佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道(dao)家——規律文化。

佛家——奉獻(xian)文(wen)化。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智(zhi)、信(xin)。

道家——領悟道、修養德、求(qiu)自然、守本分(fen)、淡名利。

佛家—— 諸惡莫做、眾(zhong)善奉行、遵(zun)守十戒、心靈(ling)安定、運用智慧。

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人生觀不同

儒(ru)家—— 積極進取、建功立業。

道家—— 順其自(zi)然、自(zi)我完善。

佛(fo)家(jia)—— 慈愛(ai)眾生、無(wu)私奉(feng)獻。

世界觀不同

儒家——世界是展現才華的舞臺。

道家—— 大自(zi)(zi)然(ran)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)賴(lai)以生存的環(huan)境，追求(qiu)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)和(he)諧相處的天人(ren)(ren)合(he)一(yi)境界。

佛(fo)家——相由心生，世界就在(zai)自己心中;一念(nian)之(zhi)差(cha)，便可創(chuang)造地獄、極(ji)樂。

價值觀不同

儒(ru)家—— 在創造物質(zhi)財富的過程中實現自我價值。

道家—— 以(yi)完善的自(zi)我帶動和諧(xie)的社會。

佛(fo)家——在(zai)為他(ta)人(ren)獻愛(ai)心、為社會作貢獻的過程中實現個(ge)人(ren)價值最大化。

哲學傾向不同

儒家—— 入世哲學。

道家—— 出世(shi)哲學。

佛家—— 以出世的(de)思想，做入世的(de)事(shi)業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信(xin)六道(dao)輪回(hui)，即(ji)天、人、阿修羅三善道(dao)和畜(chu)生、餓鬼、地(di)獄三惡道(dao)(其中無間道(dao)即(ji)無間地(di)獄，第十八層地(di)獄，最苦的境界(jie)。)佛(fo)教的最高的境界(jie)是涅(nie)盤，跳出六道(dao)輪回(hui)，往生西方(fang)極樂世界(jie)。

基(ji)督教(jiao)相(xiang)信有天堂與地(di)獄(yu)，它(ta)最高的境(jing)界是(shi)升(sheng)天，進(jin)入天堂即“永生(sheng)”。人(ren)的生(sheng)命是(shi)有限的，但(dan)人(ren)的靈魂會因(yin)信仰(yang)而重生(sheng)，并可得(de)(de)上帝(di)的拯救而獲永生(sheng)，在天國里(li)得(de)(de)永福(fu)。

生死觀不同

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認(ren)為人生是生死(si)的(de)輪回(hui)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。

基督(du)(du)徒相信在基督(du)(du)里沒(mei)有死亡，只有永恒的(de)(de)快樂。永生就是蒙上帝揀選和保守永遠在主(zhu)耶穌里。是上帝的(de)(de)恩(en)賜，是因著上帝的(de)(de)揀選和預定(ding)，耶穌基督(du)(du)的(de)(de)救贖從圣靈里得到新的(de)(de)生命。

書籍文化不同

《大藏(zang)經(jing)(jing)》為佛(fo)教經(jing)(jing)典的(de)總集，簡稱為藏(zang)經(jing)(jing)。現存的(de)大藏(zang)經(jing)(jing)，按文字的(de)不同可分為漢(han)文、藏(zang)文、巴利語(yu)三大體系。其主要(yao)內容(rong)涉及佛(fo)教哲學(xue)、倫理學(xue)、邏輯學(xue)、語(yu)言學(xue)、詩(shi)學(xue)、文學(xue)、醫學(xue)、天文學(xue)等。

基(ji)(ji)督(du)教重要的(de)經典書籍是(shi)《圣經》，在基(ji)(ji)督(du)徒心中，《圣經》有至高(gao)無(wu)上的(de)權威(wei)，是(shi)其(qi)(qi)信仰和生活的(de)唯一(yi)準則(ze)。其(qi)(qi)具體包括《舊約(yue)圣經》和《新約(yue)圣經》，《新約(yue)圣經》是(shi)基(ji)(ji)督(du)教的(de)經典，共27卷，包括記載耶穌(su)生平、言行的(de)“福音書”。

