大衛·休(xiu)謨(mo)（David Hume，公(gong)元(yuan)1711年4月(yue)26日—公(gong)元(yuan)1776年8月(yue)25日），蘇格蘭(lan)不可知論哲學(xue)家(jia)、經濟學(xue)家(jia)、歷史(shi)學(xue)家(jia)，被視為(wei)是蘇格蘭(lan)啟蒙運(yun)動以及西方(fang)哲學(xue)歷史(shi)中最重要(yao)的人物之一。雖然(ran)現代學(xue)者(zhe)對于(yu)休(xiu)謨(mo)的著(zhu)作研(yan)究僅聚(ju)焦于(yu)其哲學(xue)思想上，但是他最先是以歷史(shi)學(xue)家(jia)的身份(fen)成名(ming)，他所著(zhu)的《英(ying)格蘭(lan)史(shi)》一書在(zai)當時成為(wei)英(ying)格蘭(lan)歷史(shi)學(xue)界的基礎著(zhu)作長達60至70年。
歷史學家們一般(ban)將(jiang)休(xiu)謨(mo)的哲(zhe)學歸類為(wei)徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休(xiu)謨(mo)的中心思想(xiang)之(zhi)一。研究休(xiu)謨(mo)的學者經常將(jiang)其(qi)分(fen)為(wei)那些強調懷疑成分(fen)的（例如邏輯實證主義），以及那些強調自然主義成分(fen)的人。
休謨的(de)哲學(xue)受到(dao)經驗主義者約翰(han)·洛(luo)克和喬(qiao)治·貝克萊的(de)深(shen)刻影響(xiang)，也(ye)受到(dao)一(yi)些法國作家的(de)影響(xiang)，他也(ye)吸收(shou)了各種英格蘭知識(shi)分(fen)子如艾薩(sa)克·牛(niu)頓(dun)、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人(ren)的(de)理(li)論。
大(da)衛·休(xiu)(xiu)(xiu)姆（David Home）（后(hou)來改名為(wei)休(xiu)(xiu)(xiu)謨/Hume）在(zai)1711年(nian)(nian)4月26日（儒略歷）生于(yu)蘇格蘭愛丁堡的一(yi)座公(gong)寓(yu)里(li)，父親是在(zai)寧(ning)威爾(er)(er)區（Ninewells）擔任律(lv)師的約瑟夫·休(xiu)(xiu)(xiu)姆、母親是法(fa)爾(er)(er)科(ke)內夫人。休(xiu)(xiu)(xiu)謨在(zai)長大(da)后(hou)偶爾(er)(er)也(ye)會(hui)回(hui)到寧(ning)威爾(er)(er)區的老家居住，他在(zai)1734年(nian)(nian)將名字從(cong)(cong)休(xiu)(xiu)(xiu)姆改為(wei)休(xiu)(xiu)(xiu)謨，因為(wei)英國人很難以蘇格蘭的方言正確念出休(xiu)(xiu)(xiu)姆這個名字。休(xiu)(xiu)(xiu)謨在(zai)年(nian)(nian)僅12歲(sui)時就被家里(li)送到愛丁堡大(da)學(xue)(xue)(xue)就讀(du)(du)（當時正常的入學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)齡是14歲(sui)）。最初休(xiu)(xiu)(xiu)謨打算從(cong)(cong)事法(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)，但不久后(hou)他發現自己有(you)了“一(yi)種對(dui)于(yu)學(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)和(he)知(zhi)識(shi)以外所有(you)事物(wu)的極(ji)度厭煩感，當我(wo)的家人想(xiang)像我(wo)正在(zai)閱讀(du)(du)屋(wu)埃特和(he)維尼阿斯（兩(liang)位(wei)當時著(zhu)名的法(fa)學(xue)(xue)(xue)家）時，我(wo)實際上(shang)卻是在(zai)閱讀(du)(du)西塞羅和(he)維吉爾(er)(er)的著(zhu)作。”休(xiu)(xiu)(xiu)謨對(dui)于(yu)大(da)學(xue)(xue)(xue)里(li)的教授都不抱好(hao)感，他曾在(zai)1735年(nian)(nian)告訴(su)一(yi)名朋友說(shuo)：“你根本不能從(cong)(cong)教授身上(shang)學(xue)(xue)(xue)到任何東(dong)西，那些東(dong)西在(zai)書里(li)都有(you)了。”
在(zai)那個時代(dai)，一(yi)個貧窮(qiong)的(de)蘇格(ge)蘭人(ren)能(neng)選擇的(de)生涯(ya)途徑(jing)相當少(shao)，休謨面對的(de)是(shi)成(cheng)(cheng)為(wei)家庭(ting)教師或是(shi)成(cheng)(cheng)為(wei)商人(ren)的(de)職員這(zhe)兩個選項(xiang)，他(ta)最后選擇了后者。
《人性論》
1734年(nian)，在(zai)(zai)于布里(li)(li)斯托(tuo)經(jing)商數個月(yue)之(zhi)后，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)前(qian)往了(le)(le)法(fa)國(guo)安(an)茹的(de)(de)(de)拉弗萊舍（La Flèche）旅游，在(zai)(zai)那里(li)(li)休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)經(jing)常與來(lai)自Prytanée軍事學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)耶(ye)穌會學(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)哲學(xue)(xue)討論(lun)，勒奈(nai)·笛(di)卡(ka)爾也是這所學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)畢(bi)業生(sheng)。在(zai)(zai)那里(li)(li)定居(ju)的(de)(de)(de)四年(nian)中休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)替自己訂(ding)下(xia)了(le)(le)生(sheng)涯計劃，決心要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)“過著極其(qi)簡樸的(de)(de)(de)生(sheng)活以應付(fu)我(wo)那有限的(de)(de)(de)財(cai)產，以此(ci)確保我(wo)的(de)(de)(de)獨(du)立自主(zhu)性(xing)(xing)(xing)，并且不(bu)用(yong)考慮任(ren)何除了(le)(le)增進我(wo)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)天分以外(wai)的(de)(de)(de)事物。”在(zai)(zai)法(fa)國(guo)定居(ju)時休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)也完成了(le)(le)《人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)》（A Treatise of Human Nature）一(yi)書(shu)(shu)，當時他年(nian)僅(jin)26歲。雖然現代的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者們(men)大(da)多將《人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)》一(yi)書(shu)(shu)視為是休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)一(yi)本(ben)(ben)著作、也是哲學(xue)(xue)歷史上最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)著作之(zhi)一(yi)，但此(ci)書(shu)(shu)剛(gang)出版(ban)時并沒(mei)有獲得(de)多少重(zhong)(zhong)視。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)從英格蘭、法(fa)國(guo)及德國(guo)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術刊物看到了(le)(le)書(shu)(shu)評，有些甚至很長，但是基本(ben)(ben)上持否定態度。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)為此(ci)寫了(le)(le)一(yi)篇回復(fu)：《一(yi)部新(xin)近(jin)出版(ban)的(de)(de)(de)著作之(zhi)摘要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)；書(shu)(shu)名，人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)；該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)論(lun)點在(zai)(zai)此(ci)得(de)到進一(yi)步的(de)(de)(de)闡發與解(jie)釋》（An Abstract of a Book lately Published; Entituled, A Treatise
