李明璋于(yu)1953年創作川劇(ju)《望娘灘》(高腔)，使這一神話在人民(min)性和藝術性、傳(chuan)奇(qi)性和歷史性的(de)統一上(shang)得(de)到深化。
“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”作為后世民間(jian)流傳的(de)(de)神話，偶有(you)古書記載(zai)作憑依，在長(chang)江(jiang)(jiang)流域、淮河流域的(de)(de)許多地方，都將這個神話作為很久以前、發(fa)生(sheng)在本地的(de)(de)故事來(lai)加以演(yan)繹，幾至(zhi)于有(you)水就有(you)灘(tan)(tan)(tan)，有(you)灘(tan)(tan)(tan)就有(you)“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”的(de)(de)境(jing)界。在各地以“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”命名的(de)(de)河道，多不(bu)勝數，如岷江(jiang)(jiang)有(you)“二十四個望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”，大寧河有(you)“四十八道望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”，浙江(jiang)(jiang)嵊(sheng)州有(you)“九十九道望(wang)(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)(tan)(tan)”……另有(you)傳說，渴龍一次次回首望(wang)(wang)(wang)娘(niang)，每抬頭一回，河心便出(chu)現一個龍潭，又稱“望(wang)(wang)(wang)娘(niang)潭”。
“望(wang)娘(niang)灘(tan)”作為(wei)民間(jian)神話(hua)(hua)故事，在民間(jian)影響較大，幾乎是家家戶(hu)戶(hu)閑暇時擺龍(long)門(men)陣常有(you)的內容。據此傳(chuan)說(shuo)，各地編成了(le)多種戲劇，如《打草降孽》《拿(na)孽龍(long)》等。李明璋(zhang)則于1953年創(chuang)作川(chuan)劇《望(wang)娘(niang)灘(tan)》(高腔)，使這(zhe)一(yi)神話(hua)(hua)在人民性和(he)藝術(shu)性、傳(chuan)奇性和(he)歷史(shi)性的統(tong)一(yi)上得到(dao)深化。
《望娘(niang)灘(tan)(tan)》取材自(zi)民間神話“聶(nie)郎(lang)望娘(niang)灘(tan)(tan)”的前半部分，以及“溫朋望娘(niang)灘(tan)(tan)”中的治霸情節。其中“聶(nie)郎(lang)望娘(niang)灘(tan)(tan)”是迄今最為(wei)完備、有(you)深厚(hou)民間基礎的版(ban)本，含“獲珠(zhu)(zhu)(zhu)”“搶寶”“吞珠(zhu)(zhu)(zhu)”“化(hua)龍(long)(long)”‘“望娘(niang)”“成灘(tan)(tan)”“鎖龍(long)(long)”等情節。其故事前部云(yun)：灌縣有(you)一孝子，天(tian)憫其孝，賜以寶珠(zhu)(zhu)(zhu)。藏珠(zhu)(zhu)(zhu)于(yu)米(mi)缸(gang)，則米(mi)滿(man)缸(gang)。置于(yu)錢袋，錢亦滿(man)袋。鄉(xiang)鄰聞之，群起(qi)搶奪。珠(zhu)(zhu)(zhu)滾入其腹，渴(ke)飲于(yu)江。母(mu)追趕(gan)不及，已化(hua)為(wei)龍(long)(long)。龍(long)(long)隨江而(er)去，猶頻(pin)頻(pin)回(hui)首視(shi)母(mu)，回(hui)視(shi)處輒成大灘(tan)(tan)，故有(you)二十四(si)望娘(niang)灘(tan)(tan)。故事后部則指：“孽龍(long)(long)”痛恨鄉(xiang)人相逼，興(xing)洪水進行報復(fu)，因(yin)其興(xing)波(bo)作浪(lang)，終被李冰父(fu)子鎮鎖于(yu)伏龍(long)(long)觀(guan)。這(zhe)樣(yang)的故事情節，固然表(biao)現了(le)一定社(she)會內容，卻沒有(you)什么深意，“孽龍(long)(long)”形(xing)象過(guo)于(yu)猙獰，且(qie)乏人性色彩。
