《題破山(shan)寺后禪院》是(shi)唐代(dai)詩(shi)(shi)人常(chang)建的(de)(de)(de)(de)題壁詩(shi)(shi)作,曾入選《唐詩(shi)(shi)三百首(shou)》。此(ci)詩(shi)(shi)抒寫清晨(chen)游(you)寺后禪院的(de)(de)(de)(de)觀(guan)感(gan),以凝煉簡潔(jie)的(de)(de)(de)(de)筆觸描(miao)寫了一個(ge)景物獨特(te)、幽深寂靜的(de)(de)(de)(de)境(jing)界,表達了詩(shi)(shi)人游(you)覽名勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)喜悅和(he)對(dui)高遠境(jing)界的(de)(de)(de)(de)強烈追求(qiu)。全(quan)詩(shi)(shi)筆調古樸,層次分明,興象深微,意境(jing)渾(hun)融,簡潔(jie)明凈,感(gan)染力強,藝(yi)術上相當(dang)完整,是(shi)唐代(dai)山(shan)水詩(shi)(shi)中(zhong)獨具一格的(de)(de)(de)(de)名篇(pian)。
題破山寺后禪院⑴
清晨入古(gu)寺⑵,初日照高林⑶。
竹徑通幽處⑷,禪房花木深(shen)⑸。
山光悅鳥性⑹,潭影空人心⑺。
萬籟此都寂⑻,但(dan)余鐘磬音⑼。
題破山寺后禪院
清晨入(ru)古寺,初日(ri)照高(gao)林。
曲徑通(tong)幽處,禪房花木深。
山光悅鳥性,潭影(ying)空(kong)人(ren)心。
萬籟此(ci)俱寂,但余鐘磬音。
題破山寺后禪院
清(qing)晨(chen)入(ru)古(gu)寺,初日照(zhao)高(gao)林。
竹(zhu)徑通幽(you)處,禪房花木深。
山光悅鳥性,潭影空人心。
萬籟此俱寂,但余鐘磬音(yin)。
題破山寺后禪院
清(qing)晨(chen)入(ru)古寺,初日照高林(lin)。
曲徑通幽處,禪(chan)房花木深(shen)。
山(shan)光悅鳥性,潭影空人心(xin)。
萬籟此俱寂,惟聞鐘磬(qing)音。
題破山寺后禪院
清晨入古寺,初日照高林(lin)。
曲徑(jing)通幽處,禪房花木(mu)深。
山光(guang)悅(yue)鳥性,潭影空人心。
萬籟此都寂,但余(yu)鐘磬音。
⑴破山寺(si):即興(xing)福寺(si),在今江蘇常熟市西(xi)北虞山上(shang)。南(nan)朝齊邑人郴州(zhou)刺史倪(ni)德光舍宅(zhai)所建。
⑵清晨:早(zao)晨。入(ru):進入(ru)。古寺:指破(po)山寺。
⑶初(chu)日:早上(shang)的太陽(yang)。照(zhao):照(zhao)耀。高(gao)林(lin):高(gao)樹之林(lin)。
⑷竹(zhu)徑(jing):一(yi)(yi)作“曲徑(jing)”,又作“一(yi)(yi)徑(jing)”。通:一(yi)(yi)作“遇(yu)”。幽:幽靜(jing)。
⑸禪房:僧人居住修行的(de)地方。
⑹悅:此處(chu)為使動用法,使……高興。
⑺潭影(ying):清澈潭水(shui)中(zhong)的倒影(ying)。空:此處為使動用法,使……空。
⑻萬籟(lai)(lài):各種聲音(yin)。籟(lai),從(cong)孔(kong)穴里(li)發出的聲音(yin),泛指聲音(yin)。此:在此,即(ji)在后禪院。都:一作“俱(ju)”。
⑼但余(yu):只留(liu)下。一作“惟余(yu)”,又作“唯聞”。鐘磬(qìng):佛寺中召集眾(zhong)僧用(yong)的法器。
大清(qing)早我(wo)走(zou)進這古老(lao)寺院,旭(xu)日(ri)初升映照著山(shan)上樹林。
竹林掩映(ying)小(xiao)路通(tong)向幽深處,禪房前后花(hua)木繁茂又繽紛。
山(shan)光明媚使飛(fei)鳥更加歡(huan)悅,潭水清澈也(ye)令人爽神凈心。
此時此刻萬物都沉默靜寂,只留下了敲鐘擊(ji)磬的聲音。
破(po)山在(zai)今江蘇常(chang)熟,寺(si)(si)指興(xing)福寺(si)(si),始建于南朝,到唐代已屬(shu)古寺(si)(si)。常(chang)建一生仕途不得意,常(chang)游(you)覽(lan)名(ming)山勝景以自娛。此詩(shi)是詩(shi)人游(you)覽(lan)破(po)山寺(si)(si)后禪院(yuan)時所作,具(ju)體創作時間(jian)未得確證。
常建(jian),唐(tang)代(dai)詩人(ren)。開元進士(shi),與(yu)王昌(chang)齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失意,后(hou)隱居于鄂州(zhou)武昌(chang)(今屬湖北)。其(qi)詩多為(wei)五言,常以山林(lin)、寺觀(guan)為(wei)題材(cai)。也有部分(fen)邊塞詩。有《常建(jian)集》。
