一、中山裝的四個口袋代表什么

中山裝的形制為立翻領，對襟，前襟五粒扣，四個貼袋，袖口三粒扣，這些形制其實是有講究的，根據《易經》周代禮儀等內容寓以意義，就拿四個口袋來說，中山裝的四(si)個口袋代(dai)表“國(guo)之四(si)維”（即禮、義、廉、恥），并把(ba)這四(si)項理念(nian)發展(zhan)成(cheng)為了國(guo)之四(si)門：

1、“禮(li)”即禮(li)儀符合(he)道(dao)德規(gui)范(fan)。

2、“義(yi)”則思(si)想行為不能超(chao)過道德標(biao)準。

3、“廉(lian)”則為廉(lian)潔公正。

4、“恥”則為知(zhi)道羞恥。

這四項思想不僅在民國時期盛行一(yi)時，更(geng)被后世人作為道(dao)德(de)標準。

二、中山裝扣子的含義是什么

除了(le)口袋(dai)的(de)(de)深刻(ke)意義外(wai)，中山(shan)裝的(de)(de)門襟處有(you)(you)(you)五粒紐扣，上(shang)(shang)(shang)衣的(de)(de)兩(liang)面袖子上(shang)(shang)(shang)，分別有(you)(you)(you)3顆(ke)(ke)扣子，上(shang)(shang)(shang)衣外(wai)面的(de)(de)口袋(dai)各(ge)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)，也就是4個(ge)，屁股后(hou)面的(de)(de)口袋(dai)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)，這樣(yang)總共有(you)(you)(you)16顆(ke)(ke)扣子，除了(le)屁股上(shang)(shang)(shang)面的(de)(de)那一(yi)(yi)顆(ke)(ke)扣子沒有(you)(you)(you)任何含義外(wai)，其他扣子的(de)(de)含義分別是：

1、門襟(jin)的(de)(de)五個扣子(zi)代表(biao)的(de)(de)是(shi)(shi)孫中山的(de)(de)五權(quan)憲法學(xue)說，領(ling)口的(de)(de)紐扣的(de)(de)含義是(shi)(shi)監(jian)督權(quan)，依次往(wang)下，分別為行政權(quan)、立法權(quan)、司法權(quan)和(he)考(kao)試權(quan)。

2、前襟的4只(zhi)口袋上(shang)的4粒紐扣(kou)則(ze)含有(you)人(ren)民擁有(you)的四權：“選舉、創制、罷(ba)免(mian)、復決”權。

3、袖子上兩面分別有三(san)個，左面的是三(san)民主義（民族、民權、民生），右面的是自由、平等、博愛(ai)。

三、中山裝政治含義的爭議介紹

有關(guan)中(zhong)山裝(zhuang)的三民主義(yi)、國之四維(wei)、五(wu)權憲法等政(zheng)治含義(yi)流傳甚廣(guang)，但(dan)也(ye)有學(xue)者認為，中(zhong)山裝(zhuang)的各(ge)項政(zheng)治含義(yi)實際上是后人牽強附(fu)會的。

在薛偉強、湯文(wen)(wen)于2014年發表(biao)的(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)“政治(zhi)含義”考(kao)辨(bian)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，作者基于民(min)國(guo)時期大量官(guan)私(si)文(wen)(wen)獻的(de)(de)梳理檢核認為，沒有(you)證據支持(chi)孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)或國(guo)民(min)政府曾(ceng)賦予中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)特(te)殊的(de)(de)政治(zhi)含義。而這種(zhong)說(shuo)法的(de)(de)最初(chu)起源(yuan)是(shi)復旦大學夏林根提出(chu)的(de)(de)，他在1992年的(de)(de)《第一(yi)(yi)套(tao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描述“紐扣為五(wu)粒，象征五(wu)權(quan)憲法”。但并沒有(you)注明這種(zhong)說(shuo)法的(de)(de)來(lai)源(yuan)。此(ci)(ci)后，《文(wen)(wen)化生活報》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)篇有(you)關中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)來(lai)歷的(de)(de)短文(wen)(wen)，在基本沿用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)意(yi)含五(wu)權(quan)憲法的(de)(de)基礎上，又增加了“三民(min)主義”“國(guo)之四維”這兩(liang)個(ge)說(shuo)法。形成(cheng)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)完整的(de)(de)“三四五(wu)”故事，并迅速流傳開來(lai)。因此(ci)(ci)，薛文(wen)(wen)認為“所謂中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)裝(zhuang)的(de)(de)特(te)殊政治(zhi)意(yi)義只是(shi)一(yi)(yi)個(ge)美(mei)麗的(de)(de)童話(hua)，最多可以視為民(min)間娛樂版(ban)”。

除此之外，毛經文在2018年發表的《也析中山裝的政治含義》一文中則認為，中山裝雖沒有“三民四維五權”等特殊政治意義，但也不若薛文所述中山裝沒有某些政治含義。他認為中山裝具(ju)有以下幾點政(zheng)治象征意義(yi)：一(yi)是(shi)愛國(guo)的(de)國(guo)貨(huo)意義(yi)，中(zhong)(zhong)(zhong)山裝具(ju)有民族主義(yi)色彩，一(yi)般(ban)用國(guo)貨(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)山布制作。二是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)山裝在整齊、嚴(yan)肅、神圣(sheng)、莊嚴(yan)的(de)背后(hou)隱(yin)含著(zhu)通過身體(ti)實踐對人們進(jin)行意識(shi)形(xing)態隱(yin)性化(hua)規訓，對政(zheng)治要求的(de)自覺認同。三是(shi)讓每個國(guo)民黨(dang)黨(dang)員(yuan)都覺得黨(dang)員(yuan)應該(gai)穿(chuan)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)山裝，應通過統一(yi)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)山裝來維護黨(dang)內團(tuan)結與(yu)凝聚革命(ming)(ming)力量。四(si)是(shi)關聯愛國(guo)，中(zhong)(zhong)(zhong)山裝成為革命(ming)(ming)、進(jin)步(bu)的(de)代名詞，穿(chuan)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)山裝就被定義(yi)為擁護革命(ming)(ming)與(yu)進(jin)步(bu)。