在“孽龍(long)”的基礎上，李明璋吸收(shou)了(le)“溫(wen)朋望娘灘”的故事(shi)核(he)，將搶寶的鄉人轉為(wei)惡霸(ba)周(zhou)洪，并將神(shen)話(hua)原型(xing)中(zhong)的報復主題(ti)，轉化出(chu)復仇主題(ti)。劇本中(zhong)，員外周(zhou)洪得知聶郎(lang)獲寶珠(zhu)，心(xin)生歹意，先行誘騙，繼而采(cai)取誣陷(xian)偷(tou)盜和殺人奪珠(zhu)的毒計。聶郎(lang)抗不交(jiao)出(chu)，誤吞(tun)腹內，因而渴極(ji)，撲河(he)猛飲(yin)。周(zhou)洪率家丁(ding)執刀追趕。怒火燃燒的聶郎(lang)，在電閃雷轟中(zhong)變成蛟龍(long)。卷起萬丈波(bo)濤，也卷走了(le)周(zhou)洪一(yi)干惡人。劇本強(qiang)調了(le)農(nong)民(min)與(yu)地主的階級對立(li)，表現了(le)人民(min)的強(qiang)烈(lie)反抗精神(shen)，由于這個傳說(shuo)通過浪(lang)漫主義幻想，反映了(le)一(yi)定的階級內容，體現了(le)歷史性和傳奇性藝術統一(yi)的特(te)征。
只(zhi)要(yao)有(you)山川(chuan)河流，有(you)生離死(si)別(bie)，就有(you)“望(wang)娘灘(tan)”、“望(wang)夫(fu)石”這些凄苦的卻又是優美的故事。《望(wang)娘灘(tan)》以岷江常見的灘(tan)地為傳說核，在解釋其(qi)形成的原因(yin)時，將它(ta)們與(yu)人間親情聯系在一起，十分感人。
劇(ju)本沿襲(xi)了神(shen)話原型(xing)中(zhong)(zhong)聶(nie)(nie)郎的(de)孝(xiao)子(zi)形(xing)(xing)象(xiang)，也將獲珠歸因(yin)于“天憫(min)其孝(xiao)”，如聶(nie)(nie)母唱：“我的(de)兒得(de)寶珠缸中(zhong)(zhong)米(mi)漲，這是(shi)你有孝(xiao)道天賜吉祥，喜(xi)孜(zi)孜(zi)牽我兒跌跪地上，望(wang)東南深(shen)(shen)(shen)施禮(li)答(da)謝(xie)上蒼”。在(zai)深(shen)(shen)(shen)化(hua)處理時(shi)(shi)，尤其是(shi)對(dui)于“化(hua)龍(long)”“望(wang)娘”，李明璋所注重、所強化(hua)的(de)是(shi)母子(zi)親(qin)情(qing)。聶(nie)(nie)郎因(yin)吞珠化(hua)龍(long)——成為由凡(fan)人向神(shen)祉的(de)“超(chao)越”，在(zai)這樣的(de)人神(shen)轉變(bian)中(zhong)(zhong)，人間的(de)母子(zi)親(qin)情(qing)成為人與龍(long)的(de)聯系紐帶(dai)，正因(yin)為孽龍(long)“一(yi)(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)(yi)回頭(tou)，一(yi)(yi)(yi)(yi)望(wang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個灘”，使這一(yi)(yi)(yi)(yi)人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)在(zai)觀眾頭(tou)腦里留下了較深(shen)(shen)(shen)的(de)印象(xiang)，1959年(nian)川劇(ju)《望(wang)娘灘》到北京演出(chu)，郭沫若看(kan)到演唱“望(wang)娘親(qin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)(yi)回頭(tou)”時(shi)(shi)，感動(dong)得(de)流淚。
