無支祁,或支無祁。中(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)中(zhong)的水怪(guai)。他(ta)的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭(tou),白頭(tou)青身,火眼(yan)金睛(jing)。他(ta)的頭(tou)頸長達百(bai)尺,力氣(qi)超過九頭(tou)大象,常(chang)在(zai)淮(huai)水興風作浪,危害百(bai)姓。大神(shen)禹治淮(huai)水時,無支祁作怪(guai),風雷齊作,木石俱鳴。禹很(hen)惱怒,召集群神(shen),天神(shen)庚辰(一說應龍)擒獲了無支祁。無支祁雖被(bei)抓,但還是(shi)擊搏(bo)跳(tiao)騰(teng),誰也管束(shu)不住。于是(shi)禹用大鐵索鎖(suo)住了他(ta)的頸脖,拿金鈴穿在(zai)他(ta)的鼻子上,把他(ta)鎮(zhen)壓在(zai)淮(huai)陰龜山腳下,從此淮(huai)水才平靜地(di)流入(ru)東海(hai)。
亦作“支無祁”、“無支奇”、“無支祈”,古(gu)代(dai)傳說中(zhong)淮水水怪名。濟南舜井故事里,名曰巫支祁。
《山海經》說:“水獸(shou)好為(wei)害,禹鎖(suo)于(yu)(yu)軍山之下,其名(ming)曰無(wu)支奇(無(wu)支祁)”、“其形(xing)若猿(yuan)猴,金(jin)目雪牙(ya),輕利倏忽”。大禹治(zhi)淮(huai)時,無(wu)支祁做惡被其擊敗,鎖(suo)于(yu)(yu)淮(huai)井之中,這就是著(zhu)名(ming)的(de)(de)“禹王(wang)鎖(suo)蛟”的(de)(de)故事(shi),從此淮(huai)水邊(bian)也(ye)有了著(zhu)名(ming)的(de)(de)“支祁井”。
據《山(shan)(shan)海經(jing)》等史籍(ji)記載(zai),巫支祁是(shi)堯舜禹時期的奇妖,也是(shi)我國有(you)史以來最有(you)神通也是(shi)最有(you)影響(xiang)的第(di)一奇妖。巫支祁出生(sheng)在(zai)豫南桐柏山(shan)(shan)中(zhong)的花(hua)果(guo)山(shan)(shan),為天生(sheng)神猴。后娶龍女為妻,生(sheng)了三(san)個兒子,都是(shi)神通廣(guang)大的魔頭。他自為淮渦水神,在(zai)淮河(he)中(zhong)建有(you)龍宮,其勢力(li)波及黃河(he)中(zhong)下游和長江中(zhong)下游。
在(zai)古(gu)籍和民間(jian)傳說(shuo)(shuo)中(zhong),他(ta)一方(fang)面是妖(yao)仙、精怪,經常為患江淮(huai),禍害百(bai)姓(xing);另一方(fang)面,卻以孝子、正(zheng)神(shen)(shen)諸身份被傳頌及(ji)立廟祀奉。巫支祁(qi)有許多駭人聽聞的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話故事(shi),特別是率十幾萬山精水怪在(zai)淮(huai)源大戰禹(yu)王,后(hou)被庚辰(chen)降服,囚(qiu)在(zai)淮(huai)河下(xia)游(you)的(de)(de)(de)龜山下(xia)(一說(shuo)(shuo)囚(qiu)在(zai)桐柏(bo)山的(de)(de)(de)淮(huai)井(jing)中(zhong))的(de)(de)(de)故事(shi),后(hou)被吳(wu)承恩(en)挪移到《西游(you)記》中(zhong),成為膾炙(zhi)人口的(de)(de)(de)大鬧天宮齊天大圣孫悟空。巫氏(支氏)神(shen)(shen)話主(zhu)要流傳在(zai)淮(huai)源和淮(huai)泗地區(qu)。
巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)神(shen)(shen)說(shuo):1、《楚辭·九懷(huai)(huai)·思忠》云(yun)(yun):“玄武步兮(xi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu),與吾期(qi)兮(xi)南榮。”這里說(shuo)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)為(wei)(wei)神(shen)(shen)。明(ming)陶宗儀在(zai)(zai)(zai)(zai)《輟耕錄(lu)》考證(zheng)(zheng)云(yun)(yun):水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)為(wei)(wei)無支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁。