佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規律(lv)文化。

佛家(jia)——奉獻文化。

做人標準不同

儒家(jia)——仁(ren)、義、禮、智、信(xin)。

道家——領(ling)悟道、修(xiu)養德、求自然、守本分、淡(dan)名利。

佛(fo)家—— 諸惡莫(mo)做、眾善奉行、遵守十戒(jie)、心靈(ling)安定、運用智(zhi)慧。

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人生觀不同

儒(ru)家—— 積極進取(qu)、建功(gong)立(li)業。

道家—— 順其(qi)自(zi)然、自(zi)我完善(shan)。

佛家—— 慈愛(ai)眾生、無私奉(feng)獻。

世界觀不同

儒家——世界是展現才華的舞臺。

道(dao)家—— 大(da)自然是人類賴(lai)以生存的環境，追求人與自然和諧相(xiang)處的天人合一境界。

佛家(jia)——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創造地獄、極樂(le)。

價值觀不同

儒(ru)家—— 在(zai)創造物(wu)質財富的過程(cheng)中(zhong)實現(xian)自我價(jia)值(zhi)。

道(dao)家—— 以(yi)完善(shan)的(de)自(zi)我(wo)帶動和諧的(de)社會。

佛家——在為(wei)他人獻愛心(xin)、為(wei)社會作貢獻的過程中實現個人價(jia)值最大(da)化。

哲學傾向不同

儒家—— 入世哲學。

道(dao)家—— 出(chu)世哲(zhe)學。

佛家—— 以(yi)出世的思想(xiang)，做入(ru)世的事(shi)業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相(xiang)信六道(dao)輪回，即天(tian)、人(ren)、阿修羅三善道(dao)和(he)畜生(sheng)、餓鬼、地獄(yu)三惡(e)道(dao)(其中(zhong)無間道(dao)即無間地獄(yu)，第十八層地獄(yu)，最苦的境界(jie)。)佛教的最高的境界(jie)是涅盤，跳出(chu)六道(dao)輪回，往生(sheng)西方(fang)極(ji)樂(le)世界(jie)。

基(ji)督教相信有(you)天(tian)堂與地獄，它最高的境(jing)界是升天(tian)，進入天(tian)堂即“永生(sheng)”。人的生(sheng)命是有(you)限的，但人的靈魂會因信仰而重生(sheng)，并(bing)可得上帝的拯救而獲(huo)永生(sheng)，在天(tian)國里(li)得永福。

生死觀不同

佛(fo)教認為人生(sheng)是生(sheng)死的(de)輪回，佛(fo)教既反(fan)對殺(sha)生(sheng)，也反(fan)對自殺(sha)，更倡導護(hu)生(sheng)。

基督(du)(du)徒相信在基督(du)(du)里(li)沒(mei)有死亡，只(zhi)有永恒的快樂。永生就是蒙上帝(di)(di)揀(jian)選和(he)保守永遠在主耶穌里(li)。是上帝(di)(di)的恩賜，是因著上帝(di)(di)的揀(jian)選和(he)預(yu)定，耶穌基督(du)(du)的救贖從圣靈(ling)里(li)得到新的生命。

書籍文化不同

《大(da)藏經》為(wei)(wei)佛教經典的總集，簡稱為(wei)(wei)藏經。現存的大(da)藏經，按文(wen)字(zi)的不同可分為(wei)(wei)漢文(wen)、藏文(wen)、巴利語(yu)三大(da)體(ti)系。其(qi)主(zhu)要內容涉(she)及佛教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語(yu)言學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)等(deng)。

基督(du)教重要的(de)經典書籍是(shi)《圣(sheng)(sheng)經》，在基督(du)徒心(xin)中(zhong)，《圣(sheng)(sheng)經》有(you)至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)權威，是(shi)其(qi)信仰和生活(huo)的(de)唯一準則。其(qi)具(ju)體(ti)包括《舊約圣(sheng)(sheng)經》和《新約圣(sheng)(sheng)經》，《新約圣(sheng)(sheng)經》是(shi)基督(du)教的(de)經典，共(gong)27卷，包括記載耶穌生平、言(yan)行的(de)“福音書”。

出發點不同

佛(fo)教認為人生即苦，認為人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不(bu)得(de)、放(fang)不(bu)下，“苦海(hai)無邊，回頭是岸”，“放(fang)下屠刀(dao)，立(li)地(di)成佛(fo)”，信(xin)眾要(yao)修(xiu)成正(zheng)果(guo)（佛(fo)、菩薩和阿羅漢三種果(guo)位），到達(da)涅盤(pan)，脫離輪(lun)回之苦，到達(da)西方極樂，即離苦得(de)樂。

