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人物生平

斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎的(de)祖先是居住在西班牙的(de)斯(si)雷翁省(sheng)埃(ai)斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎鎮的(de)猶太人。

1492年，因西班牙政府(fu)和(he)天主教教會(hui)對猶(you)(you)太人(ren)的宗教和(he)種(zhong)族迫害，舉(ju)家逃難到(dao)葡萄牙。后又(you)于1592年逃亡到(dao)荷蘭。祖(zu)父(fu)亞(ya)伯拉罕·德·斯(si)(si)賓諾莎是一位很受人(ren)尊敬(jing)的猶(you)(you)太商人(ren)，曾(ceng)在阿姆(mu)斯(si)(si)特(te)(te)丹(dan)(dan)猶(you)(you)太人(ren)公會(hui)擔任(ren)要職；父(fu)親邁(mai)克爾·德·斯(si)(si)賓諾莎繼承其父(fu)的事業，在阿姆(mu)斯(si)(si)特(te)(te)丹(dan)(dan)經營進出口貿易，并(bing)擔任(ren)猶(you)(you)太人(ren)公會(hui)會(hui)長(chang)和(he)猶(you)(you)太教會(hui)學校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)長(chang)。

斯(si)(si)賓諾(nuo)莎(sha)的(de)父母親以經(jing)營進出口貿易為(wei)生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)活(huo)頗為(wei)寬裕，斯(si)(si)賓諾(nuo)莎(sha)也因此得以進入當地的(de)猶(you)太神學校，學習希伯來文、猶(you)太法典以及中世(shi)紀的(de)猶(you)太哲學等。

斯賓諾莎(sha)接(jie)受了拉丁語(yu)的(de)訓練，而(er)正(zheng)是憑借著拉丁語(yu)，斯賓諾莎(sha)得以接(jie)觸笛卡(ka)爾等(deng)人(ren)的(de)著作。他本(ben)為猶太(tai)人(ren)，猶太(tai)教會(hui)以其背叛教義，24歲時(shi)被(bei)驅逐(zhu)出境，后(hou)卜居于海牙，過著艱苦的(de)生活。

他最后搬出(chu)猶太人居住區，以(yi)磨鏡(jing)片為生，同時(shi)進行哲學思考。磨鏡(jing)片這項工作(zuo)傷害了他的健康，他在工作(zuo)的時(shi)候吸入了大(da)量的矽塵，這與他的死因(yin)有直接的關系。

斯(si)賓(bin)諾莎此后(hou)一直過(guo)著(zhu)隱居的(de)(de)生活。他不承(cheng)認神是自(zi)然的(de)(de)創造主(zhu)，他認為自(zi)然本(ben)身就是神化身，其學(xue)說被稱為“斯(si)賓(bin)諾莎的(de)(de)上帝(di)”，對十八世紀法國(guo)唯(wei)物論者和德(de)國(guo)的(de)(de)啟蒙(meng)運動有著(zhu)頗(po)大的(de)(de)影(ying)響(xiang)，同時也(ye)促使了唯(wei)心到唯(wei)物，宗(zong)教(jiao)到科學(xue)的(de)(de)自(zi)然派過(guo)渡(du)。

1673年，勃蘭登(deng)堡選帝侯曾邀(yao)請他到海(hai)德堡大學(xue)擔任哲學(xue)教授(shou)，條件是(shi)不(bu)可提(ti)及宗(zong)教，不(bu)過斯賓諾莎婉拒(ju)。

1677年，斯賓諾莎不幸死(si)于肺結核，享(xiang)年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政治的目的是自由。

2.當時的荷蘭有一定的自(zi)由，但并不民主。

3.思想自由(you)，行動守(shou)法。

4.在一(yi)個自(zi)(zi)由(you)的國(guo)家每人都可以自(zi)(zi)由(you)思想(xiang)，自(zi)(zi)由(you)發(fa)表意見。

