他的(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)告了(le)(le)。事實上他似(si)乎是(shi)非常喜歡(huan)孩子(zi),竟(jing)至違反了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)初衷(zhong);因為(wei)他認為(wei)婚姻和(he)子(zi)女(nv)是(shi)會使人(ren)(ren)脫(tuo)離更嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)。盧克萊修(xiu)是(shi)追隨著他貶斥愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de),但是(shi)并(bing)不(bu)認為(wei)性(xing)交有(you)害,只要它不(bu)與激情結合(he)在(zai)(zai)一起。他認為(wei)我們在(zai)(zai)考量一個行動是(shi)否有(you)樂趣(qu)性(xing)時,必須權(quan)衡它的(de)(de)(de)(de)(de)副(fu)作用。欲望需加(jia)以節(jie)制,不(bu)能放縱。
依伊壁鳩魯(lu)(lu)看來,最可靠(kao)的(de)社會快(kuai)樂就(jiu)是(shi)友誼。伊壁鳩魯(lu)(lu)是(shi)像邊(bian)沁一(yi)樣的(de)一(yi)個人,他(ta)(ta)也(ye)認為在一(yi)切時(shi)(shi)代里所(suo)有(you)(you)的(de)人都只追(zhui)求著(zhu)自己的(de)快(kuai)樂,有(you)(you)時(shi)(shi)候追(zhui)求得(de)很(hen)(hen)明智,有(you)(you)時(shi)(shi)候則追(zhui)求得(de)很(hen)(hen)不(bu)智;但是(shi)他(ta)(ta)也(ye)像邊(bian)沁一(yi)樣,常常會被自己溫良而多情的(de)天性引(yin)得(de)做出一(yi)些可贊美的(de)行為來,而根據他(ta)(ta)自己的(de)理論他(ta)(ta)本是(shi)不(bu)應該如此的(de)。
他(ta)顯然(ran)非常喜歡他(ta)的(de)朋友,不(bu)(bu)管他(ta)從他(ta)們(men)那里(li)所得到的(de)是(shi)(shi)什么;但是(shi)(shi)他(ta)卻極力要(yao)說服自己相信,他(ta)是(shi)(shi)自私得正象他(ta)的(de)哲學所認(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)一切人(ren)一樣。據西賽羅說,他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“友誼(yi)與快(kuai)樂是(shi)(shi)分不(bu)(bu)開(kai)的(de),因為(wei)(wei)(wei)這種(zhong)緣故所以就(jiu)(jiu)必須培養友誼(yi),因為(wei)(wei)(wei)沒有友誼(yi)我們(men)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能安然(ran)無懼(ju)地(di)生(sheng)活,也不(bu)(bu)能快(kuai)樂地(di)生(sheng)活”。然(ran)而他(ta)又有時多少(shao)是(shi)(shi)忘記了自己的(de)理(li)論:他(ta)說“一切友誼(yi)的(de)本身都是(shi)(shi)值(zhi)得愿望的(de)”,又補充說“盡管這是(shi)(shi)從需(xu)要(yao)幫助而出發的(de)”。
雖(sui)然(ran)伊壁鳩魯的(de)(de)倫理(li)學(xue)在別人(ren)(ren)看來是粗(cu)鄙的(de)(de)而且缺(que)乏道德(de)的(de)(de)崇高性,但他(ta)卻是非常之真誠的(de)(de)。我們(men)已經(jing)看到,他(ta)提到他(ta)花園里(li)的(de)(de)團體(ti)時(shi)是說(shuo)“我們(men)神圣(sheng)的(de)(de)團體(ti)”;他(ta)寫(xie)過一(yi)本《論圣(sheng)潔》的(de)(de)書;他(ta)具(ju)有(you)一(yi)個宗教(jiao)改革者的(de)(de)一(yi)切(qie)熱(re)情。他(ta)對人(ren)(ren)類的(de)(de)苦難,一(yi)定(ding)具(ju)有(you)一(yi)種強烈(lie)的(de)(de)悲憫(min)感情以(yi)及一(yi)種不(bu)可動搖的(de)(de)信心:只(zhi)要人(ren)(ren)們(men)能接受他(ta)的(de)(de)哲學(xue),人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)苦難就會大(da)大(da)地減(jian)輕。
這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種病弱者(zhe)的(de)(de)(de)(de)哲學,是(shi)(shi)用以(yi)適應一(yi)個(ge)幾(ji)乎已(yi)經不(bu)可能再有冒險的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)。少吃,因為怕(pa)消化不(bu)良;少喝(he),因為怕(pa)第二天(tian)早(zao)晨醒不(bu)了;避開政治和愛情以(yi)及(ji)一(yi)切感情的(de)(de)(de)(de)活動;不(bu)要結婚(hun)生子,以(yi)免喪失親人;在你的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈生活上,要使自己學會觀賞(shang)快樂(le)而(er)不(bu)要觀賞(shang)痛苦(ku)。身(shen)體的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)顯然(ran)是(shi)(shi)一(yi)件大壞事;但是(shi)(shi)如(ru)果身(shen)體痛苦(ku)得(de)(de)很(hen)(hen)厲害(hai),它就會很(hen)(hen)短暫(zan);如(ru)果它的(de)(de)(de)(de)時間拖得(de)(de)很(hen)(hen)長,那(nei)末(mo)就可以(yi)靠著心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)訓練,以(yi)及(ji)不(bu)顧痛苦(ku)而(er)只想念幸(xing)福事物的(de)(de)(de)(de)那(nei)種習慣來加以(yi)忍受。最重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),要生活得(de)(de)能避免恐懼。
