芒果视频下载

基本介紹

《齊桓(huan)晉文(wen)之事》，本文(wen)通(tong)過孟(meng)子游(you)說齊宣(xuan)王提出放棄霸道，施行王道的(de)經過，比較系統地(di)闡發(fa)了孟(meng)子的(de)仁(ren)政主張。

內容介紹

原文

齊宣王(wang)問曰：“齊桓、晉文之事(shi)，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒(tu)，無(wu)道桓(huan)、文之事者，是以后世無(wu)傳(chuan)焉，臣未之聞也。無(wu)以，則(ze)王(wang)乎？”

曰：“德何如(ru)則可以王(wang)矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡(gua)人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾(wu)可也？”

曰：“臣聞之(zhi)(zhi)胡龁曰：‘王坐(zuo)于堂上，有牽牛而(er)過堂下者，王見之(zhi)(zhi)，曰：“牛何之(zhi)(zhi)？”對曰：“將以釁鐘(zhong)。”王曰：“舍之(zhi)(zhi)！吾不忍其(qi)觳(hu)觫，若(ruo)無罪而(er)就死(si)地。”對曰：“然則廢釁鐘(zhong)與？”曰：“何可廢也，以羊易(yi)之(zhi)(zhi)。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是(shi)心足以王矣(yi)。百(bai)姓皆(jie)以王為(wei)愛也(ye)，臣固知王之(zhi)不忍也(ye)。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊(bian)小，吾何(he)愛一牛(niu)？即(ji)不忍其觳觫(su)，若無(wu)罪而就死地，故以羊易之也。”

曰(yue)：“王無異于百姓之以王為愛也(ye)。以小(xiao)易大，彼惡知之？王若隱(yin)其無罪(zui)而就死地，則牛羊何擇焉？”

王(wang)笑曰：“是誠何(he)心哉！我(wo)(wo)非愛(ai)其財而(er)易之以羊(yang)也，宜乎百姓之謂(wei)我(wo)(wo)愛(ai)也。”

曰：“無傷也(ye)(ye)，是(shi)(shi)乃仁術也(ye)(ye)！見牛未(wei)見羊也(ye)(ye)。君子之于禽獸(shou)也(ye)(ye)：見其生，不(bu)忍見其死(si)；聞其聲，不(bu)忍食其肉。是(shi)(shi)以君子遠庖(pao)廚也(ye)(ye)。”

王說曰(yue)：“《詩(shi)》云：‘他(ta)人有心，予忖度之(zhi)(zhi)。’夫(fu)子之(zhi)(zhi)謂也。夫(fu)我乃行(xing)之(zhi)(zhi)，反(fan)而求之(zhi)(zhi)，不得吾心；夫(fu)子言之(zhi)(zhi)，于(yu)我心有戚(qi)戚(qi)焉。此(ci)心之(zhi)(zhi)所以合(he)于(yu)王者何也？”

曰：“有復于王(wang)(wang)者曰：‘吾力(li)足以舉百(bai)鈞(jun)，而不(bu)足以舉一羽；明足以察秋(qiu)毫(hao)之末，而不(bu)見輿薪。’則王(wang)(wang)許之乎(hu)？”

曰：“否！”

“今恩(en)足以(yi)及禽(qin)獸(shou)，而(er)功不(bu)(bu)至于百(bai)姓者，獨何(he)與？然則一羽之(zhi)不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用力焉；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用明焉；百(bai)姓之(zhi)不(bu)(bu)見保(bao)，為不(bu)(bu)用恩(en)焉。故王之(zhi)不(bu)(bu)王，不(bu)(bu)為也，非不(bu)(bu)能也。”

曰：“不為者(zhe)與不能者(zhe)之形，何(he)以(yi)異(yi)？”

曰(yue)：“挾太山以(yi)超(chao)北(bei)海，語(yu)人曰(yue)：‘我(wo)不(bu)(bu)能(neng)。’是(shi)誠不(bu)(bu)能(neng)也(ye)。為**折(zhe)枝，語(yu)人曰(yue)：‘我(wo)不(bu)(bu)能(neng)。’是(shi)不(bu)(bu)為也(ye)，非不(bu)(bu)能(neng)也(ye)。故王之不(bu)(bu)王，非挾太山以(yi)超(chao)北(bei)海之類也(ye)；王之不(bu)(bu)王，是(shi)折(zhe)枝之類也(ye)。”

“老吾老，以(yi)(yi)及人之老；幼吾幼，以(yi)(yi)及人之幼；天下(xia)可運于(yu)(yu)(yu)掌。詩(shi)云：‘刑(xing)于(yu)(yu)(yu)寡(gua)妻(qi)，至于(yu)(yu)(yu)兄弟，以(yi)(yi)御于(yu)(yu)(yu)家邦。’言舉斯(si)心(xin)加諸彼而已(yi)(yi)。故推(tui)(tui)恩(en)足(zu)以(yi)(yi)保四(si)海，不推(tui)(tui)恩(en)無(wu)以(yi)(yi)保妻(qi)子。古之人所以(yi)(yi)大過人者(zhe)(zhe)，無(wu)他焉，善推(tui)(tui)其所為而已(yi)(yi)矣(yi)！今恩(en)足(zu)以(yi)(yi)及禽獸，而功(gong)不至于(yu)(yu)(yu)百(bai)姓者(zhe)(zhe)，獨(du)何與(yu)？權，然后(hou)知輕重(zhong)；度(du)，然后(hou)知長(chang)短。物皆然，心(xin)為甚。王請度(du)之。抑王興甲兵(bing)，危士臣，構(gou)怨(yuan)于(yu)(yu)(yu)諸侯，然后(hou)快(kuai)于(yu)(yu)(yu)心(xin)與(yu)？”