2、中(zhong)(zhong)國(guo)現代神(shen)(shen)話(hua)學大師袁珂(ke)先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)詞典》水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)條(tiao)謂:“龍(long)(long)王、共(gong)工、應龍(long)(long)、無支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁皆屬水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)”。3、在(zai)(zai)(zai)(zai)頗(po)具權(quan)威的(de)工具書(shu)《辭源(yuan)》中(zhong)(zhong),巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁的(de)辭條(tiao)謂“淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)也”(見中(zhong)(zhong)華民國(guo)四年(nian)〔1915〕版)。4、袁珂(ke)先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)《西(xi)游(you)記散論》中(zhong)(zhong)考證(zheng)(zheng):“《柳毅》中(zhong)(zhong)的(de)柳毅和(he)龍(long)(long)女,《古岳瀆經》中(zhong)(zhong)的(de)無支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁,這些神(shen)(shen)話(hua)人物,由于塑造(zao)的(de)成功(gong),在(zai)(zai)(zai)(zai)民間產(chan)生(sheng)了很大的(de)影響。人民信(xin)之(zhi)敬之(zhi),甚(shen)至(zhi)為(wei)(wei)他們立祠造(zao)像。解放前(qian)在(zai)(zai)(zai)(zai)河(he)(he)(he)南省黃(huang)河(he)(he)(he)附近出土的(de)鐵鑄無支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁坐像,曲(qu)頸僂背(bei),頭(tou)有(you)(you)雙角(jiao),高(gao)約一米(mi),背(bei)上刻有(you)(you)大宋(song)建(jian)(jian)中(zhong)(zhong)元(yuan)年(nian)三月(yue)□日造(zao)。宋(song)徽宗趙佶曾建(jian)(jian)“建(jian)(jian)中(zhong)(zhong)靖(jing)國(guo)”年(nian)號,元(yuan)年(nian),即(ji)1101年(nian),據今(jin)已近千年(nian)。說(shuo)明(ming)在(zai)(zai)(zai)(zai)黃(huang)淮(huai)(huai)(huai)流(liu)域,至(zhi)少從(cong)斯時始,巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁已被供奉為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)神(shen)(shen)了。5、在(zai)(zai)(zai)(zai)大禹導淮(huai)(huai)(huai)前(qian),巫(wu)氏(shi)(支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氏(shi))已自稱(cheng)(cheng)(cheng)淮(huai)(huai)(huai)渦(wo)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)。《上古神(shen)(shen)話(hua)演義(yi)》中(zhong)(zhong)說(shuo):“巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁獨(du)霸(ba)淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)流(liu)域數(shu)十年(nian),已自稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)之(zhi)君了,所以(yi)他的(de)兒子(zi)都稱(cheng)(cheng)(cheng)太子(zi)。”巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁還在(zai)(zai)(zai)(zai)龜山(shan)腳(jiao)下(xia)(現洪(hong)澤湖)建(jian)(jian)了宮殿,俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)龍(long)(long)宮。