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人物生平

斯(si)賓諾莎的祖先是居住在西班牙(ya)的斯(si)雷翁省(sheng)埃斯(si)賓諾莎鎮的猶(you)太人(ren)。

1492年(nian)，因(yin)西班牙政府和(he)天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)對猶(you)太(tai)人(ren)(ren)的(de)宗教(jiao)(jiao)和(he)種族迫害，舉家逃難到葡(pu)萄牙。后又于1592年(nian)逃亡(wang)到荷(he)蘭(lan)。祖父亞伯拉罕·德(de)·斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)是一位很受(shou)人(ren)(ren)尊(zun)敬的(de)猶(you)太(tai)商人(ren)(ren)，曾在阿姆(mu)斯(si)特(te)丹猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公(gong)會(hui)擔任(ren)要職；父親邁克爾(er)·德(de)·斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)繼承(cheng)其父的(de)事(shi)業(ye)，在阿姆(mu)斯(si)特(te)丹經營進(jin)出口貿易(yi)，并擔任(ren)猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公(gong)會(hui)會(hui)長和(he)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)會(hui)學校校長。

斯賓(bin)諾(nuo)莎的父母親以(yi)(yi)經營進出口貿(mao)易為(wei)(wei)生(sheng)，生(sheng)活頗為(wei)(wei)寬裕，斯賓(bin)諾(nuo)莎也因此得以(yi)(yi)進入當地的猶太神學(xue)(xue)校(xiao)，學(xue)(xue)習(xi)希(xi)伯來文、猶太法(fa)典以(yi)(yi)及(ji)中世紀的猶太哲學(xue)(xue)等。

斯賓諾莎(sha)接(jie)受(shou)了(le)拉丁(ding)語的(de)訓練(lian)，而(er)正(zheng)是憑借著拉丁(ding)語，斯賓諾莎(sha)得以接(jie)觸(chu)笛卡爾(er)等人的(de)著作。他本為(wei)猶(you)太人，猶(you)太教會以其背(bei)叛教義，24歲時(shi)被(bei)驅逐出境，后卜(bu)居(ju)于海牙，過著艱苦的(de)生活。

他最后搬(ban)出猶太人居住區(qu)，以磨鏡片為生，同(tong)時進行哲學(xue)思考(kao)。磨鏡片這項工(gong)作(zuo)傷害了他的健康，他在工(gong)作(zuo)的時候吸(xi)入了大量的矽(xi)塵(chen)，這與(yu)他的死(si)因(yin)有直(zhi)接的關(guan)系(xi)。

斯賓諾(nuo)莎(sha)此后一直(zhi)過著(zhu)隱居(ju)的(de)生活。他不承認(ren)神是(shi)自然(ran)(ran)的(de)創(chuang)造主，他認(ren)為自然(ran)(ran)本身(shen)就(jiu)是(shi)神化身(shen)，其學說(shuo)被稱為“斯賓諾(nuo)莎(sha)的(de)上(shang)帝”，對十八(ba)世(shi)紀法國唯物論者和德國的(de)啟(qi)蒙運動(dong)有著(zhu)頗大(da)的(de)影(ying)響，同時也促使了唯心到唯物，宗教(jiao)到科學的(de)自然(ran)(ran)派過渡。

1673年(nian)，勃蘭登堡(bao)選帝侯(hou)曾邀請(qing)他到海德堡(bao)大學(xue)擔任哲學(xue)教(jiao)授，條件是不可提及宗(zong)教(jiao)，不過斯賓諾莎婉拒(ju)。

1677年，斯(si)賓諾莎不幸死于肺結(jie)核，享(xiang)年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政治的(de)目的(de)是自由。

2.當時的荷(he)蘭有一定的自(zi)由，但并不民主。

3.思想自由，行動守法。

4.在一個(ge)自由(you)的(de)國家(jia)每(mei)人都可(ke)以(yi)自由(you)思想，自由(you)發表(biao)意見。

5.沒(mei)有理智決不(bu)會有理性的生(sheng)活(huo)。

6.正如光既(ji)暴露了(le)自身，又(you)暴露了(le)周(zhou)圍的(de)(de)黑暗一樣(yang)，真理(li)既(ji)是自身的(de)(de)標(biao)準，又(you)是虛假的(de)(de)標(biao)準。