王曰：“否(fou)，吾何快于是！將(jiang)以求吾所(suo)大欲也。”

曰(yue)：“王之(zhi)所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥(fei)甘(gan)不(bu)足(zu)于口與(yu)(yu)？輕暖不(bu)足(zu)于體與(yu)(yu)？抑為(wei)采色不(bu)足(zu)視于目與(yu)(yu)？聲音(yin)不(bu)足(zu)聽于耳與(yu)(yu)？便嬖不(bu)足(zu)使令于前與(yu)(yu)？王之諸臣，皆足(zu)以供(gong)之，而王豈為(wei)是(shi)哉(zai)！”

曰：“否，吾不為是也(ye)。”

曰：“然(ran)則王之所(suo)大欲可(ke)知已：欲辟土(tu)地，朝秦、楚，蒞*，而撫四夷也(ye)。以若(ruo)所(suo)為，求(qiu)若(ruo)所(suo)欲，猶緣(yuan)木而求(qiu)魚也(ye)。”

王曰：“若是其甚(shen)與？”

曰：“殆(dai)有(you)甚焉。緣木求魚(yu)，雖(sui)不得魚(yu)，無后災(zai)；以若(ruo)所(suo)為(wei)，求若(ruo)所(suo)欲(yu)，盡心力而為(wei)之(zhi)，后必有(you)災(zai)。”

曰：“可得聞與？”

曰(yue)：“鄒人與(yu)楚人戰，則王以(yi)為孰勝？”

曰：“楚人勝(sheng)。”

曰：“然則小固不可(ke)以(yi)敵(di)(di)大，寡固不可(ke)以(yi)敵(di)(di)眾，弱固不可(ke)以(yi)敵(di)(di)強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以(yi)一服(fu)八，何(he)以(yi)異于(yu)(yu)鄒敵(di)(di)楚(chu)哉！蓋亦反其本矣！今王(wang)發政施仁(ren)，使天(tian)下仕者皆(jie)(jie)欲(yu)立于(yu)(yu)王(wang)之朝，耕(geng)者皆(jie)(jie)欲(yu)耕(geng)于(yu)(yu)王(wang)之野，商賈皆(jie)(jie)欲(yu)藏于(yu)(yu)王(wang)之市，行旅皆(jie)(jie)欲(yu)出于(yu)(yu)王(wang)之途，天(tian)下之欲(yu)疾(ji)其君(jun)者，皆(jie)(jie)欲(yu)赴(fu)愬于(yu)(yu)王(wang)：其若是(shi)，孰(shu)能御(yu)之？”

王(wang)曰(yue)：“吾(wu)惛，不能(neng)進于是(shi)矣(yi)！愿夫(fu)子(zi)輔吾(wu)志，明以教(jiao)我(wo)(wo)。我(wo)(wo)雖不敏，請嘗試之(zhi)！”

曰：“無(wu)恒(heng)產(chan)而(er)(er)有恒(heng)心者(zhe)，惟士為能。若民，則無(wu)恒(heng)產(chan)，因無(wu)恒(heng)心。茍無(wu)恒(heng)心，放辟邪侈，無(wu)不(bu)(bu)為已。及陷(xian)于(yu)罪，然后(hou)從而(er)(er)刑之(zhi)(zhi)(zhi)，是罔民也(ye)。焉有仁人在位，罔民而(er)(er)可為也(ye)！是故明君制民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，必使仰(yang)足(zu)以(yi)(yi)(yi)事父(fu)母，俯(fu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)畜妻子，樂(le)歲終(zhong)身飽，兇年免(mian)于(yu)**；然后(hou)驅而(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)善，故民之(zhi)(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，仰(yang)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)事父(fu)母，俯(fu)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)畜妻子，樂(le)歲終(zhong)身苦，兇年不(bu)(bu)免(mian)于(yu)**；此惟救死而(er)(er)恐不(bu)(bu)贍，奚暇治禮義哉(zai)！王欲(yu)行之(zhi)(zhi)(zhi)，則盍反其(qi)本矣！五畝之(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，樹之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)桑，五十(shi)者(zhe)可以(yi)(yi)(yi)衣帛矣；雞豚狗(gou)彘之(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)失其(qi)時，七十(shi)者(zhe)可以(yi)(yi)(yi)食肉(rou)矣；百畝之(zhi)(zhi)(zhi)田，勿奪(duo)其(qi)時，八口之(zhi)(zhi)(zhi)家，可以(yi)(yi)(yi)無(wu)饑矣；謹(jin)庠序之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)義，頒白者(zhe)不(bu)(bu)負(fu)戴于(yu)道路矣。老者(zhe)衣帛食肉(rou)，黎民不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒，然而(er)(er)不(bu)(bu)王者(zhe)，未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)。”

譯文

齊宣王問（孟(meng)子）說：“齊桓公(gong)(gong)、晉文公(gong)(gong)（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說(shuo)(shuo)：“孔子這些(xie)人(ren)(ren)中沒(mei)(mei)有(you)講述(shu)齊桓(huan)公(gong)、晉文(wen)公(gong)的事(shi)情(qing)的人(ren)(ren)，因此后世沒(mei)(mei)有(you)流傳。我沒(mei)(mei)有(you)聽說(shuo)(shuo)過這事(shi)。（如果）不能不說(shuo)(shuo)，那么還是說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)行王(wang)道(dao)的事(shi)吧！”

（齊宣王）說(shuo)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下(xia)呢？”