of Human Nature, &c. Wherein The Chief Argument of that Book is farther Illustrated and Explained）。1740年，這篇(pian)摘要以(yi)不具(ju)名的(de)(de)小冊子的(de)(de)形式得(de)到(dao)出(chu)(chu)版(ban)。休謨(mo)在記載到(dao)當時自己(ji)缺(que)乏大眾重(zhong)視(shi)(shi)時這樣寫(xie)道：“媒體對(dui)這本(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)反應(ying)是(shi)一片死寂，甚至(zhi)連對(dui)那些狂熱的(de)(de)讀者群都(dou)沒有半點交代。不過(guo)我本(ben)(ben)來(lai)就養成(cheng)樂觀而開朗(lang)的(de)(de)個性，很(hen)快就從(cong)這樣的(de)(de)挫折里(li)站(zhan)了(le)起來(lai)，并(bing)繼續(xu)在鄉(xiang)下(xia)努力(li)的(de)(de)進行研究。”他繼續(xu)寫(xie)下(xia)了(le)《人(ren)性論(lun)摘要》一書(shu)，但沒有寫(xie)出(chu)(chu)自己(ji)的(de)(de)名字(zi)，他試著縮短并(bing)精(jing)簡他之前的(de)(de)冗(rong)長著作以(yi)吸引更多讀者，但即使經過(guo)這樣的(de)(de)努力(li)，他依然沒有成(cheng)功使《人(ren)性論(lun)》一書(shu)重(zhong)獲(huo)重(zhong)視(shi)(shi)。撰寫(xie)《人(ren)性論(lun)》的(de)(de)艱辛過(guo)程使得(de)年輕(qing)的(de)(de)休謨(mo)近乎精(jing)神錯亂，為(wei)了(le)回復正常(chang)的(de)(de)思考能力(li)，休謨(mo)決定(ding)暫時返回平凡生(sheng)活。
《大不列顛史》
在(zai)1744年出版(ban)《道德(de)和(he)(he)政治論文集》（Essays Moral and Political）一(yi)(yi)(yi)書(shu)后，休謨(mo)申(shen)請擔(dan)任(ren)愛(ai)(ai)丁堡(bao)大學(xue)的“倫(lun)理學(xue)和(he)(he)精神哲學(xue)”系(xi)所的教授，但(dan)被大學(xue)拒絕。在(zai)1745年詹姆斯(si)黨叛變的時期中(zhong)，休謨(mo)成為(wei)當(dang)時被官方形容為(wei)“瘋(feng)子”的安那(nei)代爾侯(hou)爵（1720-1792）的家(jia)(jia)庭教師，這份工作(zuo)只維(wei)持了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)年左右便結束。不(bu)過(guo)(guo)，也(ye)(ye)是在(zai)這段時間，休謨(mo)開(kai)始撰寫(xie)他(ta)(ta)(ta)的歷史巨(ju)作(zuo)《大不(bu)列(lie)顛史》（The History of Great Britain）一(yi)(yi)(yi)書(shu)，這本書(shu)的寫(xie)作(zuo)持續了(le)(le)15年，寫(xie)成時已超過(guo)(guo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)萬字(zi)，最(zui)后從(cong)1754至1762年間分成六(liu)冊發(fa)行(xing)。在(zai)這段期間休謨(mo)參加(jia)了(le)(le)由(you)詹姆斯(si)·伯尼特（James Burnett）創(chuang)辦的教規門講(jiang)會（Canongate Theatre），借此(ci)也(ye)(ye)認(ren)識(shi)了(le)(le)其他(ta)(ta)(ta)許多當(dang)時在(zai)愛(ai)(ai)丁堡(bao)的蘇(su)格蘭啟蒙運動哲學(xue)家(jia)(jia)。從(cong)1748年開(kai)始他(ta)(ta)(ta)擔(dan)任(ren)了(le)(le)圣克萊爾將軍的秘書(shu)長(chang)達三年，同時一(yi)(yi)(yi)邊(bian)撰寫(xie)他(ta)(ta)(ta)的《人類(lei)理解論》一(yi)(yi)(yi)書(shu)（An Enquiry concerning Human Understanding），然(ran)而和(he)(he)前幾本書(shu)一(yi)(yi)(yi)樣，這本書(shu)在(zai)當(dang)時出版(ban)時也(ye)(ye)沒(mei)有(you)獲得重視。
這時休(xiu)(xiu)謨(mo)遭到教會(hui)指(zhi)控為(wei)(wei)異端，休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)名年(nian)輕朋友以教士身份挺身替(ti)他辯護，主張休(xiu)(xiu)謨(mo)身為(wei)(wei)無(wu)神(shen)論(lun)者是(shi)(shi)屬于教會(hui)管轄的(de)(de)(de)范圍之外。盡管后(hou)來休(xiu)(xiu)謨(mo)被判無(wu)罪(zui)，格(ge)(ge)拉(la)斯哥大學(xue)(xue)仍然(ran)拒絕了(le)休(xiu)(xiu)謨(mo)擔任(ren)哲學(xue)(xue)教授的(de)(de)(de)申請(qing)，這可能(neng)也是(shi)(shi)因為(wei)(wei)另(ling)一(yi)(yi)名正大力批評休(xiu)(xiu)謨(mo)形而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家Thomas Reid刻(ke)意阻撓所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)。依據休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)自傳，要直到他在1752年(nian)回到蘇(su)格(ge)(ge)蘭后(hou)“蘇(su)格(ge)(ge)蘭律(lv)師(shi)公(gong)會(hui)才讓(rang)我(wo)擔任(ren)圖書(shu)館管理員，擔任(ren)這個職位只能(neng)獲得很少的(de)(de)(de)薪水，但卻讓(rang)我(wo)有機會(hui)接觸一(yi)(yi)個這樣龐大的(de)(de)(de)圖書(shu)館。”蘇(su)格(ge)(ge)蘭律(lv)師(shi)公(gong)會(hui)圖書(shu)館的(de)(de)(de)豐富資(zi)源使休(xiu)(xiu)謨(mo)得以繼續(xu)他在《大不列顛史》上的(de)(de)(de)研究。
休(xiu)(xiu)謨(mo)最終以(yi)一(yi)(yi)個評論家和歷史學家的(de)(de)(de)身份聞名，他龐大(da)的(de)(de)(de)《大(da)不列(lie)顛史》一(yi)(yi)書敘述了從撒克遜王(wang)國到光榮革(ge)命的(de)(de)(de)歷史，這(zhe)(zhe)本書一(yi)(yi)出版(ban)便成為暢銷書。在這(zhe)(zhe)本書里休(xiu)(xiu)謨(mo)將政(zheng)治(zhi)體(ti)制下的(de)(de)(de)人(ren)民形(xing)塑為一(yi)(yi)種(zhong)文化習俗的(de)(de)(de)產(chan)物，這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)傳統上傾向于(yu)服從既(ji)有的(de)(de)(de)政(zheng)府(fu)，只有在面對(dui)無法確定的(de)(de)(de)情況時才會(hui)尋求(qiu)改變。從這(zhe)(zhe)個觀點(dian)來看，只有宗教的(de)(de)(de)差異才能使人(ren)偏離(li)他們的(de)(de)(de)日常生活、開始關注政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)事(shi)務。
