《詠(yong)史》是東(dong)漢史學家(jia)、文學家(jia)班固創作的(de)一首五言詩(shi),該詩(shi)借(jie)用(yong)西漢文帝時(shi)(shi)緹縈上書的(de)事跡,表達(da)了(le)對諸子不肖使自己受到牽累的(de)哀傷與無奈,同(tong)時(shi)(shi)也流露(lu)出能夠因圣主明君(jun)發動惻隱之(zhi)心而獲得寬(kuan)宥的(de)微茫期許。
該詩敘事凝練,語言質樸;全詩中遣字(zi)用(yong)韻融入聲韻理論,偶句押(ya)韻,一(yi)韻到底,全押(ya)平聲。該用(yong)韻方式(shi)為后人(ren)寫古(gu)詩效法,也(ye)接近唐律詩用(yong)韻方式(shi)。
詠史
三(san)王德彌薄⑴,惟(wei)后用肉刑⑵。
太蒼(cang)令有罪⑶,就(jiu)遞長安城⑷。
自恨身無子⑸,困急獨煢煢⑹。
小(xiao)女痛父言(yan),死者不可(ke)生(sheng)。
上書詣北(bei)闕⑺,闕下(xia)歌雞鳴⑻。
憂(you)心摧折裂⑼,晨風揚(yang)激聲⑽。
圣漢(han)孝文帝(di)⑾,惻(ce)然感(gan)至情⑿。
百男何(he)憒憒⒀,不如一緹縈⒁。
⑴三王(wang):當指夏商周三代的開(kai)國君主禹、湯和(he)周文(wen)王(wang)。德:文(wen)德。彌:副詞,益,越來越。薄(bo):衰(shuai)減,淡薄(bo)。傳說三代圣王(wang)以文(wen)德治天下,故“刑(xing)錯(cuo)而兵寢”(刑(xing)罰不用(yong),兵器也收藏(zang)起(qi)來)。其(qi)后則文(wen)德日漸衰(shuai)微,各(ge)種各(ge)樣的刑(xing)罰也就(jiu)多起(qi)來。
⑵惟:語氣詞(ci)。肉刑:古時切斷(duan)肢體、割裂肌膚的刑罰,包括墨刑、劓(yì)刑、剕(fèi)刑、宮刑、大(da)辟等。
⑶太(tai)倉(cang)令:官(guan)名,管理太(tai)倉(cang)(漢代政(zheng)(zheng)府儲糧(liang)之倉(cang))的(de)行政(zheng)(zheng)長官(guan)。緹(ti)縈之父淳于(yu)意曾擔任(ren)齊之太(tai)倉(cang)令。
⑷就遞:遞解。“遞”,《文選》作“逮(dai)”。
⑸身:自身,自己。
⑹困急:危急關頭(tou)。煢(qióng)煢:孤獨之狀。漢(han)文(wen)帝四年(前175),有(you)(you)人告發太倉史淳(chun)于(yu)意觸犯刑律。淳(chun)于(yu)意被逮(dai),押(ya)赴長安(an)。淳(chun)于(yu)無子(zi),有(you)(you)五女。將行,“罵其女曰:生子(zi)不生男,有(you)(you)緩急,非有(you)(you)益(yi)也。’”(史記(ji)·孝文(wen)紀》)
⑺詣(yì):到。闕(que)(què)下(xia):闕(que)謂宮闕(que),闕(que)下(xia)代指朝廷。“小女”以(yi)(yi)下(xia)三句,言緹(ti)縈向皇帝上書,自(zi)請為(wei)(wei)官(guan)婢以(yi)(yi)續父(fu)(fu)親之刑(xing)。《史記》載:“其(qi)少(shao)女緹(ti)縈自(zi)傷泣(qi),乃隨其(qi)父(fu)(fu)至長安,上書曰:“臣父(fu)(fu)為(wei)(wei)吏(li)齊中(zhong),皆(jie)稱其(qi)廉平。今坐(zuo)法當(dang)刑(xing)。妾(qie)傷夫(fu)死(si)者(zhe)不可(ke)復(fu)(fu)生,刑(xing)者(zhe)不可(ke)復(fu)(fu)屬。雖復(fu)(fu)欲改(gai)過自(zi)新(xin),其(qi)道無由(you)也。妾(qie)愿沒(mei)入為(wei)(wei)官(guan)婢,贖父(fu)(fu)刑(xing)罪,使得(de)自(zi)新(xin)。”
