李明璋于1953年創作(zuo)川(chuan)劇《望娘(niang)灘》(高腔(qiang)),使這(zhe)一神話在人民性(xing)和(he)藝術性(xing)、傳奇性(xing)和(he)歷史性(xing)的統一上得到(dao)深化。
“望(wang)(wang)(wang)娘灘(tan)(tan)”作(zuo)為后世民間流傳(chuan)的(de)(de)神話(hua),偶有(you)古書記(ji)載作(zuo)憑(ping)依,在(zai)(zai)長江流域、淮(huai)河流域的(de)(de)許多地方,都將這個神話(hua)作(zuo)為很(hen)久以前、發生(sheng)在(zai)(zai)本地的(de)(de)故事來(lai)加(jia)以演繹,幾(ji)至于有(you)水就(jiu)有(you)灘(tan)(tan),有(you)灘(tan)(tan)就(jiu)有(you)“望(wang)(wang)(wang)娘灘(tan)(tan)”的(de)(de)境界。在(zai)(zai)各地以“望(wang)(wang)(wang)娘灘(tan)(tan)”命(ming)名(ming)的(de)(de)河道(dao),多不勝數(shu),如岷江有(you)“二十四個望(wang)(wang)(wang)娘灘(tan)(tan)”,大寧河有(you)“四十八(ba)道(dao)望(wang)(wang)(wang)娘灘(tan)(tan)”,浙江嵊州有(you)“九十九道(dao)望(wang)(wang)(wang)娘灘(tan)(tan)”……另(ling)有(you)傳(chuan)說,渴龍一次次回(hui)首望(wang)(wang)(wang)娘,每抬頭一回(hui),河心便出(chu)現一個龍潭,又(you)稱“望(wang)(wang)(wang)娘潭”。
“望(wang)娘(niang)灘”作為民間神話故事,在民間影響較(jiao)大(da),幾乎是(shi)家家戶(hu)戶(hu)閑暇時擺龍門陣常有的內(nei)容。據此傳說,各(ge)地編(bian)成了(le)多種戲劇,如《打草降孽(nie)》《拿孽(nie)龍》等。李明(ming)璋(zhang)則于(yu)1953年創作川(chuan)劇《望(wang)娘(niang)灘》(高腔),使這(zhe)一(yi)神話在人民性(xing)和藝術性(xing)、傳奇性(xing)和歷(li)史性(xing)的統一(yi)上得到深(shen)化。
《望娘灘(tan)(tan)》取材自民間(jian)神話“聶郎望娘灘(tan)(tan)”的(de)前半部分,以及“溫朋(peng)望娘灘(tan)(tan)”中(zhong)的(de)治霸情節。其中(zhong)“聶郎望娘灘(tan)(tan)”是迄今最為完備、有深厚民間(jian)基礎(chu)的(de)版本,含“獲(huo)珠(zhu)(zhu)”“搶寶(bao)”“吞珠(zhu)(zhu)”“化(hua)龍(long)(long)(long)”‘“望娘”“成灘(tan)(tan)”“鎖龍(long)(long)(long)”等情節。其故事前部云(yun):灌縣有一孝子,天(tian)憫其孝,賜以寶(bao)珠(zhu)(zhu)。藏珠(zhu)(zhu)于(yu)米缸,則(ze)米滿(man)缸。置于(yu)錢(qian)袋,錢(qian)亦滿(man)袋。鄉(xiang)鄰(lin)聞(wen)之,群(qun)起搶奪。珠(zhu)(zhu)滾入其腹,渴飲于(yu)江。母追趕不(bu)及,已化(hua)為龍(long)(long)(long)。龍(long)(long)(long)隨江而(er)去,猶(you)頻頻回首視母,回視處輒成大灘(tan)(tan),故有二十四(si)望娘灘(tan)(tan)。故事后部則(ze)指:“孽龍(long)(long)(long)”痛恨鄉(xiang)人(ren)相逼,興洪水(shui)進行報復,因其興波(bo)作浪,終被李(li)冰父子鎮(zhen)鎖于(yu)伏龍(long)(long)(long)觀(guan)。這樣的(de)故事情節,固然表現(xian)了一定社會內容,卻沒有什(shen)么深意,“孽龍(long)(long)(long)”形象過于(yu)猙獰,且乏人(ren)性色(se)彩。
