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華夏(xia)文明(ming)指(zhi)華夏(xia)族所創造的文明(ming)。

依據中(zhong)國歷(li)史大系表順序和(he)古籍記載，華夏(xia)文明經歷(li)了有巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲(xi)氏(shi)、神(shen)農氏(shi)（炎帝(di)(di)）、黃帝(di)(di)（軒轅氏(shi)）、堯(yao)、舜、禹等時代。后來的(de)炎帝(di)(di)和(he)黃帝(di)(di)為(wei)共主，華夏(xia)先民在黃河流域留下(xia)眾多的(de)文化和(he)文明遺址。

華夏文明(ming)以禮樂為(wei)(wei)制度、易經八卦、丹書朱文、上古(gu)漢語為(wei)(wei)源泉，是(shi)世界上最古(gu)老的(de)文明(ming)之一，在歷史上一脈(mo)相(xiang)傳。

正義(yi)曰：“夏(xia)(xia)，大(da)也(ye)。中國(guo)有禮儀(yi)之(zhi)大(da)，故(gu)稱夏(xia)(xia)；有服章之(zhi)美，謂(wei)之(zhi)華(hua)。華(hua)、夏(xia)(xia)一也(ye)。"中國(guo)者(zhe)，聰明睿(rui)知之(zhi)所(suo)居(ju)(ju)也(ye)。萬物(wu)財用之(zhi)所(suo)聚也(ye)，賢圣(sheng)之(zhi)所(suo)教也(ye)，仁義(yi)之(zhi)所(suo)施也(ye)，詩書禮樂(le)之(zhi)所(suo)用也(ye)。中華(hua)者(zhe)，中國(guo)也(ye)。親(qin)被(bei)王(wang)教，自(zi)屬中國(guo)，衣冠威儀(yi)，習俗孝(xiao)悌(ti)，居(ju)(ju)身禮義(yi)，故(gu)謂(wei)之(zhi)中華(hua)。

基本簡介

諸(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)”之(zhi)(zhi)名有(you)西周(zhou)淵源，周(zhou)王室(shi)嘗自稱“夏(xia)”，“諸(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)”即分享(xiang)周(zhou)室(shi)禮(li)儀與榮譽之(zhi)(zhi)諸(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)。周(zhou)室(shi)稱“夏(xia)”何意，學(xue)界有(you)不(bu)同看(kan)法，但有(you)一點可(ke)以(yi)(yi)(yi)確定，周(zhou)室(shi)之(zhi)(zhi)“夏(xia)”名指(zhi)其自身，不(bu)含其他姓(xing)族的(de)組合，無后(hou)世“華(hua)(hua)夏(xia)”名的(de)含義。霸政時(shi)出(chu)(chu)現的(de)“諸(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)”，是(shi)文獻上(shang)第一次記錄華(hua)(hua)夏(xia)意義的(de)族群(qun)觀念(nian)。此后(hou)在《左(zuo)傳》的(de)敘事(shi)里(li)，“諸(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)”“諸(zhu)(zhu)(zhu)華(hua)(hua)”及“華(hua)(hua)夏(xia)”概念(nian)一再出(chu)(chu)現，同時(shi)出(chu)(chu)現華(hua)(hua)、夷之(zhi)(zhi)辨(bian)的(de)觀念(nian)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)確信，后(hou)世之(zhi)(zhi)華(hua)(hua)夏(xia)觀念(nian)，由此時(shi)開其端。華(hua)(hua)夏(xia)族群(qun)的(de)自我認(ren)(ren)同和命名，始于(yu)春(chun)秋(qiu)“諸(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)”，這件事(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)理解為古代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)共同體(ti)(ti)經歷漫(man)長(chang)融合過程，至(zhi)春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)(dai)開始自我確認(ren)(ren)。若(ruo)比(bi)作生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)的(de)發育，此前(qian)的(de)漫(man)長(chang)演進是(shi)孕育，“諸(zhu)(zhu)(zhu)夏(xia)”認(ren)(ren)同則(ze)是(shi)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)，經歷春(chun)秋(qiu)戰國(guo)(guo)(guo)(guo)數百(bai)年族群(qun)融合，華(hua)(hua)夏(xia)民族形成(cheng)(cheng)，在此基礎上(shang)產生(sheng)(sheng)秦漢(han)王朝的(de)統一國(guo)(guo)(guo)(guo)家。對(dui)于(yu)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)代(dai)(dai)華(hua)(hua)夏(xia)形成(cheng)(cheng)問題(ti)，學(xue)界已(yi)發表一些(xie)研究(jiu)成(cheng)(cheng)果。主流意見認(ren)(ren)為，血(xue)緣(yuan)族群(qun)解體(ti)(ti)轉向地緣(yuan)族群(qun)，是(shi)春(chun)秋(qiu)以(yi)(yi)(yi)后(hou)華(hua)(hua)夏(xia)共同體(ti)(ti)形成(cheng)(cheng)的(de)基本路(lu)徑。

文明思想

華夏文明(ming)(ming)的(de)思想核心是(shi)神道設教、禮樂(le)教化，嚴華夷之辨，推崇仁義(yi)禮智信。易學是(shi)華夏文明(ming)(ming)博大精深的(de)根本。

“華(hua)夏”，一(yi)(yi)般(ban)作為(wei)(wei)代稱中國，依據中國歷(li)史大(da)系表(biao)順(shun)序和(he)古籍記載，華(hua)夏文明經(jing)歷(li)了：有(you)巢(chao)氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲(xi)氏(shi)、神(shen)農氏(shi)（炎帝(di)）、黃(huang)(huang)帝(di)（軒轅氏(shi)）、堯(yao)、舜、禹等(deng)時(shi)代。后(hou)來(lai)炎帝(di)和(he)黃(huang)(huang)帝(di)為(wei)(wei)共主，相傳在大(da)約五千年前，以河(he)南為(wei)(wei)中心(xin)的(de)(de)黃(huang)(huang)河(he)流(liu)域(yu)中下游(you)一(yi)(yi)帶的(de)(de)華(hua)山與(yu)夏水(shui)之(zhi)間分布著許多部落，比較重要的(de)(de)有(you)后(hou)來(lai)的(de)(de)炎帝(di)部落和(he)黃(huang)(huang)帝(di)部落等(deng)。炎、黃(huang)(huang)兩(liang)部落統一(yi)(yi)成的(de)(de)“華(hua)夏”，為(wei)(wei)“炎黃(huang)(huang)子孫”，即后(hou)來(lai)的(de)(de)漢族(zu)。