⑻雞鳴:《詩(shi)經·齊風·雞鳴》。全(quan)詩(shi)以對話形式寫女(nv)子(zi)催(cui)促丈夫上(shang)朝,是“雞鳴戒旦”成語(yu)的(de)出處。據《文選》注(zhu)引劉(liu)向《列女(nv)傳(chuan)》,緹縈伏闕(que)上(shang)書(shu)之時,嘗(chang)歌《雞鳴》《晨風》之詩(shi)。按《雞鳴》中有“匪(fei)雞則鳴,蒼蠅之聲”、“匪(fei)東方則明,月出之光”之語(yu),緹縈歌詠(yong)此詩(shi),似在表明父親所獲之罪與事實不符。
⑼摧折(zhe)裂:謂斷裂。此句形(xing)容(rong)緹(ti)縈號(hao)哭闕下、傷心(xin)斷腸(chang)之狀。
⑽晨風(feng)(feng):《詩(shi)(shi)經·秦風(feng)(feng)·晨風(feng)(feng)》。《詩(shi)(shi)序》謂(wei)此詩(shi)(shi)乃刺國君(jun)棄(qi)其賢臣之作。后人多以(yi)為歌詠女子“未見君(jun)子”之憂(you)。
⑾圣:圣明。孝(xiao)文(wen)帝:漢文(wen)帝劉恒,漢高祖劉邦(bang)之(zhi)子,公元(yuan)前179年至前156年在位。在位期間提倡農耕、輕徭(yao)薄賦,國(guo)富民強,與其(qi)子漢景帝統治時代并成為“文(wen)景之(zhi)治”。
⑿惻然:悲憫之(zhi)狀。至(zhi)情:至(zhi)真至(zhi)純之(zhi)情。此(ci)二句言(yan)緹索之(zhi)舉(ju)感(gan)動文帝,下詔(zhao)免其父之(zhi)罪并廢止肉刑(xing)。《史(shi)記》云(yun):“天子憐悲其意(yi),乃下詔(zhao)今人有過,教未施而刑(xing)加(jia)焉。或欲改行為(wei)善而道無由(you)也(ye)。朕(zhen)甚憐之(zhi)。夫刑(xing),至(zhi)斷(duan)支(肢(zhi))體,刻肌(ji)膚(fu),終身不息,何(he)其楚(chu)痛(tong)而不德也(ye),豈稱為(wei)民(min)父母之(zhi)意(yi)哉?其除肉刑(xing)。”
⒀憒(kuì)憒:昏愚。
三王以文德治國(guo)的美德已喪失(shi)殆盡(jin),隨之實行殘(can)酷的肉刑(xing)。
太倉令(淳于意(yi))被誣有罪,押(ya)解到長安城。
只悔恨沒生(sheng)兒子,困苦危(wei)難時(shi)才(cai)孤立無援(yuan)。
小女(nv)(淳(chun)于(yu)緹縈)聽父(fu)親這么說心(xin)痛不已(yi),她想(xiang)人死了哪(na)還能復生。
她到皇(huang)宮門前(qian)給漢文帝上書,并在宮門前(qian)吟(yin)唱《雞(ji)鳴》詩。
緹縈號哭闕下、傷心斷腸,而(er)見不到君王更憂心如焚。
圣(sheng)明的孝文(wen)帝,終于被至誠所感動。
天(tian)下男兒(er)為什么那么愚笨無能,竟比不上弱女(nv)子緹縈(ying)。
東漢永(yong)元元年(89),大將(jiang)軍竇(dou)憲伐匈奴,征班(ban)固(gu)為中護(hu)軍。后竇(dou)憲敗,班(ban)固(gu)坐免官,又因為諸子不尊(zun)法度、得罪洛陽(yang)令(ling)種競而被捕,于永(yong)元四年(92)卒于獄中。這首(shou)詩大約是(shi)班(ban)固(gu)晚(wan)年在獄中所作。