出發點不同

佛教認(ren)為(wei)(wei)人(ren)生即(ji)苦(ku)，認(ren)為(wei)(wei)人(ren)生有八(ba)苦(ku)：生、老、病、死、愛別離、怨長(chang)久、求不得(de)、放不下，“苦(ku)海無邊，回(hui)(hui)頭是岸”，“放下屠刀(dao)，立(li)地成(cheng)佛”，信眾要修(xiu)成(cheng)正果（佛、菩薩(sa)和阿羅漢三(san)種(zhong)果位），到(dao)達(da)涅盤，脫(tuo)離輪回(hui)(hui)之苦(ku)，到(dao)達(da)西方極樂(le)，即(ji)離苦(ku)得(de)樂(le)。

基督教(jiao)認為(wei)人原(yuan)(yuan)罪(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)身，人的始祖(zu)犯了(le)罪(zui)(zui)(zui)（從亞當和夏娃“偷嘗(chang)智慧禁果(guo)”)，人類都有原(yuan)(yuan)罪(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)身，人一(yi)出生就帶有原(yuan)(yuan)罪(zui)(zui)(zui)，所以信(xin)眾(zhong)要背著(zhu)十字(zi)架(jia)，跟隨耶(ye)穌(su)，虔誠地(di)信(xin)仰耶(ye)穌(su)，經過“末日的審判”獲得(de)(de)赦(she)罪(zui)(zui)(zui)寬恕，上(shang)天堂，得(de)(de)永生，即離罪(zui)(zui)(zui)得(de)(de)生命，而有罪(zui)(zui)(zui)者將下地(di)獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教講承負；佛教講因果。承負者，就是祖宗積(ji)德，則(ze)子孫(sun)受到(dao)蔭蔽。自(zi)己造孽，則(ze)兒孫(sun)受到(dao)譴(qian)責。因果者，就是上輩子積(ji)德，這輩子享福(fu)。

上輩(bei)子(zi)造孽，這輩(bei)子(zi)受(shou)罪。所以佛教(jiao)認為一切都(dou)是宿世(shi)的(de)因(yin)果，是宿命，教(jiao)人要認命，接受(shou)現實(shi)(shi)。道(dao)教(jiao)則勉(mian)勵(li)(li)人，這輩(bei)子(zi)多做(zuo)好事，道(dao)士好為帝王師(shi)，勉(mian)勵(li)(li)君主(zhu)多做(zuo)好事。道(dao)教(jiao)的(de)極樂世(shi)界，其實(shi)(shi)是立足現實(shi)(shi)的(de)。

2、道(dao)教(jiao)以生為人(ren)之樂事(shi)，天地之大德，以現(xian)世(shi)(shi)為樂土，講入(ru)世(shi)(shi)；佛教(jiao)則以現(xian)世(shi)(shi)為苦(ku)海，主張脫離，講出世(shi)(shi)。道(dao)家我命(ming)在(zai)我不在(zai)天，人(ren)可以在(zai)現(xian)世(shi)(shi)通(tong)過自行的煉養、修道(dao)而成(cheng)仙，達到"長生不死"、"肉體(ti)飛升"、身登清虛三(san)境之境地。創建了一種重人(ren)生、樂人(ren)世(shi)(shi)的積極生命(ming)觀。

與(yu)道(dao)(dao)教相反，佛(fo)教主張出世。它(ta)以現世生活為虛幻和暫時，而以彼岸(an)世界(jie)之生活為幸(xing)福和永恒(heng)。其(qi)理(li)論處處顯露(lu)出一種脫離現世之心(xin)，把希望(wang)寄托于來世即彼岸(an)世界(jie)。不(bu)過佛(fo)門這樣他并不(bu)是對(dui)世間無(wu)奈,大(da)家(jia)都知道(dao)(dao)地藏菩薩之大(da)愿：地獄不(bu)空，誓不(bu)成(cheng)佛(fo)。