休(xiu)(xiu)謨(mo)早期寫下(xia)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)文“論(lun)(lun)(lun)(lun)迷信(xin)與宗教(jiao)”就已經立下(xia)了(le)(le)幾乎所有(you)他(ta)(ta)之(zhi)后(hou)有(you)關宗教(jiao)歷史的(de)(de)(de)著作(zuo)根基。在(zai)(zai)(zai)休(xiu)(xiu)謨(mo)那個年代，想批(pi)評宗教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)(de)人(ren)仍然必須抱持謹慎的(de)(de)(de)態度，舉例而言僅在(zai)(zai)(zai)休(xiu)(xiu)謨(mo)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)15年前，一(yi)名(ming)18歲(sui)的(de)(de)(de)大學生(sheng)Thomas Aikenhead只因為評論(lun)(lun)(lun)(lun)基督教(jiao)是(shi)(shi)“胡說八(ba)道”便被教(jiao)會起訴(su)，最后(hou)還被定罪以(yi)褻瀆罪名(ming)處以(yi)絞刑。因此休(xiu)(xiu)謨(mo)也是(shi)(shi)只以(yi)轉彎抹角的(de)(de)(de)方式(shi)表(biao)達他(ta)(ta)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)，大多是(shi)(shi)以(yi)虛構的(de)(de)(de)角色在(zai)(zai)(zai)對(dui)話錄中呈現。休(xiu)(xiu)謨(mo)一(yi)直沒(mei)(mei)有(you)承認自(zi)己(ji)是(shi)(shi)《人(ren)性論(lun)(lun)(lun)(lun)》一(yi)書(shu)的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)，直到1776年他(ta)(ta)去世的(de)(de)(de)那年為止。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)文《論(lun)(lun)(lun)(lun)自(zi)殺(sha)》和《論(lun)(lun)(lun)(lun)靈魂(hun)不朽(xiu)》，以(yi)及他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《自(zi)然宗教(jiao)對(dui)話錄》（Dialogues concerning Natural Religion）一(yi)書(shu)都是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)死后(hou)才(cai)出(chu)版（分別(bie)在(zai)(zai)(zai)1778和1779年出(chu)版），這些著作(zuo)也都沒(mei)(mei)有(you)注明(ming)休(xiu)(xiu)謨(mo)或是(shi)(shi)出(chu)版商的(de)(de)(de)名(ming)字。休(xiu)(xiu)謨(mo)為了(le)(le)掩(yan)藏自(zi)己(ji)作(zuo)者(zhe)(zhe)身(shen)份(fen)而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)這些安(an)排也使得今天(tian)學者(zhe)(zhe)們對(dui)于休(xiu)(xiu)謨(mo)究(jiu)竟是(shi)(shi)自(zi)然神論(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)或是(shi)(shi)無神論(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)仍有(you)極大的(de)(de)(de)爭議。不管如何(he)，在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)有(you)關休(xiu)(xiu)謨(mo)是(shi)(shi)無神論(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)傳言的(de)(de)(de)確使得休(xiu)(xiu)謨(mo)求職(zhi)時(shi)四處碰壁和受阻。
休(xiu)(xiu)謨(mo)曾向(xiang)朋友提(ti)及(ji)一(yi)次(ci)他(ta)在(zai)偶(ou)然間被(bei)“轉化”為基督徒(tu)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程：當(dang)他(ta)前往監(jian)督自(zi)己新(xin)居(ju)建筑工地的(de)(de)(de)(de)途中(zhong)跨過(guo)愛丁堡(bao)市中(zhong)心一(yi)片剛干枯(ku)的(de)(de)(de)(de)湖泊時，他(ta)不(bu)小心滑入了泥(ni)沼中(zhong)，由于(yu)身型肥(fei)胖而爬(pa)不(bu)出(chu)來被(bei)困在(zai)了那里。這(zhe)(zhe)時一(yi)些(xie)(xie)賣魚婦(fu)人(ren)剛好路過(guo)，看到了休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)(de)窘境(jing)，但(dan)她(ta)們很快便認出(chu)他(ta)是(shi)那位(wei)知名的(de)(de)(de)(de)無神論者，于(yu)是(shi)拒絕救援他(ta)，直到休(xiu)(xiu)謨(mo)答應(ying)要成為一(yi)名基督徒(tu)、并且被(bei)迫在(zai)泥(ni)沼中(zhong)朗讀(du)主(zhu)禱(dao)文和信經之后，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)壯碩的(de)(de)(de)(de)賣魚婦(fu)才將他(ta)拉起(qi)。休(xiu)(xiu)謨(mo)事(shi)后向(xiang)朋友開玩笑(xiao)道這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)賣魚婦(fu)是(shi)“他(ta)所遇過(guo)最聰明的(de)(de)(de)(de)神學家了”。
從1763年(nian)至1765年(nian)間休(xiu)謨(mo)擔任巴(ba)黎(li)的(de)(de)哈(ha)特福(fu)伯(bo)爵的(de)(de)秘書，在(zai)(zai)那里他受到(dao)(dao)了(le)伏爾(er)泰的(de)(de)欽(qin)佩(pei)并(bing)且(qie)被捧(peng)為(wei)(wei)巴(ba)黎(li)社交圈(quan)的(de)(de)名人。同時(shi)(shi)他也(ye)認識了(le)讓(rang)-雅(ya)克·盧梭，兩人最(zui)初成(cheng)為(wei)(wei)要好的(de)(de)朋友(you)，但(dan)最(zui)后因(yin)理念不合而(er)(er)分散(san)。休(xiu)謨(mo)這樣描寫他的(de)(de)巴(ba)黎(li)生活道：“我(wo)真的(de)(de)時(shi)(shi)常(chang)想(xiang)回(hui)歸(gui)愛(ai)丁(ding)堡那平凡(fan)而(er)(er)粗糙的(de)(de)撲克牌俱樂部…以(yi)矯正(zheng)并(bing)緩和這段時(shi)(shi)間以(yi)來(lai)那么多的(de)(de)感官刺(ci)激。”在(zai)(zai)1768年(nian)休(xiu)謨(mo)回(hui)到(dao)(dao)愛(ai)丁(ding)堡定居。到(dao)(dao)了(le)1770年(nian)左右，隨(sui)著(zhu)德(de)國(guo)哲學(xue)家伊(yi)曼(man)努爾(er)·康德(de)夸贊是休(xiu)謨(mo)讓(rang)他從“教條式的(de)(de)噩夢”中覺醒，休(xiu)謨(mo)的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作開始獲得大眾的(de)(de)注意，也(ye)是在(zai)(zai)那之后他才獲得了(le)他一輩子都沒有獲得的(de)(de)聲譽。
詹(zhan)姆士·包斯(si)威爾(er)(er)在(zai)休謨去(qu)世的(de)前一周拜訪了他(ta)，休謨向(xiang)包斯(si)威爾(er)(er)透露他(ta)堅定的(de)將人(ren)在(zai)死后還(huan)會有來生的(de)理論視為(wei)“最(zui)不合理的(de)迷信”。休謨替自己(ji)寫的(de)墓志銘是(shi)：“生于1711，死于……—空(kong)白部分就讓后代子孫來填上吧(ba)。”休謨在(zai)1776年(nian)去(qu)世后被埋葬在(zai)他(ta)生前所安排的(de)“簡單(dan)的(de)羅馬式(shi)墓地”，地點位(wei)在(zai)愛丁(ding)堡卡爾(er)(er)頓山(shan)丘（Calton Hill）的(de)東側(ce)，俯瞰山(shan)坡(po)下(xia)他(ta)位(wei)于城(cheng)內的(de)老(lao)家。