據《史記·五帝(di)(di)(di)本(ben)紀》載，五帝(di)(di)(di)中的首(shou)位(wei)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)，后(hou)來的人稱黃(huang)帝(di)(di)(di)為(wei)華夏(xia)的始(shi)祖。黃(huang)帝(di)(di)(di)之后(hou)，最著名的有唐堯、虞(yu)舜(shun)、夏(xia)禹等(deng)人。禹系夏(xia)后(hou)氏(shi)部落之領袖，姒姓(xing)，又稱夏(xia)禹、神禹、夏(xia)后(hou)禹、大(da)禹。夏(xia)后(hou)大(da)禹治水(shui)有功，取代(dai)了舜(shun)的共主(zhu)地位(wei)，登基為(wei)天子(zi)，夏(xia)朝成立了中國的第(di)一個王朝。

“中(zhong)華(hua)(hua)”一(yi)詞(ci)最早(zao)使(shi)用是(shi)用在天文方面，“東(dong)藩四星(xing)，南第(di)一(yi)星(xing)曰上(shang)相，其北(bei)，東(dong)太(tai)陽門(men)也(ye)(ye)。第(di)二星(xing)曰次(ci)相，其北(bei)，中(zhong)華(hua)(hua)東(dong)門(men)也(ye)(ye)。第(di)三星(xing)曰次(ci)將(jiang)，其北(bei)，東(dong)太(tai)陰門(men)也(ye)(ye)。第(di)四星(xing)曰上(shang)將(jiang)，所(suo)謂四輔也(ye)(ye)。”（《天文經星(xing)·中(zhong)宮》）華(hua)(hua)夏(xia)、中(zhong)國(guo)、中(zhong)華(hua)(hua)，如今指的是(shi)我國(guo)全境(jing)，這三個詞(ci)，不僅(jin)是(shi)地(di)理層面的，更深一(yi)層的價值在文化沉積(ji)方面。

在周朝時，凡遵周禮(li)、守禮(li)義之諸(zhu)侯，稱為(wei)(wei)華人、夏人，通(tong)稱為(wei)(wei)諸(zhu)華、諸(zhu)夏。古籍中(zhong)將(jiang)“華”、“夏”作為(wei)(wei)中(zhong)原，“夷(yi)”與(yu)“裔”作為(wei)(wei)四方(fang)。華夏又稱中(zhong)華、中(zhong)夏、中(zhong)土、中(zhong)國。周朝時，依據《周禮(li)》，華夏是(shi)以(yi)六輅(lu)祭祀昊天上(shang)帝(di)(di)(di)和五方(fang)上(shang)帝(di)(di)(di)。五方(fang)上(shang)帝(di)(di)(di)分別是(shi)：東方(fang)青帝(di)(di)(di)太昊伏(fu)羲、南方(fang)炎(yan)帝(di)(di)(di)、中(zhong)央黃帝(di)(di)(di)、西方(fang)白帝(di)(di)(di)少昊、北方(fang)黑(hei)帝(di)(di)(di)顓頊(xu)。

華(hua)(hua)(hua)與夏(xia)(xia)曾相互通用，兩字(zi)同義反復，華(hua)(hua)(hua)即是夏(xia)(xia)。“中華(hua)(hua)(hua)”又稱“中夏(xia)(xia)”。如《左傳》定公十年載孔(kong)子(zi)語云(yun)：“裔不謀夏(xia)(xia)，夷不亂華(hua)(hua)(hua)。”這里的(de)“華(hua)(hua)(hua)”亦即“夏(xia)(xia)”。孔(kong)子(zi)視“夏(xia)(xia)”與“華(hua)(hua)(hua)”為(wei)同義詞。華(hua)(hua)(hua)與夏(xia)(xia)二字(zi)在甲骨文中的(de)地位非常(chang)崇高。

“華(hua)夏”一詞(ci)（華(hua)與夏的合稱(cheng)）最早見于《尚書·周書·武成》：“華(hua)夏蠻貊(mo)，罔不(bu)率俾。”

《釋詁》云：“夏(xia)，大(da)也。”故大(da)國曰“夏(xia)華”。“夏(xia)”謂中國也。

《左(zuo)傳》曰：“裔不謀(mou)夏(xia)，夷不亂華(hua)(hua)。”孔穎達注曰：“夏(xia)，大也。中國(guo)有(you)禮儀之大，故稱夏(xia)；有(you)服章(zhang)之美，謂(wei)之華(hua)(hua)。華(hua)(hua)、夏(xia)一也。”“華(hua)(hua)夏(xia)皆謂(wei)中國(guo)，而(er)謂(wei)之華(hua)(hua)夏(xia)者(zhe)，夏(xia)，大也。言有(you)禮儀之大，有(you)文章(zhang)之華(hua)(hua)也。”

梅頤《偽孔傳》：“冕服采(cai)裝曰(yue)華(hua)，大國曰(yue)夏。”此即“華(hua)夏”的本意(yi)。

可見，華(hua)夏(xia)（漢族(zu)）是(shi)以服(fu)飾華(hua)采之美為華(hua)；以疆(jiang)界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛(sheng)為夏(xia)。從字義(yi)上(shang)來講，“華(hua)”字有(you)美麗(li)的(de)含義(yi)，“夏(xia)”字有(you)盛(sheng)大的(de)意義(yi)，“華(hua)夏(xia)”本義(yi)即有(you)文明的(de)含義(yi)。華(hua)夏(xia)二字在現實(shi)中的(de)實(shi)體(ti)(ti)展(zhan)示就是(shi)服(fu)飾、禮儀、經典。華(hua)夏(xia)文明是(shi)炎黃血統(tong)、詩書(shu)禮儀文化和(he)中華(hua)疆(jiang)界統(tong)合(he)在一起的(de)實(shi)體(ti)(ti)。

文明起源

據現有的考古發現資料(liao)與研究(jiu)表明(ming)，5800年至5300年前(qian)，中(zhong)國大地(di)上的文明(ming)燦(can)若星斗(dou)。良渚古國遺失(shi)后，中(zhong)原漸成史前(qian)東方文明(ming)中(zhong)心。