7.智慧，不(bu)是死的默念，而是生的深(shen)思(si)。

個人思想

民主政體自由論

斯賓(bin)諾莎(sha)認為只有民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)體才能保(bao)證思(si)想(xiang)和(he)言論自由。他(ta)(ta)反對君主(zhu)(zhu)制，說君主(zhu)(zhu)制表面上維(wei)持和(he)平，其實實行奴(nu)役。他(ta)(ta)也(ye)貶(bian)低貴(gui)族政(zheng)(zheng)體，說貴(gui)族政(zheng)(zheng)體排斥其他(ta)(ta)階層的優秀者。他(ta)(ta)認為，民(min)主(zhu)(zhu)制是最優越的，在民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)體中，人(ren)人(ren)能表達意見。

斯賓諾莎從自身經歷中(zhong)痛切(qie)地(di)意識到思想自由的重要性(xing)。

斯(si)賓諾(nuo)(nuo)莎從(cong)天賦人(ren)權出發，痛斥對思想(xiang)和自(zi)(zi)由(you)的壓制。斯(si)賓諾(nuo)(nuo)莎在宣傳思想(xiang)自(zi)(zi)由(you)的同時，還強調人(ren)在行(xing)動(dong)上要守法。

倫理學

斯(si)賓諾(nuo)莎的(de)著作(zuo)(zuo)中最(zui)偉大(da)的(de)莫過于《用幾(ji)何(he)學(xue)方法作(zuo)(zuo)論證(zheng)的(de)倫理(li)學(xue)》，該(gai)著作(zuo)(zuo)一直到斯(si)賓諾(nuo)莎死(si)后才得以發表。該(gai)書是以歐幾(ji)里得的(de)幾(ji)何(he)學(xue)方式來(lai)書寫的(de)，一開始就給(gei)出一組公理(li)以及各種公式，從中產(chan)生命題、證(zheng)明(ming)、推論及解釋。他(ta)的(de)其(qi)他(ta)兩部重要的(de)作(zuo)(zuo)品包括了《神學(xue)政(zheng)治(zhi)論》和《政(zheng)治(zhi)論》。《神學(xue)政(zheng)治(zhi)論》的(de)主題是圣(sheng)經批(pi)評與政(zheng)治(zhi)理(li)論，而后者則(ze)只談政(zheng)治(zhi)理(li)論。

斯賓諾莎的(de)(de)(de)《倫理學(xue)》討論(lun)三個(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)主題。他首先從形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)講起，再轉(zhuan)論(lun)各(ge)種(zhong)熾情和(he)意志心(xin)理學(xue)，最(zui)后(hou)闡述一種(zhong)以前的(de)(de)(de)形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)和(he)心(xin)理學(xue)作基(ji)礎的(de)(de)(de)倫理觀(guan)。形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)是(shi)笛卡爾(er)的(de)(de)(de)變體，心(xin)理學(xue)也帶霍布(bu)斯遺(yi)風，但(dan)是(shi)倫理學(xue)卻是(shi)獨具一格。

