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基本介紹

《圣(sheng)禮之爭(zheng)》是一半圓形(xing)龐大(da)構圖。天(tian)上的人群(qun)和(he)地下的人群(qun)均排列成弧形(xing)，地面上畫(hua)的是人數眾(zhong)多(duo)的教會領袖和(he)高級僧侶，天(tian)上畫(hua)的是神(shen)的三位一體：圣(sheng)父上帝(di)、圣(sheng)子耶穌、圣(sheng)靈鴿(ge)子，12圣(sheng)徒圍成半圓坐在耶酥的兩邊。整個畫(hua)面人物雖(sui)多(duo)，但(dan)多(duo)而不(bu)亂，層次分(fen)明，神(shen)態(tai)各異的人物活(huo)動都是緊密相聯，互相呼應。

內容介紹

法(fa)薩利在(zai)(zai)其所(suo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)《拉(la)(la)(la)斐(fei)爾(er)傳》中(zhong)這(zhe)樣描寫(xie)《圣(sheng)禮之爭》：“拉(la)(la)(la)斐(fei)爾(er)在(zai)(zai)另(ling)一面墻上畫了(le)(le)天(tian)上的(de)(de)基(ji)督、圣(sheng)母、施(shi)洗約翰、使徒、圣(sheng)人(ren)、殉教(jiao)士(shi)(shi)，他(ta)們以天(tian)父為中(zhong)心(xin)，坐(zuo)在(zai)(zai)云端，還(huan)畫了(le)(le)圣(sheng)靈，在(zai)(zai)他(ta)們之下是眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)圣(sheng)徒，正撰寫(xie)著(zhu)(zhu)彌撒經并(bing)爭論著(zhu)(zhu)置於祭壇之上的(de)(de)圣(sheng)餅。圣(sheng)徒中(zhong)有(you)四(si)位教(jiao)會圣(sheng)師(shi)(shi)，圣(sheng)師(shi)(shi)周圍(wei)是多(duo)(duo)(duo)明我、方濟各、托馬(ma)斯(si)．阿奎(kui)那、布(bu)埃納(na)文圖拉(la)(la)(la)、鄧斯(si)．司各脫、里拉(la)(la)(la)的(de)(de)尼古拉(la)(la)(la)、但丁(ding)、費拉(la)(la)(la)拉(la)(la)(la)的(de)(de)吉羅拉(la)(la)(la)莫(mo)．薩伏(fu)那洛(luo)拉(la)(la)(la)修(xiu)士(shi)(shi)等圣(sheng)徒，還(huan)有(you)多(duo)(duo)(duo)位基(ji)督教(jiao)神學家(jia)和許多(duo)(duo)(duo)真實人(ren)像。空中(zhong)環畫有(you)四(si)個手持翻開(kai)福音書的(de)(de)十天(tian)使。拉(la)(la)(la)斐(fei)爾(er)用這(zhe)些(xie)形象創造了(le)(le)其他(ta)畫家(jia)望塵莫(mo)及的(de)(de)最完美的(de)(de)作(zuo)品”。

《圣禮(li)之爭(zheng)》在(zai)布局(ju)上(shang)與“雅(ya)典學(xue)(xue)派(pai)”迥然不同(tong)。“雅(ya)典學(xue)(xue)派(pai)”的(de)結構采用了真(zhen)正的(de)建筑學(xue)(xue)的(de)配(pei)置，高挑的(de)拱(gong)門形成了開(kai)闊(kuo)的(de)空(kong)間(jian)，人(ren)物的(de)活(huo)動(dong)便在(zai)這(zhe)個空(kong)間(jian)中進行；而在(zai)《圣禮(li)之爭(zheng)》中，這(zhe)一“建筑”是(shi)由一組井然有序的(de)人(ren)物來表示的(de)，人(ren)物的(de)對稱排列精確(que)而又富于象(xiang)征(zheng)意(yi)義，力(li)圖表現作為(wei)精神世界(jie)象(xiang)征(zheng)的(de)空(kong)間(jian)性。《圣禮(li)之爭(zheng)》的(de)結構中那些平行的(de)同(tong)心圓便是(shi)天國的(de)象(xiang)征(zheng)。作品既體現了結構、概(gai)念(nian)的(de)統一，又不忽略(lve)細節的(de)描繪(hui)。

