世界主要的宗教有哪些

古時(shi)由于人(ren)類對宇宙(zhou)的(de)未知探(tan)索，以及(ji)(ji)表達人(ren)渴(ke)望不滅解脫(tuo)的(de)追求，進而相(xiang)信(xin)現實世界之外存在著超自然的(de)神(shen)秘力量或實體(ti)，使人(ren)對該(gai)一(yi)(yi)神(shen)秘產生敬畏及(ji)(ji)崇拜(bai)，從而引申出信(xin)仰認知及(ji)(ji)儀式活動(dong)體(ti)系，與民間神(shen)話(hua)一(yi)(yi)樣，其也有自己的(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)，彼此相(xiang)互串聯，本(ben)質(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種精神(shen)寄托和終極關懷。

當今世界主(zhu)要的宗教(jiao)(jiao)有：基督教(jiao)(jiao)（包括天主(zhu)教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)）、伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)（包括遜尼派(pai)、什葉派(pai)）、印度教(jiao)(jiao)、猶(you)太教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、儒教(jiao)(jiao)等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多神教（polytheism），即崇拜多種神靈，多系自然形(xing)成(cheng)之信仰，存在于原始未開化之時(shi)代(dai)。

二、一神教（monotheism），由崇(chong)拜(bai)自(zi)然之(zhi)多(duo)神教，演進為(wei)崇(chong)拜(bai)具(ju)有諸神之(zhi)德的(de)一神。如猶(you)太(tai)教、基督教、伊斯蘭(lan)教等，均為(wei)典型的(de)一神教信(xin)仰。

三、泛神(shen)(shen)(shen)論(lun)（pantheism），又稱(cheng)萬(wan)有神(shen)(shen)(shen)教(jiao)。上(shang)記之多(duo)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)、一神(shen)(shen)(shen)教(jiao)等，以(yi)實(shi)際信奉而(er)(er)屬實(shi)踐(jian)性(xing)之宗(zong)教(jiao)，泛神(shen)(shen)(shen)論(lun)與之相較，其性(xing)質偏重于(yu)(yu)闡(chan)釋(shi)哲學理(li)(li)論(lun)之理(li)(li)論(lun)宗(zong)教(jiao)，以(yi)為宇宙現(xian)象之內(nei)部，有支(zhi)配(pei)現(xian)象界之原(yuan)理(li)(li)法則(ze)，而(er)(er)將此(ci)原(yuan)理(li)(li)法則(ze)神(shen)(shen)(shen)格化，認為此(ci)‘道(dao)理(li)(li)神(shen)(shen)(shen)’遍滿于(yu)(yu)宇宙現(xian)象。印度奧(ao)義書中之梵（梵Brahman）即(ji)屬道(dao)理(li)(li)神(shen)(shen)(shen)，梵存在于(yu)(yu)‘個人我’（梵a^tman）中，此(ci)乃最(zui)高理(li)(li)想‘梵我一如’之基礎(chu)。

自法(fa)律觀點言宗(zong)教(jiao)：文明國家(jia)多經(jing)過立法(fa)確認信仰(yang)之(zhi)自由，合法(fa)之(zhi)宗(zong)教(jiao)不(bu)受壓(ya)迫、排斥，亦有少數國家(jia)以特定之(zhi)宗(zong)教(jiao)為國教(jiao)，又(you)國家(jia)所認可之(zhi)宗(zong)教(jiao)團體(ti)得稱宗(zong)教(jiao)，未得認可者通常(chang)稱為邪教(jiao)。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

世界經典宗教文化

基督教文化

基督(du)教文化是一(yi)種以(yi)(yi)基督(du)教為其存在(zai)基礎和(he)凝聚(ju)精神(shen)的(de)文化形(xing)(xing)態，包(bao)括(kuo)其崇拜上(shang)帝(di)和(he)耶穌基督(du)的(de)宗(zong)教信仰體系，以(yi)(yi)及相關的(de)精神(shen)價值(zhi)和(he)道德(de)倫理觀念(nian)。在(zai)約兩千年的(de)發展中，這一(yi)文化形(xing)(xing)態已形(xing)(xing)成(cheng)自己獨特的(de)神(shen)學(xue)理論(lun)建構(gou)，哲學(xue)思(si)辨方(fang)法，語(yu)言表達(da)形(xing)(xing)式和(he)文學(xue)藝術風格(ge)。

