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人物簡介

喬治(zhi)·貝克(ke)(ke)萊（George Berkeley，1685年3月12日(ri)—1753年1月14日(ri)），出生于(yu)愛爾蘭(lan)基爾肯尼的(de)(de)一個鄉村紳(shen)士家庭(ting)，十八(ba)世紀(ji)最(zui)著名的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家、近代經驗主義的(de)(de)重要代表之一，開創(chuang)了主觀唯心(xin)主義。并(bing)對后世的(de)(de)經驗主義的(de)(de)發展(zhan)起(qi)到了重要影(ying)響。為(wei)紀(ji)念他(ta)加州(zhou)大(da)學(xue)的(de)(de)創(chuang)始校區(qu)定名為(wei)加州(zhou)大(da)學(xue)伯克(ke)(ke)利分校（University of California, Berkeley）。

貝(bei)克(ke)萊天資聰慧，勤奮好學(xue)，十(shi)五歲(sui)時(shi)考入都柏林三(san)一(yi)學(xue)院，十(shi)九歲(sui)獲得學(xue)士學(xue)位(wei)，在二十(shi)二歲(sui)就獲得了碩士學(xue)位(wei)，此后留校擔任講師(shi)和初級(ji)研究員。貝(bei)克(ke)萊的(de)(de)(de)代表作有三(san)部(bu)：分別是(shi)在他(ta)24歲(sui)時(shi)刊行的(de)(de)(de)《視覺(jue)新(xin)論(lun)》，25歲(sui)發表的(de)(de)(de)《人(ren)類知識原理》，28歲(sui)時(shi)出版的(de)(de)(de)《海拉斯和斐(fei)洛(luo)諾(nuo)斯的(de)(de)(de)對(dui)話三(san)篇(pian)》。貝(bei)克(ke)萊是(shi)一(yi)個虔(qian)誠的(de)(de)(de)基督教徒，生(sheng)前擔任教會主教十(shi)八年，一(yi)直致力(li)于經驗(yan)主義哲學(xue)的(de)(de)(de)詳(xiang)細分化和主觀唯心主義的(de)(de)(de)理論(lun)創建。在1752年移居牛(niu)津附(fu)近(jin)的(de)(de)(de)商學(xue)院，次年1月14日(ri)逝世，死時(shi)未(wei)滿(man)68歲(sui)。

主要經歷

出生在愛爾蘭

喬治·貝克(ke)萊(lai)(lai)1685年3月12日出(chu)生在(zai)愛爾蘭(lan)基爾肯尼的(de)(de)(de)一個鄉(xiang)村紳士(shi)家(jia)庭，是(shi)家(jia)中的(de)(de)(de)長子，自(zi)幼天資聰穎，少年早(zao)熟，年僅15歲(sui)時(shi)(shi)就(jiu)考入(ru)都柏林三一學(xue)(xue)院，19歲(sui)時(shi)(shi)獲(huo)得學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位(wei)(wei)，22歲(sui)時(shi)(shi)獲(huo)得碩士(shi)學(xue)(xue)位(wei)(wei)。此后留(liu)校擔任講師和初級研究(jiu)(jiu)院。他(ta)(ta)最早(zao)出(chu)版的(de)(de)(de)書是(shi)關于數學(xue)(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)，貝克(ke)萊(lai)(lai)在(zai)數學(xue)(xue)上有一定的(de)(de)(de)才華，他(ta)(ta)曾給微積(ji)分(fen)的(de)(de)(de)發現(xian)者(zhe)提出(chu)了一個特別(bie)容易(yi)自(zi)相(xiang)矛盾(dun)的(de)(de)(de)理論(lun)稱之為“貝克(ke)萊(lai)(lai)悖論(lun)”以致連(lian)微積(ji)分(fen)的(de)(de)(de)發現(xian)者(zhe)都難以自(zi)圓其說。引起了數學(xue)(xue)界的(de)(de)(de)一場混亂危機:當然(ran)這(zhe)都是(shi)后話，是(shi)在(zai)他(ta)(ta)中年時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候做的(de)(de)(de)事情。貝克(ke)萊(lai)(lai)引起人(ren)(ren)們注意的(de)(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)在(zai)1710年發表的(de)(de)(de)《視(shi)(shi)覺新論(lun)》 這(zhe)是(shi)一篇關于人(ren)(ren)類視(shi)(shi)覺的(de)(de)(de)一篇科學(xue)(xue)論(lun)文，主要對視(shi)(shi)力和視(shi)(shi)覺，所(suo)視(shi)(shi)之物的(de)(de)(de)大(da)小和距離等這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)問題(ti)做了一個深入(ru)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)。雖然(ran)當時(shi)(shi)這(zhe)篇著作的(de)(de)(de)發表引起了一場科學(xue)(xue)界很大(da)的(de)(de)(de)爭論(lun)。但是(shi)后世科學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)深入(ru)研究(jiu)(jiu)證明了貝克(ke)萊(lai)(lai)理論(lun)的(de)(de)(de)正確性，其理論(lun)作為建立現(xian)代光學(xue)(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)一個重要組成部分(fen)。