這首詩(shi)題詠的(de)(de)(de)(de)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺禪(chan)院(yuan)(yuan)(yuan),抒(shu)發的(de)(de)(de)(de)是作者忘卻世俗(su)(su)、寄(ji)情山(shan)水的(de)(de)(de)(de)隱逸胸懷。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)清晨(chen)登破(po)山(shan),入(ru)興福寺,旭日(ri)初升,光照(zhao)(zhao)山(shan)上樹林。佛(fo)(fo)(fo)(fo)家(jia)稱(cheng)僧徒(tu)聚集的(de)(de)(de)(de)處所(suo)為“叢林”,所(suo)以“高林”兼有(you)稱(cheng)頌禪(chan)院(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)意,在(zai)光照(zhao)(zhao)山(shan)林的(de)(de)(de)(de)景象中顯(xian)露著(zhu)(zhu)禮贊佛(fo)(fo)(fo)(fo)宇之(zhi)情。然后,詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)穿過寺中竹叢小路,走到幽深的(de)(de)(de)(de)后院(yuan)(yuan)(yuan),發現唱(chang)經禮佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)禪(chan)房就在(zai)后院(yuan)(yuan)(yuan)花叢樹林深處。這樣幽靜(jing)美妙(miao)的(de)(de)(de)(de)環境(jing),使詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)驚嘆,陶(tao)醉,忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的(de)(de)(de)(de)青山(shan)煥發著(zhu)(zhu)日(ri)照(zhao)(zhao)的(de)(de)(de)(de)光彩,看見鳥兒自(zi)由(you)自(zi)在(zai)地飛鳴歡唱(chang);走到清清的(de)(de)(de)(de)水潭旁,只見天地和(he)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)身(shen)影在(zai)水中湛然空(kong)明,心中的(de)(de)(de)(de)塵世雜念頓時滌除。佛(fo)(fo)(fo)(fo)門(men)即空(kong)門(men)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)家(jia)說,出家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)禪(chan)定之(zhi)后,“雖復飲食,而以禪(chan)悅為味”(《維摩經·方便品》),精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情,詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)仿佛(fo)(fo)(fo)(fo)領(ling)悟(wu)到了(le)空(kong)門(men)禪(chan)悅的(de)(de)(de)(de)奧妙(miao),擺脫塵世一切煩(fan)惱,像鳥兒那(nei)樣自(zi)由(you)自(zi)在(zai),無憂無慮。似是大自(zi)然和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)其他聲(sheng)響都(dou)寂滅了(le),只有(you)鐘磬之(zhi)音(yin),這悠揚而宏亮的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)音(yin)引導人(ren)(ren)(ren)(ren)們進入(ru)純凈怡悅的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。顯(xian)然,詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)欣賞這禪(chan)院(yuan)(yuan)(yuan)幽美絕世的(de)(de)(de)(de)居處,領(ling)略這空(kong)門(men)忘情塵俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)意境(jing),寄(ji)托(tuo)自(zi)己遁(dun)世無門(men)的(de)(de)(de)(de)情懷。
這是一首五言(yan)律(lv)詩(shi)(shi),但筆(bi)調(diao)有似古體,語(yu)言(yan)樸素,格律(lv)變通。它首聯用(yong)流水對,而(er)(er)次(ci)聯不(bu)(bu)(bu)對仗,是出(chu)于(yu)構(gou)思(si)(si)造(zao)(zao)(zao)詣(yi)的(de)(de)(de)需要。這首詩(shi)(shi)從唐代(dai)起(qi)就備受贊賞,主(zhu)要由(you)于(yu)它構(gou)思(si)(si)造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)優(you)美,很有興(xing)味。詩(shi)(shi)以題詠禪院而(er)(er)抒發(fa)隱逸(yi)情趣(qu)(qu),從晨游山(shan)(shan)寺起(qi)而(er)(er)以贊美超脫作結,樸實地寫(xie)景(jing)抒情,而(er)(er)意(yi)(yi)在(zai)(zai)言(yan)外。