背景介紹

從1508年(nian)起至1520年(nian)止，拉斐爾(er)進入羅馬創作時(shi)期(qi)。這是(shi)他藝(yi)術(shu)創作的成(cheng)熟(shu)時(shi)期(qi)，也(ye)是(shi)他藝(yi)術(shu)創造(zao)力發揮到登峰造(zao)極的時(shi)代。

1508年(nian)底(di)，25歲的拉斐爾(er)接(jie)受教皇朱利二世(shi)的邀(yao)請，來到羅馬(ma)工作。

羅馬(ma)教(jiao)皇朱利(li)二世(shi)，是個好大喜功的(de)(de)人，他(ta)夢(meng)想將羅馬(ma)建(jian)為(wei)整個世(shi)界的(de)(de)文化(hua)藝(yi)術中心。于是，他(ta)想在(zai)羅馬(ma)豎起當時世(shi)界上最(zui)高大的(de)(de)教(jiao)堂(tang)，在(zai)里(li)邊繪制最(zui)有(you)藝(yi)術價(jia)值的(de)(de)巨型壁畫(hua)，雕刻(ke)一尊尊能流芳百(bai)世(shi)的(de)(de)雕像。在(zai)他(ta)統治的(de)(de)時期，佛羅倫薩(sa)、威尼斯、安布里(li)亞(ya)(ya)、曼(man)都(dou)亞(ya)(ya)和西(xi)埃那(nei)等全意大利(li)的(de)(de)優秀藝(yi)術大師(shi)云集羅馬(ma)，他(ta)請各地的(de)(de)藝(yi)術家們用(yong)莊嚴、宏偉的(de)(de)建(jian)筑物，繪畫(hua)和雕刻(ke)作品(pin)來美化(hua)這座"永恒之城(cheng)"。

教(jiao)皇(huang)朱力斯二世之(zhi)所(suo)以委托拉斐爾(er)承擔大廳(ting)的裝飾(shi)工作，是因為他確認拉斐爾(er)不但畫(hua)藝(yi)精(jing)湛，還(huan)具有堅定的文(wen)藝(yi)復興新(xin)思想，并帶有羅馬教(jiao)會所(suo)標榜的新(xin)世界觀念。

羅(luo)馬(ma)為拉(la)斐爾提供了施(shi)展才華的機會，使(shi)拉(la)斐爾一舉成為當代藝術巨匠的是梵蒂岡宮(gong)的一系列宏偉壁畫創作。這(zhe)些壁畫創作從1508年(nian)伊始，歷時10年(nian)之久(jiu)。

拉斐爾剛剛踏進羅馬城，就以他(ta)超(chao)群的(de)(de)技藝和(he)善(shan)待他(ta)人的(de)(de)溫和(he)性(xing)格(ge)，被(bei)眾多(duo)藝術家敬重，并很快贏(ying)得了(le)教皇朱利二世(shi)的(de)(de)信任(ren)，被(bei)指名(ming)負(fu)責簽字大(da)廳全(quan)部壁畫裝飾的(de)(de)總設計。

拉(la)斐爾(er)有(you)意識地(di)改變(bian)自己秀(xiu)美、圓潤的藝術(shu)風(feng)格(ge)，向宏偉、莊重、達觀的藝術(shu)風(feng)格(ge)靠攏，展開(kai)他(ta)新的藝術(shu)追求(qiu)和嘗試。

這(zhe)些(xie)壁(bi)畫都是歌頌(song)教(jiao)會光榮(rong)歷(li)史的(de)(de)，故其總(zong)名為《教(jiao)廷成(cheng)立及其鞏固》。教(jiao)皇的(de)(de)目的(de)(de)是把教(jiao)會的(de)(de)權威與信仰(yang)在(zai)壁(bi)畫上(shang)固定下來(lai)。這(zhe)些(xie)壁(bi)畫畫在(zai)四(si)個(ge)大廳(ting)的(de)(de)墻壁(bi)上(shang)。四(si)廳(ting)壁(bi)畫的(de)(de)題材是根據詩人的(de)(de)詩歌畫成(cheng)。