接下來(lai)，貝(bei)(bei)克萊(lai)出(chu)(chu)(chu)版(ban)了一本(ben)關于知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)來(lai)源和(he)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)原(yuan)理的(de)(de)(de)書(shu)，書(shu)名(ming)叫(jiao)《人類知(zhi)識(shi)原(yuan)理》 ，出(chu)(chu)(chu)版(ban)于1710年。這本(ben)書(shu)讓他大獲成功，并且收(shou)獲了很多(duo)好名(ming)聲，可謂名(ming)利(li)雙收(shou)。貝(bei)(bei)克萊(lai)認(ren)為這本(ben)書(shu)對(dui)于思(si)(si)想之外的(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)形式的(de)(de)(de)描述(shu)還有(you)(you)待詳劃，于是(shi)(shi)在(zai)1713年出(chu)(chu)(chu)版(ban)了《海(hai)拉斯(si)和(he)斐洛諾斯(si)的(de)(de)(de)對(dui)話三篇》，由此.他提出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)主要的(de)(de)(de)經驗主義和(he)主觀唯心主義的(de)(de)(de)闡述(shu)已確立(li)完(wan)畢(bi)。在(zai)這些唯心主義原(yuan)則性的(de)(de)(de)闡述(shu)里有(you)(you)一個(ge)貝(bei)(bei)克萊(lai)最(zui)有(you)(you)名(ming)的(de)(de)(de)名(ming)言(yan)，即是(shi)(shi) “存(cun)在(zai)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)知(zhi)”其意思(si)(si)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說世界的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)完(wan)全是(shi)(shi)以(yi)感(gan)知(zhi)世界的(de)(de)(de)獨立(li)生(sheng)物個(ge)體的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)因(yin)而存(cun)在(zai)，如果沒有(you)(you)感(gan)知(zhi)個(ge)體，那么世界也(ye)就(jiu)(jiu)不存(cun)在(zai)。

對(dui)于這(zhe)(zhe)個(ge)理(li)(li)論(lun)，貝克萊給(gei)予了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述和(he)推理(li)(li)。貝克萊指出：根(gen)本沒有(you)(you)第一性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質，因為(wei)一切(qie)知(zhi)識(shi)都是(shi)正在(zai)經驗著(zhu)或(huo)知(zhi)覺(jue)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種機能。他指出，物(wu)理(li)(li)對(dui)象只不過(guo)是(shi)經驗到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)累，習(xi)慣力量使之(zhi)在(zai)心靈以內聯合(he)起來。否則(ze)就不能存(cun)在(zai)。譬如一張寫字臺(tai)，除非看見它，摸到它，嗅著(zhu)它，有(you)(you)過(guo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色，形狀，氣味，它才是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：離開了感(gan)(gan)(gan)覺(jue)，或(huo)者(zhe)諸(zhu)(zhu)多感(gan)(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)合(he)，組合(he)，那便是(shi)什么也(ye)沒有(you)(you)了。這(zhe)(zhe)是(shi)他著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)言“存(cun)在(zai)就是(shi)被感(gan)(gan)(gan)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原理(li)(li)。其理(li)(li)論(lun)與(yu)唯(wei)物(wu)主(zhu)義相反對(dui)。這(zhe)(zhe)一理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生之(zhi)初期(qi)受到了很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷，但是(shi)隨(sui)著(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，這(zhe)(zhe)一理(li)(li)論(lun)時被絕大多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義者(zhe)所接受。

