世界主要的宗教有哪些

古(gu)時由于人類對宇(yu)宙的未(wei)知(zhi)探(tan)索(suo)，以及表(biao)達人渴望不滅(mie)解脫的追求，進而相信現實(shi)世界之外(wai)存在著超自(zi)然的神(shen)(shen)秘力量或實(shi)體，使人對該(gai)一神(shen)(shen)秘產(chan)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰(yang)認(ren)知(zhi)及儀式活動體系(xi)，與民(min)間神(shen)(shen)話一樣，其也有自(zi)己(ji)的神(shen)(shen)話傳說，彼(bi)此相互串(chuan)聯，本(ben)質是一種精神(shen)(shen)寄(ji)托和終極關懷。

當(dang)今世界主(zhu)要的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)有：基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)（包括天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)）、伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)（包括遜尼派、什葉派）、印度教(jiao)(jiao)(jiao)、猶太教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多(duo)神(shen)教（polytheism），即崇(chong)拜多(duo)種神(shen)靈(ling)，多(duo)系(xi)自然形成之信(xin)仰，存在(zai)于原(yuan)始未(wei)開化之時代(dai)。

二、一神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)（monotheism），由崇拜自然之多神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)，演進為(wei)崇拜具有諸(zhu)神(shen)之德的一神(shen)。如猶太教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)等，均為(wei)典型的一神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰。

三、泛神論(lun)（pantheism），又稱萬有(you)神教(jiao)。上記之(zhi)多(duo)神教(jiao)、一神教(jiao)等，以(yi)實際(ji)信奉(feng)而屬(shu)實踐性(xing)之(zhi)宗教(jiao)，泛神論(lun)與之(zhi)相較，其(qi)性(xing)質偏重于(yu)(yu)闡釋哲學理(li)(li)論(lun)之(zhi)理(li)(li)論(lun)宗教(jiao)，以(yi)為(wei)宇宙現(xian)(xian)象之(zhi)內部，有(you)支(zhi)配現(xian)(xian)象界之(zhi)原(yuan)理(li)(li)法(fa)則(ze)，而將此(ci)(ci)原(yuan)理(li)(li)法(fa)則(ze)神格化，認為(wei)此(ci)(ci)‘道理(li)(li)神’遍滿(man)于(yu)(yu)宇宙現(xian)(xian)象。印度奧(ao)義書(shu)中之(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬(shu)道理(li)(li)神，梵(fan)存在于(yu)(yu)‘個人(ren)我’（梵(fan)a^tman）中，此(ci)(ci)乃(nai)最高理(li)(li)想‘梵(fan)我一如’之(zhi)基礎。

自法律觀點言(yan)宗(zong)教：文明(ming)國(guo)家(jia)多經過立法確(que)認(ren)(ren)信仰之自由，合法之宗(zong)教不受壓(ya)迫、排斥，亦有少(shao)數國(guo)家(jia)以(yi)特定之宗(zong)教為國(guo)教，又國(guo)家(jia)所認(ren)(ren)可之宗(zong)教團(tuan)體得稱宗(zong)教，未得認(ren)(ren)可者通常稱為邪(xie)教。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督(du)教(jiao)文化是(shi)一種以(yi)基(ji)督(du)教(jiao)為其存在(zai)基(ji)礎和(he)凝聚精神(shen)(shen)的(de)(de)文化形(xing)態，包括其崇(chong)拜(bai)上帝和(he)耶穌(su)基(ji)督(du)的(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)體系(xi)，以(yi)及相關的(de)(de)精神(shen)(shen)價值和(he)道德(de)倫理觀(guan)念(nian)。在(zai)約兩(liang)千年的(de)(de)發展(zhan)中，這一文化形(xing)態已(yi)形(xing)成(cheng)自己(ji)獨特的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)理論建構，哲學(xue)(xue)思(si)辨方法，語言(yan)表達形(xing)式和(he)文學(xue)(xue)藝術(shu)風格。