第一廳是梵蒂岡簽(qian)字(zi)(zi)(zi)大廳，該廳為教皇簽(qian)字(zi)(zi)(zi)詔令所(suo)在(zai)(zai)地，題材是按照詩人德拉·欣雅杜(du)爾(er)的(de)詩來(lai)配畫。在(zai)(zai)簽(qian)字(zi)(zi)(zi)大廳的(de)天花板上先由西埃那畫家索多(duo)馬（1477~1549）裝飾了八面小畫框，再由拉斐(fei)爾(er)完成四幅圓形構(gou)圖(tu)的(de)寓意(yi)畫："神(shen)學"、"哲學"、"詩歌(ge)"和"法(fa)律(lv)"四個(ge)女神(shen)像。

這四(si)(si)幅(fu)畫(hua)(hua)(hua)是用"鑲嵌畫(hua)(hua)(hua)"風格的(de)金(jin)色(se)景裝飾而(er)成。拉(la)斐(fei)爾為了(le)和天頂畫(hua)(hua)(hua)的(de)構思相呼應，在簽字大廳的(de)四(si)(si)壁上畫(hua)(hua)(hua)了(le)四(si)(si)幅(fu)壁畫(hua)(hua)(hua)。它們(men)的(de)名稱是：《圣禮之(zhi)爭》（又(you)名《圣典爭論》或《教義爭論》，1509~1510年創(chuang)(chuang)作）、《雅典學院》（又(you)稱《雅典學派》，1510~1511年創(chuang)(chuang)作）、《帕那蘇斯山(shan)》（又(you)稱《詩壇》，1509年創(chuang)(chuang)作）和《三德像》等(deng)。

這些壁畫(hua)雖然是(shi)為羅馬教廷服務的(de)，但拉(la)斐爾巧(qiao)妙地(di)使它體現了自(zi)己的(de)人文(wen)主義思想，他(ta)力圖在宗(zong)教的(de)外衣(yi)下，掩(yan)蓋希望(wang)的(de)精(jing)神實質(zhi)。即他(ta)努力把希臘精(jing)神和基督精(jing)神在壁畫(hua)中協調起來。

作者介紹

拉(la)斐(fei)爾(er)(er)，是(shi)意大利(li)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)家，和(he)達芬(fen)奇(qi)、米(mi)開(kai)(kai)朗基(ji)(ji)羅并(bing)稱文藝(yi)復興三(san)杰，也是(shi)三(san)杰中最年輕的(de)(de)(de)(de)(de)一位。拉(la)斐(fei)爾(er)(er)謝世(shi)(shi)時年僅(jin)37歲，但(dan)由于他(ta)(ta)勤勉的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，給世(shi)(shi)人留下了(le)(le)300多幅珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術作品(pin)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)博采(cai)(cai)眾(zhong)家之長(chang)，形成(cheng)了(le)(le)自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)，是(shi)手法(fa)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人物，也代(dai)表了(le)(le)當時人們(men)最崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)趣味，成(cheng)為(wei)(wei)后世(shi)(shi)古典(dian)主(zhu)義者不可(ke)企及的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。其(qi)代(dai)表作有油畫(hua)(hua)《西斯廷圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》、壁(bi)畫(hua)(hua)《雅典(dian)學院》等(deng)。拉(la)斐(fei)爾(er)(er)潛心研(yan)究各畫(hua)(hua)派(pai)大師的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特點，并(bing)認真領悟，博采(cai)(cai)眾(zhong)長(chang)，尤其(qi)是(shi)達·芬(fen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)圖技法(fa)和(he)米(mi)開(kai)(kai)朗基(ji)(ji)羅的(de)(de)(de)(de)(de)人體(ti)(ti)表現及雄(xiong)強風格(ge)，最后形成(cheng)了(le)(le)其(qi)獨具古典(dian)精神的(de)(de)(de)(de)(de)秀美(mei)(mei)(mei)(mei)、圓潤、柔和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)，成(cheng)為(wei)(wei)和(he)達·芬(fen)奇(qi)、米(mi)開(kai)(kai)朗基(ji)(ji)羅鼎足而立的(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)復興三(san)杰.他(ta)(ta)所繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)畫(hua)(hua)像都以母(mu)(mu)(mu)(mu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)柔以及青春健美(mei)(mei)(mei)(mei)，體(ti)(ti)現了(le)(le)人文主(zhu)義思想。其(qi)中最有名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《安西帝圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》、《草地上的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》和(he)《佛利(li)諾的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》。1513年-1514年年繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)大型油畫(hua)(hua)《西斯廷圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》，由圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)徒組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)角形構(gou)圖，莊重均衡，圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)和(he)耶穌(su)表現了(le)(le)母(mu)(mu)(mu)(mu)愛的(de)(de)(de)(de)(de)偉大。另外，《椅上圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)子》、《阿爾(er)(er)巴(ba)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》都是(shi)他(ta)(ta)完美(mei)(mei)(mei)(mei)無瑕的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。

