芒果视频下载

大勢至菩薩簡介

大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，又稱得(de)大(da)勢(shi)(shi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)或大(da)精進(jin)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，簡稱為(wei)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)。大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)是(shi)梵文Mahās-thāmaprāpta的(de)意譯。音譯為(wei)“摩(mo)訶那缽(bo)”。據《悲華經(jing)》卷二稱，刪(shan)提嵐(lan)世界的(de)無(wu)諍念王有(you)一(yi)千個兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，長子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)名不(bu)眴，次子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)名尼(ni)摩(mo)。后無(wu)諍念王成佛為(wei)阿(a)彌陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)如來，不(bu)眴太(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)觀(guan)世音菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。而尼(ni)摩(mo)太(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)則成了大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)跟隨佛學法修菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)行，經(jing)過許多(duo)階(jie)(jie)段(duan)之后，才可(ke)(ke)成佛。菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)中(zhong)經(jing)歷所有(you)的(de)階(jie)(jie)段(duan)達到最高(gao)位的(de)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，就(jiu)是(shi)一(yi)生補處菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。只(zhi)要結束菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)生涯，在下一(yi)階(jie)(jie)段(duan)的(de)生涯中(zhong)就(jiu)定可(ke)(ke)成佛。若以三(san)(san)尊(zun)的(de)形(xing)式表現佛陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)時，必有(you)一(yi)生補處菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)隨侍左(zuo)右，且組合(he)是(shi)一(yi)定的(de)。阿(a)彌陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)佛其左(zuo)右脅侍的(de)就(jiu)是(shi)觀(guan)世音菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)和大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，三(san)(san)位合(he)稱“西方三(san)(san)圣”或“阿(a)彌陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)三(san)(san)尊(zun)”。

大勢(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)在(zai)中國民間信(xin)仰(yang)中的(de)(de)影響要(yao)遠遜(xun)于(yu)觀世音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)。大勢(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)幾乎沒(mei)有(you)單獨供奉的(de)(de)。其形象據《觀無量壽(shou)經》載，身放紫(zi)金(jin)色(se)光，法相與(yu)裝飾(shi)皆同于(yu)觀音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)。二者的(de)(de)主要(yao)區別是：大勢(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)頭上的(de)(de)寶(bao)冠有(you)定瓶(ping)為標志，而觀音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)頭上的(de)(de)寶(bao)冠則以一小化佛為標志。作(zuo)為阿彌陀來迎時的(de)(de)隨侍，觀音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)手拿金(jin)蓮臺，大勢(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)則合掌(zhang)。

大勢至菩薩法相

尊(zun)(zun)上(shang)(shang)據佛經中記載：其(qi)身量(liang)(liang)大小(xiao)與(yu)尊(zun)(zun)上(shang)(shang)觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)相等，圓光(guang)四方的(de)(de)大小(xiao)是(shi)各一(yi)(yi)百二(er)十(shi)五(wu)由旬(xun)，照(zhao)(zhao)到二(er)百五(wu)十(shi)由旬(xun)。全身光(guang)量(liang)(liang)呈紫(zi)金色，也是(shi)照(zhao)(zhao)遍(bian)十(shi)方國土(tu)，能讓(rang)有(you)緣眾生親自(zi)看見(jian)(jian)。只(zhi)要見(jian)(jian)到他(ta)一(yi)(yi)個毛孔(kong)所(suo)放(fang)出(chu)來(lai)的(de)(de)光(guang)，就(jiu)等于(yu)見(jian)(jian)到十(shi)方無(wu)量(liang)(liang)諸(zhu)佛的(de)(de)凈妙(miao)光(guang)明(ming)，因(yin)為尊(zun)(zun)上(shang)(shang)一(yi)(yi)個毛孔(kong)的(de)(de)光(guang)，就(jiu)與(yu)十(shi)方無(wu)量(liang)(liang)諸(zhu)佛光(guang)明(ming)一(yi)(yi)樣地廣(guang)照(zhao)(zhao)無(wu)邊。就(jiu)如尊(zun)(zun)上(shang)(shang)觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)以慈悲(bei)的(de)(de)光(guang)遍(bian)照(zhao)(zhao)一(yi)(yi)切(qie)眾生一(yi)(yi)樣，尊(zun)(zun)上(shang)(shang)大菩(pu)(pu)薩(sa)以智慧的(de)(de)光(guang)遍(bian)照(zhao)(zhao)一(yi)(yi)切(qie)處，具有(you)使(shi)眾生脫離三(san)途之苦的(de)(de)無(wu)上(shang)(shang)光(guang)明(ming)力量(liang)(liang)，尊(zun)(zun)上(shang)(shang)大勢(shi)至菩(pu)(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)的(de)(de)天冠(guan)上(shang)(shang)有(you)五(wu)百寶(bao)華(hua)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)寶(bao)華(hua)有(you)五(wu)百寶(bao)臺，一(yi)(yi)一(yi)(yi)臺中，能顯(xian)現出(chu)十(shi)十(shi)方諸(zhu)佛凈妙(miao)國土(tu)的(de)(de)長(chang)與(yu)寬。尊(zun)(zun)上(shang)(shang)大勢(shi)至菩(pu)(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)的(de)(de)肉髻(ji)像(xiang)紅蓮(lian)花，肉髻(ji)上(shang)(shang)有(you)一(yi)(yi)個寶(bao)瓶，內里(li)裝(zhuang)著(zhu)智慧的(de)(de)光(guang)明(ming)，用以濟(ji)度一(yi)(yi)切(qie)眾生。其(qi)他(ta)一(yi)(yi)切(qie)相好與(yu)尊(zun)(zun)上(shang)(shang)觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)完全一(yi)(yi)樣，沒有(you)什(shen)么差別。（大眾傳云(yun)）