形而上學

斯賓諾莎(sha)的(de)(de)形(xing)而(er)上學體(ti)系(xi)是(shi)巴門尼德所創始的(de)(de)類型的(de)(de)體(ti)系(xi)，實體(ti)只有(you)(you)一個，即(ji)是(shi)“自(zi)然即(ji)神(shen)化身”。而(er)笛卡爾認(ren)(ren)為(wei)有(you)(you)神(shen)，精神(shen)，物(wu)(wu)質(zhi)三個實體(ti)（當然他(ta)認(ren)(ren)為(wei)只有(you)(you)神(shen)才是(shi)真正意義(yi)上的(de)(de)實體(ti)，所謂實體(ti)，笛卡爾認(ren)(ren)為(wei)是(shi)能夠自(zi)己存在(zai)(zai)而(er)其存在(zai)(zai)并不需要依靠別的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)證明的(de)(de)一類事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)）。斯賓諾莎(sha)則絕不同意這(zhe)種(zhong)(zhong)看法，在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)(lai)，思維和廣延(yan)全(quan)是(shi)神(shen)（即(ji)自(zi)然或(huo)實體(ti)）的(de)(de)屬性。神(shen)還(huan)具有(you)(you)無(wu)限個其他(ta)屬性，因為(wei)神(shen)必(bi)定(ding)處處無(wu)限。個別靈魂和單塊物(wu)(wu)質(zhi)在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)(lai)都是(shi)形(xing)容詞性的(de)(de)東西，這(zhe)些并非(fei)實在(zai)(zai)，不過是(shi)“神(shen)在(zai)(zai)”的(de)(de)一些相。基(ji)督(du)教徒信仰的(de)(de)那種(zhong)(zhong)個人永生(sheng)絕無(wu)其事(shi)(shi)(shi)(shi)，只能夠有(you)(you)越來(lai)(lai)越與神(shen)合一這(zhe)種(zhong)(zhong)意義(yi)的(de)(de)個人永生(sheng)。有(you)(you)限事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)由(you)其物(wu)(wu)理(li)上或(huo)者邏輯上的(de)(de)境界(jie)限定(ding)，換句話(hua)說，由(you)它并非(fei)某(mou)某(mou)東西限定(ding)：“規定(ding)即(ji)否定(ding)”，完(wan)全(quan)肯定(ding)性的(de)(de)“存在(zai)(zai)者”只能有(you)(you)一個，它必(bi)定(ding)絕對無(wu)限。

情感理論

這(zhe)(zhe)一(yi)部(bu)分(fen)放在(zai)關于精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)與起(qi)源的(de)(de)(de)(de)形而上學討(tao)論(lun)后面，這(zhe)(zhe)個(ge)討(tao)論(lun)到后來推出(chu)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)永(yong)恒無限永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)有適當(dang)的(de)(de)(de)(de)認識”這(zhe)(zhe)個(ge)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命(ming)題。“熾情(qing)擾(rao)亂了(le)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)心(xin)，蒙蔽住我(wo)(wo)們對于整體的(de)(de)(de)(de)理智見(jian)解。”據他講“各個(ge)事物(wu)只要它(ta)是(shi)(shi)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，都努(nu)力(li)保(bao)持自(zi)己的(de)(de)(de)(de)存在(zai)。”因此起(qi)了(le)愛(ai)、憎和紛爭。第三卷講述的(de)(de)(de)(de)心(xin)理學完(wan)全(quan)是(shi)(shi)利己主義的(de)(de)(de)(de)心(xin)理學。按照他的(de)(de)(de)(de)意見(jian)，“自(zi)我(wo)(wo)保(bao)全(quan)”是(shi)(shi)各種(zhong)熾情(qing)的(de)(de)(de)(de)根本動機，但是(shi)(shi)我(wo)(wo)們自(zi)身當(dang)中的(de)(de)(de)(de)實在(zai)，肯(ken)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，乃是(shi)(shi)把我(wo)(wo)們與整體統合(he)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并不是(shi)(shi)保(bao)全(quan)外(wai)表分(fen)離狀態的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，我(wo)(wo)們一(yi)體會到這(zhe)(zhe)一(yi)點，自(zi)我(wo)(wo)保(bao)全(quan)就改變性(xing)質(zhi)。