在“孽龍(long)”的(de)(de)(de)(de)基礎上,李明璋(zhang)吸收了(le)(le)“溫朋望娘灘”的(de)(de)(de)(de)故事(shi)核,將(jiang)搶寶的(de)(de)(de)(de)鄉人轉(zhuan)為惡(e)(e)霸周洪,并將(jiang)神話原型中(zhong)的(de)(de)(de)(de)報復主(zhu)題,轉(zhuan)化出(chu)復仇(chou)主(zhu)題。劇本中(zhong),員外周洪得知聶(nie)郎(lang)獲(huo)寶珠(zhu),心(xin)生(sheng)歹意(yi),先行(xing)誘騙,繼而(er)采取誣(wu)陷偷盜和殺人奪(duo)珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)毒計。聶(nie)郎(lang)抗不交出(chu),誤吞腹內(nei),因(yin)而(er)渴(ke)極,撲河猛飲(yin)。周洪率家丁(ding)執刀追趕。怒火燃燒的(de)(de)(de)(de)聶(nie)郎(lang),在電閃雷轟中(zhong)變成蛟龍(long)。卷起(qi)萬丈波濤,也卷走了(le)(le)周洪一干惡(e)(e)人。劇本強調(diao)了(le)(le)農(nong)民與地主(zhu)的(de)(de)(de)(de)階級對立(li),表(biao)現(xian)了(le)(le)人民的(de)(de)(de)(de)強烈(lie)反(fan)抗精神,由(you)于這(zhe)個(ge)傳(chuan)說通過浪漫主(zhu)義幻想,反(fan)映(ying)了(le)(le)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)階級內(nei)容(rong),體現(xian)了(le)(le)歷(li)史性和傳(chuan)奇性藝術(shu)統一的(de)(de)(de)(de)特征。
只(zhi)要有山川(chuan)河流(liu),有生離死(si)別,就(jiu)有“望娘灘(tan)(tan)”、“望夫(fu)石”這些凄苦(ku)的卻又是優美的故事。《望娘灘(tan)(tan)》以岷江常(chang)見的灘(tan)(tan)地為傳說核,在(zai)解釋其形(xing)成(cheng)的原因時,將它們與人間(jian)親情聯系(xi)在(zai)一起,十分感(gan)人。
劇(ju)(ju)本沿襲了(le)神(shen)(shen)(shen)話原型(xing)中聶郎的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)子(zi)形象(xiang),也(ye)將獲珠歸因(yin)(yin)于(yu)“天憫其孝(xiao)”,如聶母唱(chang):“我的(de)(de)(de)(de)兒(er)得寶珠缸(gang)中米漲,這(zhe)是你有孝(xiao)道天賜吉祥,喜孜孜牽我兒(er)跌跪地上,望(wang)東南深(shen)(shen)施禮答謝上蒼(cang)”。在(zai)(zai)深(shen)(shen)化(hua)處理時,尤其是對于(yu)“化(hua)龍”“望(wang)娘”,李(li)明璋所(suo)注(zhu)重、所(suo)強化(hua)的(de)(de)(de)(de)是母子(zi)親(qin)情。聶郎因(yin)(yin)吞珠化(hua)龍——成為(wei)由凡人(ren)向神(shen)(shen)(shen)祉的(de)(de)(de)(de)“超(chao)越”,在(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)神(shen)(shen)(shen)轉變中,人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)母子(zi)親(qin)情成為(wei)人(ren)與龍的(de)(de)(de)(de)聯系紐帶(dai),正因(yin)(yin)為(wei)孽龍“一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)回(hui)頭(tou),一(yi)(yi)(yi)望(wang)一(yi)(yi)(yi)個灘”,使這(zhe)一(yi)(yi)(yi)人(ren)物(wu)形象(xiang)在(zai)(zai)觀眾頭(tou)腦里留(liu)下了(le)較深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)印象(xiang),1959年(nian)川劇(ju)(ju)《望(wang)娘灘》到(dao)北京演出,郭沫若看(kan)到(dao)演唱(chang)“望(wang)娘親(qin)一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)回(hui)頭(tou)”時,感動(dong)得流(liu)淚。