A Kind of History of My Life (1734)
寫給一名匿名醫師的信(xin)，請求提供(gong)能夠(gou)治愈他(ta)身上(shang)“好學的疾病”的療法。信(xin)中休謨自承在他(ta)18歲(sui)時(shi)“似乎(hu)發(fa)現了一個新的思考領域……”并(bing)且使他(ta)下(xia)定決心“拋棄其他(ta)所(suo)有快樂和(he)事(shi)業，完全奉獻在這(zhe)個領域上(shang)。”
A Treatise of Human Nature—《人性(xing)論》 (1739–40)
休(xiu)謨(mo)打算觀察這本(ben)書(shu)是(shi)否能獲得好評(ping)，如果(guo)是(shi)的(de)(de)話他會繼(ji)(ji)續寫下有(you)關政治和回應批評(ping)的(de)(de)部(bu)分。然(ran)而這本(ben)書(shu)并沒(mei)(mei)有(you)獲得任何(he)注意（如同休(xiu)謨(mo)自己(ji)所(suo)說(shuo)的(de)(de)：“媒體對(dui)這本(ben)書(shu)的(de)(de)反應是(shi)一片死寂(ji)，甚至連對(dui)那些狂熱的(de)(de)讀者群(qun)都沒(mei)(mei)有(you)半點(dian)交代(dai)”），也因(yin)此休(xiu)謨(mo)沒(mei)(mei)有(you)繼(ji)(ji)續進行后(hou)半段的(de)(de)寫作計劃。
An Abstract of a Book lately Published: Entitled A Treatise of Human Nature etc. (1740)
原本一直被誤(wu)認(ren)為是亞當(dang)·斯密所著，直到(dao)最近才發現是休(xiu)謨為了推(tui)廣他(ta)的《人性(xing)論》而寫的小冊(ce)子。
Essays Moral and Political—《道德和(he)政治論(lun)文集(ji)》 (first ed. 1741–2)
收集了(le)休謨(mo)多年(nian)累積的(de)(de)一系列論(lun)文，并在(zai)休謨(mo)去世(shi)前不(bu)(bu)久被(bei)集合(he)為一冊出版。論(lun)文顯(xian)得相當雜(za)亂而缺(que)乏(fa)頭(tou)緒，即使是當中討(tao)論(lun)的(de)(de)話(hua)題(ti)也相當模(mo)糊。這些(xie)論(lun)文討(tao)論(lun)的(de)(de)范圍從美學(xue)鑒賞到英(ying)國政(zheng)府的(de)(de)本質、戀愛、婚姻和一夫多妻制都有，甚至還(huan)包(bao)含(han)古希臘(la)和古羅馬的(de)(de)人口統計(ji)資料。不(bu)(bu)過，有一些(xie)重要的(de)(de)題(ti)材和話(hua)題(ti)曾重復出現，尤其是在(zai)討(tao)論(lun)有關什么是“高(gao)雅”的(de)(de)品味(wei)、風(feng)格(ge)、和道(dao)德(de)上。休謨(mo)的(de)(de)論(lun)文顯(xian)然模(mo)仿(fang)了(le)約瑟(se)夫·艾迪生的(de)(de)《閑談(tan)者》雜(za)志的(de)(de)風(feng)格(ge)，休謨(mo)在(zai)年(nian)輕時相當喜歡(huan)閱讀這份雜(za)志。
A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh. 愛丁堡(bao) (1745)
An Enquiry concerning Human Understanding—《人類理解研(yan)究》 (1748)
包含了針對《人(ren)性(xing)論(lun)》一書中的幾點擴充，增添了有關自由意志、神跡，以及設(she)計論(lun)的討論(lun)。
Of Miracles—論(lun)神(shen)跡
《人類(lei)理解論》一書的(de)第X節，通常分開(kai)出版
An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道(dao)德原理研究》 (1751)
另一本改寫自《人性論(lun)》以企圖獲得(de)更(geng)多(duo)讀者青(qing)睞的書。休謨認為這(zhe)是他所有(you)哲學(xue)著(zhu)作中(zhong)最好的一本，無論(lun)是在哲學(xue)思想和文學(xue)風(feng)格上皆(jie)然。
Political Discourses 愛丁堡(bao) (1752).
包含在Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第二(er)版中
Four Dissertations 倫(lun)敦 (1757).
包含在上(shang)述的Essays and Treatises on Several Subjects第二(er)版中
The History of England (原先的標題The History of Great Britain)—《大不列顛史(shi)》 (1754–62)可以(yi)在自(zi)由(you)圖書館閱讀全文(wen)
比較像是一套叢書(shu)而不只是一本書(shu)。休謨討論的(de)歷史范圍“包含了(le)從凱薩大(da)帝入侵到1688年的(de)革命”，這(zhe)套書(shu)后來再版了(le)超過100個(ge)版本。許多(duo)人將其視為是英格蘭歷史學的(de)標(biao)準著作，直到Thomas Macaulay的(de)History of England一書(shu)出現為止。
The Natural History of Religion (1757)
My Own Life (1776)
在四月(yue)開始(shi)撰寫，不久后休(xiu)謨(mo)就(jiu)去世了。這本書(shu)(shu)原先打算包含在新版(ban)的(de)Essays and Treatises on Several Subjects里出版(ban)。這本書(shu)(shu)后來由亞當·斯(si)密(mi)出版(ban)，斯(si)密(mi)稱這本書(shu)(shu)的(de)出版(ban)使他招(zhao)惹了“比我對英(ying)格蘭貿易體制的(de)嚴苛批評還要激(ji)烈(lie)十(shi)倍(bei)的(de)負面回應”。
Dialogues concerning Natural Religion—《自然宗教(jiao)對話錄》(1779)
死后由(you)他(ta)的(de)外甥出版。書中借(jie)由(you)三個虛構角色討論上帝(di)是(shi)否存在，尤其是(shi)有關設計(ji)論的(de)問題。盡(jin)管有著不少爭議，大多(duo)數學(xue)者同(tong)意書中的(de)Philo—三個人(ren)中最抱持懷疑主義(yi)立場的(de)人(ren)，最接近休謨本人(ren)的(de)觀點。
艾耶爾（1936）在發表(biao)他(ta)知名的邏輯實證主義時這(zhe)樣說(shuo)道：“我在這(zhe)篇論(lun)文里提出(chu)的觀點是(shi)源自從貝(bei)克萊和(he)休謨的經驗主義衍(yan)生(sheng)出(chu)的邏輯結論(lun)。”
伯特蘭·羅(luo)素（1946）和Leszek Ko?akowski（1968）都(dou)將休謨(mo)視為(wei)是(shi)實證(zheng)主義者，認(ren)為(wei)知識只有可能是(shi)從對于事件(jian)的觀察上衍生而出—從“對感(gan)官的印象”或是(shi)“感(gan)覺的數據庫”里(li)得出，同時其它任(ren)何不是(shi)透過觀察經驗而得的知識都(dou)是(shi)“毫無意義的”。
阿(a)爾伯特·愛因斯坦（1915）寫到(dao)當(dang)他在構思(si)狹義相對論時便是受到(dao)了(le)休(xiu)謨的(de)啟發。
卡爾(er)·波普爾(er)（1970）指(zhi)出雖(sui)然(ran)休謨思(si)想中的理(li)想主(zhu)義在他(ta)看來(lai)是(shi)對于“常識的現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義”（common sense realism）的有力反(fan)駁(bo)，而(er)且(qie)他(ta)也認為(wei)常識的現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義是(shi)個錯誤，然(ran)而(er)他(ta)后(hou)來(lai)發現(xian)(xian)休謨在本質上其實(shi)(shi)也是(shi)一(yi)個常識的現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義者—這個發現(xian)(xian)還(huan)讓他(ta)無法置信(xin)了好一(yi)陣子(zi)。