基督教(jiao)將猶太教(jiao)從一種民族(zu)(zu)性宗(zong)教(jiao)擴展為一種跨民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。基督教(jiao)文(wen)(wen)化是(shi)屬于擴張型的(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)哲(zhe)學(xue)觀念認(ren)為時間是(shi)有始有終的(de)(de)(de)(de)(de)，而空間是(shi)無限可重復的(de)(de)(de)(de)(de)，所以歐洲(zhou)人最早(zao)猜測出(chu)地(di)球是(shi)圓的(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)強調對(dui)周圍世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)擴張和征服，對(dui)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)統治和利用(yong)。基督教(jiao)徒(tu)將說服或壓服全(quan)體人類(lei)信(xin)奉他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)作為自己的(de)(de)(de)(de)(de)使命，他們(men)要(yao)抓緊時間，在世(shi)(shi)界(jie)末日到來之(zhi)前，使全(quan)體人類(lei)成為上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)選民，不斷地(di)向其(qi)他民族(zu)(zu)派遣傳教(jiao)士(shi)或十字(zi)軍，征服“異教(jiao)徒(tu)”，掠奪自然(ran)(ran)資源。傳教(jiao)士(shi)們(men)每到一個新的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化范(fan)圍內(nei)，都積極地(di)學(xue)習(xi)當地(di)語言，為沒有文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)創造文(wen)(wen)字(zi)翻譯《圣(sheng)經(jing)(jing)》，目(mu)前《圣(sheng)經(jing)(jing)》已(yi)經(jing)(jing)成為世(shi)(shi)界(jie)上(shang)翻譯文(wen)(wen)字(zi)種類(lei)最多的(de)(de)(de)(de)(de)一本(ben)書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中(zhong)(zhong)世紀(ji)阿(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)各族(zu)人民在吸收融匯(hui)東西方(fang)古典文化(hua)(hua)的(de)基礎上(shang)，共同(tong)創造出的(de)，具有濃郁伊(yi)斯(si)蘭特色的(de)新文化(hua)(hua)。伊(yi)斯(si)蘭文化(hua)(hua)以伊(yi)斯(si)蘭信仰為靈(ling)魂，兼容并蓄(xu)多民族(zu)多樣性文化(hua)(hua)為一體(ti)(ti)，在政(zheng)治經濟和(he)社會生活的(de)實踐(jian)中(zhong)(zhong)不斷發(fa)展創新，進而(er)形(xing)成多學(xue)科、立體(ti)(ti)化(hua)(hua)的(de)知識形(xing)態和(he)體(ti)(ti)系(xi)。

伊斯(si)蘭文化(hua)之所以(yi)聞名于世，是因(yin)為(wei)她(ta)的(de)包容性和(he)強(qiang)大的(de)同化(hua)能力。當(dang)然，這些都是以(yi)伊斯(si)蘭文化(hua)本身(shen)的(de)先進性為(wei)前(qian)提的(de)。伊斯(si)蘭文化(hua)的(de)特點是：

1、包容性：對(dui)各種文(wen)(wen)化兼收并蓄，經過加工改(gai)造賦予伊斯蘭特(te)色(se)。伊斯蘭教義不同程度地滲透(tou)在各個學(xue)科(ke)領域，宗教文(wen)(wen)化和(he)世(shi)俗文(wen)(wen)化既互(hu)相(xiang)吸收、互(hu)相(xiang)影響，又各自獨(du)立，競相(xiang)發展。

2、繼承(cheng)性(xing)：伊斯蘭文化(hua)吸收和繼承(cheng)了(le)古(gu)代東、西(xi)方(fang)寶(bao)貴的科學文化(hua)遺產，把東方(fang)科學注(zhu)重(zhong)經驗描述(shu)和古(gu)希臘文化(hua)注(zhu)重(zhong)邏輯推理的不同(tong)傳統有機結合(he)，成(cheng)為中世(shi)紀古(gu)典科學的集大(da)成(cheng)者。