鑒賞評價

《圣(sheng)禮之(zhi)爭》是(shi)一半圓形龐大構圖。藝術(shu)家在半圓形的畫框內用(yong)云層作(zuo)橫帶，平(ping)分(fen)畫面的空(kong)間，形成(cheng)天(tian)上(shang)與(yu)地下(xia)的區別。天(tian)上(shang)的人(ren)群(qun)(qun)和地下(xia)的人(ren)群(qun)(qun)均排(pai)列成(cheng)弧形，拉斐爾用(yong)兩(liang)個相反的弧形和遠(yuan)近法的透視感(gan)來(lai)加深廣闊的空(kong)間效果。

拉斐爾以圣餐盒(he)作為構圖的中心和消失(shi)點(dian)，從(cong)而把天上和地下(xia)的動(dong)靜結合起來了(le)。

圣(sheng)禮的辯論這(zhe)幅壁(bi)畫，拉斐爾將之(zhi)(zhi)切割(ge)成上下兩部(bu)份(fen)，上為(wei)上帝，耶穌，鴿子，施洗約(yue)翰(han)，馬利亞(ya)與使(shi)徒(tu)們(men)，中間為(wei)翻開(kai)福音書的小天(tian)使(shi)，下為(wei)爭論彌撒圣(sheng)體的圣(sheng)徒(tu)們(men)，內(nei)有(you)(you)多明我(wo)，方(fang)濟各(ge)，托馬斯阿(a)奎那，但(dan)丁(ding)等。還(huan)有(you)(you)四位制訂(ding)教(jiao)義的教(jiao)會(hui)之(zhi)(zhi)父(fu)哲羅姆、格里戈利、阿(a)甫羅西、奧古斯丁(ding)。

拉斐爾透過(guo)不同時(shi)間中人物(wu)的匯(hui)集，表達出(chu)神學與教義之(zhi)成形，是在(zai)歷(li)史中、在(zai)各種賢者的參(can)與中匯(hui)集而(er)出(chu)的智能(neng)，它(ta)們包括研究(jiu)圣經、思(si)想(xiang)、禱告、信(xin)仰(yang)實踐與爭辯的種種過(guo)程。而(er)這整個歷(li)史過(guo)程，上帝都有參(can)與。

教(jiao)皇宮(gong)共有(you)(you)四個大(da)廳(ting)，第一個大(da)廳(ting)是(shi)教(jiao)皇日常在此簽署文(wen)件的(de)(de)辦公地點，故名簽字大(da)廳(ting)（Stanza della Segnature）。此大(da)廳(ting)為長方形，縱長9米，橫(heng)向(xiang)約6米。拉(la)斐爾根(gen)據大(da)廳(ting)的(de)(de)形狀在其四壁上(shang)繪以(yi)四幅壁畫：《圣禮之爭》、《雅典學院》、《帕爾納斯(si)山》和《三德(de)圖》，其中心(xin)目(mu)的(de)(de)是(shi)想將古代的(de)(de)文(wen)明與基督教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義和諧(xie)地表(biao)現出來。在大(da)廳(ting)的(de)(de)頂部還繪有(you)(you)筆者(zhe)前一博文(wen)所提到的(de)(de)天頂畫。

