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基本介紹

《題破山(shan)寺后禪院(yuan)》是(shi)唐(tang)代詩(shi)(shi)人(ren)常建的(de)題壁詩(shi)(shi)作，曾(ceng)入選《唐(tang)詩(shi)(shi)三百首》。此(ci)詩(shi)(shi)抒寫清(qing)晨游寺后禪院(yuan)的(de)觀(guan)感，以凝煉簡潔(jie)(jie)的(de)筆觸描寫了一個景物獨(du)特、幽深(shen)寂(ji)靜的(de)境(jing)(jing)界，表達了詩(shi)(shi)人(ren)游覽名勝的(de)喜悅和對高遠境(jing)(jing)界的(de)強烈追求。全詩(shi)(shi)筆調古樸，層(ceng)次分(fen)明，興象深(shen)微，意境(jing)(jing)渾融(rong)，簡潔(jie)(jie)明凈，感染力(li)強，藝術(shu)上相當完(wan)整，是(shi)唐(tang)代山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)中獨(du)具一格(ge)的(de)名篇。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入古寺⑵，初日照高林⑶。

竹徑通(tong)幽(you)處⑷，禪房花木(mu)深⑸。

山光(guang)悅鳥性⑹，潭影空人心(xin)⑺。

萬籟此都寂⑻，但余鐘(zhong)磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨(chen)入古寺，初日照高林(lin)。

曲徑通幽(you)處，禪房(fang)花木深(shen)。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本三

題破山寺后禪院

清(qing)晨(chen)入古寺，初(chu)日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山(shan)光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂(ji)，但余鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清晨(chen)入古(gu)寺(si)，初日照高林。

曲(qu)徑通(tong)幽(you)處，禪(chan)房(fang)花木深(shen)。

山光悅(yue)鳥(niao)性，潭影(ying)空人心(xin)。

萬籟此(ci)俱寂，惟聞鐘磬(qing)音(yin)。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處(chu)，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此(ci)都(dou)寂，但余鐘磬音(yin)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山寺：即興福寺，在(zai)今江蘇常熟市西北虞(yu)山上。南(nan)朝(chao)齊邑(yi)人郴(chen)州刺史倪(ni)德光舍(she)宅所建。

⑵清(qing)晨(chen)：早(zao)晨(chen)。入(ru)：進入(ru)。古(gu)寺：指破(po)山寺。

⑶初日(ri)：早上的太陽(yang)。照(zhao)：照(zhao)耀。高(gao)林(lin)(lin)：高(gao)樹之(zhi)林(lin)(lin)。

⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽(you)：幽(you)靜。

⑸禪(chan)房：僧(seng)人居住修(xiu)行的地方。

⑹悅：此處為使動(dong)用(yong)法(fa)，使……高(gao)興。

⑺潭影：清澈潭水中的倒影。空(kong)：此處(chu)為使動用法，使……空(kong)。

⑻萬(wan)籟(lai)（lài）：各(ge)種(zhong)聲(sheng)音。籟(lai)，從孔穴里發出(chu)的聲(sheng)音，泛指聲(sheng)音。此(ci)：在此(ci)，即在后(hou)禪院。都：一作(zuo)“俱”。

⑼但余：只留下。一作(zuo)“惟余”，又作(zuo)“唯(wei)聞(wen)”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧用的法器(qi)。

白話譯文

大清早我走進(jin)這(zhe)古老寺院，旭日初升映(ying)照(zhao)著山上樹林(lin)。

竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂(mao)又(you)繽紛。

山光明媚使飛(fei)鳥更加歡(huan)悅(yue)，潭水清澈也令人爽神凈心。

此(ci)時此(ci)刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊(ji)磬的聲音。

背景介紹

破(po)山在今江蘇常(chang)熟，寺(si)指興福寺(si)，始建(jian)于南朝，到(dao)唐代已屬古寺(si)。常(chang)建(jian)一生仕途(tu)不(bu)得意(yi)，常(chang)游覽名山勝景以自娛。此詩是詩人游覽破(po)山寺(si)后禪院時所作，具體創作時間未得確證(zheng)。