3、道(dao)教(jiao)信徒以傳(chuan)度或(huo)奏職為入教(jiao)之(zhi)(zhi)階(jie)，號稱(cheng)三(san)清弟子；高道(dao)則稱(cheng)真人、先生、某(mou)(mou)某(mou)(mou)子或(huo)仙(xian)(xian)子，神職人員名(ming)為某(mou)(mou)某(mou)(mou)仙(xian)(xian)官(guan)或(huo)某(mou)(mou)某(mou)(mou)仙(xian)(xian)卿，用(yong)法名(ming)，但(dan)冠以本(ben)姓，以拱手為禮，儀軌稱(cheng)為齋醮，不尚血(xue)食之(zhi)(zhi)祭，修(xiu)者功行圓滿時稱(cheng)為飛升或(huo)羽(yu)化，家居時設神位及祖先位。

佛教信眾以(yi)皈依為入(ru)教之(zhi)梯，自稱三寶(bao)弟子(zi)；高僧(seng)則(ze)稱大和尚，出(chu)家男眾曰(yue)比(bi)丘(qiu)(qiu)，女(nv)(nv)眾曰(yue)比(bi)丘(qiu)(qiu)尼，在家男眾曰(yue)優婆塞，女(nv)(nv)眾曰(yue)優婆夷，出(chu)家人用(yong)法(fa)名(ming)，去本姓改姓釋，以(yi)合(he)十為禮，其教義(yi)稱為佛七或(huo)(huo)法(fa)會，不(bu)拜神(shen)及祖(zu)先，功滿則(ze)圓寂(ji)或(huo)(huo)涅(nie)盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基(ji)督教(jiao)是一個總稱，天主(zhu)教(jiao)、東正教(jiao)、基(ji)督新(xin)教(jiao)是三(san)大(da)分支，在我國習慣(guan)上稱基(ji)督新(xin)教(jiao)為基(ji)督教(jiao)。