正是(shi)(shi)由于(yu)(yu)這個避免(mian)恐(kong)懼的(de)(de)問題,伊壁鳩魯(lu)才被引到了理論哲學。他認為(wei)(wei)恐(kong)懼的(de)(de)兩大根源(yuan)(yuan)就是(shi)(shi)宗(zong)教與(yu)怕死,而(er)這兩者又是(shi)(shi)相關(guan)聯的(de)(de),因為(wei)(wei)宗(zong)教鼓勵了認為(wei)(wei)死者不幸的(de)(de)那(nei)種(zhong)見解。所(suo)以(yi)他就追求(qiu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)可以(yi)證明(ming)神不能干(gan)預人(ren)(ren)事而(er)靈魂(hun)又是(shi)(shi)隨著身體(ti)而(er)一(yi)(yi)(yi)片消滅的(de)(de)形(xing)而(er)上學。絕大多數的(de)(de)近代人(ren)(ren)都把宗(zong)教想成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)安慰,但是(shi)(shi)對于(yu)(yu)伊壁鳩魯(lu)則恰好相反。超自然對自然過程的(de)(de)干(gan)預,在他看來(lai)(lai)乃是(shi)(shi)恐(kong)怖的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個來(lai)(lai)源(yuan)(yuan),而(er)靈魂(hun)不朽又是(shi)(shi)對希望能解脫于(yu)(yu)痛苦的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個致命(ming)傷。于(yu)(yu)是(shi)(shi)他就創造了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)精巧的(de)(de)學說,要來(lai)(lai)療治(zhi)人(ren)(ren)們的(de)(de)那(nei)些可以(yi)激起(qi)恐(kong)懼的(de)(de)信仰(yang)。
伊(yi)壁鳩(jiu)魯是(shi)(shi)(shi)一(yi)個唯物(wu)論(lun)者,但不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個決定論(lun)者。他(ta)追(zhui)隨著(zhu)(zhu)德(de)謨(mo)克(ke)里(li)(li)特(te)相(xiang)信(xin)世界是(shi)(shi)(shi)由(you)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)和虛(xu)空(kong)構成的(de)(de)(de);但是(shi)(shi)(shi)他(ta)并(bing)不(bu)象德(de)謨(mo)克(ke)里(li)(li)特(te)那樣相(xiang)信(xin)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)永遠是(shi)(shi)(shi)被自然律所(suo)(suo)(suo)完全控制著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)知道,希臘的(de)(de)(de)必然觀源出(chu)(chu)于(yu)宗教;所(suo)(suo)(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)想法也許(xu)是(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de),即只要容許(xu)必然性有(you)(you)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)余地(di),那么對宗教的(de)(de)(de)攻擊就(jiu)總歸是(shi)(shi)(shi)不(bu)全面的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)具有(you)(you)重量(liang),并(bing)且不(bu)斷(duan)地(di)向(xiang)下(xia)墜落(luo);但不(bu)是(shi)(shi)(shi)朝向(xiang)地(di)心墜落(luo),而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種絕對意義的(de)(de)(de)向(xiang)下(xia)墜落(luo)。然而,一(yi)個原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)時時會受到(dao)有(you)(you)似于(yu)自由(you)意志的(de)(de)(de)某種東西在(zai)(zai)作用著(zhu)(zhu),于(yu)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)微微地(di)脫離了(le)一(yi)直(zhi)向(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)軌道,而與(yu)(yu)其他(ta)的(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)沖撞。自此以(yi)下(xia),則漩渦的(de)(de)(de)發展(zhan)等等所(suo)(suo)(suo)進行(xing)的(de)(de)(de)方式(shi)都(dou)與(yu)(yu)德(de)謨(mo)克(ke)里(li)(li)特(te)的(de)(de)(de)講(jiang)法大(da)致相(xiang)同。靈(ling)魂是(shi)(shi)(shi)物(wu)質的(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)由(you)呼吸與(yu)(yu)熱那類(lei)的(de)(de)(de)微粒所(suo)(suo)(suo)組成的(de)(de)(de)。(德(de)謨(mo)克(ke)里(li)(li)特(te)認(ren)為呼吸和風在(zai)(zai)實質上與(yu)(yu)其不(bu)同;它(ta)(ta)們(men)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)運動著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)氣)。靈(ling)魂-原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)布(bu)滿(man)著(zhu)(zhu)整個的(de)(de)(de)身體。