尊上大勢(shi)至菩薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)舉足行路時(shi)(shi)(shi)，會(hui)(hui)生出(chu)五百億寶華。一一寶華都顯得(de)高尚莊嚴，其莊嚴就像(xiang)極(ji)樂世界一般莊嚴。尊上大勢(shi)至菩薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)坐下來時(shi)(shi)(shi)，首先七寶地面會(hui)(hui)一時(shi)(shi)(shi)為之搖動，然后逐漸擴展，下至金光佛(fo)國，上至光明王佛(fo)國都震動起來。

大勢至菩薩誕辰

大(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)薩圣誕在農歷七月(yue)十三(san)。大(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)薩以智慧(hui)光(guang)普照一切，令(ling)眾生離三(san)途，得無(wu)上(shang)力(li)；又彼行(xing)時，十方世(shi)界(jie)一切地皆震動，故稱(cheng)大(da)(da)勢至(zhi)。與(yu)觀世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩同(tong)為西方極樂世(shi)界(jie)阿彌陀佛之(zhi)脅侍，世(shi)稱(cheng)西方三(san)圣，觀音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩代(dai)表慈悲，大(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)薩代(dai)表喜(xi)舍。據(ju)觀無(wu)量壽經載，其天冠中(zhong)有(you)五百寶(bao)花，一一寶(bao)花又有(you)五百寶(bao)臺，每一寶(bao)臺皆現十方諸佛之(zhi)凈(jing)妙國土(tu)相；頂上(shang)之(zhi)肉(rou)髻如缽頭摩花，肉(rou)髻中(zhong)安置(zhi)一寶(bao)瓶；其余身相則與(yu)觀世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩大(da)(da)同(tong)小異(yi)。

大勢至菩薩道場

廣教寺

廣(guang)教(jiao)(jiao)寺(si)坐落在南(nan)通市南(nan)郊(jiao)的(de)狼(lang)(lang)山。1983年(nian)，被國(guo)(guo)務院(yuan)確定為(wei)(wei)漢族地(di)區佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)全國(guo)(guo)重點寺(si)院(yuan)。狼(lang)(lang)山是(shi)江蘇省著名(ming)的(de)自(zi)然風景(jing)區，蘇中(zhong)的(de)游覽勝地(di)，由狼(lang)(lang)山、馬(ma)鞍(an)山、黃泥山、劍山和軍山組(zu)成，其中(zhong)以狼(lang)(lang)山最為(wei)(wei)峻拔挺秀，南(nan)臨長江，山水(shui)相依，風光秀麗，有“天然水(shui)石盆(pen)景(jing)”之譽(yu)。在中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)典上，狼(lang)(lang)山是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)勢(shi)至菩(pu)薩的(de)道場(chang)，為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)“八小名(ming)山”之首，名(ming)寺(si)古剎狼(lang)(lang)山廣(guang)教(jiao)(jiao)寺(si)蜚聲海內外(wai)。

大勢至菩薩為什么不能拜

1.修行內在凈化(hua)：佛(fo)教(jiao)強(qiang)調修行者(zhe)應專注(zhu)于自身的(de)內心凈化(hua)和(he)(he)精神(shen)成(cheng)長，而(er)不是(shi)依(yi)(yi)賴于外在的(de)神(shen)明或神(shen)佛(fo)。拜神(shen)佛(fo)可能導(dao)致(zhi)迷信和(he)(he)依(yi)(yi)賴，從而(er)阻礙(ai)個人的(de)精神(shen)成(cheng)長。

2.自我(wo)覺(jue)醒(xing)與潛能：大勢至菩薩的教義強(qiang)調眾生本具(ju)(ju)佛性，具(ju)(ju)有無限的潛力和(he)能力，通過修(xiu)行可(ke)以達到覺(jue)悟和(he)解脫(tuo)。

3.正(zheng)念(nian)與(yu)智慧(hui)的(de)重要性：在修行(xing)的(de)道路(lu)上，正(zheng)念(nian)、智慧(hui)和(he)善行(xing)被認為(wei)是(shi)更為(wei)重要的(de)指導(dao)原則(ze)。依賴外在的(de)神(shen)佛來(lai)決定命運并不是(shi)佛教提倡(chang)的(de)做法。

4.供奉(feng)與命運(yun)的(de)關系(xi)：佛教認(ren)為供奉(feng)和依(yi)賴大(da)勢至菩薩可能(neng)帶來一(yi)時的(de)安慰，但真(zhen)正的(de)解脫和幸福需要通過個人的(de)努力和修(xiu)行來實現。

5.風水學原(yuan)則：在(zai)(zai)風水學中，佛像的擺放需要遵(zun)循一(yi)定的原(yuan)則，如(ru)避免與兇煞相(xiang)沖，以及放置(zhi)在(zai)(zai)干凈、整潔、恭敬的位置(zhi)。

6.中國民間(jian)信(xin)仰的影(ying)響：雖然大(da)勢(shi)至(zhi)菩薩在中國民間(jian)信(xin)仰中也有一定(ding)的影(ying)響力，但在寺廟(miao)中很少單獨(du)供(gong)奉，且(qie)有些(xie)寺廟(miao)甚至(zhi)沒(mei)有供(gong)奉大(da)勢(shi)至(zhi)菩薩的神(shen)像。