早在(zai)八九千年前(qian)，中原華夏族就(jiu)開始(shi)了(le)農耕實踐(jian)。中原地區發現(xian)(xian)了(le)可以(yi)說是(shi)整(zheng)個黃河(he)流(liu)域(yu)迄(qi)今(jin)發現(xian)(xian)最早也最有代表性(xing)的農耕文化(hua)遺址，就(jiu)是(shi)距(ju)今(jin)約八九千年左右(you)的河(he)南(nan)裴李崗文化(hua)。這(zhe)里出土了(le)農業(ye)生產工具(ju)和糧食加工工具(ju)，表明農耕文化(hua)已經(jing)確立(li)，并(bing)有了(le)一(yi)定發展。到距(ju)今(jin)6000年左右(you)的河(he)南(nan)仰韶文化(hua)時期，出現(xian)(xian)了(le)大型定居村落，還(huan)出現(xian)(xian)了(le)家畜飼(si)養業(ye)。

按照西方對文(wen)明(ming)(ming)(ming)起(qi)(qi)源的(de)定義，中華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)發源于(yu)3000年(nian)(nian)前。而(er)紅山文(wen)化的(de)考古(gu)研究(jiu)，使得(de)我們對于(yu)中華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)起(qi)(qi)源有(you)(you)一(yi)個重新認識——中華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)起(qi)(qi)源應(ying)前推5000年(nian)(nian)，應(ying)是(shi)(shi)8000年(nian)(nian)前。據“中華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)探源工程”的(de)發現表(biao)明(ming)(ming)(ming)，盡管華(hua)(hua)夏文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)起(qi)(qi)源、早(zao)期(qi)形成和發展(zhan)過程由于(yu)地理的(de)原因處(chu)在東亞地區，是(shi)(shi)相對獨(du)立、自己摸索向前發展(zhan)的(de)，但(dan)是(shi)(shi)在“古(gu)國(guo)時代”的(de)晚期(qi)，華(hua)(hua)夏文(wen)明(ming)(ming)(ming)在自身(shen)發展(zhan)過程中，和其他(ta)外來文(wen)明(ming)(ming)(ming)有(you)(you)了接觸。“良渚(zhu)文(wen)化”實(shi)證了華(hua)(hua)夏文(wen)明(ming)(ming)(ming)五(wu)千年(nian)(nian)，良渚(zhu)距今約5300~4300年(nian)(nian)，大體與埃及(ji)文(wen)明(ming)(ming)(ming)、蘇美爾文(wen)明(ming)(ming)(ming)、哈拉帕文(wen)明(ming)(ming)(ming)同處(chu)一(yi)個時代。

河(he)南(nan)地處“天下(xia)之中(zhong)(zhong)”，是(shi)夏(xia)商周三(san)代文(wen)明的(de)核心(xin)區(qu)。中(zhong)(zhong)華文(wen)明多元文(wen)化(hua)在(zai)(zai)經歷漫長的(de)發展(zhan)和交融后，在(zai)(zai)河(he)洛(luo)之間(jian)凝聚為成(cheng)(cheng)熟的(de)文(wen)明形(xing)(xing)態(tai)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)以王都為中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)輻射性(xing)統治格局。夏(xia)商周三(san)代文(wen)明奠定(ding)了中(zhong)(zhong)華文(wen)明綿延不斷發展(zhan)的(de)基(ji)礎。

華(hua)夏先(xian)民分(fen)為大大小(xiao)小(xiao)許(xu)多個部(bu)落(luo)，活躍于黃河中(zhong)下游。其中(zhong)比較(jiao)著名的首領(ling)有(you)燧人氏(shi)(shi)、太昊（伏羲(xi)）、少昊（白帝(di)）、顓頊（黑帝(di)）、黃帝(di)、炎帝(di)（赤(chi)帝(di)）、帝(di)嚳（高辛(xin)氏(shi)(shi)）、有(you)巢(chao)氏(shi)(shi)、祝融(rong)、伯(bo)益、舜帝(di)、堯帝(di)。

文明特征

《唐律疏議》曰：“中(zhong)華者(zhe)，中(zhong)國也。親被王教(jiao)，自屬中(zhong)國，衣冠威儀，習俗(su)孝(xiao)悌，居身(shen)禮義，故謂之中(zhong)國。”“習俗(su)孝(xiao)悌”是指的《孝(xiao)經》。

《戰國策·卷十(shi)九·趙策二》中又(you)云(yun)：“中國者，聰明睿知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)居也，萬物財用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聚也，賢圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)教也，仁義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)施(shi)也，詩書禮樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)用也，異敏(min)技藝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)試也，遠方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)觀赴也，蠻夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)義(yi)行也。”即(ji)中原(yuan)地(di)方，是(shi)聰明有(you)遠見的(de)人居住之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)萬物財用聚積之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)賢圣實行教化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)仁義(yi)施(shi)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)《詩》、《書》《禮》、《樂(le)》運用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)奇異精巧技能試行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)遠方國家觀摩向(xiang)往(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，是(shi)四方民(min)族(zu)效法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)。

《史記·秦本紀》里面，秦穆公親口說：“中國(guo)以(yi)詩書禮(li)(li)樂(le)(le)法度為政。”晉人由余答之(zhi)曰(yue)：“夫(fu)自上圣(sheng)黃帝(di)作為禮(li)(li)樂(le)(le)法度，身以(yi)先之(zhi)。”“太祖、太宗禮(li)(li)樂(le)(le)刑政之(zhi)綱，華夏文明之(zhi)教(jiao)，將復見于今(jin)日矣(yi)。”

明(ming)朝開國(guo)功臣劉(liu)伯溫云：“夫華夷峻防(fang)，一王大法，胡主(zhu)中國(guo)，幾(ji)變于夷，圣經明(ming)義，千載或湮焉。”因此，六經、六藝、五常以及其主(zhu)張的(de)詩書禮(li)樂之(zhi)道(dao)是華夏文(wen)明(ming)的(de)本質。

諸子百家

諸子百家都繼(ji)承了詩(shi)書禮樂的王官教(jiao)育，都推崇君臣父子之禮和(he)夫婦(fu)長幼之別(bie)，也(ye)都信奉圣(sheng)王政治。春秋時代(dai)王室(shi)衰(shuai)微(wei)，諸侯爭霸，學(xue)者們便(bian)周游(you)列國(guo)，為諸侯出謀劃策，到(dao)戰國(guo)時代(dai)形成了"百家爭鳴(ming)"的局面。