作者介紹

常(chang)建，唐代詩人(ren)。開(kai)元(yuan)進士，與(yu)王昌齡同榜。曾任(ren)盱眙尉。仕途失意(yi)，后隱居于(yu)鄂州武昌（今屬湖(hu)北）。其詩多(duo)為五言，常(chang)以山(shan)林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩。有《常(chang)建集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詩(shi)題詠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是佛(fo)(fo)寺(si)禪(chan)院(yuan)，抒發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是作者(zhe)忘卻(que)世俗、寄(ji)情(qing)山水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱逸胸懷。詩(shi)人在(zai)(zai)清(qing)晨(chen)登破山，入興福寺(si)，旭日初(chu)升(sheng)，光(guang)照(zhao)山上樹林(lin)(lin)。佛(fo)(fo)家稱僧(seng)徒聚集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)所(suo)為“叢林(lin)(lin)”，所(suo)以“高林(lin)(lin)”兼有(you)稱頌(song)禪(chan)院(yuan)之意，在(zai)(zai)光(guang)照(zhao)山林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象中(zhong)(zhong)(zhong)顯露著禮(li)贊(zan)佛(fo)(fo)宇(yu)之情(qing)。然(ran)后(hou)(hou)(hou)，詩(shi)人穿過寺(si)中(zhong)(zhong)(zhong)竹叢小路，走(zou)(zou)到(dao)幽深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)院(yuan)，發(fa)現唱(chang)經禮(li)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)房就在(zai)(zai)后(hou)(hou)(hou)院(yuan)花叢樹林(lin)(lin)深處(chu)(chu)。這(zhe)樣幽靜美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，使詩(shi)人驚嘆，陶醉，忘情(qing)地(di)(di)欣賞起來。他(ta)舉目(mu)望見寺(si)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)山煥發(fa)著日照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)彩，看(kan)見鳥(niao)兒自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)地(di)(di)飛鳴歡唱(chang)；走(zou)(zou)到(dao)清(qing)清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)潭旁，只見天地(di)(di)和自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)影在(zai)(zai)水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)湛然(ran)空明，心中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)世雜念頓時滌除(chu)。佛(fo)(fo)門(men)即空門(men)。佛(fo)(fo)家說，出家人禪(chan)定之后(hou)(hou)(hou)，“雖(sui)復(fu)飲食，而以禪(chan)悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡(yi)悅。此(ci)刻此(ci)景(jing)此(ci)情(qing)，詩(shi)人仿佛(fo)(fo)領悟到(dao)了(le)空門(men)禪(chan)悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧妙，擺脫塵(chen)世一切煩惱，像鳥(niao)兒那樣自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)，無憂(you)無慮。似是大自(zi)然(ran)和人世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)其他(ta)聲(sheng)響都寂滅了(le)，只有(you)鐘(zhong)磬之音(yin)(yin)，這(zhe)悠揚而宏亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)音(yin)(yin)引導(dao)人們進(jin)入純凈怡(yi)悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。顯然(ran)，詩(shi)人欣賞這(zhe)禪(chan)院(yuan)幽美絕世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)處(chu)(chu)，領略(lve)這(zhe)空門(men)忘情(qing)塵(chen)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)，寄(ji)托自(zi)己遁世無門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。