感覺(jue)是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)身體所(suo)(suo)(suo)投射出(chu)(chu)去的(de)(de)(de)薄膜(mo),一(yi)直(zhi)觸到(dao)了(le)靈(ling)魂-原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)緣故。這(zhe)些薄膜(mo)在(zai)(zai)它(ta)(ta)們(men)原(yuan)來所(suo)(suo)(suo)由(you)以(yi)出(chu)(chu)發的(de)(de)(de)身體解體以(yi)后,仍然可以(yi)繼續存(cun)在(zai)(zai);這(zhe)就(jiu)可以(yi)解釋(shi)作夢。死后,靈(ling)魂就(jiu)消散而它(ta)(ta)的(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(這(zhe)些原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)當然是(shi)(shi)(shi)繼續存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de))就(jiu)不(bu)能再有(you)(you)感覺(jue),因為它(ta)(ta)們(men)已不(bu)再與(yu)(yu)身體聯系在(zai)(zai)一(yi)片了(le)。因此,用伊(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)話來說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi):“死與(yu)(yu)我(wo)(wo)們(men)無(wu)干,因為凡(fan)是(shi)(shi)(shi)消散了(le)的(de)(de)(de)都(dou)沒(mei)有(you)(you)感覺(jue),而凡(fan)是(shi)(shi)(shi)無(wu)感覺(jue)的(de)(de)(de)都(dou)與(yu)(yu)我(wo)(wo)們(men)無(wu)干”。
至于(yu)神,則(ze)伊壁(bi)鳩魯堅決(jue)信仰(yang)他們(men)存在(zai),因為否則(ze)他就不(bu)能解釋廣(guang)泛流行(xing)的(de)神的(de)觀念的(de)存在(zai)了(le)。但是他深信,神自身并(bing)不(bu)過問我們(men)人世的(de)事情。他們(men)都(dou)是遵循伊壁(bi)鳩魯教(jiao)誡的(de)合(he)理的(de)快樂主義者,所(suo)以不(bu)參與公共(gong)生(sheng)活;政(zheng)府(fu)是一種不(bu)必要的(de)費事,他們(men)的(de)生(sheng)活幸福而美滿,所(suo)以并(bing)不(bu)感到(dao)政(zheng)府(fu)有誘惑力。當然(ran),通(tong)神、占卜以及所(suo)有這(zhe)類(lei)的(de)行(xing)為純粹(cui)都(dou)是迷信,信仰(yang)天命(ming)也是迷信。
所以(yi)并沒有(you)任何理(li)(li)由要害怕我(wo)(wo)們(men)會(hui)觸惹神的(de)(de)(de)震怒(nu),或(huo)者害怕我(wo)(wo)們(men)死(si)后會(hui)在(zai)陰間受苦。雖然我(wo)(wo)們(men)要服(fu)從自(zi)然的(de)(de)(de)威力(li)(這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)科學地(di)加以(yi)研究的(de)(de)(de)),然而我(wo)(wo)們(men)仍然有(you)自(zi)由意志,并且在(zai)某些限度之(zhi)內我(wo)(wo)們(men)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)自(zi)己(ji)命運的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)。我(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)能逃避死(si)亡(wang)(wang)(wang),但是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)亡(wang)(wang)(wang)(正當(dang)地(di)加以(yi)理(li)(li)解時)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)壞(huai)事。因為他認為死(si)亡(wang)(wang)(wang)和我(wo)(wo)們(men)沒有(you)關系,只要存在(zai)一(yi)天,死(si)亡(wang)(wang)(wang)就不(bu)(bu)會(hui)來臨(lin)。而當(dang)死(si)亡(wang)(wang)(wang)來臨(lin)時,我(wo)(wo)們(men)也不(bu)(bu)再(zai)存在(zai)了。我(wo)(wo)們(men)能按(an)照伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)箴(zhen)言審慎(shen)地(di)生(sheng)活(huo)下去的(de)(de)(de)話,我(wo)(wo)們(men)或(huo)許能成就一(yi)定(ding)程(cheng)度的(de)(de)(de)免于痛苦的(de)(de)(de)自(zi)由。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)溫和的(de)(de)(de)福音,但是(shi)(shi)(shi)(shi)對于深(shen)深(shen)感受到人(ren)(ren)類不(bu)(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),它卻足以(yi)激發熱情。
