道教治病可信嗎

道(dao)(dao)教的起(qi)源是春秋戰國時期的道(dao)(dao)家學派，信奉“無為(wei)而治(zhi)”的老莊(zhuang)思(si)想，后來(lai)漢武帝“獨尊儒(ru)術”之后道(dao)(dao)家學說就(jiu)變為(wei)民(min)間信仰，不斷發展(zhan)演化為(wei)宗教，在東漢年間道(dao)(dao)教基本(ben)成型(xing)，至于說一開始是為(wei)了治(zhi)病(bing)，也不盡然(ran)如此。

道家(jia)學(xue)說在(zai)回到(dao)民間之(zhi)后(hou)，逐(zhu)(zhu)漸開始融合其它學(xue)派的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)與觀點，主要(yao)是(shi)將儒家(jia)、陰陽家(jia)、墨家(jia)等等思(si)(si)想(xiang)(xiang)融入到(dao)道家(jia)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)之(zhi)中。并且(qie)在(zai)這個過(guo)程(cheng)中逐(zhu)(zhu)漸衍生出養生煉丹之(zhi)術，雖(sui)然現在(zai)我們看(kan)來煉丹術是(shi)危害人體健(jian)康的(de)，但是(shi)早期的(de)時(shi)候更(geng)多(duo)追求的(de)是(shi)養生保健(jian)之(zhi)法，在(zai)這個過(guo)程(cheng)中也對醫學(xue)發展有一(yi)定(ding)貢獻。

但是仍然有道教產生之初是(shi)為了(le)治(zhi)病救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)一說(shuo)，可能是(shi)因為道教早期(qi)的(de)(de)確有一些(xie)教派的(de)(de)掌門(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)做(zuo)了(le)很多濟世(shi)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善事。特別是(shi)茅山道派創始(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)茅氏三(san)兄弟，他(ta)們三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)起(qi)家(jia)于(yu)茅山，在(zai)這(zhe)里采藥煉(lian)丹，濟世(shi)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。還(huan)有靈(ling)帝時(shi)期(qi)張角在(zai)中(zhong)原地區創立太平(ping)道，當時(shi)疾疫流行，他(ta)用(yong)符水咒(zhou)給災民(min)治(zhi)病。所(suo)以我們看到(dao)，治(zhi)病救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)只是(shi)道教在(zai)發(fa)展過程中(zhong)由于(yu)醫術的(de)(de)一定發(fa)展進(jin)步，在(zai)醫療條件并(bing)不(bu)好的(de)(de)古代，一些(xie)道教創始(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)有著慈善之心兼職(zhi)做(zuo)醫生才(cai)產生這(zhe)些(xie)傳說(shuo)。不(bu)過大家(jia)也就看看就好，不(bu)必太過認真。

道教治病咒語

木德辰(chen)星(xing)，東(dong)方之(zhi)(zhi)靈。隨吾(wu)九氣，驅(qu)逐邪精。敢(gan)有(you)拒(ju)(ju)逆(ni)(ni)，攝付魁(kui)(kui)(kui)罡(gang)。火中之(zhi)(zhi)精，南(nan)方之(zhi)(zhi)靈。隨吾(wu)三氣，焚滅邪精。敢(gan)有(you)拒(ju)(ju)逆(ni)(ni)，攝付魁(kui)(kui)(kui)罡(gang)。白虎將軍，充(chong)宮正(zheng)神。隨吾(wu)七氣，誅(zhu)斬邪精。敢(gan)有(you)拒(ju)(ju)逆(ni)(ni)，攝付魁(kui)(kui)(kui)罡(gang)。天地二將，龜蛇(she)合(he)形。隨吾(wu)五氣，飄蕩不祥(xiang)。敢(gan)有(you)拒(ju)(ju)逆(ni)(ni)，攝付魁(kui)(kui)(kui)罡(gang)。戊巳之(zhi)(zhi)氣，中央合(he)形。隨吾(wu)一(yi)氣，埋伏魔精。敢(gan)有(you)拒(ju)(ju)逆(ni)(ni)，攝付魁(kui)(kui)(kui)罡(gang)。急急如律令。

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這個是道家咒法治病的咒語可以幫助我們祛除疾病，在生活中有很好的效果。但如果我們身體真的有疾病，那(nei)么(me)最好還是去醫(yi)院治療(liao)，治病的咒語只是給大(da)(da)家增加(jia)自信心，不一定能(neng)治病，對于這一點(dian)大(da)(da)家應該都(dou)要知道。

道教治病經書

如《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》、《老君說百病崇百藥(yao)經(jing)(jing)》等(deng)。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》原書(shu)(shu)分(fen)甲乙丙丁戊己(ji)庚辛壬(ren)癸10部，每部17卷(juan)(juan)，共(gong)170卷(juan)(juan)。今(jin)道藏本僅殘存57卷(juan)(juan)，另(ling)有唐(tang)人(ren)閭丘方遠節錄的《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)鈔》10卷(juan)(juan)，敦煌遺書(shu)(shu)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)目錄》一卷(juan)(juan)。