（孟(meng)子）說：“使人(ren)民(min)安定才能稱王，沒有人(ren)可以抵御(yu)他(ta)。”

（齊宣王(wang)）說：“像我這樣的人，能(neng)夠保(bao)全百姓嗎？”

（孟子）說：“可以(yi)。”

（齊宣王）說：“從(cong)哪知(zhi)道我可以呢？”

（孟子(zi)）說：“我(wo)聽胡龁(he)說（我(wo)從胡龁(he)那聽說）：‘您(nin)坐在大(da)殿(dian)上(shang)，有個(ge)人(ren)(ren)牽(qian)(qian)牛從殿(dian)下走過。您(nin)看見(jian)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)，問(wen)道(dao)：‘牛（牽(qian)(qian)）到哪里去(qu)？’（那人(ren)(ren)）回答說：‘準(zhun)備用(yong)它(ta)（的(de)(de)血(xue)）來(lai)涂在鐘(zhong)(zhong)上(shang)行(xing)祭。’您(nin)說：‘放了它(ta)！我(wo)不(bu)忍看到它(ta)那恐懼戰(zhan)栗的(de)(de)樣子(zi)，這(zhe)樣沒有罪過卻走向死地。’（那人(ren)(ren)問(wen)）道(dao)：‘那么既(ji)然這(zhe)樣，（需要）廢棄祭鐘(zhong)(zhong)的(de)(de)儀式(shi)嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢(ni)？用(yong)羊來(lai)換(huan)它(ta)吧(ba)。’不(bu)知道(dao)有沒有這(zhe)件(jian)事？”

（齊宣王）說：“有(you)這事。”

（孟子）說(shuo)：“這樣的(de)心就足以稱王(wang)于天下了。百姓都認為大王(wang)吝嗇（一頭牛）。（但是(shi)）誠然我知道您(nin)是(shi)出于于心不忍（的(de)緣故）。”

（齊(qi)宣王(wang)）說：“是的。的確有這樣(yang)(yang)(yang)（對(dui)我(wo)誤解）的百姓。齊(qi)國雖然土地(di)狹小，我(wo)怎么至于吝嗇(se)一頭牛(niu)？就(jiu)是因(yin)為不(bu)忍看它(ta)那恐懼戰栗的樣(yang)(yang)(yang)子(zi)，就(jiu)這樣(yang)(yang)(yang)沒有罪過卻要走向**的地(di)方，因(yin)此用(yong)羊去(qu)換它(ta)。”

（孟子）說：“您(nin)(nin)不要對百(bai)姓認為您(nin)(nin)是吝(lin)嗇的(de)感(gan)到奇怪。以小（的(de)動物(wu)）換(huan)下(xia)大(da)（的(de)動物(wu)），他們怎么知道您(nin)(nin)的(de)想法呢？您(nin)(nin)如果痛(tong)惜它沒有罪過(guo)卻要走向(xiang)**的(de)地(di)方，那么牛和(he)羊又有什么區別呢？”

齊(qi)宣王笑(xiao)著說(shuo)：“這(zhe)究(jiu)竟是一種什么想(xiang)法呢？（我(wo)也說(shuo)不清楚），我(wo)（的(de)確）不是（因為）吝(lin)嗇錢(qian)財才以羊(yang)換掉牛的(de)，（這(zhe)么看來）老百姓說(shuo)我(wo)吝(lin)嗇是理所應當的(de)了(le)。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒(mei)(mei)有(you)關系，這(zhe)是體現了仁愛之道(dao)，（原(yuan)因在于您）看到(dao)了牛而沒(mei)(mei)看到(dao)羊。有(you)道(dao)德(de)的人對**禽走(zou)獸：看見它(ta)活著(zhu)，便(bian)不(bu)忍(ren)心看它(ta)死；聽(ting)到(dao)它(ta)（哀鳴）的聲音，便(bian)不(bu)忍(ren)心吃它(ta)的肉。因此君子(zi)不(bu)接近(jin)廚(chu)房。”

齊宣(xuan)王高興(xing)了(le)，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別(bie)人有(you)什(shen)么心思(si)，我(wo)(wo)能揣測(ce)到。’說(shuo)的(de)(de)就(jiu)是(shi)先生(sheng)您這(zhe)樣的(de)(de)人啊。我(wo)(wo)這(zhe)樣做了(le)，回頭再(zai)去想它，卻想不出是(shi)為什(shen)么。先生(sheng)您說(shuo)的(de)(de)這(zhe)些，對于我(wo)(wo)的(de)(de)心真是(shi)有(you)所觸動啊！這(zhe)種心之(zhi)所以符合王道的(de)(de)原因，是(shi)什(shen)么呢？”

（孟子）說：“（假如）有人(ren)報(bao)告大(da)王(wang)說：‘我的力氣足(zu)以(yi)舉起三千斤(jin)，卻不能夠(gou)舉起一根(gen)羽毛；我的眼力足(zu)以(yi)看清鳥(niao)獸秋天新生細毛的末(mo)梢，卻看不到(dao)整車的柴草。’那么，大(da)王(wang)您相信(xin)嗎？”

（齊宣王）說：“不(bu)相(xiang)信。”

（孟子說：）“如今您的(de)恩(en)德(de)足以(yi)推及(ji)禽獸，而(er)老百姓卻(que)(que)得不(bu)(bu)(bu)到您的(de)功德(de)，卻(que)(que)是(shi)(shi)(shi)為什么呢？這(zhe)樣看來，舉(ju)不(bu)(bu)(bu)起一根羽毛，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)用(yong)力(li)氣的(de)緣故(gu)；看不(bu)(bu)(bu)見整車(che)的(de)柴草，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)用(yong)目力(li)的(de)緣故(gu)；老百姓沒有受到愛(ai)護(hu)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)布施(shi)恩(en)德(de)的(de)緣故(gu)。所以(yi)，大王您不(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)王道**天(tian)下，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)干(gan)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)干(gan)。”