并分別在(zai)(zai)(zai)(zai)河(he)(he)(he)南省的(de)光山(shan)縣北(bei),安(an)徽省的(de)霍邱縣西(xi)和(he)懷(huai)(huai)遠縣東建(jian)(jian)了三座(zuo)宮殿,讓(rang)三個兒子(zi)各鎮(zhen)守一方水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)域。“他又(you)竭力擴張勢(shi)力,振起洪(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui),將淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)下(xia)流(liu)與長江(jiang)下(xia)流(liu)合二為(wei)(wei)一”。“自桐柏山(shan)以(yi)南,直至(zhi)云(yun)(yun)夢大澤,更(geng)通到(dao)湘(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)之(zhi)源(yuan),到(dao)處都有(you)(you)他的(de)黨羽。所以(yi)千里之(zhi)內,木魅、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)靈、山(shan)妖、石怪,莫不聽他的(de)命(ming)令,受他的(de)節制。”6、民間傳(chuan)承。在(zai)(zai)(zai)(zai)淮(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)上游(you)的(de)巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong),多稱(cheng)(cheng)(cheng)巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁為(wei)(wei)孝子(zi)變龍(long)(long),如桐柏縣的(de)《淮(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)的(de)由來》《蛟(jiao)龍(long)(long)探母(mu)(mu)》等,或稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)良蛟(jiao)善龍(long)(long),如信(xin)陽的(de)《烏龍(long)(long)和(he)烏龍(long)(long)集》、《龍(long)(long)蛋》等;在(zai)(zai)(zai)(zai)淮(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)下(xia)游(you),多稱(cheng)(cheng)(cheng)其為(wei)(wei)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)猿大圣、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)或水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)娘娘(見淮(huai)(huai)(huai)陰市徐省生(sheng)搜集的(de)《明(ming)祖陵(ling)的(de)傳(chuan)說(shuo)》等)。在(zai)(zai)(zai)(zai)明(ming)清時期(qi),巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁被搬上舞臺后(hou),甚(shen)至(zhi)與孫(sun)悟空和(he)驪山(shan)老母(mu)(mu)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)兄妹等(見明(ming)·楊景(jing)賢的(de)雜劇《西(xi)游(you)記》等)。總(zong)之(zhi),在(zai)(zai)(zai)(zai)巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁為(wei)(wei)孽和(he)為(wei)(wei)善或先(xian)孽后(hou)善的(de)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong),后(hou)者卻占了上風。所以(yi),把巫(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁作為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen),在(zai)(zai)(zai)(zai)相當一部(bu)分百姓中(zhong)(zhong),認為(wei)(wei)是合理的(de)。