在歐洲和英國

之后，貝克萊去了英國(guo)，進入(ru)了英國(guo)基督教(jiao)教(jiao)會。在(zai)1714年和(he)1720年間，他(ta)在(zai)歐洲各國(guo)旅游，并(bing)傳播自己(ji)的理(li)論(lun)和(he)思想。他(ta)停(ting)留(liu)時間最長的地(di)方是(shi)意(yi)大(da)利，并(bing)且參(can)觀(guan)過很多意(yi)大(da)利的風景名勝。在(zai)1721年，愛爾蘭(lan)神學教(jiao)會給他(ta)一個尊重的邀請，并(bing)此(ci)(ci)(ci)他(ta)獲(huo)得(de)了神學博士的學位(wei)。此(ci)(ci)(ci)后，他(ta)再(zai)此(ci)(ci)(ci)選擇停(ting)留(liu)在(zai)都(dou)柏林三一學院。主(zhu)要教(jiao)授(shou)神學和(he)古希伯來語。在(zai)1721年2月(yue)，他(ta)被授(shou)職位(wei)神學教(jiao)會的主(zhu)教(jiao)。

貝克萊在(zai)1728年和愛爾(er)蘭大(da)審(shen)判法(fa)官約(yue)(yue)翰·福特的(de)女兒安(an)妮(ni)·福斯(si)特結婚，此后(hou)，他(ta)(ta)(ta)去了(le)(le)美(mei)洲。他(ta)(ta)(ta)在(zai)現今羅德(de)島新港附近登陸，然后(hou)在(zai)米(mi)德(de)爾(er)頓那里購買了(le)(le)一(yi)個莊園。他(ta)(ta)(ta)還帶來了(le)(le)一(yi)個他(ta)(ta)(ta)在(zai)意大(da)利發現的(de)英國畫家，名字叫約(yue)(yue)翰·撒布(bu)蘭特，而他(ta)(ta)(ta)在(zai)之后(hou)被稱為美(mei)國近代肖(xiao)像畫的(de)創始人。在(zai)莊園居住時，他(ta)(ta)(ta)計(ji)劃在(zai)百慕大(da)建立(li)一(yi)個他(ta)(ta)(ta)所謂的(de)“理想國”，和一(yi)所大(da)學(xue)。最后(hou)都已資(zi)金的(de)短缺(que)而宣告失敗(bai)。

貝克萊在1732年離(li)開美國返回英(ying)國倫敦。

返回倫敦后(hou)，貝克萊一(yi)直(zhi)致力于慈善事(shi)業(ye)，他計劃為(wei)在城市中無家可歸(gui)的(de)孩子建立(li)(li)一(yi)個"兒(er)童之(zhi)家”.在1739年貝克萊創立(li)(li)的(de)“兒(er)童之(zhi)家”成立(li)(li)。貝克萊擔(dan)任(ren)(ren)第一(yi)任(ren)(ren)“兒(er)童之(zhi)家”總執(zhi)事(shi)人。在1734年，貝克萊被任(ren)(ren)命為(wei)英格蘭某一(yi)地(di)區(qu)的(de)執(zhi)行主(zhu)教(jiao)，他此后(hou)一(yi)直(zhi)擔(dan)任(ren)(ren)此份工作直(zhi)到他的(de)去世(shi)。

貢獻影響

關于“貝克萊悖論”