（齊宣王(wang)）說：“不肯干與不能(neng)干在表現上怎(zen)樣區別？”

（孟子(zi)(zi)(zi)）說(shuo)：“（用胳膊(bo)）挾著泰山(shan)(shan)去(qu)跳過渤(bo)海(hai)，告訴(su)別(bie)(bie)人(ren)說(shuo)：‘我(wo)(wo)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)確實是(shi)(shi)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。為(wei)長(chang)輩按(an)摩(mo)，告訴(su)別(bie)(bie)人(ren)說(shuo)：‘我(wo)(wo)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)肯做(zuo)，而不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能做(zuo)。大王所(suo)以(yi)(yi)不(bu)能**天下(xia)，不(bu)屬(shu)于(yu)（用胳膊(bo)）挾泰山(shan)(shan)去(qu)跳過渤(bo)海(hai)這(zhe)一類的(de)(de)事；大王不(bu)能**天下(xia)，屬(shu)于(yu)對長(chang)輩按(an)摩(mo)一類的(de)(de)事。尊敬自己的(de)(de)老(lao)人(ren)，進而推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)尊敬別(bie)(bie)人(ren)家的(de)(de)老(lao)人(ren)；愛(ai)護自己的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)，進而推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)愛(ai)護別(bie)(bie)人(ren)家的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)。（照(zhao)此(ci)理去(qu)做(zuo)）要**天下(xia)如同在(zai)手掌上(shang)轉動東西那么(me)容易了(le)。《詩經》說(shuo)：‘（做(zuo)國(guo)(guo)君的(de)(de)）給自己的(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)作好榜樣，推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)兄弟(di)，進而治理好一家一國(guo)(guo)。’──說(shuo)的(de)(de)就是(shi)(shi)把這(zhe)樣的(de)(de)心推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)他人(ren)身上(shang)罷了(le)。所(suo)以(yi)(yi)，推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德足以(yi)(yi)安撫四海(hai)百姓(xing)，不(bu)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德連妻子(zi)(zi)(zi)兒女都(dou)安撫不(bu)了(le)。古代圣(sheng)***超(chao)過別(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)原因(yin)，沒別(bie)(bie)的(de)(de)，善于(yu)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)他們的(de)(de)好行為(wei)罷了(le)。如今(jin)（您的(de)(de)）恩(en)德足以(yi)(yi)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)禽(qin)獸身上(shang)，老(lao)百姓(xing)卻(que)得不(bu)到(dao)(dao)(dao)您的(de)(de)好處，這(zhe)究(jiu)竟是(shi)(shi)什么(me)原因(yin)呢(ni)？用秤稱，才能知道(dao)輕重(zhong)；用尺量(liang)，才能知道(dao)長(chang)短(duan)，任何事物都(dou)是(shi)(shi)如此(ci)，人(ren)心更是(shi)(shi)這(zhe)樣。大王，您請思量(liang)一下(xia)吧！還是(shi)(shi)說(shuo)（大王）您發動戰爭(zheng)，使將士(shi)冒生命的(de)(de)危險，與各諸侯國(guo)(guo)結怨，這(zhe)樣心里才痛快么(me)？”

齊宣王說：“不是(shi)的，我(wo)怎(zen)么會這樣做才痛快呢？我(wo)是(shi)打算用這辦法求得(de)我(wo)最想要的東(dong)西罷(ba)了。”

（孟子(zi)）說：“您最想要(yao)的東(dong)西是(shi)什(shen)么，（我(wo)）可以聽聽嗎？”

齊宣王只(zhi)是笑卻不說話。

（孟子）說：“是因為肥美甘甜(tian)的食物(wu)不(bu)(bu)夠(gou)(gou)吃呢(ni)(ni)？又輕又暖的衣服不(bu)(bu)夠(gou)(gou)穿呢(ni)(ni)？還是因為美女不(bu)(bu)夠(gou)(gou)看呢(ni)(ni)？美妙的音樂不(bu)(bu)夠(gou)(gou)聽(ting)呢(ni)(ni)？左右受寵愛的大臣不(bu)(bu)夠(gou)(gou)用呢(ni)(ni)？（這些）您的大臣們都能充分(fen)地提(ti)供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

（齊宣王）說：“不(bu)(bu)是，我(wo)不(bu)(bu)是為了這些。”

（孟子）說(shuo)：“那么，大王所最想(xiang)(xiang)得到的(de)(de)東西(xi)便可知道了：是想(xiang)(xiang)開拓疆土，使秦國、楚國來(lai)朝(chao)見，**整個中原地區，安撫四(si)方的(de)(de)****。（但是）以這樣的(de)(de)做法，去(qu)謀求這樣的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)，就像爬到樹(shu)上卻要抓魚一樣。”

齊宣王說(shuo)：“真的像(xiang)（你說(shuo)的）這么嚴重嗎？”

（孟子(zi)）說：“恐怕比這還嚴重。爬到(dao)樹上(shang)去抓魚，雖然抓不到(dao)魚，卻沒(mei)有什(shen)么后禍(huo)；假(jia)使用(yong)這樣(yang)的(de)做法(fa)，去謀求這樣(yang)的(de)理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍(huo)。”

