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大勢至菩薩簡介

大勢(shi)(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)，又稱(cheng)得大勢(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩(sa)(sa)或大精(jing)進菩(pu)薩(sa)(sa)，簡(jian)稱(cheng)為(wei)勢(shi)(shi)(shi)至(zhi)。大勢(shi)(shi)(shi)至(zhi)是(shi)(shi)梵(fan)文Mahās-thāmaprāpta的(de)意譯。音譯為(wei)“摩(mo)(mo)訶那缽”。據《悲(bei)華經(jing)》卷二稱(cheng)，刪提嵐世(shi)界的(de)無諍(zheng)念(nian)王有一(yi)千個兒子(zi)(zi)，長子(zi)(zi)名(ming)不眴(xuan)，次子(zi)(zi)名(ming)尼(ni)摩(mo)(mo)。后無諍(zheng)念(nian)王成(cheng)(cheng)佛為(wei)阿彌(mi)陀(tuo)如來，不眴(xuan)太(tai)子(zi)(zi)為(wei)觀(guan)世(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)。而尼(ni)摩(mo)(mo)太(tai)子(zi)(zi)則成(cheng)(cheng)了大勢(shi)(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)。菩(pu)薩(sa)(sa)跟隨佛學(xue)法(fa)修菩(pu)薩(sa)(sa)行，經(jing)過許多階(jie)段(duan)(duan)(duan)之后，才可成(cheng)(cheng)佛。菩(pu)薩(sa)(sa)中(zhong)(zhong)經(jing)歷所有的(de)階(jie)段(duan)(duan)(duan)達到最(zui)高位(wei)的(de)菩(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)(shi)一(yi)生補處菩(pu)薩(sa)(sa)。只要結束菩(pu)薩(sa)(sa)生涯(ya)，在下一(yi)階(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)生涯(ya)中(zhong)(zhong)就定可成(cheng)(cheng)佛。若以三尊的(de)形(xing)式表(biao)現佛陀(tuo)時，必(bi)有一(yi)生補處菩(pu)薩(sa)(sa)隨侍左右，且(qie)組合是(shi)(shi)一(yi)定的(de)。阿彌(mi)陀(tuo)佛其左右脅侍的(de)就是(shi)(shi)觀(guan)世(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)和(he)大勢(shi)(shi)(shi)至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)，三位(wei)合稱(cheng)“西方三圣(sheng)”或“阿彌(mi)陀(tuo)三尊”。

大(da)勢(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)在中(zhong)國民(min)間信仰中(zhong)的(de)影(ying)響要遠遜于觀世音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。大(da)勢(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)幾(ji)乎沒有單獨供奉的(de)。其形象(xiang)據《觀無量壽經》載，身放紫金(jin)色光，法相與裝飾皆同(tong)于觀音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。二者的(de)主要區別是：大(da)勢(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)頭上的(de)寶冠有定瓶為(wei)標(biao)志，而觀音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)頭上的(de)寶冠則以(yi)一小化(hua)佛為(wei)標(biao)志。作為(wei)阿(a)彌陀來迎時(shi)的(de)隨侍，觀音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)手拿(na)金(jin)蓮臺，大(da)勢(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)則合掌(zhang)。

大勢至菩薩法相

尊(zun)(zun)上(shang)據佛經(jing)中記載：其(qi)身(shen)量(liang)大(da)(da)小(xiao)(xiao)與尊(zun)(zun)上(shang)觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)相等，圓光(guang)四方(fang)(fang)的(de)(de)大(da)(da)小(xiao)(xiao)是各(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)二十五由(you)旬，照到(dao)二百(bai)(bai)五十由(you)旬。全身(shen)光(guang)量(liang)呈(cheng)紫金色，也(ye)是照遍十方(fang)(fang)國(guo)土(tu)，能讓有(you)(you)緣眾生親自看見(jian)。只要(yao)見(jian)到(dao)他一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)毛孔所(suo)放(fang)出來的(de)(de)光(guang)，就等于見(jian)到(dao)十方(fang)(fang)無(wu)(wu)量(liang)諸(zhu)(zhu)佛的(de)(de)凈妙光(guang)明(ming)(ming)，因為尊(zun)(zun)上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)毛孔的(de)(de)光(guang)，就與十方(fang)(fang)無(wu)(wu)量(liang)諸(zhu)(zhu)佛光(guang)明(ming)(ming)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣地廣照無(wu)(wu)邊(bian)。就如尊(zun)(zun)上(shang)觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)以(yi)慈悲的(de)(de)光(guang)遍照一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切眾生一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，尊(zun)(zun)上(shang)大(da)(da)菩(pu)薩(sa)(sa)以(yi)智慧的(de)(de)光(guang)遍照一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切處，具有(you)(you)使眾生脫離三途(tu)之(zhi)苦的(de)(de)無(wu)(wu)上(shang)光(guang)明(ming)(ming)力量(liang)，尊(zun)(zun)上(shang)大(da)(da)勢(shi)(shi)至菩(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)的(de)(de)天冠上(shang)有(you)(you)五百(bai)(bai)寶(bao)華(hua)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寶(bao)華(hua)有(you)(you)五百(bai)(bai)寶(bao)臺，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)臺中，能顯現出十十方(fang)(fang)諸(zhu)(zhu)佛凈妙國(guo)土(tu)的(de)(de)長(chang)與寬。尊(zun)(zun)上(shang)大(da)(da)勢(shi)(shi)至菩(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)的(de)(de)肉(rou)髻像紅(hong)蓮花，肉(rou)髻上(shang)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)寶(bao)瓶，內里裝著智慧的(de)(de)光(guang)明(ming)(ming)，用(yong)以(yi)濟度一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切眾生。其(qi)他一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切相好與尊(zun)(zun)上(shang)觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)完全一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，沒有(you)(you)什么差別。（大(da)(da)眾傳云）