這是(shi)一(yi)(yi)首五言(yan)律(lv)詩(shi)(shi)，但筆調(diao)有似古體(ti)(ti)，語(yu)言(yan)樸素，格律(lv)變通(tong)。它(ta)首聯用(yong)流(liu)水(shui)對，而(er)(er)次聯不對仗，是(shi)出(chu)于(yu)構思(si)造詣的(de)需(xu)要。這首詩(shi)(shi)從唐代(dai)起就備(bei)受贊(zan)賞，主要由于(yu)它(ta)構思(si)造意(yi)(yi)(yi)的(de)優(you)美(mei)，很有興味。詩(shi)(shi)以題詠禪(chan)院而(er)(er)抒發(fa)(fa)隱逸情(qing)趣(qu)，從晨游(you)山寺起而(er)(er)以贊(zan)美(mei)超脫作結，樸實地(di)寫(xie)景抒情(qing)，而(er)(er)意(yi)(yi)(yi)在(zai)言(yan)外。這種(zhong)委婉含(han)蓄(xu)的(de)構思(si)，恰如(ru)唐代(dai)殷璠評常(chang)建詩(shi)(shi)歌藝術(shu)特點(dian)所說：“建詩(shi)(shi)似初發(fa)(fa)通(tong)莊，卻尋野(ye)徑(jing)，百里之外，方歸(gui)大(da)道。所以其旨(zhi)遠，其興僻，佳句(ju)輒來，唯論意(yi)(yi)(yi)表(biao)。”（《河岳英靈集》）精辟地(di)指(zhi)出(chu)常(chang)建詩(shi)(shi)的(de)特點(dian)在(zai)于(yu)構思(si)巧妙，善于(yu)引導(dao)讀(du)者在(zai)平易中(zhong)(zhong)入(ru)其勝(sheng)境(jing)，然后體(ti)(ti)會詩(shi)(shi)的(de)旨(zhi)趣(qu)，而(er)(er)不以描摹(mo)和辭藻驚人(ren)(ren)(ren)(ren)。因此，詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)佳句(ju)，往往好(hao)像突然出(chu)現在(zai)讀(du)者面前，令人(ren)(ren)(ren)(ren)驚嘆。而(er)(er)其佳句(ju)，也(ye)如(ru)詩(shi)(shi)的(de)構思(si)一(yi)(yi)樣，工(gong)于(yu)造意(yi)(yi)(yi)，妙在(zai)言(yan)外。宋(song)代(dai)歐(ou)陽修十(shi)分喜愛“竹徑(jing)”兩(liang)(liang)句(ju)，說“欲效其語(yu)作一(yi)(yi)聯，久不可得，乃知造意(yi)(yi)(yi)者為(wei)難工(gong)也(ye)”。后來他(ta)在(zai)青州一(yi)(yi)處山齋(zhai)宿息，親身體(ti)(ti)驗到“竹徑(jing)”兩(liang)(liang)句(ju)所寫(xie)的(de)意(yi)(yi)(yi)境(jing)情(qing)趣(qu)，更想寫(xie)出(chu)那樣的(de)詩(shi)(shi)句(ju)，卻仍(reng)然“莫獲一(yi)(yi)言(yan)”（見《題青州山齋(zhai)》）。歐(ou)陽修的(de)體(ti)(ti)會，生動說明了“竹徑(jing)”兩(liang)(liang)句(ju)的(de)好(hao)處，不在(zai)描摹(mo)景物精美(mei)，令人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)臨其境(jing)，而(er)(er)在(zai)于(yu)能夠喚起身經其境(jing)者的(de)親切回(hui)味，故(gu)云難在(zai)造意(yi)(yi)(yi)。同樣，被殷璠譽為(wei)“警(jing)策”的(de)“山光(guang)”兩(liang)(liang)句(ju)，不僅造語(yu)警(jing)拔，寓意(yi)(yi)(yi)更為(wei)深長，旨(zhi)在(zai)發(fa)(fa)人(ren)(ren)(ren)(ren)深思(si)。正由于(yu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)著(zhu)力(li)于(yu)構思(si)和造意(yi)(yi)(yi)，因此造語(yu)不求(qiu)形(xing)似，而(er)(er)多含(han)比興，重在(zai)達意(yi)(yi)(yi)，引人(ren)(ren)(ren)(ren)入(ru)勝(sheng)，耐人(ren)(ren)(ren)(ren)尋味。

盛唐山水詩(shi)大多歌詠隱逸情趣，都有(you)一種優(you)閑適意的(de)情調(diao)(diao)，但各有(you)獨特風(feng)(feng)格和(he)成就。常(chang)建這首詩(shi)是在(zai)優(you)游中寫會(hui)悟，具(ju)有(you)盛唐山水詩(shi)的(de)共(gong)通情調(diao)(diao)，但風(feng)(feng)格閑雅清警，藝術(shu)上與(yu)王維的(de)高(gao)妙、孟(meng)浩然的(de)平(ping)淡都不類同，確屬獨具(ju)一格。

名家點評

宋代洪芻(chu)：丹陽殷璠(fan)撰(zhuan)《河(he)岳英靈集》首列常建(jian)詩(shi)，愛其“山光(guang)悅鳥性，潭影空人(ren)心”之句，以為警策。歐公又愛建(jian)“竹徑(jing)通幽處(chu)，禪(chan)房花木深(shen)”，欲效作數語，竟不能得，以為恨。予謂建(jian)此詩(shi)，全篇皆工，不獨此兩聯(lian)而已。（《洪駒父(fu)詩(shi)話》）

元代方回(hui)：三四不(bu)必偶(ou)，乃自(zi)是一體、蓋(gai)亦古詩、律詩之間。全篇自(zi)然(ran)。（《瀛奎律髓》）

明代凌(ling)宏憲(xian)：胡元瑞曰：中二聯，五言律之入禪者(zhe)。（《唐詩廣選》）

明代(dai)胡(hu)應麟：孟詩淡而不(bu)幽；常(chang)建“清晨入古寺”“松際露微月”，幽矣(yi)。（《詩藪(sou)》）

明代陸(lu)時雍：三四清韻(yun)自(zi)然。（《唐詩(shi)鏡(jing)》）

明代(dai)鐘惺：無象有(you)影(ying)，無影(ying)有(you)光，是何物參之？（《唐詩歸(gui)》）

明代譚元春：妙極矣，注腳(jiao)轉語，一切難(nan)著，所謂(wei)見詩人身(shen)而為說(shuo)法也。又(you)云：清境幻思，千(qian)古不磨。（《唐詩歸》）