注(zhu):這里所說《山海(hai)(hai)經》并非今本(ben)《山海(hai)(hai)經》,而(er)是出自唐(tang)代李肇的《唐(tang)國(guo)史補(bu)》對古本(ben)《山海(hai)(hai)經》的引用:“楚(chu)州有(you)(you)漁人,忽(hu)于淮中釣(diao)得古鐵鎖,挽之(zhi)不絕(jue),以告官。刺史李陽大集人力引之(zhi)。鎖窮,有(you)(you)青(qing)獼猴躍(yue)出水,復沒而(er)逝。后有(you)(you)驗《山海(hai)(hai)經》云:“水獸好為害,禹鎖于軍山之(zhi)下,其(qi)名曰‘無支奇(qi)’。”《唐(tang)國(guo)史補(bu)》收錄于《四庫全書》中。
《太平廣記》:唐貞元丁丑歲,隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧,偶遇征(zheng)南從事弘(hong)農楊衡泊舟古(gu)岸,淹留佛寺,江空月浮,征(zheng)異話奇(qi)。
楊告公佐云:“永泰中(zhong),李湯任楚州刺(ci)史時,有漁(yu)(yu)人,夜釣于龜山(shan)之下。其(qi)釣因(yin)物所(suo)制,不復(fu)出。漁(yu)(yu)者健水(shui),疾沉于下五十丈。見(jian)大(da)鐵鎖(suo),盤繞山(shan)足(zu),尋不知極。遂告湯,湯命(ming)漁(yu)(yu)人及能(neng)水(shui)者數十,獲其(qi)鎖(suo),力莫能(neng)制。加以牛五十余頭,鎖(suo)乃振動,稍稍就岸。
時(shi)無風濤,驚浪翻涌,觀者大(da)駭(hai)。鎖之末(mo),見(jian)一(yi)獸,狀(zhuang)有如猿(yuan),白首長鬐,雪牙金爪,闖然上(shang)岸,高(gao)五丈許。蹲踞之狀(zhuang)若猿(yuan)猴,但兩目不(bu)能開(kai),兀若昏昧。目鼻水流如泉,涎沫(mo)腥(xing)穢,人不(bu)可近。久乃引頸(jing)伸欠,雙目忽開(kai),光彩(cai)若電。顧視人焉,欲發狂怒。觀者奔走(zou)。獸亦徐(xu)徐(xu)引鎖拽牛,入水去,竟不(bu)復(fu)出。時(shi)楚(chu)多知名(ming)士,與湯相顧愕悚,不(bu)知其由。
爾(er)時(shi),(“時(shi)”原在(zai)“者”字下,據明抄本移(yi)上。)乃漁(yu)者知鎖所,其獸(shou)竟(jing)不復見(jian)。”公佐至元和八(ba)年(nian)冬,自常州餞(jian)送給事中孟蕳至朱方,廉(lian)使薛公蘋館待禮備。時(shi)扶風馬植、范陽盧簡能、河東裴蘧皆同(tong)館之,環爐會語終夕焉。公佐復說前事,如楊所言。
至九年春,公(gong)佐(zuo)訪古(gu)東吳,從太守元(yuan)公(gong)錫泛洞庭(ting),登包山(shan),宿道者(zhe)周焦君(jun)(jun)廬。入靈(ling)洞,探仙書(shu),石(shi)穴間得(de)古(gu)《岳(yue)瀆經(jing)》第八(ba)卷,文(wen)字古(gu)奇,編(bian)次蠹毀,不能(neng)解。公(gong)佐(zuo)與焦君(jun)(jun)共詳讀之(zhi)(zhi):“禹理(li)水(shui),三至桐柏山(shan),驚風走雷,石(shi)號木(mu)(mu)鳴,夔龍土伯擁川,天老肅兵,功不能(neng)興(xing)。禹怒,召集百靈(ling),授(shou)命羹龍,桐柏等山(shan)君(jun)(jun)長(chang)稽(ji)首請命,禹因囚鴻蒙氏(shi)(shi),章商氏(shi)(shi),兜盧氏(shi)(shi),犁婁氏(shi)(shi),乃(nai)獲淮(huai)渦水(shui)神名(ming)無支祁,善應對(dui)言語,辨江淮(huai)之(zhi)(zhi)淺深,原隰之(zhi)(zhi)遠近,形若猿猴,縮鼻(bi)高額,青軀(qu)白(bai)首,金(jin)(jin)目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏(bo)擊騰踔疾(ji)奔,輕利倏(shu)忽,聞(wen)視(shi)不可久。禹授(shou)之(zhi)(zhi)童律,不能(neng)制(zhi);授(shou)之(zhi)(zhi)烏(wu)木(mu)(mu)由(you),不能(neng)制(zhi);授(shou)之(zhi)(zhi)庚(geng)辰(chen),能(neng)制(zhi)。鴟脾桓(huan)胡木(mu)(mu)魅水(shui)靈(ling)山(shan)祆石(shi)怪奔號聚繞,以(yi)數千載,庚(geng)辰(chen)以(yi)戰(一(yi)作(zuo)戟(ji))逐去(qu),頸鎖大索,鼻(bi)穿金(jin)(jin)鈴,徙淮(huai)陰之(zhi)(zhi)龜山(shan)之(zhi)(zhi)足下,俾淮(huai)水(shui)永安(an)流注海也。庚(geng)辰(chen)之(zhi)(zhi)后,皆(jie)圖此形者(zhe),免淮(huai)濤風雨之(zhi)(zhi)難。
禹(yu)為(wei)了治理洪水,三次(ci)到(dao)過桐(tong)柏山(shan)。可是,每次(ci)桐(tong)柏山(shan)都(dou)狂風大作,電(dian)閃(shan)雷(lei)鳴,山(shan)石號(hao)叫,樹木驚(jing)鳴,土伯壅川(chuan),天老(lao)進兵。有一股看不見的暴(bao)虐力量,阻止禹(yu)動工治水。