（齊(qi)宣王）說：“（這是什(shen)么(me)道理）可以讓我聽(ting)聽(ting)嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您(nin)認為誰勝呢？”

（齊(qi)宣王）說：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那么，小國本(ben)來(lai)(lai)不(bu)可以(yi)與大(da)(da)(da)國為敵，人少的(de)(de)國家本(ben)來(lai)(lai)不(bu)可以(yi)與人多的(de)(de)國家為敵，弱國本(ben)來(lai)(lai)不(bu)可以(yi)與強國為敵。天(tian)下(xia)的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)，縱橫各(ge)一(yi)千多里(li)的(de)(de)（國家）有(you)九個(ge)，齊國的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)總算起(qi)來(lai)(lai)也只有(you)其(qi)中的(de)(de)一(yi)份。以(yi)一(yi)份力(li)量去降服八(ba)份，這與鄒國和楚國打(da)仗有(you)什(shen)么不(bu)同呢？還(huan)是(shi)回(hui)到(dao)根本(ben)上(shang)來(lai)(lai)吧(ba)。（如果(guo)）您(nin)(nin)現(xian)在發布**施行仁政，使得天(tian)下(xia)當官的(de)(de)都想(xiang)(xiang)到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)朝廷(ting)來(lai)(lai)做官，種田的(de)(de)都想(xiang)(xiang)到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)田野來(lai)(lai)耕作，做生意的(de)(de)都要（把(ba)貨物）存放在大(da)(da)(da)王的(de)(de)集(ji)市(shi)上(shang)，旅行的(de)(de)人都想(xiang)(xiang)在大(da)(da)(da)王的(de)(de)道路上(shang)出入(ru)，各(ge)國那些憎(zeng)恨他們君(jun)主的(de)(de)人都想(xiang)(xiang)跑來(lai)(lai)向您(nin)(nin)申訴。如果(guo)像這樣，誰還(huan)能抵擋您(nin)(nin)呢？”

齊宣王(wang)說：“我(wo)糊涂，不(bu)能(neng)懂得這個(ge)道理。希望先(xian)生(sheng)您幫助我(wo)（實現）我(wo)的愿望。明(ming)確(que)的指教(jiao)我(wo)，我(wo)雖(sui)然不(bu)聰(cong)慧，請（讓我(wo)）試一試。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒有(you)(you)(you)(you)長(chang)久可以維持(chi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)而(er)常有(you)(you)(you)(you)善心(xin)(xin)，只有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)志之士才能做(zuo)(zuo)(zuo)到，至于老(lao)(lao)百(bai)姓，沒有(you)(you)(you)(you)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)，因而(er)就沒有(you)(you)(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。如果(guo)沒有(you)(you)(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)善心(xin)(xin)，（就會(hui)）不(bu)(bu)(bu)服(fu)從約束、犯上(shang)(shang)作亂，沒有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)做(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)了。等到（他們(men)）犯了罪(zui)，隨(sui)后(hou)用(yong)刑法去處罰他們(men)，這(zhe)樣(yang)(yang)做(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)陷害(hai)人民。哪有(you)(you)(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主掌權，卻可以做(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)種(zhong)陷害(hai)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)呢？所(suo)以英(ying)明的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主規(gui)定(ding)老(lao)(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)，一定(ding)使他們(men)上(shang)(shang)能贍(shan)養(yang)父母(mu)，下能養(yang)活妻(qi)子(zi)兒女；年成好時(shi)能豐衣足食，年成不(bu)(bu)(bu)好也(ye)不(bu)(bu)(bu)致(zhi)于**。這(zhe)樣(yang)(yang)之后(hou)督促他們(men)做(zuo)(zuo)(zuo)好事(shi)。所(suo)以老(lao)(lao)百(bai)姓跟隨(sui)國君(jun)(jun)走就容易(yi)了。如今，規(gui)定(ding)人民的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)，上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)能贍(shan)養(yang)父母(mu)，下不(bu)(bu)(bu)能養(yang)活妻(qi)子(zi)兒女，好年景也(ye)總是(shi)生活在(zai)困苦(ku)之中，壞年景免不(bu)(bu)(bu)了要**。這(zhe)樣(yang)(yang)，只把(ba)自己從**中救出來，恐怕還不(bu)(bu)(bu)夠，哪里還顧(gu)得上(shang)(shang)講(jiang)求禮義呢？大王真想施行仁政，為(wei)什么不(bu)(bu)(bu)回到根本(ben)上(shang)(shang)來呢？（給(gei)每(mei)家）五畝(mu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)住(zhu)宅，種(zhong)上(shang)(shang)桑(sang)樹，（那么）五十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)(de)人就可以穿上(shang)(shang)絲(si)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)了；雞、小豬、狗、大豬這(zhe)些家畜，不(bu)(bu)(bu)要失去（喂養(yang)繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)）時(shi)節，七十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)(de)人就可以有(you)(you)(you)(you)肉吃了；一百(bai)畝(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)地(di)，不(bu)(bu)(bu)要（因勞役）耽誤了農時(shi)，八口人的(de)(de)(de)(de)(de)家庭就可以不(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓了；重視學校的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，反復地(di)用(yong)孝順(shun)父母(mu)，尊重兄長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他們(men)，頭(tou)發斑白的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)人便不(bu)(bu)(bu)會(hui)再(zai)背著(zhu)、頂著(zhu)東西在(zai)路(lu)上(shang)(shang)走了。老(lao)(lao)年人穿絲(si)衣服(fu)吃上(shang)(shang)肉，老(lao)(lao)百(bai)姓不(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓受(shou)凍，如果(guo)這(zhe)樣(yang)(yang)還不(bu)(bu)(bu)能**天(tian)下，那是(shi)沒有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)（事(shi)情）。”