2、三者都相信耶(ye)(ye)和華是唯一真神、耶(ye)(ye)穌基督是救世(shi)主。

3、三(san)者都相信原罪(zui)，相信基督的死(si)為世人贖了罪(zui)。

4、三者都相信世(shi)界將(jiang)有(you)末(mo)日，屆時(shi)所有(you)人(ren)將(jiang)復活，接受神（天主、上帝）的審判。

5、三者(zhe)都以《圣經》即(ji)新約(yue)(yue)舊約(yue)(yue)為經典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督(du)教(jiao)(jiao)只(zhi)有一個教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，1054年西(xi)部(bu)、東(dong)部(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)分裂，以羅馬為(wei)中心(xin)的(de)西(xi)部(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)自稱“公教(jiao)(jiao)”即天主(zhu)教(jiao)(jiao)，以君士(shi)坦(tan)丁堡為(wei)中心(xin)的(de)東(dong)部(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)稱“正(zheng)教(jiao)(jiao)”即東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)。16世紀，西(xi)歐(ou)和(he)北(bei)歐(ou)發(fa)生宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)運動，從天主(zhu)教(jiao)(jiao)中分離出(chu)革(ge)新(xin)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，統(tong)稱基督(du)新(xin)教(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)今(jin)仍保(bao)(bao)留統一(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，自稱“至(zhi)圣(sheng)、至(zhi)公、至(zhi)一(yi)，從(cong)宗徒傳下來的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廷為世界天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中心。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)有以居士(shi)坦(tan)丁(ding)為中心的(de)(de)統一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，隨著(zhu)東羅馬帝國(guo)的(de)(de)滅(mie)亡，各國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)不相統屬，但駐在(zai)今(jin)天(tian)(tian)土耳其伊斯坦(tan)布爾(er)的(de)(de)君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)牧首(shou)保(bao)(bao)留“普世牧首(shou)”的(de)(de)稱號(hao)。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從(cong)產生(sheng)即無統一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，主(zhu)要的(de)(de)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派別有加爾(er)文宗、路(lu)德宗、英國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（圣(sheng)公會(hui)(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天(tian)主教(jiao)以(yi)(yi)(yi)拉(la)丁(ding)語(yu)為宗教(jiao)語(yu)言(yan)(yan)(yan)，但現在也允許各地以(yi)(yi)(yi)民族(zu)(zu)語(yu)言(yan)(yan)(yan)祈禱。東正(zheng)教(jiao)最初以(yi)(yi)(yi)希臘語(yu)為宗教(jiao)語(yu)言(yan)(yan)(yan)，但因為現在已不存在統一的東正(zheng)教(jiao)會，所以(yi)(yi)(yi)一般用各民族(zu)(zu)語(yu)言(yan)(yan)(yan)。新(xin)教(jiao)從產生之(zhi)日即(ji)主張(zhang)用各民族(zu)(zu)語(yu)言(yan)(yan)(yan)為宗教(jiao)語(yu)言(yan)(yan)(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)認為(wei)，人必(bi)須通(tong)(tong)過教(jiao)(jiao)會(hui)并由(you)神(shen)職(zhi)人員才(cai)可(ke)以與神(shen)溝通(tong)(tong)，故教(jiao)(jiao)會(hui)與神(shen)職(zhi)具(ju)有(you)神(shen)圣性。新教(jiao)(jiao)則認為(wei)，人可(ke)以憑借(jie)信仰與神(shen)溝通(tong)(tong)，不必(bi)通(tong)(tong)過教(jiao)(jiao)會(hui)與神(shen)職(zhi)人員，教(jiao)(jiao)會(hui)只是(shi)教(jiao)(jiao)徒的團體(ti)，神(shen)職(zhi)只是(shi)承擔(dan)教(jiao)(jiao)會(hui)工(gong)作(zuo)的教(jiao)(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主教(jiao)的神(shen)職(zhi)人員不可(ke)(ke)以(yi)結(jie)婚。東正教(jiao)原也(ye)如此，但(dan)現在(zai)已(yi)不嚴格。新(xin)教(jiao)的神(shen)職(zhi)完全可(ke)(ke)以(yi)結(jie)婚。天主教(jiao)、東正教(jiao)神(shen)職(zhi)須(xu)為男性(xing)，女(nv)(nv)性(xing)只(zhi)可(ke)(ke)為修女(nv)(nv)。新(xin)教(jiao)女(nv)(nv)性(xing)也(ye)可(ke)(ke)以(yi)為神(shen)職(zhi)。

6、神職的稱謂不同。

天主教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)宗(zong)（教(jiao)(jiao)皇）、樞(shu)機主教(jiao)(jiao)（紅衣主教(jiao)(jiao)）、主教(jiao)(jiao)、神(shen)父。東正教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)牧首(shou)、神(shen)父。新教(jiao)(jiao)稱牧師、長(chang)老（加(jia)爾(er)文宗(zong)）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教、東正(zheng)教崇拜(bai)圣(sheng)(sheng)母(mu)瑪利亞(ya)和(he)圣(sheng)(sheng)徒，教堂設圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)徒像。新教認為圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)徒都是人，不能崇拜(bai)，設置圣(sheng)(sheng)像是偶像崇拜(bai)，有悖《圣(sheng)(sheng)經(jing)》。

8、圣事不同。

東正教(jiao)、天(tian)主教(jiao)有(you)7件圣(sheng)事，即圣(sheng)洗、堅振(zhen)、圣(sheng)體、告(gao)解、神品、終傅、婚(hun)配。新教(jiao)只(zhi)保留(liu)了兩(liang)件圣(sheng)事：圣(sheng)洗、圣(sheng)餐(圣(sheng)體)。