傳統上(shang)關于(yu)百(bai)(bai)家(jia)(jia)的(de)劃分(fen)(fen)，最(zui)早源于(yu)司馬(ma)遷的(de)父親(qin)司馬(ma)談。他在《論(lun)六(liu)家(jia)(jia)要旨(zhi)》中(zhong)(zhong)，將百(bai)(bai)家(jia)(jia)首次劃分(fen)(fen)為(wei)(wei)：“陰陽、儒、墨(mo)、名、法、道”等六(liu)家(jia)(jia)。后(hou)來，劉(liu)歆(xin)在《七(qi)略(lve)》中(zhong)(zhong)，又在司馬(ma)談劃分(fen)(fen)的(de)基礎上(shang)，增“縱橫(heng)、雜(za)、農、小說”等為(wei)(wei)十家(jia)(jia)。班固在《漢(han)書．藝文(wen)志》中(zhong)(zhong)襲劉(liu)歆(xin)，并認(ren)為(wei)(wei)：“諸子十家(jia)(jia)，其可(ke)觀者九家(jia)(jia)而已(yi)。”后(hou)來，人(ren)們去“小說家(jia)(jia)”，將剩下的(de)九家(jia)(jia)稱為(wei)(wei)“九流”。

五常

詩、書、禮(li)(li)、樂(le)、易(yi)，合稱五(wu)經(jing)，五(wu)經(jing)對(dui)應五(wu)常。經(jing)，常也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。有五(wu)常之(zhi)道，故曰(yue)《五(wu)經(jing)》：《樂(le)》仁(ren)(ren)、《書》義(yi)(yi)、《禮(li)(li)》禮(li)(li)、《易(yi)》智(zhi)、《詩》信(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。人情有五(wu)性，懷(huai)五(wu)常，不能自成，是以(yi)圣人像天五(wu)常之(zhi)道而明之(zhi)，以(yi)教人成其德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”又曰(yue)：“謂仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)、禮(li)(li)、智(zhi)、信(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。仁(ren)(ren)者，不忍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，施生愛(ai)人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；義(yi)(yi)者，宜也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，斷決(jue)得中也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；禮(li)(li)者，履(lv)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，履(lv)道成文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；智(zhi)者，知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，獨見前(qian)聞，不惑於事，見微者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；信(xin)(xin)(xin)者，誠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，專一不移也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”

《揚(yang)子(zi)法言》解釋(shi)道：“仁(ren)，宅(zhai)也(ye)(ye)；義(yi)，路也(ye)(ye)；禮，服也(ye)(ye)；智，燭也(ye)(ye)：信，符(fu)也(ye)(ye)。處(chu)宅(zhai)，由路、正(zheng)服，明燭，執(zhi)符(fu)，君子(zi)不動，動斯(si)得(de)矣。故曰仁(ren)者人(ren)也(ye)(ye)，義(yi)者我也(ye)(ye)，此之(zhi)謂也(ye)(ye)。”

《孟子·告(gao)子上》：“惻隱之(zhi)心(xin)(xin)，仁(ren)也(ye)(ye)；羞惡(e)之(zhi)心(xin)(xin)，義(yi)(yi)也(ye)(ye)；恭敬之(zhi)心(xin)(xin)，禮(li)(li)也(ye)(ye)；是非(fei)之(zhi)心(xin)(xin)，智也(ye)(ye)。仁(ren)義(yi)(yi)禮(li)(li)智，非(fei)由外鑠我也(ye)(ye)，我固有之(zhi)也(ye)(ye)，弗思耳(er)矣。”

六經

所(suo)謂“六經(jing)”，指的是經(jing)過孔子(zi)整(zheng)理而(er)傳授(shou)的六部(bu)先(xian)秦古(gu)(gu)籍，曰：《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《易》《樂》《春秋》。這(zhe)六部(bu)古(gu)(gu)籍并非(fei)孔子(zi)所(suo)作(zuo)(zuo)。孔子(zi)本(ben)著(zhu)“述(shu)而(er)不作(zuo)(zuo)，信而(er)好古(gu)(gu)”（《論語·述(shu)而(er)》）的原則，只(zhi)是對這(zhe)六部(bu)古(gu)(gu)書(shu)作(zuo)(zuo)了整(zheng)理的工(gong)作(zuo)(zuo)。

《國(guo)語(yu)(yu)·楚語(yu)(yu)上》記(ji)載包(bao)含(han)了這六部古書(shu)。“教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)抑惡焉(yan)，以戒勸其(qi)(qi)心；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世(shi)》而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德(de)而(er)廢幽(you)昏焉(yan)，以休(xiu)懼其(qi)(qi)動；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)廣顯德(de)，以耀明(ming)其(qi)(qi)志(zhi)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《禮(li)》，使(shi)知上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《樂(le)》，以疏(shu)其(qi)(qi)穢(hui)而(er)鎮其(qi)(qi)浮；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)訪(fang)物官；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)(yu)》，使(shi)明(ming)其(qi)(qi)德(de)，而(er)知先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用(yong)明(ming)德(de)于(yu)民也(ye)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志(zhi)》，使(shi)知廢興者而(er)戒懼焉(yan)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典(dian)》，使(shi)知族(zu)類，行比義焉(yan)。”這里提到了九(jiu)種古籍：《春秋(qiu)》、《世(shi)》、《詩》、《禮(li)》、《樂(le)》、《令》、《語(yu)(yu)》、《故(gu)志(zhi)》、《訓(xun)典(dian)》。

申叔時是(shi)楚莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)王(wang)時的人，楚莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)王(wang)在位于(yu)公(gong)元(yuan)前614年至(zhi)公(gong)元(yuan)前591年，早于(yu)孔(kong)子半個世紀。孔(kong)子整(zheng)理的六(liu)經早在楚莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)王(wang)時就已經有(you)了(le)，而且這些書名已屢見于(yu)先秦其(qi)他文獻。