借超人的(de)(de)(de)(de)力量來實(shi)現(xian)了(le)人的(de)(de)(de)(de)愿望(wang),這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)傳奇性,是中(zhong)外神話(hua)的(de)(de)(de)(de)共有。古(gu)代人民生活(huo)貧困,時刻都在(zai)想(xiang)改變(bian)(bian)自己貧窮的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀(zhuang),很自然(ran)地(di)想(xiang)得到(dao)神仙的(de)(de)(de)(de)幫助,于是出現(xian)了(le)搖(yao)錢(qian)樹、聚寶盆之類的(de)(de)(de)(de)神話(hua)。《望(wang)娘灘》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)寶珠能給人們帶來無限增長的(de)(de)(de)(de)財富,反映了(le)幻想(xiang)得到(dao)寶貝以改變(bian)(bian)生活(huo)狀(zhuang)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。李明(ming)璋對此頗(po)下筆墨,獲珠后(hou)聶郎母子(zi)有一(yi)段(duan)對白:
聶郎(lang):母親,我們有了這顆寶珠,就不愁衣食無靠了。
聶母(mu):兒呀(ya),我(wo)想此珠(zhu)既能化米,母(mu)子食之(zhi)不完(wan);我(wo)兒可(ke)將它(ta)擔到長(chang)街售賣,日后慢慢積(ji)些銀錢,將我(wo)家那(nei)六畝水田贖回耕種,娘母(mu)勤苦過活,才是正(zheng)理(li)。這非分之(zhi)財(cai)呀(ya),恐難作終身之(zhi)靠呵。
同時還加深描(miao)寫(xie)了聶(nie)家(jia)有(you)了錢米,對(dui)“長生”、“三(san)娃”等親鄰很講情義,“三(san)娃”對(dui)周洪管家(jia)劉(liu)(liu)欽說道:“我們(men)聶(nie)郎(lang)是個孝(xiao)子。天賜他一顆寶(bao)珠。寶(bao)珠放(fang)在(zai)米缸里就會(hui)漲出(chu)米來,拿了又(you)漲,漲了又(you)賣(mai)(mai),賣(mai)(mai)了又(you)拿,拿了又(you)漲,他家(jia)的米,吃也(ye)吃不完(wan),借也(ye)借不完(wan),賣(mai)(mai)也(ye)賣(mai)(mai)不完(wan)。劉(liu)(liu)三(san)爺,你莫得意(yi),以后我們(men)不遭你家(jia)員外的敲(qiao)敲(qiao)利了。”
《望娘灘(tan)(tan)》是一(yi)(yi)個(ge)把河道(dao)受自然(ran)變遷化為(wei)親子之情的(de)神話故事(shi),蛟龍應著(zhu)母親召(zhao)喚而頻頻回(hui)頭(tou),由(you)于龍體的(de)屈曲(qu),江里便凸(tu)起一(yi)(yi)個(ge)石灘(tan)(tan)。一(yi)(yi)連回(hui)了二十四次頭(tou),江中也就出現了二十四個(ge)灘(tan)(tan)。把難分難舍的(de)母子之情同江中的(de)二十四個(ge)石灘(tan)(tan)形(xing)成聯系在(zai)一(yi)(yi)起,用前者(zhe)解釋(shi)后者(zhe)形(xing)成的(de)原(yuan)因,因為(wei)這樣的(de)傳說(shuo)使自然(ran)物富(fu)有神性色彩(cai)、人(ren)性色彩(cai),并賦予了悲涼的(de)情調。這個(ge)傳說(shuo)之所以能夠打動人(ren)心,不僅因為(wei)人(ren)間母子訣別的(de)痛(tong)苦之情是真(zhen)實(shi)動人(ren),而且(qie)還因為(wei)在(zai)江中存(cun)在(zai)著(zhu)二十四個(ge)石灘(tan)(tan),確是岷(min)江里的(de)真(zhen)實(shi)景觀。神話故事(shi)與實(shi)有景物聯系,更(geng)易(yi)打動觀眾的(de)心神而產生期待、驚訝(ya)效果,增強了《望娘灘(tan)(tan)》的(de)親切感和(he)真(zhen)實(shi)感。
李明璋《望娘灘》讓人神思,引人追尋,具有傳(chuan)世性的價值(zhi)。