5.沒有理(li)智(zhi)決不會有理(li)性的生活。

6.正如光既(ji)暴(bao)(bao)露了自(zi)身，又(you)暴(bao)(bao)露了周(zhou)圍的(de)(de)黑暗一樣，真理既(ji)是(shi)自(zi)身的(de)(de)標準(zhun)，又(you)是(shi)虛假的(de)(de)標準(zhun)。

7.智慧，不(bu)是死(si)的默念(nian)，而(er)是生的深思(si)。

個人思想

民主政體自由論

斯賓諾莎認為只有民主政體(ti)才(cai)能(neng)保證(zheng)思想和言論自由。他(ta)反對君(jun)主制，說君(jun)主制表面上維持(chi)和平，其實實行奴(nu)役(yi)。他(ta)也(ye)貶低(di)貴族政體(ti)，說貴族政體(ti)排(pai)斥其他(ta)階層的(de)優秀(xiu)者。他(ta)認為，民主制是最優越的(de)，在民主政體(ti)中，人人能(neng)表達(da)意(yi)見。

斯賓(bin)諾莎從自身經歷中痛切地(di)意(yi)識到思想自由的重要(yao)性。

斯賓(bin)諾莎從天賦人權出發(fa)，痛斥對思(si)想和自由(you)的壓制。斯賓(bin)諾莎在宣傳思(si)想自由(you)的同(tong)時，還強調人在行動上要守法。

倫理學

斯賓諾莎的(de)(de)著(zhu)作(zuo)中最(zui)偉(wei)大的(de)(de)莫過于(yu)《用(yong)幾何學方法(fa)作(zuo)論(lun)證的(de)(de)倫理(li)學》，該著(zhu)作(zuo)一(yi)直到斯賓諾莎死后才得以(yi)發表(biao)。該書(shu)是以(yi)歐幾里(li)得的(de)(de)幾何學方式來(lai)書(shu)寫(xie)的(de)(de)，一(yi)開(kai)始就給出(chu)一(yi)組公理(li)以(yi)及(ji)(ji)各(ge)種(zhong)公式，從中產(chan)生(sheng)命題、證明、推論(lun)及(ji)(ji)解(jie)釋。他的(de)(de)其他兩部重要的(de)(de)作(zuo)品包括(kuo)了《神(shen)學政(zheng)治(zhi)論(lun)》和(he)《政(zheng)治(zhi)論(lun)》。《神(shen)學政(zheng)治(zhi)論(lun)》的(de)(de)主題是圣(sheng)經批評與政(zheng)治(zhi)理(li)論(lun)，而后者則只(zhi)談政(zheng)治(zhi)理(li)論(lun)。

斯(si)賓諾(nuo)莎的(de)《倫理(li)(li)學》討論三個不同(tong)的(de)主題(ti)。他(ta)首先從形而上學講(jiang)起(qi)，再轉論各(ge)種熾(chi)情和意志(zhi)心(xin)(xin)理(li)(li)學，最(zui)后闡(chan)述一種以前(qian)的(de)形而上學和心(xin)(xin)理(li)(li)學作基礎(chu)的(de)倫理(li)(li)觀(guan)。形而上學是(shi)笛卡爾(er)的(de)變體，心(xin)(xin)理(li)(li)學也帶霍布斯(si)遺風，但是(shi)倫理(li)(li)學卻是(shi)獨具(ju)一格(ge)。