基督教(jiao)(jiao)將猶太教(jiao)(jiao)從一種民(min)(min)族(zu)性宗教(jiao)(jiao)擴展為(wei)(wei)一種跨民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。基督教(jiao)(jiao)文(wen)化是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)擴張(zhang)型的(de)(de)(de)，其哲學觀念認為(wei)(wei)時間(jian)是(shi)(shi)有始(shi)有終的(de)(de)(de)，而空間(jian)是(shi)(shi)無限(xian)可(ke)重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)，所以歐(ou)洲人最(zui)早(zao)猜測出地(di)(di)球(qiu)是(shi)(shi)圓的(de)(de)(de)，他(ta)們(men)(men)強調對周圍世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)擴張(zhang)和征服，對自然(ran)的(de)(de)(de)統治(zhi)和利用。基督教(jiao)(jiao)徒(tu)將說服或(huo)壓服全體人類信奉他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)上帝(di)作為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)使命，他(ta)們(men)(men)要抓(zhua)緊(jin)時間(jian)，在世(shi)(shi)界(jie)末日(ri)到(dao)來之(zhi)前(qian)(qian)，使全體人類成為(wei)(wei)上帝(di)的(de)(de)(de)選民(min)(min)，不斷地(di)(di)向其他(ta)民(min)(min)族(zu)派(pai)遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)或(huo)十(shi)字(zi)軍(jun)，征服“異(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)”，掠奪自然(ran)資源。傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)們(men)(men)每(mei)到(dao)一個新的(de)(de)(de)文(wen)化范圍內(nei)，都積(ji)極地(di)(di)學習當地(di)(di)語言，為(wei)(wei)沒有文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)創造文(wen)字(zi)翻(fan)譯(yi)《圣經》，目前(qian)(qian)《圣經》已經成為(wei)(wei)世(shi)(shi)界(jie)上翻(fan)譯(yi)文(wen)字(zi)種類最(zui)多的(de)(de)(de)一本(ben)書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀阿(a)拉伯帝國的各族人民在吸收融匯東西方古典(dian)文化(hua)的基礎上，共同創造出的，具有(you)濃郁伊(yi)斯(si)蘭特色的新文化(hua)。伊(yi)斯(si)蘭文化(hua)以伊(yi)斯(si)蘭信(xin)仰為(wei)靈(ling)魂(hun)，兼(jian)容(rong)并(bing)蓄(xu)多民族多樣性文化(hua)為(wei)一體(ti)，在政治經濟和社會生活(huo)的實踐中不(bu)斷發展創新，進而(er)形(xing)成(cheng)多學科、立(li)體(ti)化(hua)的知識(shi)形(xing)態和體(ti)系。

伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)文化之所以聞(wen)名于世，是因為她的(de)包容性和強大的(de)同化能力。當然，這(zhe)些都是以伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)文化本(ben)身的(de)先進性為前提的(de)。伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)文化的(de)特(te)點是：

1、包(bao)容(rong)性：對各(ge)(ge)種文化兼收并蓄，經過加(jia)工改(gai)造賦予伊斯(si)蘭特色(se)。伊斯(si)蘭教(jiao)義(yi)不同程度地滲(shen)透在各(ge)(ge)個學科(ke)領域(yu)，宗教(jiao)文化和(he)世(shi)俗文化既互相(xiang)吸收、互相(xiang)影響，又各(ge)(ge)自獨(du)立，競(jing)相(xiang)發(fa)展。

2、繼承(cheng)性(xing)：伊斯(si)蘭文化(hua)吸收和繼承(cheng)了古(gu)(gu)代(dai)東、西方寶貴的(de)科(ke)學文化(hua)遺(yi)產，把東方科(ke)學注(zhu)重(zhong)(zhong)經驗描述(shu)和古(gu)(gu)希臘文化(hua)注(zhu)重(zhong)(zhong)邏輯推理(li)的(de)不同傳統有機結合，成(cheng)為(wei)中世紀古(gu)(gu)典科(ke)學的(de)集大成(cheng)者。