《詩(shi)》、《書(shu)(shu)(shu)》、《禮(li)(li)》、《易(yi)》、《樂》、《春(chun)秋》的六(liu)經體系(xi)是(shi)華夏文(wen)明繼承(cheng)和發展的源頭。“《詩(shi)》、《書(shu)(shu)(shu)》、《易(yi)》、《春(chun)秋》、《禮(li)(li)》、《樂》六(liu)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，以(yi)(yi)為大義，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)藝(yi)。”“六(liu)藝(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)：樂以(yi)(yi)和神，仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)表也(ye)；詩(shi)以(yi)(yi)正言，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)；禮(li)(li)以(yi)(yi)明體，明者著見(jian)，故(gu)(gu)無訓(xun)也(ye)；書(shu)(shu)(shu)以(yi)(yi)廣聽，知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術也(ye)；春(chun)秋以(yi)(yi)斷事(shi)，信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符也(ye)。五者，蓋五常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，相須而(er)備，而(er)易(yi)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原。故(gu)(gu)曰‘易(yi)不(bu)可見(jian)，則乾坤或幾乎息(xi)矣’，言與天地為終始也(ye)。”“《詩(shi)》《書(shu)(shu)(shu)》具其(qi)(qi)志(zhi)，《禮(li)(li)》《樂》純其(qi)(qi)養，《易(yi)》《春(chun)秋》明其(qi)(qi)知。六(liu)學皆(jie)大，而(er)各有所長。《詩(shi)》道志(zhi)，故(gu)(gu)長于(yu)質(zhi)。《禮(li)(li)》制節(jie)，故(gu)(gu)長于(yu)文(wen)。《樂》詠德，故(gu)(gu)長于(yu)風。《書(shu)(shu)(shu)》著功，故(gu)(gu)長于(yu)事(shi)。《易(yi)》本天地，故(gu)(gu)長于(yu)數(shu)。《春(chun)秋》正是(shi)非，故(gu)(gu)長于(yu)治人。能(neng)兼得其(qi)(qi)所長，而(er)不(bu)能(neng)遍舉其(qi)(qi)詳也(ye)。”

經(jing)學(xue)(xue)塑造(zao)了(le)華夏政制(zhi)的(de)價值(zhi)理想(xiang)，正如民國(guo)學(xue)(xue)者(zhe)李澄源在《經(jing)學(xue)(xue)通論》中所說的(de)那樣：“吾國(guo)既有經(jing)學(xue)(xue)以(yi)后，經(jing)學(xue)(xue)遂為(wei)(wei)吾國(guo)人之大(da)憲章，經(jing)學(xue)(xue)可以(yi)規定(ding)私人與天下(xia)國(guo)家之理想(xiang)。圣君賢(xian)相經(jing)營天下(xia)，以(yi)經(jing)學(xue)(xue)為(wei)(wei)模范，私人生活，以(yi)經(jing)學(xue)(xue)為(wei)(wei)楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣(lie)，皆(jie)以(yi)經(jing)學(xue)(xue)為(wei)(wei)權衡。

政治制度

無(wu)論國家與私(si)人(ren)之設施，皆須(xu)于經(jing)學(xue)上有其根據。”在華(hua)夏(xia)文(wen)明中，五經(jing)是諸子的思想源(yuan)(yuan)頭，也是諸史的評判(pan)標準，同時(shi)還是文(wen)藝創作的指導原則(ze)。從歷(li)(li)史的角度看，經(jing)學(xue)規定了(le)(le)華(hua)夏(xia)文(wen)明的大(da)本大(da)源(yuan)(yuan)，在歷(li)(li)年(nian)層(ceng)面塑造(zao)了(le)(le)華(hua)夏(xia)族群兩千(qian)多年(nian)的政治制度與社會生(sheng)活，塑造(zao)了(le)(le)我們祖先共同的生(sheng)活方(fang)式。

正是有(you)了經學(xue)的(de)(de)(de)存在，華(hua)夏歷(li)史(shi)(shi)雖然歷(li)經王朝(chao)更迭(die)，而政(zheng)治(zhi)制(zhi)度的(de)(de)(de)建(jian)構(gou)，社會改革的(de)(de)(de)推動，始終有(you)一(yi)個根本的(de)(de)(de)價值標(biao)準，不(bu)管政(zheng)制(zhi)如(ru)何變化，都不(bu)離文明(ming)之(zhi)(zhi)大系(xi)。正是有(you)了經學(xue)的(de)(de)(de)存在，社會生活中的(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭(ji)各種禮(li)儀，不(bu)論如(ru)何損益，總(zong)能維系(xi)社會生活的(de)(de)(de)理想價值，衣冠文物，代代因襲(xi)損益，但(dan)不(bu)變的(de)(de)(de)是對有(you)禮(li)義的(de)(de)(de)生活的(de)(de)(de)追求。可以說，要真正深入華(hua)夏的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，必須深入歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)深層內核，而歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)內核便在經學(xue)之(zhi)(zhi)中。

十(shi)三經 注疏 緯書 體系繼承 五(wu)常

周(zhou)易(yi) 周(zhou)易(yi)正義 易(yi)緯 仁

尚書(shu) 尚書(shu)正義 書(shu)緯 《漢書(shu)》、《晉書(shu)》、《宋書(shu)》智

詩經 毛詩正義 詩緯 漢賦、唐詩、宋詞 義

周(zhou)禮(li)(li) 周(zhou)禮(li)(li)注疏 禮(li)(li)緯

儀禮(li)(li)(li) 儀禮(li)(li)(li)注疏 禮(li)(li)(li)緯(wei)《開元禮(li)(li)(li)》、《唐(tang)六典》禮(li)(li)(li)

禮記(ji) 禮記(ji)注疏（禮記(ji)正義）禮緯

春秋 春秋左傳注疏（春秋正義）春秋緯《史記》、《皇極經(jing)世》信

春秋公羊傳注疏 春秋緯

春(chun)秋(qiu)(qiu)榖梁傳注(zhu)疏 春(chun)秋(qiu)(qiu)緯

論語(yu) 論語(yu)注疏 論語(yu)讖

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢(han)書》云(yun)：“是以(yi)春秋(qiu)內諸夏而外夷狄(di)。夷狄(di)之(zhi)人，貪(tan)而好利，被(bei)發左衽，人面獸心。其與中(zhong)國。殊章服。異習(xi)俗。食飲不同。言(yan)語(yu)不通。是以(yi)圣王禽獸畜之(zhi)，不與約誓，不就攻伐，約之(zhi)則(ze)費賂而見欺。攻之(zhi)則(ze)師勞而致寇。得(de)其土。不可(ke)耕(geng)而食。得(de)其民。不可(ke)撫而畜也(ye)。是以(yi)明王外而不內。疏而不戚(qi)。”