17世紀，數學工具微積分(fen)(fen)一(yi)(yi)問世，就顯示出它銳利無比的(de)(de)(de)非凡威力，許多疑難(nan)問題都變得易如(ru)反(fan)掌(zhang)。但(dan)是(shi)，微積分(fen)(fen)理論的(de)(de)(de)創(chuang)立是(shi)不嚴格的(de)(de)(de)，對(dui)作(zuo)為基本概(gai)念的(de)(de)(de)無窮(qiong)小量的(de)(de)(de)理解和(he)運用也(ye)是(shi)混(hun)亂不清的(de)(de)(de)。因而，微積分(fen)(fen)從(cong)誕生(sheng)時(shi)起就遭到了一(yi)(yi)些人的(de)(de)(de)反(fan)對(dui)，而貝克萊(lai)就是(shi)反(fan)對(dui)者之一(yi)(yi)。

具體矛盾數(shu)(shu)(shu)式：假如要計算x2的(de)導數(shu)(shu)(shu)，用(yong)微(wei)積分(fen)的(de)方法(fa)必須先取(qu)x一個不(bu)為(wei)(wei)0的(de)增量(liang)(liang)△x，由（x+△x)2-x2得到2x△x+(△ x2)，然后再被△x除，得到2x+△x，最(zui)后突(tu)然令△x等于0，于是(shi)(shi)(shi)求得導數(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)2x。貝克(ke)(ke)萊說，這是(shi)(shi)(shi)“依靠雙重錯誤(wu)得到了(le)不(bu)科學但(dan)卻(que)正(zheng)確的(de)結果(guo)。”因為(wei)(wei)無窮小量(liang)(liang)在最(zui)初的(de)微(wei)積分(fen)理論(lun)中一會(hui)說是(shi)(shi)(shi)0，一會(hui)說不(bu)是(shi)(shi)(shi)0.因此(ci)，貝克(ke)(ke)萊嘲笑那(nei)無窮小量(liang)(liang)是(shi)(shi)(shi)“已死量(liang)(liang)的(de)幽靈。”這種攻擊正(zheng)是(shi)(shi)(shi)抓住了(le)原初微(wei)積分(fen)理論(lun)中的(de)缺(que)陷，是(shi)(shi)(shi)切中要害(hai)的(de)。數(shu)(shu)(shu)學史上稱之為(wei)(wei)“貝克(ke)(ke)萊悖論(lun)”

如果籠統的(de)(de)說，貝克萊(lai)悖(bei)論可以(yi)表述為(wei)“無(wu)窮小量是否為(wei)0”的(de)(de)問(wen)題；就是無(wu)窮小量在當時的(de)(de)實際(ji)應用(yong)而(er)言，它必須既(ji)是0，又不(bu)是0。但是從形式邏輯上(shang)來看，這無(wu)疑(yi)是一個矛盾，由此引(yin)發了(le)當時數(shu)學界(jie)的(de)(de)混(hun)亂(luan)。針對貝克萊(lai)的(de)(de)攻(gong)擊(ji)，發明微積(ji)分(fen)的(de)(de)數(shu)學家(jia)曾經試圖完善(shan)自(zi)己(ji)理論來解決，但都沒有獲得成功。這使他(ta)們陷入了(le)異(yi)常尷尬的(de)(de)境地；一方面微積(ji)分(fen)在實際(ji)應用(yong)中大獲全勝；一方面自(zi)己(ji)卻(que)存在著邏輯矛盾，即貝克萊(lai)悖(bei)論。