主要內容

本文通過(guo)(guo)孟子(zi)游(you)說齊宣王提(ti)出放棄霸道，施行(xing)王道的經過(guo)(guo)，比較(jiao)系統地闡發了孟子(zi)的仁政主張(zhang)。

這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)篇文章(zhang)記孟(meng)子(zi)游(you)說(shuo)宣王行仁(ren)政。說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)皆有不(bu)(bu)(bu)忍之心，為國(guo)君(jun)者(zhe)，只要能(neng)發(fa)揚心中這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)善端，推己及(ji)人(ren)(ren)，恩(en)及(ji)百姓，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)難保民(min)(min)(min)而王。文章(zhang)通過孟(meng)子(zi)與(yu)齊宣王的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)“保民(min)(min)(min)而王”的(de)(de)(de)(de)(de)王道(dao)(dao)思想(xiang)(xiang)和富民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)，也表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)善辯的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯技(ji)巧。他的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首先(xian)是(shi)要給人(ren)(ren)民(min)(min)(min)一定的(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)，使他們能(neng)養家(jia)活口，安居樂(le)業(ye)。然(ran)后(hou)再“禮義”來引導民(min)(min)(min)眾，加強(qiang)倫理道(dao)(dao)德教育(yu)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)就(jiu)可以(yi)實(shi)現王道(dao)(dao)理想(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)張(zhang)反映了(le)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)要求(qiu)擺脫貧(pin)困，向往(wang)安定生活的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)關心民(min)(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)值得肯定的(de)(de)(de)(de)(de).。但孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)也有其局限性(xing)。一是(shi)戰國(guo)時期(qi)，由**趨向**，戰爭難以(yi)避(bi)免。孟(meng)子(zi)往(wang)往(wang)籠統(tong)反對(dui)武力，顯(xian)得脫離實(shi)際不(bu)(bu)(bu)合潮流(liu)。二是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)張(zhang)完全(quan)建(jian)立在“性(xing)善論(lun)”基礎(chu)上，顯(xian)得過于(yu)天(tian)真、簡單。孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)雖然(ran)有一定的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，與(yu)當時的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)卻(que)有很大距(ju)離，所以(yi)是(shi)行不(bu)(bu)(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)(zi)（前(qian)372—前(qian)309），名軻。戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)思想家(jia)、政治(zhi)家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)子(zi)(zi)之后(hou)的(de)儒學(xue)(xue)大(da)師，后(hou)世將其與孔(kong)子(zi)(zi)并稱為(wei)(wei)“孔(kong)孟”，且(qie)稱其為(wei)(wei)“亞(ya)圣”。鄒（今山東鄒城東南）人(ren)。他的(de)老(lao)師是孔(kong)子(zi)(zi)之孫孔(kong)伋（子(zi)(zi)思）的(de)門(men)人(ren)。曾游(you)歷齊、宋、滕(teng)、魏諸(zhu)國(guo)，宣傳先王之道。不為(wei)(wei)采納，歸而(er)與弟(di)子(zi)(zi)講學(xue)(xue)著書，作《孟子(zi)(zi)》7篇(pian)。孟子(zi)(zi)維護并發展了儒家(jia)思想，提出了“仁政”學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)和“性善”論觀點，現將此學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)稱為(wei)(wei)“孔(kong)孟之道”，他的(de)理論對宋代影響很大(da)。

鑒賞評價

主要內容

本文通過(guo)孟子游說齊宣王(wang)(wang)提出放棄霸道(dao)，施行王(wang)(wang)道(dao)的(de)經過(guo)，比較系統地(di)闡發了孟子的(de)仁(ren)政主(zhu)張。

這篇(pian)文(wen)章記孟(meng)(meng)子(zi)游說宣王(wang)行仁政。說明人皆有(you)不忍之心，為(wei)國君者，只要(yao)能發揚心中(zhong)這種善(shan)端，推己及人，恩(en)及百(bai)姓，就不難(nan)保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)。文(wen)章通過孟(meng)(meng)子(zi)與齊宣王(wang)的(de)(de)(de)對(dui)話，表現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)“保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)道(dao)思(si)想(xiang)和(he)富民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)政治主(zhu)張，也(ye)表現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)善(shan)辯(bian)的(de)(de)(de)性格和(he)高超的(de)(de)(de)論辯(bian)技巧(qiao)。他(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)張，首先是(shi)要(yao)給人民(min)(min)(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)產業(ye)，使(shi)他(ta)們能養家活(huo)口，安居樂業(ye)。然后(hou)再“禮(li)義”來引導民(min)(min)(min)眾，加強倫理道(dao)德教育(yu)，這樣就可以實現王(wang)道(dao)理想(xiang)。這種主(zhu)張反(fan)映了(le)人民(min)(min)(min)要(yao)求(qiu)擺脫(tuo)貧困，向(xiang)往安定(ding)生活(huo)的(de)(de)(de)愿望(wang)，表現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)關心民(min)(min)(min)眾疾苦、為(wei)民(min)(min)(min)請命的(de)(de)(de)精神，這是(shi)值(zhi)得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)。但孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也(ye)有(you)其(qi)局限性。一(yi)是(shi)戰國時期，由(you)分裂(lie)趨向(xiang)統一(yi)，戰爭難(nan)以避(bi)免。孟(meng)(meng)子(zi)往往籠統反(fan)對(dui)武力，顯(xian)得(de)脫(tuo)離實際(ji)不合潮流(liu)。二是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)仁政主(zhu)張完全建立在“性善(shan)論”基礎上，顯(xian)得(de)過于天(tian)真、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)價值(zhi)，與當時的(de)(de)(de)社會卻有(you)很(hen)大(da)距離，所以是(shi)行不通的(de)(de)(de)。