伊(yi)壁鳩魯對(dui)(dui)于(yu)科(ke)學(xue)本身并(bing)不(bu)(bu)感興趣(qu),他(ta)看重科(ke)學(xue),只是因為(wei)(wei)科(ke)學(xue)對(dui)(dui)于(yu)迷信(xin)所歸之于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現(xian)象提供了(le)(le)自(zi)然主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)。當有(you)(you)著好幾種(zhong)(zhong)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)時,他(ta)主張用不(bu)(bu)著在(zai)(zai)其(qi)中選擇某一種(zhong)(zhong)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)。例如月亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盈虧就(jiu)曾(ceng)有(you)(you)過(guo)各(ge)式(shi)各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi);但其(qi)中任(ren)何(he)一種(zhong)(zhong)只要(yao)它不(bu)(bu)引出神來,就(jiu)和(he)(he)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)是一樣(yang)地好;至于(yu)試(shi)圖要(yao)決定其(qi)中哪一種(zhong)(zhong)是真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),那就(jiu)是無益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇(qi)心(xin)了(le)(le)。所以伊(yi)壁鳩魯派實際上對(dui)(dui)自(zi)然知識并(bing)沒有(you)(you)做出任(ren)何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻,也就(jiu)不(bu)(bu)足為(wei)(wei)奇(qi)了(le)(le)。由于(yu)他(ta)們(men)抗議晚期異教徒(tu)對(dui)(dui)于(yu)巫術、占(zhan)星與通神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)益增長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)奉,他(ta)們(men)也算做了(le)(le)有(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事;但他(ta)們(men)卻和(he)(he)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)一樣(yang)始終都是教條主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)局限的(de)(de)(de)(de)(de)(de),對(dui)(dui)個人(ren)幸福以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)事物(wu)都沒有(you)(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。他(ta)們(men)能背誦(song)伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誡,但是在(zai)(zai)這(zhe)一學(xue)派所存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個幾百年中間,他(ta)們(men)并(bing)沒有(you)(you)對(dui)(dui)伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誡增加任(ren)何(he)新(xin)東西(xi)。
伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)學說(shuo)并沒有發展出科學的(de)(de)(de)傳(chuan)統,但(dan)它自(zi)由思維的(de)(de)(de)態度和(he)反對迷信的(de)(de)(de)實踐,一(yi)直得到羅馬帝國早(zao)期一(yi)些上層階級成員(yuan)的(de)(de)(de)尊敬。而在今天(tian),“Epicurean”這個詞已經(jing)具有貶義(yi),用來形容那些追求享樂(le)的(de)(de)(de)人們。神不足懼(ju),死不足憂,禍苦易(yi)忍,福樂(le)易(yi)求。
馬(ma)克思在關于(yu)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)博士學位論文《德謨克利特(te)的(de)自(zi)然哲學和(he)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)自(zi)然哲學的(de)甄(zhen)別》中給出了不同(tong)看法,他極力(li)贊(zan)揚了伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯。注意,馬(ma)克思此時(shi)哲學觀屬于(yu)青年黑(hei)格爾派中站在自(zi)我(wo)意識(shi)的(de)立(li)場(chang)一(yi)方(fang)。
馬克(ke)(ke)思(si)(si)在(zai)該論(lun)文中給(gei)出(chu)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于(yu)伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)。論(lun)文認(ren)為(wei)(wei)在(zai)此之前關于(yu)伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)存在(zai)邏輯(ji)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾。例如在(zai)西塞(sai)羅(luo)等人(ren)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)中,伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)是(shi)(shi)在(zai)抄襲德(de)謨克(ke)(ke)里特的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)論(lun),而且畫蛇添足的(de)(de)(de)增加(jia)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)(yun)動(dong)方(fang)式(shi)(shi)(德(de)謨克(ke)(ke)里特原(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)規定(ding)了(le)兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)子(zi)運(yun)(yun)動(dong)方(fang)式(shi)(shi),一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)直(zhi)(zhi)(zhi)線下(xia)墜(zhui)(zhui),一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)互相(xiang)排斥;伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)增加(jia)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)子(zi)做偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong))。