這種委婉含蓄的(de)(de)(de)構(gou)思(si)(si),恰如唐代(dai)殷璠評(ping)常建詩(shi)(shi)歌藝術特(te)點(dian)所(suo)說(shuo):“建詩(shi)(shi)似初發(fa)通莊,卻尋野徑(jing),百里之外,方歸大(da)道(dao)。所(suo)以其(qi)旨(zhi)遠,其(qi)興(xing)僻,佳句(ju)(ju)(ju)(ju)輒來,唯論意(yi)(yi)表(biao)。”(《河岳英靈集》)精辟地指出(chu)常建詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)在(zai)(zai)于(yu)構(gou)思(si)(si)巧妙(miao),善于(yu)引導讀者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)平易(yi)中(zhong)入(ru)其(qi)勝(sheng)境(jing),然后體會(hui)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)旨(zhi)趣(qu)(qu),而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)以描摹(mo)和(he)辭藻驚人(ren)。因(yin)此,詩(shi)(shi)中(zhong)佳句(ju)(ju)(ju)(ju),往往好像(xiang)突然出(chu)現在(zai)(zai)讀者(zhe)(zhe)面(mian)前,令人(ren)驚嘆。而(er)(er)其(qi)佳句(ju)(ju)(ju)(ju),也(ye)如詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)構(gou)思(si)(si)一樣(yang),工于(yu)造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi),妙(miao)在(zai)(zai)言(yan)外。宋(song)代(dai)歐(ou)陽修(xiu)十分喜愛“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)(ju)(ju)(ju),說(shuo)“欲效其(qi)語(yu)作一聯,久不(bu)(bu)(bu)可得,乃知造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)者(zhe)(zhe)為難工也(ye)”。后來他(ta)在(zai)(zai)青州(zhou)一處山(shan)(shan)齋(zhai)宿息,親(qin)身體驗到“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)(ju)(ju)(ju)所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)情趣(qu)(qu),更想寫(xie)出(chu)那樣(yang)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)(ju),卻仍然“莫獲(huo)一言(yan)”(見《題青州(zhou)山(shan)(shan)齋(zhai)》)。歐(ou)陽修(xiu)的(de)(de)(de)體會(hui),生動說(shuo)明了“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)好處,不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)描摹(mo)景(jing)物精美,令人(ren)如臨其(qi)境(jing),而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)能夠喚起(qi)身經其(qi)境(jing)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)親(qin)切(qie)回味,故云難在(zai)(zai)造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi)。同樣(yang),被殷璠譽(yu)為“警策”的(de)(de)(de)“山(shan)(shan)光(guang)”兩(liang)句(ju)(ju)(ju)(ju),不(bu)(bu)(bu)僅造(zao)(zao)(zao)語(yu)警拔,寓意(yi)(yi)更為深(shen)長,旨(zhi)在(zai)(zai)發(fa)人(ren)深(shen)思(si)(si)。正由(you)于(yu)詩(shi)(shi)人(ren)著力(li)于(yu)構(gou)思(si)(si)和(he)造(zao)(zao)(zao)意(yi)(yi),因(yin)此造(zao)(zao)(zao)語(yu)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)形似,而(er)(er)多含比興(xing),重在(zai)(zai)達意(yi)(yi),引人(ren)入(ru)勝(sheng),耐(nai)人(ren)尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱(yin)逸情(qing)趣(qu),都有(you)一種優閑適意的(de)情(qing)調,但各(ge)有(you)獨特(te)風(feng)(feng)格和成就(jiu)。常建這首詩是在(zai)優游中寫(xie)會悟,具(ju)有(you)盛唐山水詩的(de)共(gong)通情(qing)調,但風(feng)(feng)格閑雅清(qing)警,藝(yi)術上與王維的(de)高妙、孟浩然的(de)平淡都不類(lei)同,確屬獨具(ju)一格。