埃德(de)蒙德(de)·胡塞爾(er)（1970）認為(wei)休謨的著作中表現(xian)出現(xian)象(xiang)學的特色，因為(wei)休謨證(zheng)明(ming)了一些感(gan)(gan)(gan)覺是(shi)與(yu)其他的感(gan)(gan)(gan)覺有(you)所關(guan)聯或是(shi)互相連結而形(xing)成(cheng)的，這些感(gan)(gan)(gan)覺集合起來便(bian)成(cheng)為(wei)一個在心靈以(yi)外(wai)的世界。
Barry Stroud（1977）主張休謨是(shi)(shi)一名“自(zi)(zi)然主義”者(zhe)，因(yin)為(wei)(wei)休謨將(jiang)(jiang)人類(lei)生(sheng)命中的(de)各層(ceng)面都視為(wei)(wei)是(shi)(shi)與自(zi)(zi)然相連(lian)結。他將(jiang)(jiang)人類(lei)放(fang)在(zai)一個(ge)有智慧的(de)自(zi)(zi)然世界(jie)中，而(er)不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)把人視為(wei)(wei)是(shi)(shi)一種與外界(jie)不(bu)相連(lian)的(de)思(si)想靈魂(hun)。
Terence Penelhum（1993）則(ze)認為(wei)(wei)休(xiu)謨(mo)是(shi)(shi)追隨了斯多亞學(xue)派、伊(yi)比(bi)鳩魯學(xue)派，以及懷(huai)疑主義學(xue)派傳(chuan)統，因為(wei)(wei)休(xiu)謨(mo)主張(zhang)我(wo)們(men)(men)應(ying)(ying)該(gai)追隨自然以避免思(si)想(xiang)的(de)(de)焦慮。就如同(tong)那希臘化(hua)時代的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家一樣，休(xiu)謨(mo)認為(wei)(wei)我(wo)們(men)(men)應(ying)(ying)該(gai)先(xian)了解我(wo)們(men)(men)自己所處的(de)(de)自然本質，而不是(shi)(shi)貿然進行任何哲(zhe)學(xue)思(si)考的(de)(de)冒(mao)險。
James A. Harris（2015）認為(wei)，休謨(mo)既(ji)不是(shi)(shi)(shi)名聲與金錢的(de)追獵者(zhe)，也(ye)不可能有一(yi)個(ge)(ge)統一(yi)而(er)(er)系統的(de)研(yan)究計劃。休謨(mo)的(de)一(yi)生，對文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)熱愛始終是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)主要的(de)志趣(qu)。在(zai)休謨(mo)那個(ge)(ge)時(shi)代，“文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)寬(kuan)泛(fan)的(de)概(gai)念(nian)，它涵蓋了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)整個(ge)(ge)世界，包(bao)括歷(li)史、神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)宗教等等。休謨(mo)一(yi)直以”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)”自(zi)(zi)(zi)居，所謂的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)人(ren)，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)性(xing)(xing)(xing)的(de)東西，不是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)性(xing)(xing)(xing)的(de)專業研(yan)究，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)狹隘而(er)(er)好(hao)賣弄的(de)紳士(shi)的(de)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。所以休謨(mo)在(zai)各個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)之間(jian)往來穿(chuan)梭(suo)，自(zi)(zi)(zi)由(you)翱翔。當他(ta)(ta)(ta)的(de)家人(ren)以為(wei)他(ta)(ta)(ta)在(zai)讀(du)法律教科(ke)書時(shi)，實(shi)際上，他(ta)(ta)(ta)不僅讀(du)著西塞羅，也(ye)在(zai)讀(du)維吉爾。他(ta)(ta)(ta)為(wei)所有一(yi)般(ban)性(xing)(xing)(xing)、原理(li)性(xing)(xing)(xing)或根源性(xing)(xing)(xing)的(de)問(wen)題激(ji)動著，始終地為(wei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)文字風格而(er)(er)著惱(nao)，尋找著最能夠(gou)準確(que)表達自(zi)(zi)(zi)己又能夠(gou)被大眾所輕松理(li)解(jie)的(de)表達方式。
雖然休謨屬于18世紀的(de)(de)哲學(xue)(xue)家，他的(de)(de)著作(zuo)中討論到(dao)的(de)(de)題材大多與現(xian)代(dai)哲學(xue)(xue)界的(de)(de)主要爭論有密切(qie)關系，這與其他同時代(dai)的(de)(de)哲學(xue)(xue)家相(xiang)較是相(xiang)當(dang)罕見的(de)(de)。一些休謨最(zui)具影響力的(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)想可(ke)以歸類為以下幾(ji)點：
休謨不(bu)贊同大多數人都相(xiang)信(xin)的只要一件事(shi)物伴隨(sui)著(zhu)另一件事(shi)物而來，兩件事(shi)物之間必然(ran)(ran)存(cun)在著(zhu)一種關聯，使(shi)得后(hou)者(zhe)伴隨(sui)前(qian)者(zhe)出現(xian)（post hoc ergo propter hoc—它在那(nei)之后(hou)而來，故必然(ran)(ran)是(shi)從此而來）的思想觀點。
休(xiu)謨(mo)在(zai)(zai)《人(ren)性論(lun)》以及后來的(de)(de)(de)(de)《人(ren)類(lei)理解研究》中(zhong)反(fan)駁了(le)‘因(yin)果關(guan)系’具(ju)有(you)(you)真實性和必然性的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，他(ta)指出(chu)雖然我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)能(neng)(neng)(neng)(neng)觀(guan)察(cha)到(dao)(dao)一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)隨(sui)(sui)著(zhu)另一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)而來，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)并(bing)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)觀(guan)察(cha)到(dao)(dao)任何(he)兩件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。而依(yi)據(ju)他(ta)懷(huai)疑(yi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)論(lun)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠相信那些(xie)(xie)(xie)依(yi)據(ju)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)觀(guan)察(cha)所(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。