明末(mo)清初周珽：陸鈿曰：讀此詩，何必(bi)發(fa)禪家大藏，可當了心片偈，更妙(miao)在(zai)鏡花水月。（《唐詩選(xuan)脈會通(tong)評林》）

明末清初(chu)邢(xing)昉(fang)：詩家幽境，常(chang)尉臻極，此(ci)猶是其古體(ti)也。（《唐(tang)風定》）

明末清初黃生：全篇(pian)直敘。對(dui)一二，不(bu)對(dui)三四(si)，名換柱(zhu)對(dui)。有右丞《香積寺(si)》之摹寫，而神情(qing)高古過之；有拾遺《奉先寺(si)》之超悟，而意象(xiang)渾(hun)融(rong)過之。“薄(bo)暮(mu)空潭曲、安禪制(zhi)毒(du)龍”、“欲覺聞晨鐘，令人發深省”，方之此結(jie)，工力存馀，天然則遠矣。（《唐詩摘鈔》）

明末(mo)清初馮班：字字入(ru)神(shen)。（《瀛(ying)奎律髓匯評》）

清(qing)代顧安：（增）“曲(qu)徑”、“禪房”二句深為歐陽(yang)公所慕，免(mian)屢擬不慊。吾意未若劉君(jun)之“時有落(luo)花至，遠隨(sui)流水香”為尤(you)妙也(ye)。（《唐律(lv)消夏錄(lu)》）

清代劉邦(bang)彥：吳敬夫云：自濟北集(ji)粗豪之語以為初盛，而竟陵(ling)以空幻矯之，引(yin)人入魔。如“山光悅島(dao)性，潭影空人心”，吟詠之家奉(feng)為金科玉律矣，不(bu)知詩貴深(shen)細，不(bu)貴粗豪，貴真實，不(bu)貴空幻。若悟二家無有是(shi)處(chu)，即(ji)已得是(shi)處(chu)矣。（《唐詩歸折衷》）

清(qing)代(dai)范大士：解人(ren)為詩，不橫作詩之(zhi)見于胸，隨所感觸寫(xie)來(lai)，自(zi)然超妙(miao)，讀此益信。（《歷(li)代(dai)詩發(fa)》）

清(qing)代屈復：但寫幽(you)情，不著一贊羨語，而贊羨已(yi)到十分(fen)。次(ci)寫景真(zhen)，句法又活。（《唐詩成法》）

清(qing)代徐增：“山光”二句，其氣力全注射到合處也。此(ci)詩人皆(jie)稱其中二聯(lian)，而(er)忽起合，何異(yi)拾(shi)卻仙人，而(er)反為扇所障(zhang)也？（《而(er)庵說(shuo)唐詩》）

清代吳煊、胡(hu)棠(tang)：歐陽公(gong)極賞此作，自以(yi)生平未能為。此即“唐(tang)無文章，惟《盤谷序》”之意。（《唐(tang)賢三昧(mei)集箋注》）

清(qing)代盧(lu)麰、王溥：幽人(ren)逸(yi)(yi)筆(bi)，自(zi)是(shi)一(yi)種。三(san)四(si)逸(yi)(yi)，第六峭，前四(si)一(yi)氣轉旋，不為(wei)律縛，結更悠(you)然。（《聞鶴軒初盛唐近體讀本》）

清代紀昀：通體(ti)諧律(lv)，何(he)得(de)云古詩(shi)、律(lv)詩(shi)之(zhi)(zhi)間？然(ran)前(qian)八句(ju)不對之(zhi)(zhi)律(lv)詩(shi)，皆(jie)謂之(zhi)(zhi)古詩(shi)矣。興象(xiang)深微(wei)，筆筆超妙，此為神來(lai)之(zhi)(zhi)候(hou)。“自(zi)然(ran)”二字不足以盡之(zhi)(zhi)。（《瀛(ying)奎律(lv)髓(sui)匯評》）

清代沈德潛：鳥性(xing)之(zhi)悅，悅以山光；人(ren)心之(zhi)空(kong)，空(kong)因潭水：此(ci)倒(dao)裝句(ju)法。通(tong)體幽(you)絕。（《唐詩別裁》）