9、儀式不同。

天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)洗(xi)禮時(shi)(shi)采取注(zhu)水式(shi)(往頭(tou)上(shang)(shang)倒水)，舉(ju)(ju)行(xing)(xing)彌(mi)撒成圣(sheng)體(ti)時(shi)(shi)用無酵(jiao)餅，神職人(ren)員領(ling)(ling)圣(sheng)體(ti)、圣(sheng)血，信徒(tu)一(yi)般(ban)只領(ling)(ling)圣(sheng)體(ti)，祈禱時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)號(hao)(hao)以(yi)整個手掌在胸(xiong)前自(zi)上(shang)(shang)而下(xia)、自(zi)左向右劃(hua)十字。東正(zheng)教(jiao)(jiao)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)洗(xi)禮時(shi)(shi)采取浸水式(shi)，舉(ju)(ju)行(xing)(xing)彌(mi)撒成圣(sheng)體(ti)時(shi)(shi)用發(fa)酵(jiao)餅，神職人(ren)員和(he)信徒(tu)領(ling)(ling)圣(sheng)體(ti)、圣(sheng)血，祈禱時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)號(hao)(hao)以(yi)3個手指(zhi)(拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi))在胸(xiong)前自(zi)上(shang)(shang)而下(xia)、從右向左劃(hua)十字。新(xin)教(jiao)(jiao)的洗(xi)禮一(yi)般(ban)是注(zhu)水式(shi)，有時(shi)(shi)也(ye)采取浸水式(shi)，圣(sheng)餐是紀念式(shi)的，不像東正(zheng)教(jiao)(jiao)、天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)那(nei)樣(yang)認為基督體(ti)血的真實臨在，祈禱時(shi)(shi)不劃(hua)圣(sheng)號(hao)(hao)。

10、節日不同。

東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)些(xie)節(jie)(jie)(jie)日(ri)與天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)大體相同(tong)，只(zhi)是稱呼上有區(qu)別(bie)。天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)分為四大節(jie)(jie)(jie)日(ri)(也(ye)稱四大瞻禮，即復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)神降臨節(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)母升天(tian)節(jie)(jie)(jie))、一(yi)般節(jie)(jie)(jie)日(ri)(如耶穌(su)升天(tian)節(jie)(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)(zhu)顯(xian)節(jie)(jie)(jie)、天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)圣(sheng)(sheng)三節(jie)(jie)(jie)、預報救主(zhu)(zhu)(zhu)降生節(jie)(jie)(jie)、耶穌(su)圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)血節(jie)(jie)(jie)、耶穌(su)圣(sheng)(sheng)心節(jie)(jie)(jie)、普世君王節(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)母無染原罪節(jie)(jie)(jie)、天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)之母節(jie)(jie)(jie)等(deng)(deng)等(deng)(deng))、圣(sheng)(sheng)徒們的(de)(de)紀念(nian)日(ri)等(deng)(deng)，最(zui)大最(zui)重要的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)也(ye)是復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)。新(xin)教(jiao)(jiao)只(zhi)有復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)和圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教(jiao)、基督新教(jiao)用公(gong)歷。東正教(jiao)用儒略歷。

12、《圣經》的版本不同。

東正教(jiao)和(he)基督新(xin)教(jiao)對于舊(jiu)約(yue)中(zhong)的《多俾亞傳(chuan)》、《友弟德傳(chuan)》、《瑪加伯傳(chuan)》(上(shang)、下)、《智(zhi)慧(hui)書》、《德訓篇》、《巴路克》認為(wei)是次(ci)經，不予收(shou)錄。天主(zhu)教(jiao)則(ze)完全采用。故天主(zhu)教(jiao)版《圣(sheng)經》比東正教(jiao)、基督新(xin)教(jiao)的《圣(sheng)經》多7卷。