形而上學

斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)形而(er)上學體(ti)系是(shi)(shi)(shi)巴門尼德(de)所創始的(de)(de)類(lei)型的(de)(de)體(ti)系，實(shi)體(ti)只(zhi)有一個(ge)(ge)(ge)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)“自(zi)然(ran)即(ji)神(shen)(shen)(shen)化身(shen)”。而(er)笛卡爾認為(wei)有神(shen)(shen)(shen)，精神(shen)(shen)(shen)，物(wu)(wu)(wu)質三(san)個(ge)(ge)(ge)實(shi)體(ti)（當然(ran)他(ta)認為(wei)只(zhi)有神(shen)(shen)(shen)才是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)意義上的(de)(de)實(shi)體(ti)，所謂實(shi)體(ti)，笛卡爾認為(wei)是(shi)(shi)(shi)能夠自(zi)己存在而(er)其(qi)存在并(bing)(bing)不(bu)需要依靠別的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)證明的(de)(de)一類(lei)事(shi)物(wu)(wu)(wu)）。斯賓(bin)諾莎(sha)則絕(jue)(jue)不(bu)同意這(zhe)種看(kan)法，在他(ta)看(kan)來，思維和廣延全是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)（即(ji)自(zi)然(ran)或實(shi)體(ti)）的(de)(de)屬性(xing)。神(shen)(shen)(shen)還(huan)具有無限(xian)(xian)個(ge)(ge)(ge)其(qi)他(ta)屬性(xing)，因為(wei)神(shen)(shen)(shen)必定(ding)(ding)處處無限(xian)(xian)。個(ge)(ge)(ge)別靈魂和單塊物(wu)(wu)(wu)質在他(ta)看(kan)來都是(shi)(shi)(shi)形容詞(ci)性(xing)的(de)(de)東西，這(zhe)些并(bing)(bing)非實(shi)在，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)在”的(de)(de)一些相。基督教徒信仰(yang)的(de)(de)那種個(ge)(ge)(ge)人永生(sheng)絕(jue)(jue)無其(qi)事(shi)，只(zhi)能夠有越(yue)來越(yue)與神(shen)(shen)(shen)合一這(zhe)種意義的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人永生(sheng)。有限(xian)(xian)事(shi)物(wu)(wu)(wu)由其(qi)物(wu)(wu)(wu)理上或者邏輯上的(de)(de)境(jing)界限(xian)(xian)定(ding)(ding)，換句話說，由它(ta)并(bing)(bing)非某(mou)(mou)某(mou)(mou)東西限(xian)(xian)定(ding)(ding)：“規定(ding)(ding)即(ji)否(fou)定(ding)(ding)”，完(wan)全肯定(ding)(ding)性(xing)的(de)(de)“存在者”只(zhi)能有一個(ge)(ge)(ge)，它(ta)必定(ding)(ding)絕(jue)(jue)對(dui)無限(xian)(xian)。

情感理論

這(zhe)一部分(fen)放在(zai)關于(yu)精神的(de)(de)本性(xing)(xing)與起(qi)源的(de)(de)形而上學討論后(hou)面，這(zhe)個(ge)討論到(dao)(dao)后(hou)來(lai)推出“人的(de)(de)精神對(dui)神的(de)(de)永恒無限永恒的(de)(de)本質(zhi)有適(shi)當的(de)(de)認識(shi)”這(zhe)個(ge)驚(jing)人的(de)(de)命題。“熾情(qing)擾(rao)亂了我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)心(xin)，蒙蔽住我(wo)(wo)們(men)對(dui)于(yu)整(zheng)體(ti)的(de)(de)理智見解。”據他講(jiang)“各(ge)個(ge)事物只要它是自(zi)在(zai)的(de)(de)，都努力保持自(zi)己的(de)(de)存(cun)在(zai)。”因此起(qi)了愛(ai)、憎和紛爭。第三卷講(jiang)述的(de)(de)心(xin)理學完全是利己主義的(de)(de)心(xin)理學。按(an)照他的(de)(de)意見，“自(zi)我(wo)(wo)保全”是各(ge)種熾情(qing)的(de)(de)根本動機(ji)，但是我(wo)(wo)們(men)自(zi)身當中的(de)(de)實(shi)在(zai)，肯定(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)東西，乃是把我(wo)(wo)們(men)與整(zheng)體(ti)統合起(qi)來(lai)的(de)(de)東西，并不是保全外表分(fen)離(li)狀態的(de)(de)東西，我(wo)(wo)們(men)一體(ti)會到(dao)(dao)這(zhe)一點，自(zi)我(wo)(wo)保全就改變(bian)性(xing)(xing)質(zhi)。