宋(song)代洪芻:丹陽(yang)殷(yin)璠撰《河(he)岳英靈集》首列(lie)常建(jian)詩(shi)(shi),愛其(qi)“山光悅(yue)鳥性,潭影空人心”之句(ju),以為警策(ce)。歐公(gong)又愛建(jian)“竹徑通幽處,禪房(fang)花(hua)木深”,欲效(xiao)作數語(yu),竟不(bu)能得,以為恨。予謂建(jian)此詩(shi)(shi),全篇(pian)皆工,不(bu)獨此兩聯(lian)而已。(《洪駒(ju)父(fu)詩(shi)(shi)話》)
元代方(fang)回:三四不必偶,乃(nai)自是一(yi)體、蓋(gai)亦古詩(shi)、律詩(shi)之間。全篇自然。(《瀛奎律髓》)
明代凌(ling)宏憲:胡元(yuan)瑞(rui)曰(yue):中二聯(lian),五言律之入禪者。(《唐詩廣選》)
明代(dai)胡應麟:孟(meng)詩(shi)淡而(er)不(bu)幽(you);常建“清晨入(ru)古寺”“松際(ji)露微月”,幽(you)矣(yi)。(《詩(shi)藪(sou)》)
明(ming)代陸時雍(yong):三四清韻自然(ran)。(《唐詩鏡(jing)》)
明代鐘惺:無象(xiang)有(you)影(ying),無影(ying)有(you)光,是何(he)物參之?(《唐詩(shi)歸》)
明代譚(tan)元春:妙(miao)極矣(yi),注(zhu)腳(jiao)轉語(yu),一切(qie)難著,所謂見詩(shi)人(ren)身而(er)為說法也。又云:清境(jing)幻思,千古不磨。(《唐(tang)詩(shi)歸》)
明末(mo)清(qing)初(chu)周珽:陸鈿曰:讀此詩(shi),何(he)必發禪家大藏(zang),可(ke)當了心片(pian)偈(jie),更妙在鏡花(hua)水(shui)月。(《唐詩(shi)選脈(mo)會通(tong)評(ping)林》)
明(ming)末清初(chu)邢(xing)昉(fang):詩家幽(you)境,常尉臻(zhen)極,此猶是其(qi)古(gu)體(ti)也。(《唐風(feng)定》)
明末清(qing)初黃生:全(quan)篇直敘。對(dui)(dui)一二,不對(dui)(dui)三(san)四,名換柱對(dui)(dui)。有右丞《香積寺》之摹寫(xie),而神情高古過之;有拾(shi)遺《奉先寺》之超悟,而意象(xiang)渾(hun)融過之。“薄暮空潭(tan)曲、安禪制毒龍”、“欲覺聞晨鐘,令人發(fa)深省”,方(fang)之此結,工力存馀,天然則遠矣(yi)。(《唐詩摘(zhai)鈔(chao)》)
明末(mo)清(qing)初(chu)馮班:字字入神。(《瀛奎律髓匯(hui)評(ping)》)
清代顧(gu)安:(增(zeng))“曲徑(jing)”、“禪房”二(er)句深為(wei)歐陽公所慕,免屢擬(ni)不慊。吾意(yi)未若劉(liu)君(jun)之“時有(you)落花至,遠隨(sui)流水香”為(wei)尤妙也。(《唐(tang)律(lv)消夏錄》)
清代劉邦彥(yan):吳敬(jing)夫云:自濟北集粗豪之(zhi)語以為(wei)初(chu)盛(sheng),而竟(jing)陵以空幻矯之(zhi),引人(ren)入魔(mo)。如(ru)“山光悅島性,潭影空人(ren)心”,吟(yin)詠之(zhi)家奉為(wei)金科玉律矣,不知詩貴深(shen)細,不貴粗豪,貴真實,不貴空幻。若(ruo)悟(wu)二家無有是處,即已(yi)得是處矣。(《唐詩歸折(zhe)衷(zhong)》)
清(qing)代范大士(shi):解人為(wei)詩(shi),不橫作詩(shi)之(zhi)見于(yu)胸,隨所感(gan)觸寫來,自然超妙(miao),讀此益(yi)信。(《歷代詩(shi)發》)
清代屈復:但(dan)寫(xie)幽情,不著一贊(zan)(zan)羨語,而贊(zan)(zan)羨已到十分。次寫(xie)景真,句法(fa)又活(huo)。(《唐詩成法(fa)》)
清代徐增:“山光”二句(ju),其氣(qi)力(li)全注射到(dao)合(he)處(chu)也。此詩(shi)人(ren)皆稱其中二聯,而(er)(er)忽起(qi)合(he),何異拾卻仙人(ren),而(er)(er)反為扇所障(zhang)也?(《而(er)(er)庵說唐詩(shi)》)
清代吳煊(xuan)、胡棠:歐(ou)陽公極(ji)賞(shang)此作,自以(yi)生平未能為。此即“唐無文章,惟《盤(pan)谷(gu)序(xu)》”之意(yi)。(《唐賢(xian)三昧集箋注》)
清代盧麰、王溥:幽人逸筆(bi),自是一種。三四逸,第六(liu)峭,前(qian)四一氣轉旋(xuan),不(bu)為律縛(fu),結更悠(you)然。(《聞鶴(he)軒初(chu)盛唐近體讀本(ben)》)
清代紀昀:通體諧律(lv),何(he)得云(yun)古詩、律(lv)詩之(zhi)間(jian)?然前(qian)八句(ju)不(bu)對之(zhi)律(lv)詩,皆謂之(zhi)古詩矣(yi)。興象深(shen)微,筆筆超妙(miao),此為神來之(zhi)候(hou)。“自(zi)然”二字不(bu)足以盡之(zhi)。(《瀛奎律(lv)髓匯評》)
清代沈德潛(qian):鳥性(xing)之(zhi)悅,悅以山(shan)光(guang);人心之(zhi)空,空因(yin)潭水(shui):此倒裝句法(fa)。通體幽絕。(《唐詩別裁》)