主要特點

華夏文明是人(ren)類歷史(shi)上唯(wei)一沒有中斷的文明。在(zai)漫(man)長的歷史(shi)發(fa)展過程中，華夏文明形(xing)成(cheng)了(le)如下(xia)一些主(zhu)要特點。

華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)是(shi)一脈(mo)相承、連續(xu)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，呈現出明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段(duan)(duan)性(xing)。某一階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)能量耗(hao)盡了(le)就會(hui)起(qi)變化，變化了(le)血脈(mo)就暢通，再接(jie)著(zhu)生(sheng)長、發展(zhan)(zhan)，如(ru)此螺旋式(shi)上(shang)升，使華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)生(sheng)命力不(bu)絕、延(yan)續(xu)至今，正所謂“窮則(ze)變，變則(ze)通，通則(ze)久”。華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)雖有(you)階(jie)(jie)段(duan)(duan)性(xing)，但(dan)沒有(you)間斷和轉移。我(wo)們今天還能讀懂數千年前的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻資(zi)料，古(gu)代(dai)經書上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)格言(yan)警(jing)句還活躍(yue)在我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)日常用(yong)(yong)語中。在歷(li)史(shi)演(yan)化中，華(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中心有(you)過多(duo)次(ci)遷(qian)移，但(dan)整個歷(li)史(shi)都上(shang)演(yan)在歐亞(ya)大(da)陸(lu)東部這塊廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地上(shang)。史(shi)學領域，以(yi)顧頡剛(gang)為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)史(shi)辨派(pai)”，用(yong)(yong)西方整理古(gu)代(dai)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)方法，重新梳理了(le)中國史(shi)書。“他(ta)們認(ren)為(wei)，歷(li)史(shi)不(bu)斷有(you)各(ge)個朝代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學者在不(bu)自覺與自覺之間添加(jia)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)想象和解(jie)釋，但(dan)后來者會(hui)誤(wu)以(yi)為(wei)這是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)。上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)記錄本身就是(shi)很模糊(hu)，但(dan)后來者不(bu)斷追(zhui)加(jia)，造成了(le)今天所見的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)。

華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)不曾(ceng)間斷，主(zhu)要(yao)(yao)靠(kao)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)不斷累(lei)(lei)積(ji)。這種(zhong)(zhong)累(lei)(lei)積(ji)主(zhu)要(yao)(yao)體(ti)現(xian)在(zai)兩個方面(mian)：一是(shi)由文(wen)(wen)(wen)(wen)字記(ji)載而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量書面(mian)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻資料；二是(shi)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實物(wu)，包括器物(wu)、遺(yi)跡、遺(yi)址(zhi)等(deng)。前者(zhe)如(ru)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻，數千年文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)連(lian)續不斷地記(ji)錄在(zai)史(shi)籍中，僅正史(shi)就有25部之多(duo)，還(huan)有《通(tong)(tong)典》、《文(wen)(wen)(wen)(wen)獻通(tong)(tong)考》、《通(tong)(tong)志(zhi)》等(deng)大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“政(zheng)書”以及野史(shi)、筆(bi)記(ji)等(deng)。華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)就在(zai)這浩如(ru)煙海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)典籍中保存著，這在(zai)世界上是(shi)絕無僅有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，本身就是(shi)一種(zhong)(zhong)高(gao)度發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)現(xian)象(xiang)。后者(zhe)如(ru)考古(gu)資料，20世紀以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量考古(gu)發現(xian)，使(shi)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)尤其是(shi)華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭有了(le)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)清晰(xi)和(he)確切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實物(wu)證明(ming)，這是(shi)十(shi)分了(le)不起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。除此之外，還(huan)有口口相傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化傳統、各(ge)地多(duo)姿多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗風情等(deng)等(deng)。

交替演進

從有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)到(dao)后來的(de)(de)華(hua)夏(xia)(xia)，有(you)(you)(you)(you)(you)一個(ge)擴大的(de)(de)過程。最初有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)表(biao)示的(de)(de)是(shi)西土(tu)(tu)之人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)是(shi)以地(di)域為(wei)(wei)(wei)指向(xiang)的(de)(de)，而(er)不(bu)享有(you)(you)(you)(you)(you)共同血(xue)緣(yuan)。西周建(jian)立(li)以后，“有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”這(zhe)個(ge)詞幾乎(hu)沒有(you)(you)(you)(you)(you)再出現，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)此時(shi)西土(tu)(tu)之人(ren)(ren)(ren)已經是(shi)天下(xia)的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)，叫(jiao)做周人(ren)(ren)(ren)，“有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”不(bu)再適(shi)用。并不(bu)是(shi)諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)可以叫(jiao)周人(ren)(ren)(ren)，國(guo)(guo)內統治的(de)(de)殷人(ren)(ren)(ren)軍隊不(bu)是(shi)周人(ren)(ren)(ren)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)所謂的(de)(de)“野(ye)人(ren)(ren)(ren)”，更(geng)是(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)資格叫(jiao)周人(ren)(ren)(ren)，只有(you)(you)(you)(you)(you)以王室為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)一批人(ren)(ren)(ren)才能稱為(wei)(wei)(wei)周人(ren)(ren)(ren)。春(chun)秋時(shi)期，隨著戰爭的(de)(de)擴大，人(ren)(ren)(ren)們開始各自(zi)以諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)建(jian)構一個(ge)新(xin)的(de)(de)認同，比(bi)如魯(lu)人(ren)(ren)(ren)、楚(chu)人(ren)(ren)(ren)、齊(qi)人(ren)(ren)(ren)、秦(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)等等。“有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”這(zhe)個(ge)詞的(de)(de)內涵在齊(qi)桓公時(shi)代得到(dao)了延(yan)伸(shen)。周人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)體(ti)系只認姬姓(xing)，姜姓(xing)是(shi)個(ge)異姓(xing)，所以齊(qi)國(guo)(guo)需要找到(dao)一個(ge)對自(zi)己更(geng)有(you)(you)(you)(you)(you)利(li)的(de)(de)符(fu)號(hao)。西土(tu)(tu)時(shi)代，姜姓(xing)地(di)位很(hen)高(gao)，齊(qi)桓公便利(li)用有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)來團結分封的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)，“有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”因(yin)(yin)而(er)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一個(ge)新(xin)的(de)(de)旗號(hao)。和中(zhong)(zhong)原的(de)(de)齊(qi)、晉站在一起，就是(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”，不(bu)站在一起就被說成(cheng)是(shi)戎狄。所以這(zhe)時(shi)候的(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”仍然不(bu)強(qiang)調血(xue)緣(yuan)，還(huan)不(bu)能說是(shi)族群(qun)(qun)。秦(qin)(qin)統一之后，天下(xia)都(dou)變成(cheng)了秦(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)，但(dan)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)(qin)進入有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)這(zhe)個(ge)體(ti)系已有(you)(you)(you)(you)(you)很(hen)長的(de)(de)時(shi)間，早已認同自(zi)己是(shi)夏(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)，會比(bi)較自(zi)覺(jue)地(di)使用華(hua)夏(xia)(xia)、有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)這(zhe)些詞。有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)和華(hua)夏(xia)(xia)并沒有(you)(you)(you)(you)(you)強(qiang)調血(xue)緣(yuan)，而(er)更(geng)多的(de)(de)是(shi)與政治體(ti)相關，從這(zhe)個(ge)層面而(er)言，有(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)不(bu)是(shi)一個(ge)現代意義(yi)上的(de)(de)族群(qun)(qun)。