基(ji)督教認(ren)為人原罪在身，人的(de)始祖犯了罪（從亞當和夏娃“偷嘗智慧(hui)禁果(guo)”)，人類都有原罪在身，人一出生就(jiu)帶有原罪，所以(yi)信眾要(yao)背著(zhu)十字架，跟隨(sui)耶穌，虔誠地信仰耶穌，經過(guo)“末日的(de)審(shen)判”獲得赦罪寬(kuan)恕(shu)，上天堂，得永生，即離(li)罪得生命，而(er)有罪者將下地獄。

佛教和道教有什么區別

1、道(dao)教(jiao)講承(cheng)負；佛教(jiao)講因果(guo)。承(cheng)負者，就是(shi)祖宗積德，則(ze)子(zi)孫(sun)受到(dao)蔭(yin)蔽。自(zi)己造(zao)孽，則(ze)兒孫(sun)受到(dao)譴責。因果(guo)者，就是(shi)上輩子(zi)積德，這輩子(zi)享福。

上輩子造孽，這輩子受罪。所以佛教(jiao)認為一切(qie)都(dou)是(shi)宿世(shi)的(de)因果(guo)，是(shi)宿命，教(jiao)人要認命，接受現實(shi)。道(dao)教(jiao)則勉勵人，這輩子多做好事，道(dao)士好為帝王師，勉勵君(jun)主多做好事。道(dao)教(jiao)的(de)極樂世(shi)界，其實(shi)是(shi)立足現實(shi)的(de)。

2、道(dao)教以(yi)生(sheng)為人之樂事，天(tian)地之大德，以(yi)現(xian)世(shi)為樂土，講(jiang)入世(shi)；佛教則以(yi)現(xian)世(shi)為苦海，主張脫離，講(jiang)出世(shi)。道(dao)家我(wo)命(ming)在(zai)我(wo)不在(zai)天(tian)，人可以(yi)在(zai)現(xian)世(shi)通(tong)過自(zi)行的煉養、修道(dao)而成仙(xian)，達到(dao)"長生(sheng)不死"、"肉體飛升"、身(shen)登清虛三境(jing)之境(jing)地。創建(jian)了一(yi)種(zhong)重人生(sheng)、樂人世(shi)的積極生(sheng)命(ming)觀。

與道教(jiao)相反，佛(fo)教(jiao)主張出(chu)(chu)世(shi)。它以現世(shi)生活為虛幻和(he)暫時，而以彼岸世(shi)界之(zhi)生活為幸福和(he)永恒。其理論處處顯露(lu)出(chu)(chu)一種脫離現世(shi)之(zhi)心，把希望(wang)寄托于來(lai)世(shi)即彼岸世(shi)界。不(bu)過佛(fo)門這樣他并不(bu)是對(dui)世(shi)間無奈,大家都知道地(di)藏菩薩之(zhi)大愿：地(di)獄不(bu)空，誓不(bu)成佛(fo)。

3、道教信徒以傳度(du)或(huo)奏職(zhi)為(wei)入教之(zhi)階，號稱(cheng)(cheng)三(san)清(qing)弟子；高道則(ze)稱(cheng)(cheng)真人、先(xian)生、某某子或(huo)仙子，神(shen)職(zhi)人員名為(wei)某某仙官或(huo)某某仙卿(qing)，用法名，但冠以本姓，以拱(gong)手(shou)為(wei)禮(li)，儀軌稱(cheng)(cheng)為(wei)齋(zhai)醮(jiao)，不尚(shang)血食之(zhi)祭，修者(zhe)功行圓滿時稱(cheng)(cheng)為(wei)飛(fei)升或(huo)羽化(hua)，家居(ju)時設神(shen)位及祖(zu)先(xian)位。

佛教信(xin)眾以皈(gui)依(yi)為入教之(zhi)梯，自(zi)稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出(chu)家男眾曰(yue)(yue)比丘，女(nv)(nv)眾曰(yue)(yue)比丘尼，在家男眾曰(yue)(yue)優婆塞，女(nv)(nv)眾曰(yue)(yue)優婆夷，出(chu)家人(ren)用(yong)法(fa)名，去(qu)本姓改姓釋(shi)，以合十為禮，其(qi)教義稱為佛七或法(fa)會，不拜(bai)神及祖先，功滿(man)則圓(yuan)寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基(ji)(ji)督教(jiao)是一(yi)個總(zong)稱，天主教(jiao)、東正教(jiao)、基(ji)(ji)督新教(jiao)是三大分支(zhi)，在我(wo)國(guo)習(xi)慣上稱基(ji)(ji)督新教(jiao)為基(ji)(ji)督教(jiao)。