結構層次

本文是(shi)一篇(pian)談(tan)話記錄(lu)，齊宣王提問(wen)，孟子回答(da)(da)，問(wen)與答(da)(da)緊密相連，不容易看出層次。

這里(li)根(gen)據內容，把課文分為三部分。

第一部分（開頭至(zhi)“王(wang)請度之”），主要說齊宣王(wang)未實行王(wang)道，不(bu)是(shi)不(bu)能，而是(shi)不(bu)為(wei)。這(zhe)部分又可(ke)分為(wei)三層(ceng)。

第(di)一(yi)(yi)層（從開(kai)頭(tou)到(dao)“則(ze)王乎”），提出并明確話題，以問“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”開(kai)始，轉入說“王道(dao)(dao)”。齊宣(xuan)王一(yi)(yi)見(jian)孟(meng)子(zi)(zi)，就迫(po)不(bu)及待地問齊桓晉文稱(cheng)(cheng)霸(ba)(ba)的(de)(de)事(shi)，正說明他(ta)有(you)稱(cheng)(cheng)霸(ba)(ba)的(de)(de)企圖(tu)。齊桓公(gong)、晉文公(gong)是(shi)春秋(qiu)五霸(ba)(ba)中(zhong)的(de)(de)二霸(ba)(ba)。前者九合諸侯，一(yi)(yi)匡天下(xia)；后者亂扶周(zhou)，破楚救宋，都是(shi)當時(shi)的(de)(de)霸(ba)(ba)主。因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)行(xing)事(shi)不(bu)是(shi)靠仁政，而(er)是(shi)憑武力(li)，因(yin)此被儒家稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”，與“王道(dao)(dao)”相對(dui)立。所以問齊桓、晉文之事(shi)，等(deng)于問霸(ba)(ba)道(dao)(dao)之事(shi)，這(zhe)對(dui)于崇(chong)尚王道(dao)(dao)的(de)(de)孟(meng)子(zi)(zi)來說，無異(yi)于劈(pi)頭(tou)一(yi)(yi)瓢(piao)冷水。而(er)孟(meng)子(zi)(zi)以“臣未(wei)之聞也”一(yi)(yi)句，輕輕把話題岔開(kai)，轉而(er)談論王道(dao)(dao)。

第(di)二層（從(cong)“曰：‘德何如，則(ze)可以(yi)王(wang)矣’”到“是(shi)以(yi)君子遠庖廚(chu)也”），提(ti)出“保(bao)民(min)而王(wang)”的中心論(lun)點，肯(ken)定齊宣王(wang)能夠保(bao)民(min)而王(wang)。在孟(meng)(meng)子看(kan)來，王(wang)天(tian)下(xia)(xia)的關鍵在于行(xing)(xing)仁政(zheng)，所以(yi)孟(meng)(meng)子首先提(ti)出“保(bao)民(min)而王(wang)”的政(zheng)治主(zhu)張。然后再緊緊抓(zhua)住齊宣王(wang)的“不(bu)(bu)忍”大做文章。在這(zhe)里，孟(meng)(meng)子不(bu)(bu)是(shi)空泛(fan)的論(lun)述，而是(shi)抓(zhua)住了(le)齊宣王(wang)“以(yi)羊(yang)易(yi)(yi)牛”的事(shi)(shi)例(li)加以(yi)闡發。老百姓(xing)看(kan)到“以(yi)羊(yang)易(yi)(yi)牛”，以(yi)小易(yi)(yi)大，認為王(wang)是(shi)愛財(cai)；孟(meng)(meng)子則(ze)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，他肯(ken)定王(wang)有(you)“不(bu)(bu)忍之(zhi)心”，只是(shi)沒有(you)把為仁之(zhi)事(shi)(shi)繼續(xu)擴(kuo)展下(xia)(xia)去。這(zhe)說(shuo)明齊宣王(wang)已(yi)經有(you)了(le)“保(bao)民(min)”的基(ji)本條(tiao)件，具備施行(xing)(xing)王(wang)道的基(ji)礎。同(tong)(tong)時也為下(xia)(xia)文論(lun)說(shuo)宣王(wang)沒有(you)實行(xing)(xing)“王(wang)道”，“是(shi)不(bu)(bu)為”而“非(fei)不(bu)(bu)能”埋下(xia)(xia)了(le)伏筆。

第三層（從“王(wang)說(shuo)(shuo)”到“王(wang)請度之”），剖析齊宣王(wang)的(de)(de)仁心未(wei)及于民，未(wei)成王(wang)道，不(bu)是“不(bu)能”，而是“不(bu)為”。首(shou)先(xian)，孟子(zi)以(yi)(yi)(yi)一組(zu)(zu)巧妙的(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)，正面引出“王(wang)之不(bu)王(wang)，不(bu)為也，非不(bu)能也”的(de)(de)結論(lun)。其次以(yi)(yi)(yi)“挾太山以(yi)(yi)(yi)超北(bei)海(hai)”和“為長(chang)者折枝”這(zhe)組(zu)(zu)對照(zhao)性比(bi)(bi)喻(yu)，進一步闡明(ming)(ming)(ming)“不(bu)為”和“不(bu)能”的(de)(de)區別。最后順其理勢，引經據典，加以(yi)(yi)(yi)正面曉喻(yu)。說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)王(wang)道并不(bu)難，最基(ji)本的(de)(de)就是“推恩”，“推恩足以(yi)(yi)(yi)保四海(hai)”，為齊宣王(wang)指明(ming)(ming)(ming)了努力的(de)(de)方(fang)向。