3、開(kai)創性(xing)：繼(ji)(ji)承(cheng)和創新相結合，在繼(ji)(ji)承(cheng)的(de)(de)基(ji)礎上，根據生(sheng)產發展(zhan)所提供的(de)(de)新事(shi)實，觀察實驗所取得(de)的(de)(de)新資料，經過創造性(xing)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)綜合，確(que)立(li)了新的(de)(de)學(xue)(xue)科概念(nian)、定理(li)(li)、理(li)(li)論(lun)，完善和創立(li)了新的(de)(de)學(xue)(xue)科。

4、實踐(jian)性：它(ta)注重實地考察和(he)觀察，搜集掌握第一手資料，經反復實驗和(he)綜(zong)合研究，得(de)出(chu)假說和(he)結論，并將自然(ran)學科的研究成果廣泛運(yun)用于社會實踐(jian)，促進(jin)了生產力的發展。

5、區(qu)域性：不同(tong)區(qu)域的(de)伊斯蘭(lan)文化體(ti)現不同(tong)的(de)特(te)點。

佛教文化

佛教(jiao)文(wen)化(hua)同中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)關系極為密切。佛教(jiao)在(zai)東(dong)漢(han)時期作(zuo)為外來(lai)文(wen)化(hua)傳入中(zhong)國后，逐步(bu)與中(zhong)國原有的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)和(he)儒家的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)互(hu)相(xiang)接(jie)觸(chu)、交流(liu)、碰撞(zhuang)、包容(rong)、吸收、融合，在(zai)哲學(xue)、文(wen)學(xue)、藝(yi)術、倫理等(deng)社會學(xue)領(ling)域，乃(nai)至醫學(xue)、化(hua)學(xue)、天文(wen)學(xue)、生(sheng)命科學(xue)等(deng)自(zi)然科學(xue)領(ling)域，都產生(sheng)了(le)(le)重(zhong)大影響，創造了(le)(le)極其豐富的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺(yi)產，成為中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)組(zu)成部分(fen)，在(zai)中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)中(zhong)具有十分(fen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)地位(wei)和(he)社會歷史價值。可以(yi)講，中(zhong)華民(min)族如(ru)果(guo)離開了(le)(le)佛教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)，就(jiu)沒(mei)有完整(zheng)的(de)(de)(de)中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)，以(yi)至于離開了(le)(le)佛教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)，我們(men)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)語言(yan)都會受到(dao)極大限(xian)制(zhi)。同時佛教(jiao)還是我國藏族、蒙(meng)古(gu)族、傣族等(deng)二十幾個兄(xiong)弟(di)民(min)族的(de)(de)(de)主體文(wen)化(hua)，如(ru)果(guo)離開了(le)(le)佛教(jiao)，也(ye)就(jiu)沒(mei)有這些眾多(duo)兄(xiong)弟(di)民(min)族本(ben)民(min)族的(de)(de)(de)歷史文(wen)化(hua)。

道教文化

道教以(yi)"道(dao)"名教(jiao)，對老子之道(dao)一要(yao)學習，二(er)要(yao)信仰，三要(yao)繼承，四要(yao)發揚。或(huo)言老莊學說，或(huo)言內外修(xiu)煉，或(huo)言符(fu)箓方術，其教(jiao)義就(jiu)是以(yi)"道(dao)"及"道(dao)德(de)"為核(he)心，認為天(tian)地萬(wan)(wan)物都(dou)有"道(dao)"而(er)派生(sheng)，即所(suo)謂"一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)(wan)物"，社會人生(sheng)都(dou)應(ying)法(fa)"道(dao)"而(er)行，最后回歸(gui)自(zi)然。具體而(er)言，是從"天(tian)"、"地"、"人"、"鬼"四個方面(mian)展(zhan)開教(jiao)義系統的。