2、三者都相信耶和華是(shi)唯一真(zhen)神、耶穌(su)基(ji)督(du)是(shi)救(jiu)世主。

3、三者都相(xiang)信原罪，相(xiang)信基督的死為世人贖了罪。

4、三者都(dou)相信(xin)世界(jie)將有末日，屆時所有人將復活，接受神（天主、上帝）的審判。

5、三者都以《圣經(jing)》即新約(yue)舊約(yue)為經(jing)典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初(chu)基督教(jiao)(jiao)(jiao)只有一個教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，1054年西部、東部教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)分裂，以(yi)羅(luo)馬為(wei)中心的西部教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)自稱(cheng)“公(gong)教(jiao)(jiao)(jiao)”即(ji)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)君(jun)士坦丁堡為(wei)中心的東部教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)稱(cheng)“正教(jiao)(jiao)(jiao)”即(ji)東正教(jiao)(jiao)(jiao)。16世紀，西歐和(he)北歐發生宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)運動，從(cong)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)中分離出革(ge)新教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，統稱(cheng)基督新教(jiao)(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)至今仍(reng)保留統一(yi)(yi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，自稱“至圣、至公(gong)、至一(yi)(yi)，從宗(zong)徒傳下來的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)廷為世(shi)界天主教(jiao)(jiao)(jiao)中心。東正教(jiao)(jiao)(jiao)原有以居(ju)士(shi)坦丁為中心的(de)統一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，隨著東羅馬帝(di)國(guo)的(de)滅亡，各國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不相統屬，但駐在今天土(tu)耳(er)其伊斯坦布爾(er)的(de)君士(shi)坦丁牧首保留“普世(shi)牧首”的(de)稱號。新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)從產生(sheng)即無統一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，主要的(de)新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)派別(bie)有加(jia)爾(er)文宗(zong)、路德宗(zong)、英國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)（圣公(gong)會(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)以(yi)拉丁語(yu)為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)語(yu)言(yan)，但現在(zai)也(ye)允許各地(di)以(yi)民族語(yu)言(yan)祈(qi)禱。東正教(jiao)(jiao)最初以(yi)希臘語(yu)為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)語(yu)言(yan)，但因為(wei)現在(zai)已不存在(zai)統(tong)一的東正教(jiao)(jiao)會(hui)，所以(yi)一般用各民族語(yu)言(yan)。新教(jiao)(jiao)從產生(sheng)之日即主(zhu)張用各民族語(yu)言(yan)為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)語(yu)言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)、東正教(jiao)認(ren)為，人(ren)必須通(tong)(tong)(tong)過教(jiao)會(hui)并由神(shen)(shen)(shen)職人(ren)員(yuan)(yuan)才(cai)可以與(yu)神(shen)(shen)(shen)溝通(tong)(tong)(tong)，故教(jiao)會(hui)與(yu)神(shen)(shen)(shen)職具有神(shen)(shen)(shen)圣性。新教(jiao)則認(ren)為，人(ren)可以憑借信仰與(yu)神(shen)(shen)(shen)溝通(tong)(tong)(tong)，不必通(tong)(tong)(tong)過教(jiao)會(hui)與(yu)神(shen)(shen)(shen)職人(ren)員(yuan)(yuan)，教(jiao)會(hui)只是教(jiao)徒的團體，神(shen)(shen)(shen)職只是承擔教(jiao)會(hui)工(gong)作的教(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主(zhu)教(jiao)的神職人(ren)員不可(ke)(ke)以結(jie)婚。東(dong)正教(jiao)原也如此(ci)，但現在已(yi)不嚴(yan)格(ge)。新教(jiao)的神職完全可(ke)(ke)以結(jie)婚。天主(zhu)教(jiao)、東(dong)正教(jiao)神職須為(wei)男性(xing)，女性(xing)只(zhi)可(ke)(ke)為(wei)修女。新教(jiao)女性(xing)也可(ke)(ke)以為(wei)神職。

6、神職的稱謂不同。

天主(zhu)教(jiao)為教(jiao)宗（教(jiao)皇）、樞機主(zhu)教(jiao)（紅衣主(zhu)教(jiao)）、主(zhu)教(jiao)、神父。東正教(jiao)為牧首、神父。新教(jiao)稱牧師、長老(lao)（加爾文宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)崇(chong)拜圣(sheng)(sheng)母(mu)瑪利亞(ya)和(he)圣(sheng)(sheng)徒，教(jiao)(jiao)堂設圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)徒像(xiang)。新教(jiao)(jiao)認為(wei)圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)徒都是人，不能崇(chong)拜，設置圣(sheng)(sheng)像(xiang)是偶(ou)像(xiang)崇(chong)拜，有悖《圣(sheng)(sheng)經》。

