人生的三個境界

人生的三個境(jing)界：第一境(jing)界是“立”、第二境界(jie)是“守”、第三境界(jie)是“得(de)”。

“人生(sheng)三境(jing)界(jie)”語出王國維《人間詞話》。第一境(jing)界(jie)是立(li)志、是下決心，只有具備了(le)這(zhe)個條(tiao)件才會(hui)有第二、第三境(jing)界(jie)。

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王國(guo)維(wei)先生是從古代幾位大詞人(ren)的(de)(de)詞作(zuo)中(zhong)(zhong)摘(zhai)引出這幾段名句來講(jiang)做學(xue)問的(de)(de)三(san)境界(jie)。原來的(de)(de)詞意(yi)，很明顯大多寫人(ren)間兒(er)女(nv)私情(qing)。然而王國(guo)維(wei)先生卻很巧妙地借用來講(jiang)做學(xue)問的(de)(de)境界(jie)。一語中(zhong)(zhong)的(de)(de)，講(jiang)得非常(chang)透徹。

人生的境(jing)界分三個(ge)層(ceng)次(ci)：

第一種是物質層面的境界，滿足于食欲、性欲的滿足，動物都能做得到，這(zhe)是最低的層次；

第二種是(shi)知(zhi)識層面的境界，滿足于(yu)探索大自(zi)然的奧(ao)秘、攻克科(ke)學難關，像陳景潤(run)那樣孜(zi)孜(zi)不倦于(yu)哥德巴赫猜想，像兩彈一星功臣們那樣醉(zui)心于(yu)國(guo)防科(ke)技進步(bu)，如此等(deng)等(deng)，這屬于(yu)第二個層次；

第三種是精神層面的審美境界，善于發現生活中真善美，甚至從失敗、沮喪、骯臟等負面事物中也能找到美來，把人生的過程看做審美的歷程，這是最高的層次。從汪曾祺的散文集里我們不難看出，他生前曾經站在審美人生的巔峰。

人生的境界與高度

境界是指人的思想覺悟和精神修養，即修為，人生感悟，境界是一種很微妙的感覺。人生活在多彩的現實生活中，不同的人有不同的人生境界，不同的人生境界成就不同的人生，人生境界的高度決定著人生的高度，這是一個無法改變的現實。

人(ren)生(sheng)是個永(yong)恒的話題，從古到今(jin)不少文人(ren)對人(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界有其(qi)自己獨(du)特的見(jian)解，清代國學大(da)師王國維在其(qi)著作《人(ren)間詞話》里談到的人(ren)生(sheng)的三重境(jing)(jing)界這樣(yang)寫(xie)道(dao)：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”從古到今凡是成就大事業、大學問(wen)者，都必須(xu)經過這三(san)種境界，沒有“為伊(yi)消得(de)人憔悴(cui)”的(de)求知，就不會有“燈(deng)火(huo)闌(lan)珊處”的(de)異彩。

當(dang)代著名哲(zhe)學家(jia)、教(jiao)育家(jia)馮友蘭把(ba)人生境(jing)界分為四個品位：“自然境(jing)(jing)界、功(gong)利境(jing)(jing)界、道德(de)境(jing)(jing)界、天地(di)境(jing)(jing)界”。不(bu)同(tong)境(jing)(jing)界的(de)(de)人，世(shi)界和人生(sheng)(sheng)對于他們(men)的(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)(shi)不(bu)一樣的(de)(de)。當代著名散文家(jia)(jia)、美術教(jiao)育家(jia)(jia)豐子愷(kai)論人生(sheng)(sheng)的(de)(de)三重境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)：人的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)可以分為三層：一是(shi)(shi)(shi)物質(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)，二是(shi)(shi)(shi)精神生(sheng)(sheng)活(huo)，三是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂生(sheng)(sheng)活(huo)。物質(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)就是(shi)(shi)(shi)衣(yi)食，精神生(sheng)(sheng)活(huo)就是(shi)(shi)(shi)學術文藝，靈(ling)魂生(sheng)(sheng)活(huo)就是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)。