3、開(kai)創性：繼承和(he)創新(xin)(xin)相(xiang)結合，在繼承的(de)基(ji)礎上，根據生產發展所提(ti)供(gong)的(de)新(xin)(xin)事實，觀察實驗所取得的(de)新(xin)(xin)資料，經過創造性的(de)理論(lun)綜合，確立(li)了新(xin)(xin)的(de)學(xue)(xue)科概念(nian)、定理、理論(lun)，完善(shan)和(he)創立(li)了新(xin)(xin)的(de)學(xue)(xue)科。

4、實(shi)踐性：它注重實(shi)地(di)考察(cha)(cha)和(he)(he)觀(guan)察(cha)(cha)，搜集(ji)掌握第一(yi)手(shou)資料，經反(fan)復實(shi)驗和(he)(he)綜合研究(jiu)，得出假(jia)說和(he)(he)結論，并將自然(ran)學科(ke)的(de)研究(jiu)成果(guo)廣泛(fan)運用(yong)于(yu)社會實(shi)踐，促(cu)進了生產力的(de)發展。

5、區域性(xing)：不同區域的(de)伊(yi)斯蘭(lan)文化體(ti)現不同的(de)特點。

佛教文化

佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)同(tong)中國(guo)(guo)傳統文化(hua)(hua)關(guan)系(xi)極為(wei)密切(qie)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在東漢時(shi)期作(zuo)為(wei)外來文化(hua)(hua)傳入中國(guo)(guo)后，逐(zhu)步與中國(guo)(guo)原有的(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)和儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)互相接(jie)觸、交流、碰撞、包(bao)容、吸收、融(rong)合，在哲學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)、藝術、倫理等社會(hui)學(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)，乃(nai)至醫學(xue)(xue)(xue)、化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)(xue)、生命科學(xue)(xue)(xue)等自然科學(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)，都(dou)產(chan)生了(le)(le)(le)重大影響(xiang)，創造(zao)了(le)(le)(le)極其豐富(fu)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)，成為(wei)中國(guo)(guo)傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一個重要(yao)組成部分，在中國(guo)(guo)傳統文化(hua)(hua)中具有十分重要(yao)的(de)(de)(de)地位和社會(hui)歷(li)史價值(zhi)。可(ke)以講，中華民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)如果(guo)離開了(le)(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)，就(jiu)沒有完整的(de)(de)(de)中華民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳統文化(hua)(hua)，以至于離開了(le)(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)，我(wo)們日(ri)常(chang)生活中的(de)(de)(de)語言都(dou)會(hui)受到極大限(xian)制(zhi)。同(tong)時(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)還是我(wo)國(guo)(guo)藏族(zu)(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)(zu)、傣(dai)族(zu)(zu)(zu)等二十幾個兄弟民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主體文化(hua)(hua)，如果(guo)離開了(le)(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，也就(jiu)沒有這些眾(zhong)多兄弟民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)歷(li)史文化(hua)(hua)。

道教文化

道教以(yi)"道"名教(jiao)，對老(lao)子之道一要學習，二要信仰，三要繼(ji)承，四要發揚。或(huo)言(yan)老(lao)莊學說，或(huo)言(yan)內外(wai)修煉，或(huo)言(yan)符箓方術(shu)，其(qi)教(jiao)義就是以(yi)"道"及"道德(de)"為核(he)心，認為天地(di)萬物都(dou)(dou)有"道"而(er)派生，即所(suo)謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人(ren)生都(dou)(dou)應法"道"而(er)行，最后回(hui)歸自然。具(ju)體而(er)言(yan)，是從(cong)"天"、"地(di)"、"人(ren)"、"鬼"四個方面(mian)展開教(jiao)義系(xi)統的。

天(tian)(tian)，既(ji)指現(xian)實的宇宙，又(you)指神仙所(suo)居之所(suo)。天(tian)(tian)界號稱(cheng)有(you)三十六天(tian)(tian)，天(tian)(tian)堂有(you)天(tian)(tian)門(men)，內有(you)瓊樓玉宇，居有(you)天(tian)(tian)神，天(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)帝，騎(qi)有(you)天(tian)(tian)馬，飲有(you)天(tian)(tian)河，侍奉有(you)天(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)將、天(tian)(tian)女。其奉行者為(wei)天(tian)(tian)道。