天(tian)(tian)(tian)，既指(zhi)現實的宇(yu)宙(zhou)，又指(zhi)神仙(xian)所(suo)居之所(suo)。天(tian)(tian)(tian)界號稱有三十六天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)堂有天(tian)(tian)(tian)門(men)，內有瓊樓玉宇(yu)，居有天(tian)(tian)(tian)神，天(tian)(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)(tian)帝，騎有天(tian)(tian)(tian)馬，飲有天(tian)(tian)(tian)河，侍(shi)奉(feng)有天(tian)(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)(tian)將、天(tian)(tian)(tian)女。其奉(feng)行者(zhe)為天(tian)(tian)(tian)道。

地(di)，既指(zhi)現實的地(di)球和萬物，又指(zhi)鬼魂受難之(zhi)地(di)獄。其運行受之(zhi)于地(di)道。

人(ren)，既指總稱之(zhi)人(ren)類，也(ye)指局限之(zhi)個(ge)人(ren)。人(ren)之(zhi)一言(yan)一行(xing)當奉行(xing)人(ren)道、人(ren)德。

鬼(gui)，指人(ren)之所歸。人(ren)能修(xiu)善德，即可(ke)陰中超脫(tuo)，脫(tuo)離(li)苦海，姓氏不(bu)錄于鬼(gui)關，是名鬼(gui)仙。

神(shen)仙，也是(shi)道教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義思(si)想(xiang)的(de)偶像體(ti)現。道教(jiao)(jiao)是(shi)一種多神(shen)教(jiao)(jiao)，沿(yan)襲了中國古代對于日月(yue)、星辰、河海山岳以及祖(zu)先亡靈(ling)都奉(feng)祖(zu)的(de)信仰習(xi)慣，形成了一個(ge)包(bao)括天神(shen)、地祗和人鬼的(de)復(fu)雜(za)的(de)神(shen)靈(ling)系統。

道(dao)教在中國發展的幾千(qian)年來(lai)，形成(cheng)了自(zi)己特有的文化。道(dao)教文化極(ji)其(qi)高雅，極(ji)其(qi)通俗。亦(yi)其(qi)中一部分已演化為(wei)民間世俗，成(cheng)為(wei)勞動群眾精神(shen)生(sheng)活的組成(cheng)部分。

儒教文化

儒家文化思想(xiang)廣泛的(de)(de)影響人(ren)們的(de)(de)言(yan)談舉止(zhi)，道德禮儀，也(ye)讓諸多的(de)(de)政權(quan)由衰變盛。孔子(zi)(zi)在儒學(xue)中強(qiang)(qiang)(qiang)調社會人(ren)，這(zhe)(zhe)與(yu)西方人(ren)文主義強(qiang)(qiang)(qiang)調的(de)(de)個人(ren)追求截然不同，這(zhe)(zhe)也(ye)使得儒學(xue)能成(cheng)為(wei)治世(shi)經典(dian)的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)大保證(zheng)，家國天下本是一體，父(fu)子(zi)(zi)君臣本是一家，無父(fu)無子(zi)(zi)，無君無臣。雖(sui)儒學(xue)過度強(qiang)(qiang)(qiang)調尊卑，但也(ye)正(zheng)是這(zhe)(zhe)種有序的(de)(de)體制(zhi)才能得到(dao)歷朝帝王(wang)的(de)(de)賞識。儒學(xue)從(cong)古老的(de)(de)傳統中汲取靈感，品德是抓住一切的(de)(de)關鍵，人(ren)本性既不善(shan)也(ye)不惡(e)，人(ren)生的(de)(de)選擇取決(jue)于自己(ji)。