天頂(ding)畫(hua)(hua)(hua)中“神(shen)(shen)(shen)學”女神(shen)(shen)(shen)像下方的(de)(de)壁畫(hua)(hua)(hua)是(shi)《圣禮之爭》（Disputation of the Holy Sacrament），又譯為《圣體(ti)辯論》、《圣典辯論》等(deng)，主要描述教會(hui)領袖在舉行隆重的(de)(de)教會(hui)儀式，也是(shi)表現(xian)對(dui)基(ji)督教教義的(de)(de)崇敬和(he)(he)維護。2009年是(shi)該畫(hua)(hua)(hua)繪(hui)成(cheng)(cheng)500周年，意大(da)利發行一(yi)枚(mei)小(xiao)型張(zhang)以(yi)資紀念。全畫(hua)(hua)(hua)是(shi)一(yi)個半圓形的(de)(de)龐大(da)構圖，在半圓形的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)框里用云層(ceng)作橫帶，平分畫(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)空間(jian)，形成(cheng)(cheng)天上(shang)和(he)(he)人(ren)間(jian)的(de)(de)區別。上(shang)方表現(xian)的(de)(de)是(shi)天上(shang)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明，下方表現(xian)的(de)(de)是(shi)人(ren)間(jian)對(dui)神(shen)(shen)(shen)明的(de)(de)崇敬和(he)(he)對(dui)教義的(de)(de)理解和(he)(he)討論。天上(shang)和(he)(he)人(ren)間(jian)均(jun)排列(lie)成(cheng)(cheng)弧(hu)形，用兩個相反的(de)(de)弧(hu)形和(he)(he)遠(yuan)近法的(de)(de)透視(shi)感(gan)來加深廣闊的(de)(de)空間(jian)效果(guo)。

云層上(shang)(shang)方的(de)畫面(mian)可(ke)分(fen)(fen)成(cheng)三部(bu)分(fen)(fen)：中(zhong)央部(bu)分(fen)(fen)體現(xian)基督教(jiao)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈“三位一體論(lun)”的(de)教(jiao)義，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子耶穌(su)在中(zhong)間(jian)，上(shang)(shang)方是圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)上(shang)(shang)帝，其下有一只(zhi)鴿子代(dai)表圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈。居于半圓(yuan)屏(ping)風之(zhi)中(zhong)的(de)耶穌(su)，凌駕于整個(ge)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)禮場面(mian)之(zhi)上(shang)(shang)，他脫去(qu)上(shang)(shang)身(shen)，袒露身(shen)體展示(shi)自(zi)己(ji)的(de)傷處(chu)。耶穌(su)的(de)右(you)(you)手邊(bian)是圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母瑪利亞，左手邊(bian)是拿十字架的(de)施洗約翰(han)。云層上(shang)(shang)方的(de)左右(you)(you)部(bu)分(fen)(fen)分(fen)(fen)別是耶穌(su)的(de)十二使徒。拉斐(fei)爾在繪此畫時，當然會(hui)明(ming)確此12人(ren)(ren)各各相當于那(nei)位使徒，但(dan)后人(ren)(ren)對此可(ke)能已(yi)不太了了。值得(de)注意(yi)的(de)是，拉斐(fei)爾把達(da)·芬奇的(de)肖(xiao)像畫在圖(tu)4畫面(mian)的(de)右(you)(you)邊(bian)第四人(ren)(ren)，表明(ming)他對達(da)·芬奇的(de)崇敬。

云層下方表現的(de)(de)(de)(de)是人間(jian)景象，畫面上繪有人數(shu)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會領(ling)袖和高(gao)級僧侶(lv)，其(qi)中(zhong)(zhong)有各代教(jiao)(jiao)皇(huang)、圣(sheng)徒(tu)、主(zhu)教(jiao)(jiao)、紅(hong)衣主(zhu)教(jiao)(jiao)、神父(fu)以及教(jiao)(jiao)父(fu)們(men)。他們(men)似乎正(zheng)在(zai)舉(ju)行隆重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式，并展開(kai)對圣(sheng)體的(de)(de)(de)(de)學(xue)術研究。也可以把(ba)畫面分(fen)為(wei)三部分(fen)來看：中(zhong)(zhong)部的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)央是祭(ji)壇，祭(ji)壇上擺著(zhu)圣(sheng)餐盒(he)，拉斐爾以之作為(wei)整(zheng)個(ge)畫作的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心和消(xiao)失點，從而把(ba)天上和人間(jian)的(de)(de)(de)(de)動律結合起(qi)(qi)來。在(zai)祭(ji)壇的(de)(de)(de)(de)兩邊坐著(zhu)在(zai)四世(shi)紀時為(wei)基督(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)確立、圣(sheng)經經文的(de)(de)(de)(de)訂正(zheng)以及使基督(du)教(jiao)(jiao)被定為(wei)羅馬(ma)帝國國教(jiao)(jiao)做出(chu)重(zhong)(zhong)要貢獻的(de)(de)(de)(de)四位教(jiao)(jiao)父(fu)，他們(men)分(fen)別(bie)是哲羅姆、格利戈(ge)里（尼斯的(de)(de)(de)(de)）、阿甫羅西和奧古(gu)斯丁(ding)，盡管他們(men)相互(hu)之間(jian)并未謀面，但拉斐爾還是把(ba)他們(men)畫在(zai)一起(qi)(qi)，像是在(zai)聚會在(zai)一起(qi)(qi)共同討論(lun)問(wen)題一般(ban)。