其卷帙浩繁(fan)，內容龐雜。大(da)抵以(yi)奉天(tian)法(fa)道，順應陰陽五行為(wei)(wei)宗(zong)旨，廣述(shu)治世之道，倫理之則(ze)，以(yi)及長壽成仙、治病(bing)養(yang)生、通神(shen)占驗(yan)之術。基本上(shang)，自成體(ti)系，以(yi)順天(tian)地之法(fa)，治政(zheng)修身，達于天(tian)下太平為(wei)(wei)主旨。

道教治病救人的神仙

1、藥王孫思邈

俗(su)話(hua)說(shuo)健康(kang)才是(shi)(shi)無價之寶，很(hen)多人(ren)(ren)希望到(dao)宮觀(guan)燒香(xiang)拜神，祈愿自己和家(jia)人(ren)(ren)能健康(kang)平安(an)。道教(jiao)的古代醫(yi)藥學(xue)家(jia)有很(hen)多，唯有孫(sun)(sun)(sun)思(si)邈被(bei)尊為(wei)藥王(wang)，不但是(shi)(shi)因(yin)為(wei)他的醫(yi)術高超，還(huan)因(yin)為(wei)他的懸壺(hu)濟世、救(jiu)苦廣大百(bai)姓(xing)。孫(sun)(sun)(sun)思(si)邈對于神仙方術頗有研究。幾乎每個宮觀(guan)里都(dou)有一(yi)座藥王(wang)殿，殿里供奉的是(shi)(shi)藥王(wang)孫(sun)(sun)(sun)思(si)邈。孫(sun)(sun)(sun)思(si)邈認為(wei)得道成仙的前提是(shi)(shi)要積(ji)德行(xing)善、濟世度人(ren)(ren)，不管(guan)是(shi)(shi)上(shang)山采藥還(huan)是(shi)(shi)濟世救(jiu)人(ren)(ren)，孫(sun)(sun)(sun)思(si)邈總會(hui)隨身帶(dai)著葫蘆，因(yin)此人(ren)(ren)們(men)也把孫(sun)(sun)(sun)思(si)邈治病(bing)救(jiu)人(ren)(ren)譽為(wei)“懸壺(hu)濟世”。

2、太乙救苦天尊

人們在遇到危(wei)難(nan)的(de)(de)無(wu)助之時，祈禱能(neng)夠得到神(shen)明的(de)(de)護佑，有(you)時會嘴里默念“菩薩(sa)保(bao)佑”、“上帝保(bao)佑”等(deng)等(deng)，在道(dao)教的(de)(de)救(jiu)(jiu)(jiu)苦殿里，就(jiu)(jiu)供奉著這樣一位救(jiu)(jiu)(jiu)苦救(jiu)(jiu)(jiu)難(nan)的(de)(de)神(shen)明。太(tai)乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦天尊(zun)的(de)(de)神(shen)仙形象(xiang)為：頭戴冕旒，身著朝(chao)服，紫金瑞相，頭上有(you)環(huan)繞九色神(shen)光，手持楊柳灑瓊漿以救(jiu)(jiu)(jiu)苦度亡，天尊(zun)端坐于(yu)七寶(bao)芳(fang)騫林中的(de)(de)九色蓮花寶(bao)座，神(shen)獸九頭獅子口吐(tu)火(huo)焰，在寶(bao)座旁(pang)邊守衛。他化(hua)(hua)身三界十方，救(jiu)(jiu)(jiu)苦救(jiu)(jiu)(jiu)難(nan)，人如遇到苦難(nan)，只(zhi)要念誦“太(tai)乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦天尊(zun)”名號，太(tai)乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦天尊(zun)就(jiu)(jiu)會隨聲應化(hua)(hua)，幫助人排憂解難(nan)，化(hua)(hua)兇為吉。

3、韋慈藏

古代醫(yi)家名。道號慈藏，約生于(yu)唐貞(zhen)觀十(shi)八年(644)，卒于(yu)開元二十(shi)九年(741)。唐京(jing)兆府(fu)(今陜西(xi)關(guan)中)人，曾為道士(shi)，精醫(yi)術，曾為侍(shi)御(yu)醫(yi)(684～690)，與(yu)(yu)當時(shi)名醫(yi)張文仲、李虔縱齊名，曾奉詔與(yu)(yu)張文仲為蘇良嗣診疾。

4、韋善俊

韋善俊（595——694），唐(tang)初道士，民間(jian)尊其為(wei)“藥王”，鞏(gong)(gong)縣（今河南鞏(gong)(gong)縣）人，祖籍(ji)京兆（今西安(an)市），因祖父嘗為(wei)鞏(gong)(gong)縣令，遂隸籍(ji)鞏(gong)(gong)縣。

5、韋古道

清·姚福均《鑄鼎馀聞》卷四：沈汾(fen)《續神(shen)仙傳》云：藥(yao)于姓韋名古道，號(hao)歸藏，西域天竺人(ren)。開元二(er)十五年(nian)入京師，紗巾毳袍，杖(zhang)履而(er)行，腰系(xi)葫蘆數十枚，廣施藥(yao)餌，病人(ren)多效。帝召入宮，圖(tu)其形，賜號(hao)藥(yao)王。