哲學思想

哲學上(shang)(shang)(shang)，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)是(shi)(shi)一(yi)(yi)名一(yi)(yi)元論者(zhe)或泛神論者(zhe)。他(ta)認(ren)為(wei)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)間只有一(yi)(yi)種實體，即作(zuo)為(wei)整體的(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)本身(shen)，而“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”和宇宙(zhou)(zhou)(zhou)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)回事(shi)。他(ta)的(de)這個結論是(shi)(shi)基于(yu)一(yi)(yi)組定義和公理，通過邏輯推理得來的(de)。“斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)的(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”不僅僅包(bao)括(kuo)了物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)，還(huan)包(bao)括(kuo)了精(jing)神世(shi)界(jie)。斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)還(huan)認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)每件事(shi)的(de)“內(nei)在(zai)(zai)因”，“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”通過“自然(ran)法則”來主宰世(shi)界(jie)，故物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)中發生的(de)每一(yi)(yi)件事(shi)都(dou)有其(qi)必然(ran)性；世(shi)界(jie)上(shang)(shang)(shang)只有“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)擁有完(wan)全自由的(de)，而人雖可以試圖去除外在(zai)(zai)的(de)束縛(fu)，但(dan)卻永遠無法獲得自由意志(zhi)。如(ru)果我(wo)們能夠將事(shi)情看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)必然(ran)的(de)，那么我(wo)們就愈容易與“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”合為(wei)一(yi)(yi)體。因此，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)提出我(wo)們應(ying)該“在(zai)(zai)永恒的(de)相下”看(kan)事(shi)情。

在倫理學上(shang)，斯賓(bin)諾莎(sha)認為，一(yi)(yi)個(ge)人只要受制于(yu)(yu)外在的(de)影響，他(ta)就(jiu)是(shi)處于(yu)(yu)奴役狀態，而(er)只要和(he)上(shang)帝達成一(yi)(yi)致(zhi)，人們就(jiu)不再受制于(yu)(yu)這種影響，而(er)能(neng)獲得相對(dui)的(de)自由(you)，也因此擺脫恐懼(ju)。斯賓(bin)諾莎(sha)還(huan)主張(zhang)無知是(shi)一(yi)(yi)切罪惡的(de)根源(yuan)。對(dui)于(yu)(yu)死亡的(de)問題，斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)名言是(shi)：“自由(you)人最少想到死，他(ta)的(de)智慧不是(shi)關于(yu)(yu)死的(de)默念，而(er)是(shi)對(dui)于(yu)(yu)生的(de)沉思(si)。”

斯賓(bin)諾莎是徹底的(de)決定(ding)論者(zhe)，他(ta)認為(wei)所有已發生事情的(de)出現絕(jue)對貫(guan)穿著必然的(de)作用。

斯賓諾莎的(de)(de)哲(zhe)學(xue)非常類似(si)于斯多(duo)(duo)葛哲(zhe)學(xue)，可(ke)他(ta)(ta)在一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)(de)觀(guan)點上(shang)與斯多(duo)(duo)葛哲(zhe)學(xue)有(you)尖銳的(de)(de)分歧(qi)：他(ta)(ta)完全反對他(ta)(ta)們動機可(ke)以戰(zhan)勝情感(gan)(gan)的(de)(de)觀(guan)點。相反，他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)情感(gan)(gan)只會(hui)被另(ling)一(yi)個(ge)更強的(de)(de)情感(gan)(gan)取代或戰(zhan)勝。他(ta)(ta)指出，在主(zhu)動情感(gan)(gan)和被動情感(gan)(gan)有(you)關(guan)鍵的(de)(de)分別，前者是相對可(ke)以理(li)解的(de)(de)而(er)后者不是。他(ta)(ta)也指出，具有(you)被動情感(gan)(gan)真實(shi)動機的(de)(de)知(zhi)識可(ke)以將其轉化(hua)為主(zhu)動情感(gan)(gan)，因(yin)此(ci)預(yu)見了西格蒙德(de)·弗洛伊德(de)心理(li)分析的(de)(de)一(yi)個(ge)關(guan)鍵的(de)(de)思想。