關于《視覺新論》

在(zai)他(ta)的(de)《視(shi)覺(jue)(jue)(jue)新論》中，他(ta)研究了人(ren)(ren)們在(zai)只有(you)兩個(ge)維(wei)度(du)的(de)視(shi)網(wang)膜(mo)上如何(he)知覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)深(shen)處的(de)第三維(wei)度(du)的(de)問題。他(ta)認為，人(ren)(ren)們知覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)深(shen)處的(de)第三維(wei)度(du)是(shi)由于經(jing)驗(yan)的(de)結果，即視(shi)覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)與(yu)觸覺(jue)(jue)(jue)和(he)運動(dong)覺(jue)(jue)(jue)聯(lian)合(he)起(qi)來的(de)結果。運動(dong)覺(jue)(jue)(jue)則是(shi)眼睛在(zai)不(bu)同(tong)距離注視(shi)對象(xiang)時(shi)由于適應動(dong)作而(er)發(fa)生的(de)動(dong)作，或(huo)者(zhe)是(shi)在(zai)走(zou)向(xiang)或(huo)離開所(suo)看(kan)到(dao)(dao)的(de)對象(xiang)時(shi)由于身體運動(dong)而(er)發(fa)生的(de)。換(huan)句話說，走(zou)向(xiang)物(wu)(wu)體或(huo)伸(shen)手拿物(wu)(wu)體的(de)連續感覺(jue)(jue)(jue)經(jing)驗(yan)與(yu)眼肌感覺(jue)(jue)(jue)形成聯(lian)想(xiang)，便產生了深(shen)度(du)知覺(jue)(jue)(jue)。因此，深(shen)度(du)知覺(jue)(jue)(jue)不(bu)是(shi)一種簡單的(de)感覺(jue)(jue)(jue)經(jing)驗(yan)，而(er)是(shi)一種必(bi)須經(jing)過(guo)學習(xi)才(cai)能得(de)到(dao)(dao)的(de)觀念聯(lian)合(he)。這(zhe)(zhe)是(shi)第一次用感覺(jue)(jue)(jue)的(de)聯(lian)合(he)解釋(shi)純(chun)心理(li)過(guo)程(cheng)。這(zhe)(zhe)樣貝克萊繼續發(fa)展了經(jing)驗(yan)主義中的(de)聯(lian)想(xiang)主義傳統(tong)。

關于貝克萊創立的主觀唯心主義

主觀(guan)唯心(xin)主義(yi)是(shi)(shi)唯心(xin)主義(yi)哲學的(de)(de)一個基本(ben)(ben)形式之(zhi)一，它對物(wu)質(zhi)世界的(de)(de)客觀(guan)存在(zai)根本(ben)(ben)否定，指出一切外部世界的(de)(de)事物(wu)都是(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)或感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)復合(he)(he)，觀(guan)念的(de)(de)集合(he)(he)等等。感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)、自我意識是(shi)(shi)真實存在(zai)的(de)(de)，是(shi)(shi)世界的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)，即貝(bei)克萊所(suo)指出的(de)(de)“物(wu)是(shi)(shi)觀(guan)念的(de)(de)集合(he)(he)，” “存在(zai)就是(shi)(shi)就是(shi)(shi)被感(gan)(gan)(gan)知” “對象和(he)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)就是(shi)(shi)一種東西” 等等。辯證唯物(wu)主義(yi)認為，這種觀(guan)點顛倒了主客關系(xi)，把作為感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)和(he)思維的(de)(de)源泉(quan)“客觀(guan)事物(wu)”說(shuo)成是(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)和(he)思維的(de)(de)派(pai)生物(wu)。

貝克(ke)萊(lai)對“物(wu)(wu)質世界是真(zhen)實的(de)(de)”這一觀點心(xin)存懷(huai)疑。他(ta)利用經驗(yan)主(zhu)義的(de)(de)邏輯提出疑問，他(ta)說：“世間所存在(zai)的(de)(de)只有(you)(you)那(nei)些我(wo)們(men)(men)感受到的(de)(de)事情(qing)。但我(wo)們(men)(men)并未感受到”物(wu)(wu)質“或(huo)”質料(liao)“。我(wo)們(men)(men)無法察知我(wo)們(men)(men)感受到的(de)(de)事物(wu)(wu)是否存在(zai)。他(ta)認為，如果我(wo)們(men)(men)認定(ding)自(zi)己(ji)所感知到的(de)(de)事物(wu)(wu)之下(xia)有(you)(you)”實體“存在(zai)，那(nei)就是妄下(xia)定(ding)論(lun)。因為我(wo)們(men)(men)絕對沒有(you)(you)任何經驗(yan)可以支持這樣的(de)(de)說法。