休(xiu)謨(mo)主張(zhang)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)對于因(yin)果的(de)(de)(de)(de)概念只(zhi)(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)期待一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)伴隨(sui)(sui)另一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)而來的(de)(de)(de)(de)想法罷(ba)了(le)。“我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)無從得(de)知因(yin)果之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)得(de)知某些(xie)(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)總是(shi)會(hui)連結在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，而這些(xie)(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)在(zai)(zai)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗里又是(shi)從不(bu)曾(ceng)分開過(guo)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)并(bing)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)看透連結這些(xie)(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)背后的(de)(de)(de)(de)理性為(wei)何(he)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)觀(guan)察(cha)到(dao)(dao)這些(xie)(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)本身，并(bing)且發現這些(xie)(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)總是(shi)透過(guo)一(yi)(yi)種經(jing)常的(de)(de)(de)(de)連結而被我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)想像(xiang)中(zhong)歸類(lei)。”（Hume， 1740: 93）也因(yin)此我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)說一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)造就了(le)另一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)所(suo)知道(dao)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)跟(gen)另一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)有(you)(you)所(suo)關(guan)連。
休謨在這(zhe)里提出(chu)了“經(jing)(jing)常(chang)(chang)連(lian)結”（constant conjunction）這(zhe)個詞，經(jing)(jing)常(chang)(chang)連(lian)結代表當我(wo)們(men)(men)(men)看(kan)到某件(jian)(jian)事(shi)物(wu)(wu)總是(shi)“造(zao)成(cheng)”另一事(shi)物(wu)(wu)時，我(wo)們(men)(men)(men)所(suo)看(kan)到的(de)(de)其實是(shi)一件(jian)(jian)事(shi)物(wu)(wu)總是(shi)與(yu)另一件(jian)(jian)事(shi)物(wu)(wu)“經(jing)(jing)常(chang)(chang)連(lian)結”。因此，我(wo)們(men)(men)(men)并(bing)沒有理(li)由相信(xin)一件(jian)(jian)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)確造(zao)成(cheng)另一件(jian)(jian)事(shi)物(wu)(wu)，兩(liang)件(jian)(jian)事(shi)物(wu)(wu)在未來也(ye)不一定會一直“互相連(lian)結”（Popkin & Stroll， 1993: 268）。我(wo)們(men)(men)(men)之所(suo)以相信(xin)因果(guo)關(guan)系(xi)并(bing)非因為因果(guo)關(guan)系(xi)是(shi)自然的(de)(de)本質(zhi)，而是(shi)因為我(wo)們(men)(men)(men)所(suo)養成(cheng)的(de)(de)心理(li)習慣和人性所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)（Popkin & Stroll， 1993: 272）。
休(xiu)謨(mo)(mo)提出的(de)(de)(de)這個說法有力(li)駁(bo)斥(chi)了(le)因果關(guan)系理論，在休(xiu)謨(mo)(mo)之后的(de)(de)(de)一些哲(zhe)學家如(ru)伯特蘭·羅素還(huan)完全拋(pao)棄了(le)因果關(guan)系的(de)(de)(de)概(gai)念，只將(jiang)其(qi)視為一種(zhong)迷(mi)信。但從這里也(ye)產(chan)生(sheng)了(le)因果的(de)(de)(de)問題——我們對(dui)于因果連(lian)結的(de)(de)(de)認知是從何而(er)(er)來的(de)(de)(de)？而(er)(er)我們又能認知到怎么樣的(de)(de)(de)連(lian)結？這個問題后來引起德國(guo)哲(zhe)學家康(kang)德的(de)(de)(de)論辯(bian)。
休謨主張人類（以及其他動物）都有一種(zhong)信賴因果關系(xi)的本能(neng)，這(zhe)(zhe)種(zhong)本能(neng)則(ze)是來(lai)自我(wo)們(men)神經系(xi)統中所養成的習慣(guan)(guan)，長期下來(lai)我(wo)們(men)便無(wu)法移除這(zhe)(zhe)種(zhong)習慣(guan)(guan)，但我(wo)們(men)并沒有任(ren)何論(lun)點(dian)、也不能(neng)以演(yan)繹或(huo)歸納來(lai)證明這(zhe)(zhe)種(zhong)習慣(guan)(guan)是正(zheng)確的，就好像我(wo)們(men)對于世界以外的地(di)方(fang)一無(wu)所知一樣(yang)。
值得注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)雖然“經常(chang)連(lian)結(jie)”的(de)理論一般被認(ren)為是(shi)休謨所(suo)提出的(de)，可能有其他哲學家早在休謨之前便已提出類似的(de)概念。
中世紀哲學(xue)家邁蒙(meng)尼(ni)德（Moses Maimonides）的(de)著作(zuo)中便舉出(chu)了(le)幾名同(tong)樣(yang)不(bu)相信(xin)“因果關系”的(de)伊斯蘭(lan)哲學(xue)家，他在《迷(mi)途指津》（Guide for the Perplexed）一書里這(zhe)(zhe)樣(yang)寫道：“簡而(er)言之(zhi)：我(wo)們不(bu)應(ying)該說‘這(zhe)(zhe)個’是(shi)造成‘那個’的(de)原因。”從(cong)這(zhe)(zhe)些伊斯蘭(lan)哲學(xue)家的(de)角度來看，造物(wu)主(zhu)所創造出(chu)的(de)任何東(dong)西(xi)都(dou)是(shi)獨(du)立而(er)不(bu)相連(lian)的(de)，因此這(zhe)(zhe)些事物(wu)間(jian)并(bing)沒有一定(ding)的(de)連(lian)結。
在(zai)《人類理解(jie)論》一書中(zhong)，休謨主(zhu)張所(suo)有(you)人類的(de)思考活動都可以分為(wei)(wei)兩種：追求“觀(guan)念(nian)的(de)連結”（Relation of Ideas）與“實(shi)際的(de)真(zhen)相(xiang)”（Matters of Fact）。前者牽涉到的(de)是抽象的(de)邏(luo)輯概(gai)念(nian)與數學，并且以直覺(jue)(jue)和邏(luo)輯演繹為(wei)(wei)主(zhu)；后者則(ze)是以研究現實(shi)世界(jie)的(de)情況為(wei)(wei)主(zhu)。而為(wei)(wei)了避免被任何(he)我(wo)(wo)們所(suo)不知(zhi)道的(de)實(shi)際真(zhen)相(xiang)或(huo)在(zai)我(wo)(wo)們過(guo)去經(jing)驗中(zhong)不曾察(cha)覺(jue)(jue)的(de)事實(shi)的(de)影響，我(wo)(wo)們必須使用歸納思考。