班(ban)固(32年(nian)—92年(nian)),字孟堅,扶風安陵(今陜西咸陽市東北)人,東漢(han)(han)史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)。父班(ban)彪(biao)卒后,繼承父業,撰寫(xie)《史記后傳(chuan)(chuan)》。被人告發,以私改(gai)國(guo)史罪下獄。弟班(ban)超(chao)上(shang)書(shu)辯解,乃(nai)獲(huo)釋。召為(wei)蘭臺令(ling)史,轉遷為(wei)郎,典校秘(mi)書(shu)。歷時20余年(nian),寫(xie)成(cheng)《漢(han)(han)書(shu)》。得(de)漢(han)(han)章(zhang)帝寵信,常侍(shi)從(cong)巡狩,獻賦(fu)作頌。漢(han)(han)和帝永元初,隨大將軍竇憲征匈(xiong)奴(nu),為(wei)中(zhong)護(hu)軍。憲獲(huo)罪,他(ta)受(shou)牽(qian)連,死(si)于獄中(zhong)。辭賦(fu)有(you)《兩(liang)都賦(fu)》。《詠史》詩是現存最早的文人五言(yan)詩之一。明人輯有(you)《班(ban)蘭臺集(ji)》。傳(chuan)(chuan)附《后漢(han)(han)書(shu)》卷四十《班(ban)彪(biao)傳(chuan)(chuan)》。
全詩可分(fen)(fen)為三部分(fen)(fen)。開首兩句,是第一部分(fen)(fen)。簡短捷說(shuo)。追敘肉刑(xing)(xing)起始,以引(yin)出太倉(cang)令(ling)將受(shou)肉刑(xing)(xing)一事。這兩句,類似(si)全詩的“引(yin)子”,卻暗含著對(dui)肉刑(xing)(xing)的譴責(ze)。意思是說(shuo),夏禹、商(shang)湯、周(zhou)文(wen)王(wang)(wang)(wang)等三王(wang)(wang)(wang)的仁德(de)(de)之(zhi)治,隨著時代(dai)的變遷,漸漸被淡薄了,后來就(jiu)使用起了肉刑(xing)(xing)。贊(zan)“三王(wang)(wang)(wang)”之(zhi)道用“德(de)(de)”,那么(me)“用肉刑(xing)(xing)”者自是不德(de)(de)。作者對(dui)殘暴(bao)肉刑(xing)(xing)的譴責(ze),對(dui)仁德(de)(de)之(zhi)政(zheng)的向往,就(jiu)盡(jin)在這兩句中了。
由“太(tai)倉(cang)令有(you)罪(zui)”至“惻然感(gan)(gan)至情(qing)”,是(shi)第二部分。這部分是(shi)敘述緹(ti)縈之父獲罪(zui),緹(ti)縈上書救父,漢(han)文(wen)帝深受感(gan)(gan)動的歷(li)史故事。
在這(zhe)部分(fen)中,詩(shi)人先用(yong)四(si)句(ju),來寫(xie)齊(qi)太倉(cang)令淳于(yu)意獲(huo)罪,將被遞解長(chang)安受(shou)刑,以及他(ta)自恨沒有男(nan)兒,到危急之時深感孤獨無援的(de)悲痛。再(zai)用(yong)四(si)句(ju),來寫(xie)幼女緹(ti)(ti)縈傷(shang)于(yu)父親“生子不生男(nan),緩急無可使(shi)者(指(zhi)危急時無可用(yong)之人)”的(de)話(hua),傷(shang)于(yu)父親的(de)命運,想到古歌《雞鳴》中那“蟲來嚙(nie)桃根,李樹(shu)代桃僵”的(de)詩(shi)句(ju),于(yu)是(shi)(shi)隨(sui)父至京,“詣闕(que)下(xia)(即到宮闕(que)之下(xia))”上書朝廷,“愿入身為(wei)官婢(bi),以贖父刑罪”。接下(xia)來兩(liang)句(ju)“憂(you)心摧折(zhe)裂,晨(chen)風揚激聲”,是(shi)(shi)渲(xuan)染緹(ti)(ti)縈的(de)為(wei)父心憂(you)和上書之言(yan),足(zu)以使(shi)天(tian)地(di)(di)折(zhe)裂,晨(chen)風為(wei)之傳頌。其悲壯(zhuang)之言(yan)行,足(zu)以感天(tian)動地(di)(di)。果然,連皇帝(di)也被感動了。這(zhe)兩(liang)部分(fen)的(de)末兩(liang)句(ju),“圣漢孝文(wen)帝(di),側(ce)然感至情(qing)”,就是(shi)(shi)寫(xie)漢文(wen)帝(di)被他(ta)那孝父至情(qing)所感動,頓生惻隱憐憫之情(qing)。結果是(shi)(shi)不言(yan)而喻(yu)的(de),正如《史(shi)記·扁鵲倉(cang)公列傳》所載,“上悲其意,此(ci)歲中亦除(chu)肉(rou)刑法。”