地，既指現實的(de)地球和(he)萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yun)行受之于(yu)地道(dao)。

人(ren)，既(ji)指總稱之(zhi)(zhi)人(ren)類，也指局(ju)限之(zhi)(zhi)個人(ren)。人(ren)之(zhi)(zhi)一言(yan)一行(xing)當(dang)奉行(xing)人(ren)道(dao)、人(ren)德。

鬼(gui)(gui)(gui)，指人之所歸。人能(neng)修善德，即可(ke)陰中超脫(tuo)，脫(tuo)離苦(ku)海，姓氏不錄(lu)于鬼(gui)(gui)(gui)關，是名(ming)鬼(gui)(gui)(gui)仙。

神仙，也(ye)是道教(jiao)教(jiao)義思想(xiang)的(de)偶像體現。道教(jiao)是一種多神教(jiao)，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山(shan)岳以(yi)及(ji)祖先亡(wang)靈(ling)都奉祖的(de)信仰(yang)習(xi)慣，形(xing)成了一個包括(kuo)天神、地(di)祗和人鬼的(de)復雜的(de)神靈(ling)系(xi)統。

道(dao)教在(zai)中國發展(zhan)的(de)(de)幾千年來，形成(cheng)了自己特有的(de)(de)文化(hua)。道(dao)教文化(hua)極其高(gao)雅，極其通俗(su)。亦其中一部(bu)分(fen)已演化(hua)為(wei)民間(jian)世俗(su)，成(cheng)為(wei)勞動(dong)群眾精(jing)神生活的(de)(de)組成(cheng)部(bu)分(fen)。

儒教文化

儒家文化思想廣(guang)泛的(de)(de)影響人們的(de)(de)言談舉止(zhi)，道德禮儀，也(ye)(ye)(ye)讓諸多(duo)的(de)(de)政權由衰變盛(sheng)。孔子(zi)(zi)在儒(ru)學中(zhong)強調(diao)社會(hui)人，這(zhe)(zhe)與西(xi)方(fang)人文主義(yi)強調(diao)的(de)(de)個人追求(qiu)截然不同，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)使得儒(ru)學能成為治(zhi)世經典的(de)(de)強大保證，家國(guo)天下本(ben)是(shi)一體，父(fu)(fu)子(zi)(zi)君臣本(ben)是(shi)一家，無父(fu)(fu)無子(zi)(zi)，無君無臣。雖(sui)儒(ru)學過度強調(diao)尊(zun)卑(bei)，但也(ye)(ye)(ye)正是(shi)這(zhe)(zhe)種有序的(de)(de)體制才能得到歷朝帝王的(de)(de)賞識。儒(ru)學從古老的(de)(de)傳(chuan)統中(zhong)汲取靈感，品德是(shi)抓(zhua)住一切的(de)(de)關鍵，人本(ben)性既不善也(ye)(ye)(ye)不惡，人生(sheng)的(de)(de)選(xuan)擇取決于自己。

儒家(jia)思(si)想(xiang)在(zai)東亞(ya)各(ge)國(guo)(guo)都(dou)有廣泛(fan)的(de)(de)影(ying)響。儒家(jia)學(xue)說在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化史上占有重要(yao)(yao)地(di)位(wei)(wei)。儒家(jia)經典不僅(jin)是思(si)想(xiang)統治(zhi)工具，同時也(ye)是中(zhong)國(guo)(guo)封建文(wen)化的(de)(de)主體，保(bao)存(cun)了(le)豐(feng)富的(de)(de)民(min)族文(wen)化遺(yi)產。儒家(jia)學(xue)說不僅(jin)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)，在(zai)東亞(ya)世界也(ye)占有重要(yao)(yao)地(di)位(wei)(wei)。儒學(xue)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播(bo)到周圍國(guo)(guo)家(jia)，并對那里的(de)(de)思(si)想(xiang)和文(wen)化產生(sheng)了(le)重要(yao)(yao)影(ying)響。在(zai)韓國(guo)(guo)和日本，倫理和禮儀都(dou)受到了(le)儒家(jia)仁、義、禮等觀點(dian)的(de)(de)影(ying)響，至(zhi)今都(dou)還很明顯的(de)(de)。