西塞(sai)羅(luo)等人(ren)認(ren)為(wei)(wei)規定(ding)偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)為(wei)(wei)了(le)使原(yuan)(yuan)子(zi)互相(xiang)排斥成立。而馬克(ke)(ke)思(si)(si)認(ren)為(wei)(wei)伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寓言式(shi)(shi)的(de)(de)(de)表達(da)(da)(因為(wei)(wei)在(zai)德(de)與伊(yi)的(de)(de)(de)時代,人(ren)們還無法用嚴密的(de)(de)(de)哲學(xue)語言進(jin)行(xing)哲學(xue)表達(da)(da),故(gu)只能(neng)借助寓言的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi))。馬克(ke)(ke)思(si)(si)認(ren)為(wei)(wei)原(yuan)(yuan)子(zi)直(zhi)(zhi)(zhi)線下(xia)墜(zhui)(zhui)指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)存在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)質料(liao)(liao),這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)(zhi)線下(xia)墜(zhui)(zhui)不可以是(shi)(shi)空(kong)間意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de),否則就會必然帶(dai)上(shang)(shang)空(kong)間屬(shu)性,進(jin)而在(zai)存在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)范疇上(shang)(shang)出(chu)現了(le)矛(mao)(mao)盾。因此這一直(zhi)(zhi)(zhi)線下(xia)墜(zhui)(zhui)必須是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)揚棄,即(ji)質料(liao)(liao)。而偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)則寓指從本體中脫離(li)出(chu)來,也就是(shi)(shi)形(xing)式(shi)(shi)(靈魂)。因此伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)學(xue)說的(de)(de)(de)核心其實是(shi)(shi)質料(liao)(liao)與形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)綜合(he)。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)關于伊壁鳩魯的(de)原(yuan)子(zi)(zi)論(lun)的(de)解(jie)(jie)讀(du)有“過分(fen)(fen)解(jie)(jie)讀(du)”的(de)嫌疑,梅林認為馬(ma)克(ke)思(si)(si)比伊壁鳩魯更深刻的(de)思(si)(si)考(kao)了這(zhe)個(ge)問題。而且從馬(ma)克(ke)思(si)(si)對于伊壁鳩魯原(yuan)子(zi)(zi)論(lun)的(de)解(jie)(jie)讀(du)中可以看出他對于那種原(yuan)子(zi)(zi)從既定的(de)線路(lu)中掙脫出來做(zuo)偏(pian)斜運動的(de)贊揚,這(zhe)與其(qi)當(dang)時(shi)身處青年黑格爾(er)學(xue)派(pai)中站在(zai)自(zi)我意識一(yi)方的(de)立場(chang)是(shi)一(yi)致的(de)。但是(shi),于此(ci)同(tong)時(shi),可以發(fa)現原(yuan)子(zi)(zi)直(zhi)線下墜(zhui)和偏(pian)離(li)直(zhi)線的(de)運動是(shi)被分(fen)(fen)割開的(de),這(zhe)也被馬(ma)克(ke)思(si)(si)所隱(yin)晦的(de)發(fa)現,暗示其(qi)下一(yi)階段的(de)哲學(xue)發(fa)展(zhan)方向(xiang)。
伊壁鳩魯(lu)認為(wei),哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)任務是研究自然的(de)(de)(de)本性,破(po)除(chu)宗教迷信,分清痛苦(ku)和欲望的(de)(de)(de)界限,以便獲得(de)幸(xing)福生活(huo)。因此他的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)可以分為(wei)三個(ge)組成部分:物(wu)理學(xue)、準則學(xue)(主要討論(lun)邏輯和認識論(lun)問題)和倫理學(xue)。
伊壁鳩魯認為感(gan)覺是判(pan)斷(duan)真理的(de)(de)標(biao)準。感(gan)覺是直接的(de)(de),無所謂(wei)錯誤,錯誤只發(fa)生在對感(gan)覺的(de)(de)判(pan)斷(duan)中(zhong)。他依據感(gan)覺經(jing)驗,肯(ken)定物(wu)體的(de)(de)存在,進一步發(fa)展了德謨克利特的(de)(de)原(yuan)子論(lun)學說。修(xiu)正了德謨克利特關(guan)于(yu)原(yuan)子體積(ji)和形狀有(you)無限多(duo)差別的(de)(de)觀點,增加了與(yu)原(yuan)子的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)有(you)關(guan)的(de)(de)重(zhong)量(liang)這一特性。提出原(yuan)子有(you)三種運(yun)動(dong)(dong)(dong):因重(zhong)量(liang)而(er)垂直下落的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)、稍微偏離直線的(de)(de)偏斜運(yun)動(dong)(dong)(dong)以及由此而(er)產生的(de)(de)碰撞運(yun)動(dong)(dong)(dong)。