上層(ceng)(ceng)人(ren)物(wu)可(ke)以經(jing)由家(jia)(jia)(jia)世(shi)血統(tong)(tong)(tong)攀(pan)(pan)附(fu)(fu)(fu)黃帝(di)(di)來變(bian)身(shen)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)，而普(pu)(pu)通(tong)民(min)(min)眾只有(you)成為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)國的(de)(de)(de)編(bian)戶(hu)(hu)齊民(min)(min)，才可(ke)能成為(wei)(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)。土司(si)往(wang)往(wang)說(shuo)自己是(shi)漢人(ren)鎮守軍(jun)隊的(de)(de)(de)后裔，他下(xia)面(mian)統(tong)(tong)(tong)治的(de)(de)(de)才是(shi)蕃人(ren)。家(jia)(jia)(jia)世(shi)血統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)攀(pan)(pan)附(fu)(fu)(fu)需要依賴家(jia)(jia)(jia)世(shi)譜(pu)(pu)系(xi)，因(yin)此底層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)攀(pan)(pan)附(fu)(fu)(fu)要到(dao)(dao)出(chu)現家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)族譜(pu)(pu)之(zhi)后才能看到(dao)(dao)。中(zhong)國的(de)(de)(de)普(pu)(pu)通(tong)家(jia)(jia)(jia)庭出(chu)現家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)大(da)(da)(da)概(gai)是(shi)從(cong)宋代(dai)(dai)往(wang)后，一(yi)般是(shi)從(cong)明代(dai)(dai)甚至是(shi)清代(dai)(dai)開始。底層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)族譜(pu)(pu)會把(ba)自己祖先追(zhui)溯(su)到(dao)(dao)漢代(dai)(dai)甚至是(shi)先秦(qin)史書中(zhong)記載的(de)(de)(de)某個人(ren)。家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)族譜(pu)(pu)出(chu)現以前(qian)，很難看到(dao)(dao)下(xia)層(ceng)(ceng)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)攀(pan)(pan)附(fu)(fu)(fu)情(qing)況(kuang)。下(xia)層(ceng)(ceng)基本都是(shi)被政(zheng)(zheng)府(fu)登(deng)記了(le)戶(hu)(hu)口、承(cheng)擔(dan)了(le)賦役(yi)，而后被劃定為(wei)(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)所謂的(de)(de)(de)民(min)(min)。普(pu)(pu)通(tong)人(ren)是(shi)在(zai)漢代(dai)(dai)以后才開始有(you)的(de)(de)(de)姓氏，在(zai)這之(zhi)前(qian)，他們大(da)(da)(da)概(gai)沒有(you)能力追(zhui)溯(su)太遙遠的(de)(de)(de)祖先。到(dao)(dao)秦(qin)漢以下(xia)，華(hua)(hua)夏(xia)(xia)化(hua)(hua)(hua)其實既不特(te)別重(zhong)視血緣(yuan)也不重(zhong)視文化(hua)(hua)(hua)，重(zhong)視的(de)(de)(de)是(shi)政(zheng)(zheng)治身(shen)份，比(bi)(bi)如在(zai)不在(zai)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)戶(hu)(hu)籍系(xi)統(tong)(tong)(tong)里(li)面(mian)，是(shi)民(min)(min)還是(shi)夷(yi)，是(shi)附(fu)(fu)(fu)塞蠻夷(yi)還是(shi)歸義蠻夷(yi)。把(ba)編(bian)戶(hu)(hu)即“民(min)(min)”等(deng)同于(yu)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)是(shi)總體(ti)情(qing)形，但有(you)時還有(you)一(yi)個過渡(du)階(jie)段，即進(jin)入了(le)編(bian)戶(hu)(hu)，但之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)非華(hua)(hua)夏(xia)(xia)身(shen)份還會被大(da)(da)(da)家(jia)(jia)(jia)記住，經(jing)過幾代(dai)(dai)之(zhi)后，這個記憶(yi)被慢慢磨平，最終(zhong)成為(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)常的(de)(de)(de)民(min)(min)。南方(fang)與(yu)(yu)北方(fang)有(you)很大(da)(da)(da)差異。如果說(shuo)東亞世(shi)界有(you)一(yi)個可(ke)以與(yu)(yu)中(zhong)國相提(ti)并論或(huo)相互抗衡的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)，那就是(shi)草原(yuan)游牧帝(di)(di)國的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)。與(yu)(yu)之(zhi)相比(bi)(bi)，南方(fang)的(de)(de)(de)地形和(he)經(jing)濟形態決定了(le)這個地區的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治體(ti)系(xi)比(bi)(bi)較(jiao)破碎，所以幾乎沒有(you)建立一(yi)個可(ke)以與(yu)(yu)中(zhong)原(yuan)政(zheng)(zheng)治體(ti)相抗衡的(de)(de)(de)高級政(zheng)(zheng)治體(ti)，最多只能達到(dao)(dao)滇國、夜郎這種級別的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)權。當華(hua)(hua)夏(xia)(xia)帝(di)(di)國的(de)(de)(de)勢力到(dao)(dao)來時，南方(fang)山地民(min)(min)族是(shi)沒有(you)任何(he)(he)抵抗力的(de)(de)(de)，他們只能考慮如何(he)(he)保全自己，如何(he)(he)能夠在(zai)這個體(ti)系(xi)中(zhong)獲得更(geng)(geng)多利益(yi)，于(yu)是(shi)不知不覺(jue)中(zhong)更(geng)(geng)深地卷入到(dao)(dao)了(le)華(hua)(hua)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治體(ti)系(xi)之(zhi)中(zhong)。