哲學思想

哲學上(shang)，斯賓諾(nuo)莎是(shi)一(yi)(yi)名(ming)一(yi)(yi)元論者或泛神論者。他(ta)(ta)認為宇宙(zhou)間只有(you)一(yi)(yi)種實(shi)體，即作(zuo)為整體的(de)(de)宇宙(zhou)本身，而(er)“上(shang)帝(di)(di)”和宇宙(zhou)就是(shi)一(yi)(yi)回事(shi)。他(ta)(ta)的(de)(de)這個結論是(shi)基(ji)于一(yi)(yi)組定義和公理，通(tong)過(guo)邏輯推理得(de)(de)來(lai)的(de)(de)。“斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)上(shang)帝(di)(di)”不僅僅包括了(le)物(wu)質世(shi)界(jie)，還(huan)包括了(le)精神世(shi)界(jie)。斯賓諾(nuo)莎還(huan)認為“上(shang)帝(di)(di)”是(shi)每(mei)件事(shi)的(de)(de)“內在因”，“上(shang)帝(di)(di)”通(tong)過(guo)“自然(ran)法(fa)則”來(lai)主(zhu)宰世(shi)界(jie)，故物(wu)質世(shi)界(jie)中發(fa)生(sheng)的(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)件事(shi)都有(you)其必(bi)然(ran)性；世(shi)界(jie)上(shang)只有(you)“上(shang)帝(di)(di)”是(shi)擁(yong)有(you)完全自由的(de)(de)，而(er)人雖可以試圖去除外在的(de)(de)束縛，但卻永(yong)遠無法(fa)獲得(de)(de)自由意志。如果(guo)我們能夠將事(shi)情看作(zuo)是(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)，那么我們就愈容易與“上(shang)帝(di)(di)”合為一(yi)(yi)體。因此，斯賓諾(nuo)莎提出我們應該“在永(yong)恒的(de)(de)相(xiang)下”看事(shi)情。

在倫(lun)理學(xue)上(shang)，斯賓諾(nuo)莎(sha)認為，一(yi)個人(ren)只要受(shou)制于外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)影響，他就(jiu)是處于奴役狀態，而(er)(er)只要和上(shang)帝達成一(yi)致，人(ren)們就(jiu)不再受(shou)制于這種影響，而(er)(er)能獲得相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由，也(ye)因此擺脫(tuo)恐懼。斯賓諾(nuo)莎(sha)還主張無知是一(yi)切罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)根源。對(dui)于死亡的(de)(de)(de)(de)(de)問題，斯賓諾(nuo)莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)名言是：“自(zi)由人(ren)最少想到死，他的(de)(de)(de)(de)(de)智慧不是關于死的(de)(de)(de)(de)(de)默念，而(er)(er)是對(dui)于生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思。”

斯賓(bin)諾莎是徹底的(de)(de)決定論者(zhe)，他認為所有(you)已發(fa)生事情的(de)(de)出現(xian)絕對貫穿著必然(ran)的(de)(de)作用。

斯賓諾莎的(de)哲學非常類(lei)似于斯多葛哲學，可(ke)他(ta)在一個重(zhong)要的(de)觀點上與斯多葛哲學有(you)尖銳的(de)分(fen)(fen)歧：他(ta)完全反(fan)(fan)對他(ta)們動機(ji)可(ke)以(yi)戰(zhan)勝情(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)觀點。相反(fan)(fan)，他(ta)主(zhu)張情(qing)感(gan)(gan)(gan)只會(hui)被(bei)(bei)另一個更強的(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)取代(dai)或戰(zhan)勝。他(ta)指出(chu)，在主(zhu)動情(qing)感(gan)(gan)(gan)和被(bei)(bei)動情(qing)感(gan)(gan)(gan)有(you)關鍵(jian)的(de)分(fen)(fen)別，前者是相對可(ke)以(yi)理解的(de)而后者不是。他(ta)也(ye)指出(chu)，具有(you)被(bei)(bei)動情(qing)感(gan)(gan)(gan)真實動機(ji)的(de)知識可(ke)以(yi)將其轉(zhuan)化為(wei)主(zhu)動情(qing)感(gan)(gan)(gan)，因此預見了(le)西格蒙德(de)·弗洛伊德(de)心理分(fen)(fen)析的(de)一個關鍵(jian)的(de)思想。