8、圣事不同。

東正教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)有7件圣事，即圣洗(xi)、堅振、圣體(ti)、告解、神(shen)品、終傅、婚配。新(xin)教(jiao)(jiao)只(zhi)保(bao)留了(le)兩件圣事：圣洗(xi)、圣餐(can)(圣體(ti))。

9、儀式不同。

天主(zhu)教舉(ju)行(xing)(xing)洗禮時(shi)(shi)采(cai)取(qu)注(zhu)(zhu)水(shui)(shui)式(shi)(往(wang)頭上(shang)倒水(shui)(shui))，舉(ju)行(xing)(xing)彌撒成(cheng)圣(sheng)(sheng)體(ti)時(shi)(shi)用(yong)無酵(jiao)餅，神(shen)職人(ren)(ren)員(yuan)領(ling)(ling)圣(sheng)(sheng)體(ti)、圣(sheng)(sheng)血(xue)，信徒一般只領(ling)(ling)圣(sheng)(sheng)體(ti)，祈禱(dao)(dao)時(shi)(shi)劃圣(sheng)(sheng)號(hao)以整個(ge)手(shou)掌在胸(xiong)前自(zi)上(shang)而下、自(zi)左向(xiang)右劃十(shi)(shi)字(zi)。東(dong)正教舉(ju)行(xing)(xing)洗禮時(shi)(shi)采(cai)取(qu)浸水(shui)(shui)式(shi)，舉(ju)行(xing)(xing)彌撒成(cheng)圣(sheng)(sheng)體(ti)時(shi)(shi)用(yong)發酵(jiao)餅，神(shen)職人(ren)(ren)員(yuan)和信徒領(ling)(ling)圣(sheng)(sheng)體(ti)、圣(sheng)(sheng)血(xue)，祈禱(dao)(dao)時(shi)(shi)劃圣(sheng)(sheng)號(hao)以3個(ge)手(shou)指(拇指、食(shi)指、中(zhong)指)在胸(xiong)前自(zi)上(shang)而下、從(cong)右向(xiang)左劃十(shi)(shi)字(zi)。新教的(de)(de)洗禮一般是注(zhu)(zhu)水(shui)(shui)式(shi)，有時(shi)(shi)也采(cai)取(qu)浸水(shui)(shui)式(shi)，圣(sheng)(sheng)餐(can)是紀(ji)念式(shi)的(de)(de)，不(bu)像東(dong)正教、天主(zhu)教那樣(yang)認為基(ji)督體(ti)血(xue)的(de)(de)真實臨在，祈禱(dao)(dao)時(shi)(shi)不(bu)劃圣(sheng)(sheng)號(hao)。

10、節日不同。

東正教(jiao)的一(yi)些節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)與天主(zhu)(zhu)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)大體相(xiang)同，只是(shi)稱呼上(shang)有區別。天主(zhu)(zhu)教(jiao)的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)分為四大節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(也稱四大瞻(zhan)禮，即(ji)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)神降(jiang)臨節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)母(mu)升天節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie))、一(yi)般節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(如耶(ye)穌升天節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天主(zhu)(zhu)圣(sheng)三節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、預(yu)報救(jiu)主(zhu)(zhu)降(jiang)生節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌圣(sheng)體圣(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌圣(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、普世君王節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)母(mu)無(wu)染(ran)原(yuan)罪節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天主(zhu)(zhu)之母(mu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等等)、圣(sheng)徒們的紀念日(ri)(ri)等，最大最重要(yao)的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)也是(shi)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。新(xin)教(jiao)只有復活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)和圣(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主(zhu)教、基督新教用公歷(li)。東正教用儒(ru)略歷(li)。

12、《圣經》的版本不同。

東正教(jiao)(jiao)和基(ji)督新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)對于舊約中的《多(duo)(duo)俾亞傳(chuan)》、《友(you)弟德傳(chuan)》、《瑪加伯傳(chuan)》(上(shang)、下)、《智慧(hui)書》、《德訓篇(pian)》、《巴(ba)路克》認(ren)為是次經(jing)，不予收錄。天主教(jiao)(jiao)則(ze)完全采(cai)用。故天主教(jiao)(jiao)版(ban)《圣經(jing)》比東正教(jiao)(jiao)、基(ji)督新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)的《圣經(jing)》多(duo)(duo)7卷。