伊壁鳩魯(lu)認為物體(ti)的(de)(de)(de)(de)顏色等(deng)可(ke)以感覺到的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)是(shi)客觀的(de)(de)(de)(de),人的(de)(de)(de)(de)感覺是(shi)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de),概念來源于感覺,克(ke)服了(le)德謨克(ke)利特以及古(gu)代哲(zhe)學家對感覺不信任的(de)(de)(de)(de)傾向,反對了(le)懷疑論和柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)先驗論。
伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)倫(lun)理(li)學說(shuo)認為(wei)快(kuai)樂(le)(le)是(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)目(mu)的(de)(de),是(shi)(shi)天(tian)生(sheng)的(de)(de)最(zui)高的(de)(de)善(shan)。但是(shi)(shi),應當區分不同的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。解除對神靈和死(si)亡(wang)的(de)(de)恐懼,節制欲望,遠離(li)政(zheng)事(shi),審慎地計(ji)量(liang)和取舍(she)快(kuai)樂(le)(le)與痛苦的(de)(de)事(shi)物,達(da)到(dao)身體健康和心靈的(de)(de)平靜,這(zhe)是(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯還認為(wei)人(ren)是(shi)(shi)以個人(ren)快(kuai)樂(le)(le)為(wei)準則的(de)(de)生(sheng)物。國家(jia)建(jian)立在相互約定(ding)的(de)(de)基礎上,正(zheng)義(yi)是(shi)(shi)人(ren)們互不侵害的(de)(de)契約,有(you)利于人(ren)相互關系的(de)(de)便是(shi)(shi)正(zheng)義(yi)的(de)(de),否則是(shi)(shi)不正(zheng)義(yi)的(de)(de)。他(ta)有(you)一(yi)句名言常常為(wei)人(ren)所引用:“讓我們吃喝,因(yin)為(wei)明(ming)天(tian)我們就會死(si)亡(wang)。”他(ta)勸誡人(ren)們及時享樂(le)(le),但要有(you)一(yi)定(ding)節制。
古希臘最完整(zheng)的(de)(de)快樂(le)主(zhu)義(yi)的(de)(de)道德(de)理論,是伊壁鳩魯哲學(xue)的(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)組成(cheng)部分。思想(xiang)源于德(de)謨克(ke)利特的(de)(de)幸福論和(he)居勒尼學(xue)派(pai)的(de)(de)快樂(le)主(zhu)義(yi)倫理思想(xiang),主(zhu)要探求個人心(xin)靈安寧和(he)人生目的(de)(de)。
伊壁鳩(jiu)魯雖然把快樂(le)與(yu)幸福(fu)相等(deng)同(tong)(tong),但卻堅決反對把快樂(le)與(yu)享(xiang)樂(le)相等(deng)同(tong)(tong)。
伊壁鳩魯區(qu)分了三種(zhong)不同的(de)快(kuai)樂:
第一種是自然的(de)和(he)必須的(de)如食(shi)欲。
第二種是自(zi)然的(de)但(dan)卻不是必須(xu)的(de)如性欲(yu)。
第三種則既不是(shi)自然的又不是(shi)必(bi)須的,如(ru)虛榮心。
伊壁鳩魯在比(bi)較了各(ge)種快(kuai)(kuai)樂的得失后,認為(wei)靜(jing)態(tai)快(kuai)(kuai)樂高于動(dong)態(tai)快(kuai)(kuai)樂。
伊(yi)壁鳩(jiu)魯認(ren)為,由(you)于組成(cheng)人的(de)(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)(de)原子具有脫離直(zhi)線作(zuo)偏斜(xie)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)傾向,因而人的(de)(de)(de)(de)行為有可能脫離命定(ding)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性,獲得意志和(he)行為的(de)(de)(de)(de)自由(you)。他斥責(ze)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)和(he)迷(mi)信,蔑視(shi)命運(yun),強調事在(zai)人為。他指出(chu),單(dan)純的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性取消(xiao)了(le)行為的(de)(de)(de)(de)道德責(ze)任,單(dan)純的(de)(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)性則使人生(sheng)陷入命運(yun)和(he)不穩定(ding),人應當(dang)是(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de),只(zhi)有對自由(you)的(de)(de)(de)(de)行為才能進(jin)行道德評價(jia),給(gei)予獎勵和(he)懲罰。
伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)認為(wei),人類行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)就是(shi)從痛苦(ku)和恐懼中解放(fang)出來,求(qiu)得快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)幸福生活的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和開(kai)始(shi),是(shi)善(shan)的(de)(de)(de)唯一標準。一切導致快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)就是(shi)善(shan),導致痛苦(ku)的(de)(de)(de)就是(shi)惡。美(mei)德只有(you)同快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)聯系(xi)起(qi)來才有(you)價值(zhi)。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)倫理(li)思想與居(ju)勒尼學派不同,它并(bing)不把(ba)(ba)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)僅僅歸于(yu)感(gan)性的(de)(de)(de)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le),而是(shi)把(ba)(ba)它區分為(wei)自然(ran)的(de)(de)(de)和非自然(ran)的(de)(de)(de),認為(wei)前者是(shi)適度的(de)(de)(de)、健康的(de)(de)(de),后者是(shi)過度的(de)(de)(de)、令人厭惡的(de)(de)(de)。感(gan)性快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)基(ji)礎,但精神的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)高于(yu)感(gan)性的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。這種快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)就是(shi)“肉體的(de)(de)(de)無(wu)痛苦(ku)和靈魂的(de)(de)(de)無(wu)紛擾”,亦即“不動心”的(de)(de)(de)至善(shan)狀(zhuang)態。
伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)(wei),死(si)(si)亡同神(shen)一樣不足懼(ju),因(yin)為(wei)(wei)死(si)(si)亡只是人(ren)的感(gan)覺的喪失,當人(ren)活(huo)(huo)著(zhu)時(shi),死(si)(si)亡還(huan)沒(mei)有到來(lai)(lai);當死(si)(si)亡到來(lai)(lai)時(shi),人(ren)已經不存(cun)在(zai)。因(yin)此,死(si)(si)亡與人(ren)生(sheng)不相干,人(ren)應當通過(guo)哲學認(ren)識自然(ran)和(he)人(ren)生(sheng),從對神(shen)和(he)死(si)(si)亡的恐懼(ju)中解(jie)放出來(lai)(lai),用理(li)(li)性規劃自己(ji)的生(sheng)活(huo)(huo)。在(zai)他看來(lai)(lai),賢者對待生(sheng)死(si)(si)應該處之泰然(ran),不但快樂(le)地活(huo)(huo)著(zhu),而且活(huo)(huo)得(de)光明正大,這就(jiu)需要(yao)明智、知足,克(ke)己(ji)節制(zhi)、修(xiu)(xiu)習磨練和(he)廣(guang)泛交友(you),這才(cai)是理(li)(li)想(xiang)(xiang)的生(sheng)活(huo)(huo)方式。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的倫理(li)(li)思想(xiang)(xiang)后來(lai)(lai)被盧(lu)克(ke)萊修(xiu)(xiu)繼承和(he)發展,成(cheng)為(wei)(wei)后世自然(ran)主義(yi)(yi)和(he)功利主義(yi)(yi)倫理(li)(li)思想(xiang)(xiang)的重(zhong)要(yao)理(li)(li)論(lun)淵源。
1.有(you)自(zi)(zi)由才(cai)有(you)責(ze)任,無自(zi)(zi)由便無責(ze)任
人的一生并不完全被必然性、被命(ming)運(yun)所鎖定(ding)。人有能(neng)力、有可能(neng)掌握(wo)自己的命(ming)運(yun),
人有選擇(ze)生活方式(shi)的(de)自(zi)由,人才必須對自(zi)己的(de)選擇(ze)負(fu)責。
2.快樂主義(yi)幸(xing)福觀
伊(yi)壁鳩魯(lu)強(qiang)調個人(ren)自由,強(qiang)調個人(ren)責任,強(qiang)調個人(ren)精(jing)神世界的(de)健康、純潔和(he)完(wan)善。
他明(ming)確(que)提出了一種快(kuai)樂(le)主(zhu)義(yi)幸(xing)福觀。這個思(si)想對后來(lai)的(de)功利(li)主(zhu)義(yi)有很大影(ying)響。
伊壁鳩魯認為,要(yao)(yao)幸福(fu)(fu)首先要(yao)(yao)正確對待死亡。死亡既然都不可(ke)怕,人(ren)們就應該全身(shen)心地(di)投人(ren)、全身(shen)心地(di)關注現實生(sheng)活,在人(ren)們的(de)有生(sheng)之年,在人(ren)們能夠(gou)感(gan)受到(dao)的(de)時候努(nu)力追求幸福(fu)(fu)。
享(xiang)(xiang)樂主(zhu)義(yi)(yi)者多(duo)偏重(zhong)于(yu)感官上、肉體上的(de)享(xiang)(xiang)受,而伊壁鳩魯(lu)特別(bie)強(qiang)調的(de)是(shi)精(jing)神(shen)上的(de)享(xiang)(xiang)受。伊壁鳩魯(lu)的(de)快樂主(zhu)義(yi)(yi)與放縱主(zhu)義(yi)(yi)不可相提并(bing)論(lun)。他的(de)快樂主(zhu)義(yi)(yi)更偏重(zhong)于(yu)靈魂的(de)無紛(fen)擾,他提出,為了(le)實現幸福的(de)目標,人們應該拋棄(qi)政治,遠離人群,在與幾位同類摯(zhi)友的(de)交往中靜悄悄地(di)、不引(yin)人注目地(di),最好是(shi)默默無聞地(di)了(le)此(ci)一生。
3.社會契約論的先聲
伊壁鳩魯主張人與人之間應該和睦相處,平等相待(dai)。