他相(xiang)信人(ren)有(you)(you)”靈“。他認為我們所(suo)有(you)(you)的觀念都有(you)(you)一(yi)個(ge)我們意識不(bu)到的成因(yin)，但(dan)這個(ge)成因(yin)不(bu)是(shi)物質的，而(er)是(shi)精神性(xing)的。

他還說，我們(men)(men)所(suo)(suo)看見，所(suo)(suo)感知的每一件事物(wu)都(dou)是(shi)”天主(zhu)力量的作用(yong)“，因為(wei)(wei)天主(zhu)”密切存在于我們(men)(men)的意識之(zhi)中(zhong)，造成那(nei)些我們(men)(men)不斷體會到(dao)的豐富概念(nian)和(he)感官體驗“。他認為(wei)(wei)，我們(men)(men)周遭的世界與我們(men)(men)的生命全都(dou)存在于天主(zhu)之(zhi)中(zhong)。他是(shi)萬物(wu)的成因，同時我們(men)(men)只(zhi)存在于天主(zhu)的心中(zhong)。

貝克萊不僅質疑(yi)物質的(de)(de)真(zhen)實(shi)性(xing)，他(ta)也(ye)提出(chu)了”時(shi)(shi)間“或”空(kong)間“是否絕對存(cun)在(zai)或獨(du)立存(cun)在(zai)的(de)(de)問題。他(ta)認(ren)為，我(wo)們(men)對時(shi)(shi)間和(he)空(kong)間的(de)(de)認(ren)知可(ke)能也(ye)只是由于我(wo)們(men)的(de)(de)心靈所虛(xu)構的(de)(de)產物而(er)已。

我(wo)(wo)們(men)無法感知那組成我(wo)(wo)們(men)的現實世(shi)界(jie)的物質，我(wo)(wo)們(men)無法得知我(wo)(wo)們(men)的外在(zai)世(shi)界(jie)是什么，我(wo)(wo)們(men)唯一能知道的就是我(wo)(wo)們(men)是靈(ling)。

人物評價

貝(bei)克(ke)萊是(shi)個(ge)特別(bie)有意思(si)的人(ren)。一(yi)次，在貝(bei)克(ke)萊講課時，一(yi)位學生問貝(bei)克(ke)萊：“先生，您認為誰是(shi)當代最杰出的哲學家(jia)？”貝(bei)克(ke)萊遲疑了(le)片刻，面帶難色的答道(dao)：“我(wo)是(shi)一(yi)個(ge)特別(bie)謙虛的人(ren)，所(suo)以我(wo)很難說出這位哲學家(jia)的名字(zi)，但(dan)作為真(zhen)理的追求(qiu)者，我(wo)又不能說假(jia)話。這回(hui)你應當知道(dao)是(shi)誰了(le)吧？”原本不是(shi)這個(ge)意思(si)的人(ren)聽了(le)這個(ge)話，沒有立即(ji)反(fan)應過來，過了(le)一(yi)會(hui)，他的學生都會(hui)心的笑了(le)。

貝克萊是一(yi)(yi)個絕對(dui)的經驗主義者(zhe)，他(ta)不(bu)但思考如此(ci)，行事(shi)也(ye)如此(ci)。他(ta)不(bu)管(guan)什(shen)么事(shi)他(ta)都(dou)想(xiang)(xiang)試一(yi)(yi)試，也(ye)不(bu)管(guan)什(shen)么后果，就(jiu)是什(shen)么都(dou)想(xiang)(xiang)嘗(chang)試。一(yi)(yi)回，貝克萊突發奇想(xiang)(xiang)，想(xiang)(xiang)知道上吊是什(shen)么感覺，然后他(ta)就(jiu)上吊了(le)，幸好有朋(peng)友(you)及時(shi)趕到(dao)，救了(le)他(ta)一(yi)(yi)命。