華夏文(wen)(wen)明(ming)在(zai)統(tong)一(yi)(yi)與(yu)(yu)分裂(lie)、興盛(sheng)與(yu)(yu)衰(shuai)(shuai)落中(zhong)交(jiao)替演進，但以(yi)統(tong)一(yi)(yi)和興盛(sheng)為(wei)常態，以(yi)分裂(lie)和衰(shuai)(shuai)落為(wei)變(bian)態。有學者(zhe)統(tong)計，自夏朝(chao)以(yi)后(hou)的約4000年間(jian)，分裂(lie)時(shi)間(jian)總計為(wei)1200余(yu)年，而(er)統(tong)一(yi)(yi)時(shi)間(jian)則(ze)為(wei)2700多年。即使在(zai)分裂(lie)時(shi)代，分裂(lie)政權大(da)(da)(da)都不甘于偏安一(yi)(yi)隅(yu)，而(er)是(shi)把追求(qiu)統(tong)一(yi)(yi)作為(wei)最重要(yao)的奮斗目(mu)標。一(yi)(yi)般來說，統(tong)一(yi)(yi)與(yu)(yu)興盛(sheng)大(da)(da)(da)致合拍(pai)，分裂(lie)與(yu)(yu)衰(shuai)(shuai)落基本同步。夏商周三代，尤其是(shi)西周，文(wen)(wen)明(ming)達到(dao)了(le)(le)(le)相當的高度。到(dao)了(le)(le)(le)春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期，禮樂崩壞，諸侯坐大(da)(da)(da)，政權下(xia)移(yi)，社會動(dong)蕩。同時(shi)，新的因素(su)也在(zai)生長(chang)，周邊文(wen)(wen)明(ming)的新鮮血液不斷(duan)注入(ru)中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)明(ming)。至秦(qin)漢，我國(guo)實(shi)現了(le)(le)(le)更高層次的統(tong)一(yi)(yi)。秦(qin)代首創了(le)(le)(le)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)模(mo)式，以(yi)后(hou)各(ge)朝(chao)代對這一(yi)(yi)模(mo)式不斷(duan)進行補充、修復和完(wan)善(shan)。漢王(wang)朝(chao)大(da)(da)(da)氣磅礴，實(shi)現了(le)(le)(le)疆土、經濟(ji)、政治乃(nai)至思(si)想的大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)，顯示了(le)(le)(le)朝(chao)氣蓬(peng)勃的氣象。從此，大(da)(da)(da)一(yi)(yi)統(tong)意識在(zai)中(zhong)華民族心中(zhong)根深(shen)蒂固，華夏文(wen)(wen)明(ming)的興衰(shuai)(shuai)也就隨著(zhu)統(tong)一(yi)(yi)與(yu)(yu)分裂(lie)的交(jiao)替而(er)不斷(duan)交(jiao)替。

華夏(xia)(xia)文明(ming)一(yi)經(jing)形成(cheng)，就具有(you)(you)(you)開(kai)放(fang)性和(he)包容性，能夠在(zai)(zai)開(kai)放(fang)中(zhong)(zhong)吸收(shou)異(yi)質(zhi)文明(ming)、在(zai)(zai)包容中(zhong)(zhong)消化(hua)(hua)異(yi)質(zhi)文明(ming)、在(zai)(zai)多(duo)元融會(hui)中(zhong)(zhong)更新自(zi)身(shen)。縱觀華夏(xia)(xia)文明(ming)發展歷程，并不(bu)是(shi)沒有(you)(you)(you)閉關鎖國、夜郎(lang)自(zi)大(da)的(de)時候，但總體(ti)(ti)上(shang)呈現開(kai)放(fang)態(tai)勢。這(zhe)種開(kai)放(fang)不(bu)像(xiang)古希臘文明(ming)和(he)近代(dai)西班牙(ya)、葡萄牙(ya)、大(da)英帝國那樣是(shi)全天候的(de)開(kai)放(fang)。那種全天候的(de)開(kai)放(fang)往(wang)往(wang)伴隨著(zhu)對(dui)外(wai)擴張(zhang)，結果(guo)是(shi)發生大(da)變(bian)(bian)異(yi)，分(fen)化(hua)(hua)、瓦解(jie)、衰落(luo)乃(nai)至(zhi)毀(hui)滅。華夏(xia)(xia)文明(ming)的(de)開(kai)放(fang)是(shi)在(zai)(zai)保證自(zi)我生命機體(ti)(ti)存活基礎上(shang)的(de)適度開(kai)放(fang)，只要對(dui)自(zi)身(shen)不(bu)構(gou)成(cheng)傷害，都能兼收(shou)并蓄。有(you)(you)(you)所堅守而又通(tong)達，這(zhe)是(shi)華夏(xia)(xia)文明(ming)形態(tai)雖(sui)變(bian)(bian)而生命恒(heng)久的(de)重要原因(yin)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華思(si)想(xiang)文化(hua)(hua)發展史(shi)上(shang)，無(wu)論宗(zong)派流派如何眾多(duo)歧異(yi)，都能經(jing)過一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)思(si)想(xiang)家的(de)努力，兼綜和(he)合、融會(hui)貫(guan)通(tong)，最終(zhong)形成(cheng)同(tong)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)異(yi)、異(yi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)同(tong)、你中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)我、我中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)你的(de)多(duo)元統(tong)一(yi)的(de)思(si)想(xiang)文化(hua)(hua)體(ti)(ti)系(xi)，化(hua)(hua)為推動中(zhong)(zhong)國歷史(shi)前進(jin)的(de)強(qiang)大(da)精神(shen)力量。