無論是王維國的(de)(de)人生(sheng)三(san)重境界(jie)，還(huan)是馮(feng)友蘭的(de)(de)人生(sheng)四個品位，豐子愷(kai)人生(sheng)三(san)層次，足以說明人生(sheng)境界(jie)高低(di)是客觀存在的(de)(de)，人有百種(zhong)，境界(jie)也(ye)有會(hui)各有高低(di)，正是如此，才(cai)會(hui)有各種(zhong)各樣的(de)(de)人生(sheng)，才(cai)會(hui)有豐富多彩(cai)的(de)(de)社會(hui)。說到人生(sheng)境界(jie)，古人在《易(yi)經(jing)》中早有論述：“天行健(jian)(jian)，君子(zi)以自(zi)強不息(xi)”；“地勢坤，君子(zi)以厚德載物(wu)”。其實，這(zhe)兩句說的(de)(de)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)生境界，也(ye)是(shi)(shi)從古到今最勵(li)志(zhi)的(de)(de)話(hua)，自(zi)強不息(xi)，說的(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)對物(wu)質上的(de)(de)需求；厚德載物(wu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)對精神方面的(de)(de)需求。“自(zi)強不息(xi)，厚德載物(wu)”這(zhe)八字成為清(qing)華(hua)大學的(de)(de)校訓。“自(zi)強不息(xi)，厚德載物(wu)”作為中國傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)重要內涵，體現了一(yi)種(zhong)健(jian)(jian)全的(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，它集剛健(jian)(jian)和柔順兩種(zhong)不同(tong)的(de)(de)特質于(yu)一(yi)身，標志(zhi)著(zhu)人(ren)(ren)格(ge)發展的(de)(de)一(yi)種(zhong)全面性(xing)。

現(xian)代社(she)會(hui)(hui)的多元化，各種誘惑撲面而來，使不(bu)(bu)少人(ren)(ren)癡迷于物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的追求和享受(shou)，浮(fu)躁(zao)的心態，使不(bu)(bu)少人(ren)(ren)失去了(le)精(jing)(jing)神(shen)享受(shou)的能(neng)力和快樂，雖(sui)說不(bu)(bu)少人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)越(yue)來越(yue)富有了(le)，但精(jing)(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)過得十分空虛，這是(shi)(shi)少數人(ren)(ren)只注重物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)追求的結果，也(ye)是(shi)(shi)人(ren)(ren)格(ge)發展還不(bu)(bu)全面的表現(xian)，也(ye)是(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的境(jing)(jing)(jing)界問題，一個人(ren)(ren)物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)富有了(le)，當要向(xiang)精(jing)(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)層次邁進，這就是(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的第二境(jing)(jing)(jing)界，如果一個人(ren)(ren)無止(zhi)境(jing)(jing)(jing)地追求和享受(shou)物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，沒(mei)有精(jing)(jing)神(shen)享受(shou)是(shi)(shi)難以達到(dao)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)高境(jing)(jing)(jing)界的，也(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)有人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)真正(zheng)的快樂和幸福。

古人云：“窮則獨善(shan)其身，達則兼濟天下”。人(ren)(ren)(ren)(ren)窮時要(yao)(yao)(yao)自(zi)強不息，使自(zi)己富(fu)起(qi)來，當人(ren)(ren)(ren)(ren)富(fu)起(qi)來后就(jiu)要(yao)(yao)(yao)追求(qiu)精(jing)神享(xiang)受，做(zuo)(zuo)些(xie)善(shan)事(shi)，做(zuo)(zuo)些(xie)有(you)(you)益于社會的(de)(de)事(shi)情，這(zhe)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)境(jing)界。不管(guan)社會如何進(jin)步，做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)需(xu)要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)境(jing)界的(de)(de)，做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)需(xu)要(yao)(yao)(yao)講德(de)的(de)(de)，厚德(de)載物，人(ren)(ren)(ren)(ren)生境(jing)界的(de)(de)高(gao)度決定人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)高(gao)度。做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)境(jing)界就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)好(hao)心態，只有(you)(you)好(hao)心態，才有(you)(you)做(zuo)(zuo)好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，做(zuo)(zuo)好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)必有(you)(you)好(hao)報。這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生之道也是(shi)天道。世(shi)(shi)界很復雜，也很簡單，境(jing)界決定高(gao)低，心態決定人(ren)(ren)(ren)(ren)生，人(ren)(ren)(ren)(ren)在行，天在看，這(zhe)就(jiu)是(shi)多彩(cai)的(de)(de)世(shi)(shi)界，這(zhe)亦是(shi)不一樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生。