歸納(na)思(si)(si)考的原(yuan)則在(zai)于假設我們(men)過去的行動可以作(zuo)(zuo)為(wei)未(wei)來(lai)行動的可靠指導(dao)（這(zhe)有時又(you)被稱(cheng)為(wei)自(zi)然劃一原(yuan)則—uniformity of nature），舉例(li)而言(yan)，如果(guo)依(yi)據過去的經驗太(tai)陽總是(shi)(shi)從(cong)東邊(bian)升起而從(cong)西(xi)方(fang)落下，那么歸納(na)推(tui)理(li)就會告訴我們(men)太(tai)陽在(zai)未(wei)來(lai)可能還是(shi)(shi)會從(cong)東邊(bian)升起而從(cong)西(xi)方(fang)落下。但我們(men)又(you)要怎(zen)么解釋(shi)我們(men)有能力做出這(zhe)樣(yang)的推(tui)論呢(ni)？休(xiu)謨主張(zhang)我們(men)不可能將(jiang)我們(men)的思(si)(si)考能力解釋(shi)為(wei)理(li)性的產(chan)物，因為(wei)理(li)性只有可能是(shi)(shi)從(cong)兩(liang)種方(fang)式得來(lai)，而這(zhe)兩(liang)者(zhe)都不可能作(zuo)(zuo)為(wei)我們(men)推(tui)理(li)思(si)(si)考的根基：
論證(zheng)的(de)或(huo)直覺(jue)的(de)：這樣的(de)思考(kao)在(zai)(zai)基本(ben)上(shang)是先驗(yan)(yan)的(de)，我們(men)不能以(yi)(yi)(yi)先驗(yan)(yan)的(de)知(zhi)識證(zheng)明未來就會和過去一(yi)致，因(yin)為(wei)（在(zai)(zai)邏(luo)輯上(shang)）可以(yi)(yi)(yi)思考(kao)而出的(de)明顯事(shi)實(shi)是世界早已不是一(yi)致的(de)了。休謨在(zai)(zai)這里并沒有(you)清楚分出整體上(shang)的(de)自然劃(hua)(hua)一(yi)原則與某個“特(te)定的(de)”劃(hua)(hua)一(yi)原則的(de)差異。一(yi)個哲(zhe)學家或(huo)許(xu)可以(yi)(yi)(yi)主張(zhang)（或(huo)許(xu)就是康德(de)那一(yi)派）在(zai)(zai)事(shi)實(shi)上(shang)我們(men)的(de)確很難想像(xiang)世界竟不是以(yi)(yi)(yi)“某種”形(xing)式(shi)一(yi)致運(yun)作(zuo)；然而休謨在(zai)(zai)這里所提出的(de)關鍵是，即使是自然運(yun)作(zuo)中任(ren)何“特(te)定的(de)”劃(hua)(hua)一(yi)原則，也都有(you)可能在(zai)(zai)未來停止運(yun)作(zuo)。因(yin)此我們(men)不能將歸納思考(kao)根基在(zai)(zai)先驗(yan)(yan)的(de)知(zhi)識基礎(chu)上(shang)。
歸(gui)(gui)納的(de)：我們也不可能訴諸(zhu)于在過去使用歸(gui)(gui)納推(tui)理的(de)成功(gong)經驗來證明歸(gui)(gui)納推(tui)理的(de)可靠(kao)性，因為這將會構成循(xun)環論證。
休謨(mo)接著總結道我(wo)們的(de)思考(kao)能力并(bing)沒有(you)一(yi)個理性(xing)的(de)基礎，因為沒有(you)任(ren)何形式的(de)理性(xing)可(ke)以(yi)證實這(zhe)樣的(de)能力。在這(zhe)里要注意的(de)是(shi)(shi)休謨(mo)并(bing)不是(shi)(shi)在主(zhu)(zhu)張以(yi)下(xia)幾點：他并(bing)不是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)張因為歸納法(fa)不屬于演繹(yi)法(fa)，所以(yi)那并(bing)不理性(xing)（休謨(mo)并(bing)不是(shi)(shi)所謂的(de)“演繹(yi)主(zhu)(zhu)義者”）。
如(ru)同休謨(mo)在一段名(ming)為“論(lun)懷疑主義(yi)與理(li)性”的(de)章節中所講到的(de)，他(ta)主張的(de)是如(ru)果(guo)理(li)性沒有(you)任(ren)何(he)的(de)依據就(jiu)能(neng)夠構成(cheng)我(wo)們的(de)思想(xiang)、如(ru)果(guo)思想(xiang)是從頭到尾都是由(you)理(li)性所構成(cheng)的(de)，那么我(wo)們根本不可能(neng)會相信任(ren)何(he)東西，包括了直覺或演繹(yi)得出的(de)任(ren)何(he)真相在內(nei)。
除此之外，休謨并(bing)(bing)不是(shi)主張歸(gui)(gui)納法并(bing)(bing)不可(ke)(ke)行、也(ye)并(bing)(bing)不是(shi)認(ren)為(wei)歸(gui)(gui)納法就無(wu)法達成可(ke)(ke)靠的(de)結論(lun)，相(xiang)反(fan)的(de)，休謨主張的(de)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)歸(gui)(gui)納思(si)考在事實上并(bing)(bing)不是(shi)由理(li)性所構成的(de)。休謨理(li)論(lun)中(zhong)的(de)另一個重點(dian)在于：雖然(ran)(ran)休謨對(dui)于歸(gui)(gui)納法屬于理(li)性思(si)考的(de)可(ke)(ke)能性抱持悲觀(guan)態度，他(ta)仍認(ren)為(wei)歸(gui)(gui)納推理(li)帶有(you)(you)(you)相(xiang)當值得注意的(de)、也(ye)是(shi)相(xiang)當神(shen)奇的(de)預見未(wei)來(lai)(lai)的(de)能力(li)。為(wei)了解決我們(men)(men)(men)(men)在了解歸(gui)(gui)納推理(li)上面(mian)對(dui)的(de)問題，休謨提出“自(zi)然(ran)(ran)”作為(wei)解決問題的(de)答案。自(zi)然(ran)(ran)決定了要我們(men)(men)(men)(men)期待未(wei)來(lai)(lai)的(de)事物中(zhong)會(hui)有(you)(you)(you)比(bi)較多與(yu)過去類(lei)似(si)，而(er)“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)思(si)考方式讓(rang)我們(men)(men)(men)(men)得以透(tou)過相(xiang)同(tong)的(de)原因推斷出可(ke)(ke)能的(de)結果，反(fan)之亦(yi)然(ran)(ran)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)思(si)考方式是(shi)所有(you)(you)(you)人類(lei)生存于世所不可(ke)(ke)或(huo)缺(que)的(de)條(tiao)件。但我們(men)(men)(men)(men)不能信賴我們(men)(men)(men)(men)的(de)理(li)性所做出的(de)錯誤(wu)演繹，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)性不但思(si)考緩(huan)慢(man)，而(er)且(qie)打(da)從我們(men)(men)(men)(men)出生下來(lai)(lai)在一生中(zhong)都非常容易犯(fan)下錯誤(wu)”（《人類(lei)理(li)解論(lun)》，5.2.22）。休謨的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個說法或(huo)許是(shi)在那個時(shi)代（前達爾(er)文時(shi)代）對(dui)于人類(lei)歸(gui)(gui)納思(si)考能力(li)所做出最接近進化(hua)論(lun)的(de)理(li)論(lun)了，休謨在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里也(ye)突(tu)顯了自(zi)己與(yu)所有(you)(you)(you)無(wu)神(shen)論(lun)思(si)想(xiang)家的(de)主要差異，完全呈現了他(ta)身為(wei)自(zi)然(ran)(ran)主義思(si)想(xiang)家的(de)一面(mian)。