重視友誼(yi)。伊壁(bi)鳩(jiu)魯認為,國家(jia)和(he)法律制度的(de)建立,其目的(de)就是為了保障人(ren)們的(de)安全,克服(fu)人(ren)們之間(jian)的(de)相(xiang)(xiang)互對立與(yu)恐懼,避免相(xiang)(xiang)互之間(jian)的(de)傷害。人(ren)們為了避免彼此(ci)傷害和(he)受(shou)害,自(zi)(zi)然(ran)而(er)然(ran)地、合乎(hu)理性(xing)地會找到(dao)互相(xiang)(xiang)約(yue)定這個方式。伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)這一思想正是后來的(de)所謂自(zi)(zi)然(ran)法學派以及社會契約(yue)論的(de)重要來源(yuan)。
伊壁鳩魯事實上假定:法律權利、管理(li)制(zhi)度、行政(zheng)機構(gou)等,都(dou)起源(yuan)于人們的共同約(yue)定,其目的就是(shi)(shi)為了生(sheng)活的安全與安寧。這就是(shi)(shi)后(hou)來社會(hui)契約(yue)論(lun)的一個基(ji)本(ben)思想。
伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說和(he)蘇格拉底及柏拉圖最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同在(zai)于(yu),前者強調(diao)遠離責任(ren)和(he)社會活(huo)動。伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)認為,最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善來自快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),沒有(you)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),就不可(ke)(ke)能有(you)善。快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)包(bao)括肉體上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),也(ye)(ye)包(bao)括精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)區分了(le)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)和(he)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),并認為消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)擁有(you)優先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位,它是“一(yi)種(zhong)厭足(zu)狀(zhuang)態中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂喜”。同時,伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)強調(diao),在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)們考(kao)(kao)量一(yi)個(ge)行(xing)動是否有(you)趣時,我(wo)(wo)(wo)(wo)們必須(xu)同時考(kao)(kao)慮它所(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)副作用。在(zai)追求短(duan)暫(zan)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時,也(ye)(ye)必須(xu)考(kao)(kao)慮是否可(ke)(ke)能獲得更大(da)(da)、更持(chi)久、更強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。他還強調(diao),肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)大(da)(da)部分是強加于(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)則(ze)可(ke)(ke)以(yi)被(bei)我(wo)(wo)(wo)(wo)們所(suo)支配,因此交朋友、欣賞藝術等也(ye)(ye)是一(yi)種(zhong)樂(le)(le)(le)趣。自我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望必須(xu)節(jie)制,平和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境可(ke)(ke)以(yi)幫助(zhu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們忍(ren)受痛苦。
伊壁鳩(jiu)魯(lu)相信德謨(mo)(mo)克利(li)特的(de)原(yuan)(yuan)子論,但他并不(bu)認為原(yuan)(yuan)子的(de)運(yun)動受各(ge)種(zhong)自然法則的(de)支配。伊壁鳩(jiu)魯(lu)否定宗(zong)教,否認神(shen)是(shi)最高(gao)的(de)法則制定者,因(yin)此也(ye)(ye)就(jiu)蔑(mie)視必然原(yuan)(yuan)則。伊壁鳩(jiu)魯(lu)也(ye)(ye)同意德謨(mo)(mo)克利(li)特的(de)有(you)關(guan)“靈魂原(yuan)(yuan)子”的(de)說法,認為人死后,靈魂原(yuan)(yuan)子離肉體(ti)而(er)去,四處飛散,因(yin)此人死后并沒(mei)有(you)生命。他說:“死亡(wang)(wang)和(he)我們(men)沒(mei)有(you)關(guan)系,因(yin)為只(zhi)要(yao)我們(men)存在(zai)一天(tian),死亡(wang)(wang)就(jiu)不(bu)會來臨(lin),而(er)死亡(wang)(wang)來臨(lin)時(shi),我們(men)也(ye)(ye)不(bu)再存在(zai)了。”伊壁鳩(jiu)魯(lu)認為對死亡(wang)(wang)的(de)恐(kong)懼是(shi)非理性的(de)。因(yin)為對自身(shen)對死亡(wang)(wang)認識是(shi)對死亡(wang)(wang)本身(shen)的(de)無(wu)知。