儒(ru)(ru)家思(si)(si)想在東亞(ya)各國(guo)(guo)(guo)都有廣泛的(de)影響(xiang)(xiang)。儒(ru)(ru)家學(xue)說(shuo)在中國(guo)(guo)(guo)文化(hua)史(shi)上(shang)占有重(zhong)(zhong)要地位(wei)。儒(ru)(ru)家經(jing)典不僅是(shi)思(si)(si)想統治工具，同時也是(shi)中國(guo)(guo)(guo)封建文化(hua)的(de)主體，保存了豐(feng)富的(de)民族文化(hua)遺產。儒(ru)(ru)家學(xue)說(shuo)不僅在中國(guo)(guo)(guo)，在東亞(ya)世界(jie)也占有重(zhong)(zhong)要地位(wei)。儒(ru)(ru)學(xue)和(he)漢字、律(lv)令以(yi)及佛(fo)教一樣(yang)，很早就(jiu)傳播到(dao)周(zhou)圍國(guo)(guo)(guo)家，并對(dui)那里的(de)思(si)(si)想和(he)文化(hua)產生了重(zhong)(zhong)要影響(xiang)(xiang)。在韓國(guo)(guo)(guo)和(he)日本(ben)，倫理和(he)禮儀都受到(dao)了儒(ru)(ru)家仁、義、禮等觀點的(de)影響(xiang)(xiang)，至今都還(huan)很明顯(xian)的(de)。

猶太教文化

猶太教是(shi)世界三大一神信(xin)仰中(zhong)，最早(zao)而且最古老的(de)宗教，也是(shi)猶太民族的(de)生活(huo)方式及信(xin)仰。猶太教的(de)主要誡命與(yu)教義，來自托拉，即圣經的(de)前五卷書。

猶太教(jiao)最重要的教(jiao)義(yi)，在于只(zhi)有一(yi)位神(shen)，即(ji)無形并且永恒的上帝(di)。他(ta)(ta)愿(yuan)所有的人(ren)，行(xing)公義(yi)，好(hao)憐憫，因為上帝(di)按照他(ta)(ta)的形象造人(ren)，所以(yi)人(ren)都(dou)應(ying)該有尊嚴且受到尊敬地對(dui)待。

印度教文化

印度(du)教對于靈魂和肉體的(de)關(guan)系是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣(yang)認為(wei)的(de)：生命(ming)不是(shi)(shi)(shi)(shi)以生為(wei)始，以死(si)而終，而是(shi)(shi)(shi)(shi)無窮無盡的(de)一系列生命(ming)之中的(de)一個環節，每一段生命(ming)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由前世造作的(de)行(xing)為(wei)（業）所(suo)決定。動物、人和神的(de)存在(zai)(zai)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)這個連鎖中的(de)環節。一個人的(de)善(shan)良品行(xing)，可以使(shi)他升(sheng)天，邪惡(e)則能(neng)令他來世墮為(wei)畜類。一切生命(ming)，即使(shi)在(zai)(zai)天上，都(dou)必有終期(qi)，不能(neng)在(zai)(zai)天上或人間(jian)求(qiu)得(de)快(kuai)樂。虔誠的(de)印度(du)人的(de)愿望是(shi)(shi)(shi)(shi)獲得(de)解(jie)脫，在(zai)(zai)那種不變的(de)狀態之中獲得(de)安(an)息，這稱為(wei)梵。

印(yin)度教(jiao)具有正反“二(er)元”性，它接受邪惡(e)的(de)存在，愿(yuan)意忍受比其(qi)它宗教(jiao)更(geng)多的(de)世俗痛苦，承認人(ren)——他(ta)們(men)自己(ji)就是善與(yu)惡(e)、愛與(yu)恨、悲與(yu)喜(xi)、低賤與(yu)高貴、自私與(yu)利他(ta)的(de)混(hun)合——必須(xu)服從自己(ji)的(de)本性與(yu)宇宙的(de)本質。因此，印(yin)度教(jiao)的(de)主要男女神祇同時代(dai)表(biao)著毀滅者和創(chuang)(chuang)造者兩個(ge)方(fang)面，既創(chuang)(chuang)造痛苦，又(you)帶來福(fu)祉。

因此，虔(qian)誠的(de)，尤其是有文化的(de)教徒，基本上是一神(shen)論者(zhe)，強調宇(yu)宙萬物的(de)統一性和(he)(he)超乎類人神(shen)靈之上的(de)唯(wei)一創造(zao)本源的(de)尊嚴。即使(shi)沒有宗教信(xin)仰，通過(guo)信(xin)仰、默(mo)想和(he)(he)對永恒(heng)真理(li)(li)神(shen)秘理(li)(li)解的(de)各種中間媒介，也可以找(zhao)到通向創造(zao)力和(he)(he)宇(yu)宙真理(li)(li)之門。