緹縈,身為(wei)一個封建社(she)會的弱(ruo)女(nv)子,竟(jing)敢伏闕上(shang)書,甘愿沒身為(wei)婢以贖父罪,并且希望廢止(zhi)肉刑(xing)而(er)給人以改過自新的機會。其(qi)情(qing)可憫(min),其(qi)見甚明,其(qi)行亦(yi)悲壯(zhuang)矣。
因而,詩人在最后(hou)一(yi)(yi)部分(fen),用兩句,將她的(de)(de)言(yan)行與男子作比(bi)(bi)道:“百男何憒憒,不(bu)如(ru)一(yi)(yi)緹縈!”以(yi)“百男”與一(yi)(yi)女作比(bi)(bi),本身已見出高(gao)下(xia)之(zhi)勢:百男竟“不(bu)如(ru)”一(yi)(yi)女,則更見出此女子的(de)(de)不(bu)同凡俗。作者(zhe)正是通過這樣一(yi)(yi)個強比(bi)(bi),將他對(dui)這奇女子的(de)(de)敬佩和(he)盛贊(zan)之(zhi)情,以(yi)及對(dui)“百男”的(de)(de)輕蔑之(zhi)意,充分(fen)地表達出來了。
該詩(shi)(shi)有(you)兩點(dian)需要說及。一是(shi)(shi),在男尊女(nv)卑的(de)(de)(de)封建社會(hui),班固能(neng)以“百(bai)男何憒(kui)憒(kui),不如一緹縈”的(de)(de)(de)態(tai)度,來歌頌一個奇女(nv)子,已(yi)屬難能(neng)可(ke)(ke)(ke)貴(gui)。二是(shi)(shi),此詩(shi)(shi)雖(sui)僅老(lao)實(shi)敘(xu)事,缺乏(fa)文(wen)(wen)采(cai)和形象性,但它(ta)畢(bi)竟是(shi)(shi)有(you)文(wen)(wen)獻(xian)可(ke)(ke)(ke)考(kao)的(de)(de)(de)第(di)一首文(wen)(wen)人五言詩(shi)(shi),那(nei)種初學者(zhe)的(de)(de)(de)質樸和幼稚是(shi)(shi)情(qing)有(you)可(ke)(ke)(ke)原的(de)(de)(de),而作者(zhe)那(nei)種敢(gan)于實(shi)踐新詩(shi)(shi)體的(de)(de)(de)精神,也是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)。
全詩(shi)以質樸無華(hua)的語(yu)言(yan),敘述了事件始末。除了分行押韻聲(sheng)調都需有所(suo)講究之(zhi)外(wai),更重(zhong)要的還是有濃厚的情感(gan)熔鑄其中(zhong)。詩(shi)開始就慨嘆禹湯文武德化(hua)漸薄,以至于后世竟然使用(yong)了殘(can)酷的肉刑。這(zhe)兩句詩(shi)把(ba)所(suo)詠之(zhi)事置于廣闊的社(she)會歷史背景中(zhong),突(tu)出了它的重(zhong)要性(xing)。
南北朝鐘嶸(rong)《詩品》:“班固(gu)詠史,質木無文。……孟堅(jian)才流,而(er)老于掌故,觀(guan)其(qi)《詠史》,有感嘆(tan)之詞。”
清朝(chao)丁(ding)福保《全漢三國晉南(nan)北朝(chao)詩(shi)·緒言》:“班固詠(yong)史,據事(shi)直書,特開子(zi)建、仲宜(yi)三良一派。”