猶太教文化

猶太(tai)教(jiao)是(shi)世界三大一神(shen)信仰中，最早而且(qie)最古(gu)老的宗教(jiao)，也(ye)是(shi)猶太(tai)民族的生活(huo)方式及信仰。猶太(tai)教(jiao)的主要誡(jie)命與教(jiao)義，來自托拉，即圣經的前五卷書。

猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)最重要的(de)(de)教(jiao)(jiao)義，在于只有(you)一(yi)位神，即無(wu)形并且(qie)永(yong)恒的(de)(de)上(shang)帝。他愿所(suo)有(you)的(de)(de)人，行(xing)公義，好憐憫，因為(wei)上(shang)帝按照他的(de)(de)形象造人，所(suo)以人都(dou)應該(gai)有(you)尊(zun)(zun)嚴且(qie)受到(dao)尊(zun)(zun)敬地對(dui)待。

印度教文化

印(yin)度教對(dui)于靈魂和(he)肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)這(zhe)(zhe)樣認為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)：生(sheng)命(ming)(ming)不(bu)是(shi)以生(sheng)為(wei)始，以死而終，而是(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列(lie)生(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)環節，每一(yi)(yi)段生(sheng)命(ming)(ming)都是(shi)由前世(shi)造作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)（業）所決定。動物、人和(he)神的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)都是(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)連鎖中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)環節。一(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)善良品行，可以使他升(sheng)天(tian)，邪惡則(ze)能令他來世(shi)墮為(wei)畜類。一(yi)(yi)切生(sheng)命(ming)(ming)，即(ji)使在(zai)(zai)天(tian)上(shang)，都必有(you)終期，不(bu)能在(zai)(zai)天(tian)上(shang)或(huo)人間(jian)求得(de)快樂。虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)度人的(de)(de)(de)(de)(de)愿望是(shi)獲(huo)(huo)得(de)解(jie)脫，在(zai)(zai)那(nei)種不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態之(zhi)中(zhong)獲(huo)(huo)得(de)安息，這(zhe)(zhe)稱為(wei)梵(fan)。

印度教具有正反(fan)“二元”性(xing)，它接受(shou)邪惡的(de)(de)存在，愿意忍受(shou)比(bi)其(qi)它宗教更多的(de)(de)世俗痛(tong)苦(ku)，承認(ren)人——他(ta)們自(zi)己就是(shi)善(shan)與惡、愛與恨、悲(bei)與喜、低賤與高(gao)貴、自(zi)私與利他(ta)的(de)(de)混合——必須服從自(zi)己的(de)(de)本性(xing)與宇宙的(de)(de)本質。因此(ci)，印度教的(de)(de)主要男(nan)女神祇同時代表著毀滅者(zhe)(zhe)和創(chuang)造(zao)者(zhe)(zhe)兩個方面，既創(chuang)造(zao)痛(tong)苦(ku)，又帶來福祉。

因此，虔誠的(de)(de)(de)，尤其(qi)是有(you)文化(hua)的(de)(de)(de)教徒，基本上是一(yi)神論(lun)者(zhe)，強調宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物的(de)(de)(de)統一(yi)性和超(chao)乎類人神靈之上的(de)(de)(de)唯一(yi)創造本源的(de)(de)(de)尊嚴。即使(shi)沒有(you)宗教信(xin)仰(yang)，通過信(xin)仰(yang)、默想和對(dui)永(yong)恒真理神秘理解的(de)(de)(de)各種中(zhong)間媒(mei)介，也可以(yi)找到通向創造力和宇(yu)宙(zhou)真理之門。