尊上大勢(shi)至菩薩(sa)摩訶薩(sa)舉足行路時，會生出五百億寶(bao)華。一一寶(bao)華都顯得高尚莊(zhuang)嚴(yan)，其莊(zhuang)嚴(yan)就像極樂世界(jie)一般莊(zhuang)嚴(yan)。尊上大勢(shi)至菩薩(sa)摩訶薩(sa)坐(zuo)下來時，首先七寶(bao)地面(mian)會一時為之(zhi)搖動(dong)，然后逐漸擴(kuo)展，下至金光佛國(guo)，上至光明王佛國(guo)都震動(dong)起來。

大勢至菩薩誕辰

大勢至(zhi)菩薩圣(sheng)誕(dan)在農歷七月(yue)十(shi)三。大勢至(zhi)菩薩以(yi)智慧光普照(zhao)一切，令眾(zhong)生離三途，得無上力；又(you)彼行時(shi)，十(shi)方世(shi)界一切地(di)皆震(zhen)動，故稱大勢至(zhi)。與觀世(shi)音菩薩同為(wei)西方極樂世(shi)界阿(a)彌陀佛(fo)之脅侍，世(shi)稱西方三圣(sheng)，觀音菩薩代表慈悲，大勢至(zhi)菩薩代表喜(xi)舍。據觀無量壽(shou)經載，其天冠(guan)中(zhong)有五百(bai)(bai)寶(bao)(bao)花，一一寶(bao)(bao)花又(you)有五百(bai)(bai)寶(bao)(bao)臺，每一寶(bao)(bao)臺皆現十(shi)方諸佛(fo)之凈(jing)妙國土相(xiang)；頂(ding)上之肉(rou)髻(ji)如缽頭摩花，肉(rou)髻(ji)中(zhong)安(an)置一寶(bao)(bao)瓶；其余身相(xiang)則(ze)與觀世(shi)音菩薩大同小異。

大勢至菩薩道場

廣教寺

廣教(jiao)寺坐落在南通(tong)市(shi)南郊的狼(lang)山(shan)(shan)。1983年，被國(guo)(guo)務院(yuan)確定為(wei)漢族地(di)區(qu)佛教(jiao)全國(guo)(guo)重(zhong)點寺院(yuan)。狼(lang)山(shan)(shan)是江蘇省著(zhu)名的自然風景區(qu)，蘇中的游覽勝(sheng)地(di)，由狼(lang)山(shan)(shan)、馬鞍山(shan)(shan)、黃(huang)泥山(shan)(shan)、劍山(shan)(shan)和(he)軍山(shan)(shan)組(zu)成，其中以狼(lang)山(shan)(shan)最為(wei)峻(jun)拔挺秀，南臨長江，山(shan)(shan)水(shui)相依(yi)，風光秀麗，有“天(tian)然水(shui)石盆景”之譽。在中國(guo)(guo)佛教(jiao)典上(shang)，狼(lang)山(shan)(shan)是佛教(jiao)大(da)勢至菩薩的道(dao)場，為(wei)中國(guo)(guo)佛教(jiao)“八小名山(shan)(shan)”之首，名寺古(gu)剎(cha)狼(lang)山(shan)(shan)廣教(jiao)寺蜚(fei)聲海(hai)內(nei)外(wai)。

大勢至菩薩為什么不能拜

1.修行內在凈(jing)化：佛(fo)教強調修行者應專注于(yu)自身的內心凈(jing)化和精神(shen)成長(chang)，而不是依(yi)賴于(yu)外在的神(shen)明或神(shen)佛(fo)。拜神(shen)佛(fo)可能(neng)導致(zhi)迷信和依(yi)賴，從而阻礙個人的精神(shen)成長(chang)。

2.自(zi)我覺醒與潛(qian)能(neng)：大勢至菩薩的教義強調(diao)眾生本(ben)具佛性，具有無限的潛(qian)力和(he)能(neng)力，通過修行可以達到覺悟和(he)解脫(tuo)。

3.正(zheng)念(nian)與智慧的(de)重(zhong)要性：在修行(xing)的(de)道路上，正(zheng)念(nian)、智慧和善行(xing)被認(ren)為是更為重(zhong)要的(de)指導原則。依(yi)賴(lai)外在的(de)神佛(fo)來決(jue)定命運并不(bu)是佛(fo)教提倡的(de)做法。

4.供奉(feng)與命運的(de)關系：佛教認為(wei)供奉(feng)和(he)(he)依賴大(da)勢至(zhi)菩薩可能帶來(lai)(lai)一時(shi)的(de)安慰，但真正的(de)解(jie)脫(tuo)和(he)(he)幸(xing)福需(xu)要(yao)通過個人(ren)的(de)努力和(he)(he)修行來(lai)(lai)實現。

5.風水(shui)(shui)學(xue)原則：在(zai)風水(shui)(shui)學(xue)中，佛(fo)像的擺放(fang)(fang)需要(yao)遵循一定的原則，如避免與兇煞相沖，以(yi)及放(fang)(fang)置在(zai)干凈、整潔、恭敬的位置。

6.中(zhong)國(guo)民間信仰的影響：雖(sui)然大(da)勢(shi)至菩薩在中(zhong)國(guo)民間信仰中(zhong)也有一定的影響力，但在寺(si)廟(miao)中(zhong)很少單獨(du)供奉，且有些寺(si)廟(miao)甚至沒有供奉大(da)勢(shi)至菩薩的神像。