禹(yu)知道遇到(dao)妖(yao)(yao)怪了(le),非常(chang)生氣(qi),召(zhao)集諸神和各部(bu)落首領(ling)開會(hui),讓(rang)夔龍去掃除妖(yao)(yao)孽。這時(shi),桐柏山(shan),以(yi)及(ji)附近諸山(shan)的部(bu)落首領(ling),唯(wei)恐雙方打起仗來禍及(ji)自己,都面(mian)露懼色(se),懇請(qing)禹(yu)收回除妖(yao)(yao)的命(ming)令。
看(kan)到(dao)鴻(hong)蒙氏(shi)(shi)、商(shang)章氏(shi)(shi)、兜盧氏(shi)(shi)、犂婁氏(shi)(shi)等部落(luo)首領臨戰怯陣,不愿出力,禹把(ba)這(zhe)些(xie)人都關了起來。這(zhe)才(cai)知道:原來他們包庇的妖怪是淮渦水怪——無支祁。
無(wu)支祁能言善辯,知道(dao)江水(shui)、淮水(shui)各處的深淺,以及地勢(shi)的高低遠近。他長(chang)得形似(si)猿(yuan)猴(hou),縮鼻(bi)高額(e)、青軀白首、金目雪牙。脖子(zi)一伸,好像(xiang)有(you)一百尺長(chang),力氣比九頭(tou)象還(huan)大。無(wu)論(lun)是(shi)搏擊跳躍,還(huan)是(shi)快速奔跑,他都非常迅(xun)捷,常常是(shi)眨眼之(zhi)間就看(kan)不(bu)見了(le)。
雙(shuang)方在桐柏山下展開(kai)惡戰(zhan)。禹(yu)先后派童律、烏木(mu)由(you)出(chu)戰(zhan),都(dou)打(da)不(bu)敗無支(zhi)祁。最后,派庚辰出(chu)戰(zhan),才擒獲了無支(zhi)祁。鴟脾、桓胡、木(mu)魅、水(shui)靈、山妖、石怪等數以千計的妖怪,看(kan)到無支(zhi)祁被捉,都(dou)叫喊(han)著沖了上(shang)來,想要(yao)搶(qiang)走無支(zhi)祁。庚辰揮(hui)舞方天戟,和(he)眾神一(yi)起沒費吹灰之力(li)就殺散了這(zhe)群(qun)烏合之眾。
禹(yu)命人(ren)用大鐵鏈鎖(suo)住無支祁(qi)的頸子,又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺,然后把他壓在淮(huai)河南邊的龜(gui)山(shan)腳下。
打敗(bai)了無支祁(qi),禹在(zai)桐柏山的治(zhi)水工作才得以順利進行下(xia)去(qu),淮水從此平安入(ru)海(hai)中。
無支祁的形象,始見于唐(tang)代李肇(zhao)《唐(tang)國史(shi)補》:“楚州有(you)漁人,忽于淮中釣得古鐵(tie)鎖(suo),挽之(zhi)不絕(jue),以(yi)告官。刺史(shi)李陽(yang)大(da)集人力引之(zhi)。鎖(suo)窮,有(you)青獼猴躍出水,復沒而逝(shi)。后有(you)驗《山海經》云:「水獸好為害,禹(yu)鎖(suo)于軍山之(zhi)下(xia),其名曰(yue)無支奇。」”
北宋李(li)昉(fang)編(bian)撰(zhuan)的《太平廣記》卷467引唐朝小(xiao)說《戎幕閑談(tan)》曰:“有(you)李(li)湯(tang)者,永泰(tai)楚州刺史,問漁人(ren)見龜山下水(shui)中(zhong)有(you)大鐵(tie)鎖,乃以人(ren)牛(niu)曳(yè)出之。霎時風濤(tao)陡作,有(you)一獸形(xing)如猿(yuan)猴,高(gao)五丈許(xu),白首長鬐,雪(xue)牙(ya)金爪,闖然上岸,張目(mu)若(ruo)電(dian),顧視人(ren)群,欲發(fa)狂怒(nu)。觀者畏(wei)而奔走,獸亦徐徐引鎖曳牛(niu)入水(shui)去(qu),竟不(bu)復出。”后代學者考證《西游記》中(zhong)“孫(sun)悟空(kong)”的原(yuan)型可能(neng)始于無支祁。
英雄戰水怪是一個(ge)典(dian)型(xing)的神話(hua)命題(ti)。禹治水的范圍之(zhi)廣,規模(mo)之(zhi)大,都(dou)是空前的。這就(jiu)必然與(yu)(yu)居住在各江河(he)流域的許多氏族部落發(fa)生接觸,協調關系,處理利益糾(jiu)紛,有些(xie)矛盾分(fen)歧可以通過聯姻、合作等(deng)方式解決;有些(xie)則(ze)必須通過武(wu)力才能解決。因此,禹在各地治水過程中(zhong)不(bu)僅要(yao)與(yu)(yu)天斗,還(huan)要(yao)與(yu)(yu)人斗,后(hou)者甚至(zhi)比(bi)前者更(geng)為困難(nan)。
原(yuan)始(shi)社會氏(shi)族之間的(de)融合(he),武力兼并是一種必不可少的(de)形式(shi)。比如:前面提到的(de)“禹逐(zhu)共(gong)工,殺相(xiang)柳”和本篇“擒無支祁”的(de)故事都比較典(dian)型(xing)地反映了這一事實。