休謨(mo)指出我(wo)們通常(chang)會(hui)假設現在的(de)我(wo)們就(jiu)和五(wu)年前(qian)的(de)我(wo)們沒有(you)兩樣，雖然(ran)我(wo)們在許(xu)多方面都(dou)有(you)了(le)改變，呈現在五(wu)年前(qian)的(de)我(wo)們和現在的(de)我(wo)們都(dou)是(shi)同一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)。我(wo)們也會(hui)思考時光(guang)究竟可以(yi)在不(bu)(bu)改變一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)自(zi)身(shen)的(de)情況下，改變一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)內(nei)在到什么程度。不(bu)(bu)過(guo)休謨(mo)否(fou)認那神秘的(de)自(zi)我(wo)與一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)所帶有(you)的(de)各式各樣人(ren)格之間是(shi)有(you)所區分的(de)。當我(wo)們開始(shi)自(zi)省時我(wo)們會(hui)發(fa)現：“除非依(yi)靠一(yi)(yi)種特定的(de)感覺，我(wo)們從來不(bu)(bu)可能有(you)任何的(de)意(yi)識；人(ren)只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)由許(xu)多不(bu)(bu)同的(de)感覺累(lei)積而成的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)集(ji)合(he)或一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)包裹，這(zhe)些感覺永遠處在一(yi)(yi)種快(kuai)到無法想像的(de)流動速度中互(hu)相交替汰換。”
很明顯的(de)(de)是在(zai)我(wo)們(men)思考的(de)(de)過程中我(wo)們(men)的(de)(de)各(ge)種(zhong)思想(xiang)永遠都在(zai)改變(bian)，我(wo)們(men)的(de)(de)想(xiang)像力(li)可以(yi)輕(qing)易的(de)(de)從一個(ge)想(xiang)法(fa)轉換到另(ling)一個(ge)類(lei)似的(de)(de)想(xiang)法(fa)，而想(xiang)法(fa)本身的(de)(de)特質便(bian)足以(yi)形成一個(ge)連結和聯(lian)想(xiang)。同樣的(de)(de)，我(wo)們(men)的(de)(de)感覺也必(bi)(bi)然會不(bu)(bu)斷的(de)(de)改變(bian)，改變(bian)了的(de)(de)感覺也會類(lei)似于之(zhi)前的(de)(de)感覺。想(xiang)像力(li)必(bi)(bi)然是經過長時間(jian)(jian)的(de)(de)習(xi)慣所培養下來的(de)(de)思考方式，隨著空間(jian)(jian)和時間(jian)(jian)的(de)(de)改變(bian)而不(bu)(bu)斷想(xiang)出更新的(de)(de)想(xiang)法(fa)。
值得注意的(de)(de)是，從休(xiu)謨的(de)(de)角(jiao)度來看，這(zhe)些感覺并(bing)(bing)不(bu)屬(shu)于(yu)任何事物。相反的(de)(de)，休(xiu)謨將人(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)魂比喻(yu)為一個共(gong)和國(guo)，這(zhe)個共(gong)和國(guo)并(bing)(bing)非(fei)依靠著(zhu)(zhu)什么恒久的(de)(de)核心(xin)思(si)想，而(er)是靠著(zhu)(zhu)各種(zhong)不(bu)同的(de)(de)、不(bu)斷(duan)改變、而(er)卻又互(hu)相連結的(de)(de)思(si)想才(cai)保(bao)持了其(qi)本體。也因此個人(ren)(ren)的(de)(de)本體是只不(bu)過由一個人(ren)(ren)的(de)(de)各種(zhong)個人(ren)(ren)經驗所構成的(de)(de)松散(san)連結。
簡而言之，對休(xiu)謨而言“本體”是否存在并(bing)不重要，重要的(de)(de)是各種感覺(jue)之間(jian)的(de)(de)因果關(guan)系、串連，以及彼此(ci)之間(jian)的(de)(de)類似(si)。
大多數人都(dou)會(hui)認為(wei)一(yi)(yi)些(xie)行(xing)為(wei)比其(qi)他(ta)一(yi)(yi)些(xie)行(xing)為(wei)要(yao)來(lai)(lai)的“合理(li)”。舉(ju)例而言(yan)，吞食鋁箔片在大多數人來(lai)(lai)看(kan)是(shi)一(yi)(yi)種很奇怪的舉(ju)動。然(ran)而休謨否認那種理(li)性在驅動或(huo)排斥(chi)特定(ding)行(xing)為(wei)上扮演了任何重要(yao)的角色，畢竟理(li)性只是(shi)一(yi)(yi)種對于概(gai)念和經驗的計算(suan)罷了。
在休謨來(lai)看，真(zhen)正重要的(de)是在于我(wo)(wo)們(men)(men)(men)如何感覺這(zhe)些行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。休謨的(de)這(zhe)個(ge)理(li)(li)論在現(xian)代被視為(wei)(wei)(wei)是工具(ju)主義（Instrumentalism）的(de)基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則，主張一個(ge)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)合理(li)(li)與否應該(gai)是取(qu)決于這(zhe)個(ge)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)能(neng)否達成(cheng)其預(yu)定的(de)目(mu)標(biao)和(he)(he)欲(yu)望，無論這(zhe)些目(mu)標(biao)欲(yu)望為(wei)(wei)(wei)何。理(li)(li)性(xing)只是扮演著(zhu)一種媒介和(he)(he)工具(ju)的(de)身份(fen)，用于告(gao)訴我(wo)(wo)們(men)(men)(men)怎么樣的(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)才(cai)能(neng)達成(cheng)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)目(mu)標(biao)和(he)(he)欲(yu)望，但理(li)(li)性(xing)本(ben)(ben)身永遠不能(neng)反過來(lai)指揮我(wo)(wo)們(men)(men)(men)應該(gai)選擇(ze)怎樣的(de)目(mu)標(biao)和(he)(he)欲(yu)望。
也因(yin)此，如果一(yi)個(ge)人想(xiang)要吞(tun)食鋁(lv)箔片，理(li)(li)性可(ke)以(yi)告(gao)訴那個(ge)人他應該去哪里尋找(zhao)鋁(lv)箔片，“吃鋁(lv)箔片”或是“想(xiang)要吃鋁(lv)箔片”本(ben)身并(bing)沒有任(ren)何不(bu)理(li)(li)性的(de)地方（當(dang)然，除非(fei)一(yi)個(ge)人有強烈的(de)健康欲望或是感覺能力，理(li)(li)性才(cai)會告(gao)訴他不(bu)應該這(zhe)樣(yang)(yang)做）。不(bu)過在今天，許多人認為休謨在這(zhe)里其實已經到(dao)達(da)虛無主義的(de)境界(jie)，并(bing)且(qie)指(zhi)出了一(yi)個(ge)人其實可(ke)以(yi)故(gu)意的(de)阻撓(nao)他自己(ji)的(de)目標與欲望而不(bu)會違反理(li)(li)性原則（“我想(xiang)要吃鋁(lv)箔片，讓(rang)我把(ba)我的(de)嘴巴捆起來(lai)”）。這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)行為必然會顯得(de)相當(dang)不(bu)正(zheng)常，但是既(ji)然理(li)(li)性并(bing)沒有扮演任(ren)何角色、也不(bu)能用以(yi)評量行為，這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)行為也就不(bu)會違反理(li)(li)性了。
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