借超人的(de)(de)(de)力量來(lai)實現了人的(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)，這樣(yang)的(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)性，是中(zhong)外(wai)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)共有。古(gu)代人民生(sheng)活貧(pin)困，時刻都(dou)在想(xiang)改(gai)變自(zi)(zi)己貧(pin)窮的(de)(de)(de)現狀(zhuang)，很自(zi)(zi)然地想(xiang)得到神(shen)仙的(de)(de)(de)幫助，于是出現了搖錢樹、聚寶(bao)(bao)盆(pen)之類(lei)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)。《望(wang)娘灘》中(zhong)的(de)(de)(de)寶(bao)(bao)珠能給人們帶來(lai)無(wu)限(xian)增長的(de)(de)(de)財富，反映了幻想(xiang)得到寶(bao)(bao)貝(bei)以改(gai)變生(sheng)活狀(zhuang)況的(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)。李明璋對(dui)此頗下(xia)筆墨，獲(huo)珠后(hou)聶郎母子有一段對(dui)白：
聶郎(lang)：母親(qin)，我們有了(le)這顆寶(bao)珠，就(jiu)不愁衣食無靠(kao)了(le)。
聶母(mu)(mu)：兒呀，我(wo)(wo)想此珠既(ji)能化(hua)米，母(mu)(mu)子(zi)食之(zhi)不完；我(wo)(wo)兒可(ke)將它擔到長街售(shou)賣，日后慢慢積些銀錢，將我(wo)(wo)家(jia)那(nei)六畝(mu)水田(tian)贖回耕種，娘(niang)母(mu)(mu)勤苦過活(huo)，才是(shi)正理。這非(fei)分之(zhi)財呀，恐難作終身之(zhi)靠呵。
同(tong)時還(huan)加深描寫了聶(nie)家(jia)有(you)了錢米(mi)(mi)，對“長生”、“三(san)娃”等親鄰(lin)很講情義(yi)，“三(san)娃”對周洪(hong)管(guan)家(jia)劉欽說道：“我(wo)們聶(nie)郎是個孝子。天賜(si)他一(yi)顆寶珠(zhu)。寶珠(zhu)放(fang)在米(mi)(mi)缸里就會漲出米(mi)(mi)來，拿(na)了又(you)(you)漲，漲了又(you)(you)賣，賣了又(you)(you)拿(na)，拿(na)了又(you)(you)漲，他家(jia)的米(mi)(mi)，吃(chi)也(ye)吃(chi)不(bu)完，借也(ye)借不(bu)完，賣也(ye)賣不(bu)完。劉三(san)爺，你莫得(de)意，以后(hou)我(wo)們不(bu)遭你家(jia)員外的敲(qiao)敲(qiao)利了。”
《望娘灘(tan)》是一(yi)個把(ba)河道(dao)受自(zi)然變遷化為(wei)親(qin)子之情的(de)(de)神(shen)話故事(shi)(shi)，蛟龍(long)應著母親(qin)召喚(huan)而頻頻回(hui)頭，由(you)于龍(long)體(ti)的(de)(de)屈曲，江里便凸起一(yi)個石(shi)灘(tan)。一(yi)連回(hui)了二十四次頭，江中也(ye)就出現了二十四個灘(tan)。把(ba)難(nan)分難(nan)舍的(de)(de)母子之情同江中的(de)(de)二十四個石(shi)灘(tan)形成聯系在(zai)一(yi)起，用(yong)前者(zhe)解釋后者(zhe)形成的(de)(de)原因，因為(wei)這樣(yang)的(de)(de)傳(chuan)說使自(zi)然物富有(you)神(shen)性色彩、人性色彩，并賦予(yu)了悲涼的(de)(de)情調。這個傳(chuan)說之所以(yi)能夠打動人心，不僅因為(wei)人間母子訣別的(de)(de)痛(tong)苦之情是真(zhen)實(shi)動人，而且還因為(wei)在(zai)江中存在(zai)著二十四個石(shi)灘(tan)，確是岷江里的(de)(de)真(zhen)實(shi)景(jing)觀(guan)。神(shen)話故事(shi)(shi)與實(shi)有(you)景(jing)物聯系，更易(yi)打動觀(guan)眾的(de)(de)心神(shen)而產生(sheng)期待、驚訝效果，增(zeng)強(qiang)了《望娘灘(tan)》的(de)(de)親(qin)切感和真(zhen)實(shi)感。
李(li)明璋《望娘灘》讓人神思，引(yin)人追尋，具有傳世性的價值。
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