祭壇(tan)左邊兩位穿著(zhu)(zhu)袈裟的(de)是哲羅(luo)姆(mu)和奧古(gu)斯丁。哲羅(luo)姆(mu)抬頭仰(yang)望(wang)上天。奧古(gu)斯丁則側身(shen)(shen)而(er)坐(zuo)，好像在(zai)(zai)對坐(zuo)在(zai)(zai)臺階上的(de)青(qing)年講解(jie)什么(me)問題。祭壇(tan)右邊身(shen)(shen)著(zhu)(zhu)紅衣(yi)未戴帽在(zai)(zai)埋(mai)頭沉(chen)思的(de)是格利戈里，坐(zuo)在(zai)(zai)他身(shen)(shen)邊身(shen)(shen)著(zhu)(zhu)華貴服飾的(de)是阿甫羅(luo)西。在(zai)(zai)他身(shen)(shen)旁(pang)站著(zhu)(zhu)一個身(shen)(shen)著(zhu)(zhu)藍色衣(yi)袍、背(bei)向(xiang)觀眾、形象(xiang)氣勢雄壯(zhuang)的(de)人。

畫面(mian)左端有一青(qing)年正在憑(ping)欄(lan)探身(shen)(shen)，順(shun)著他身(shen)(shen)邊之人手指方(fang)向觀看，那(nei)是西斯廷教皇，他神情沉著、自信，昂首向祭(ji)壇走(zou)去。教皇身(shen)(shen)后(hou)是《神曲》的(de)作者但丁。

畫面右端有一禿頂老人(ren)(ren)靠著(zhu)欄桿看(kan)書(shu)，旁邊(bian)的(de)人(ren)(ren)也在(zai)湊著(zhu)觀看(kan)。老人(ren)(ren)似乎是向他們解釋書(shu)中內(nei)容，另(ling)一青年人(ren)(ren)，用手(shou)勢表示請他去往中間祭壇，很多人(ren)(ren)也都在(zai)走(zou)向中央。有一人(ren)(ren)正在(zai)跪著(zhu)祈禱。畫面上還(huan)繪(hui)以優美的(de)風景作陪襯。

據資(zi)料介紹，在拉斐(fei)爾所繪的(de)眾人(ren)中，還有(you)一位曾被教(jiao)皇亞(ya)歷山大六世判處火刑的(de)名叫薩伏那羅拉（注4）的(de)人(ren)，說明拉斐(fei)爾的(de)大膽驚人(ren)之處。

《圣(sheng)禮之爭》是拉斐(fei)爾為(wei)教(jiao)皇宮四個大(da)廳所繪的(de)(de)(de)16幅(fu)壁(bi)畫的(de)(de)(de)第(di)一(yi)幅(fu)，是當時(shi)人們看待拉斐(fei)爾繪畫才能的(de)(de)(de)試金(jin)石。拉斐(fei)爾果然(ran)不孚眾(zhong)望，以(yi)他超人的(de)(de)(de)才智(zhi)和精湛的(de)(de)(de)畫技，繪出(chu)這幅(fu)佳作來(lai)。在整個畫面上(shang)，天上(shang)人間，層次(ci)分(fen)明(ming)。人物(wu)以(yi)圣(sheng)子耶穌為(wei)中心，事(shi)物(wu)經圣(sheng)餐盒相連接，以(yi)靚麗的(de)(de)(de)畫筆展示了(le)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)神圣(sheng)和教(jiao)義，至今(jin)仍然(ran)被(bei)視為(wei)文藝復興時(shi)期經典作品之一(yi)。