第二部(bu)分（“抑王(wang)(wang)(wang)興甲兵，危(wei)士(shi)臣”至“孰能(neng)御之(zhi)(zhi)”），從(cong)反面論述(shu)“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)危(wei)害(hai)，敦促齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)徹底改弦易(yi)轍，放(fang)棄霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)法問題，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一心(xin)要實(shi)行(xing)“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。孟子(zi)先以(yi)“興甲兵”幾(ji)句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，卻列舉了(le)霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)種種害(hai)處，使齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)(shuo)出“吾(wu)何快于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，從(cong)而(er)(er)引導他說(shuo)(shuo)(shuo)出“大(da)欲(yu)”。“笑而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)”四字，寫出宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)天(tian)下(xia)(xia)而(er)(er)又躲躲閃(shan)閃(shan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直(zhi)氣壯的(de)神態，極盡傳神之(zhi)(zhi)妙。孟子(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)“大(da)欲(yu)”仍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)霸(ba)業，卻故意以(yi)口腹(fu)聲色之(zhi)(zhi)娛(yu)來揣度，形成(cheng)文(wen)章的(de)頓挫，然(ran)(ran)后道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)破其“大(da)欲(yu)”乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)力(li)爭霸(ba)天(tian)下(xia)(xia)，點明(ming)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)“大(da)欲(yu)”后，旋即以(yi)“緣木求魚”這個生(sheng)動的(de)比喻，徹底打碎了(le)他的(de)幻想(xiang)，猶如當頭棒喝，使文(wen)勢(shi)(shi)如懸崖墜(zhui)石，有千鈞之(zhi)(zhi)力(li)。宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚(jing)言(yan)：有這么(me)嚴(yan)重嗎？孟子(zi)再步(bu)(bu)步(bu)(bu)進逼，以(yi)鄒與(yu)楚戰為(wei)喻，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)(qi)若與(yu)天(tian)下(xia)(xia)對抗，強(qiang)弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均(jun)之(zhi)(zhi)勢(shi)(shi)顯而(er)(er)易(yi)見，從(cong)而(er)(er)導出小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵大(da)、寡(gua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵強(qiang)的(de)結論，以(yi)使齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)徹底放(fang)棄“霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)危(wei)害(hai)既(ji)已講(jiang)清，孟子(zi)再正(zheng)面鋪寫行(xing)仁政王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)威力(li)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)怦然(ran)(ran)心(xin)動了(le)。

第三部(bu)分（“王(wang)曰：‘吾(wu)不能進于是矣。’”到篇末），闡(chan)述施(shi)(shi)行王(wang)道(dao)的(de)(de)具體措施(shi)(shi)。經過上(shang)文對王(wang)霸利弊的(de)(de)說(shuo)明，齊宣王(wang)表示愿意就教，孟子這才水到渠成(cheng)地拿出了他的(de)(de)仁政主(zhu)張：“制民之(zhi)產(chan)”和“謹庠序之(zhi)教”。使百姓有(you)恒(heng)產(chan)，足(zu)以(yi)飽身養家，然后再對他們施(shi)(shi)以(yi)禮(li)義(yi)道(dao)德的(de)(de)教育。這一王(wang)道(dao)仁政模式，以(yi)排比句對稱說(shuo)出，說(shuo)王(wang)道(dao)制度(du)，極(ji)言其利。只(zhi)要做(zuo)到這一點(dian)，老百姓歸(gui)附，猶如萬條江(jiang)河歸(gui)大海，形成(cheng)“孰(shu)能御(yu)之(zhi)”之(zhi)勢。全(quan)篇最后以(yi)一幅(fu)王(wang)道(dao)樂土(tu)的(de)(de)美好畫卷作結。

寫作特點

本(ben)文(wen)是孟(meng)子(zi)的(de)代表(biao)作品之(zhi)一，頗能(neng)反映孟(meng)子(zi)散文(wen)結構嚴謹、中(zhong)心突(tu)出(chu)、論點(dian)(dian)明確、說理充分、感情激(ji)越、氣勢(shi)磅礴這些基本(ben)特色(se)。本(ben)文(wen)是對(dui)(dui)話體議論文(wen)，孟(meng)子(zi)要在與齊宣王的(de)對(dui)(dui)話中(zhong)，使他接受自己(ji)(ji)的(de)政治(zhi)主張(zhang)，他就必須揣摸(mo)對(dui)(dui)方的(de)心理，誘使對(dui)(dui)方順著(zhu)自己(ji)(ji)的(de)思路來談話。因(yin)此本(ben)文(wen)在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而(er)且說理既(ji)邏輯嚴密(mi)，又(you)注(zhu)意形(xing)象生動。本(ben)文(wen)的(de)藝(yi)術特色(se)有如(ru)下幾點(dian)(dian)：

1、迂(yu)回(hui)曲折(zhe)，層(ceng)層(ceng)深入，跌宕起伏(fu)(fu)。論述問(wen)題(ti)先從側面、遠處、外圍(wei)入手，逐(zhu)漸(jian)引(yin)(yin)向主旨，形成(cheng)了迂(yu)回(hui)曲折(zhe)、波瀾起伏(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)風格。本文(wen)(wen)(wen)意(yi)在宣(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，卻不(bu)(bu)(bu)直言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，而以(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)(wen)(wen)之事(shi)發(fa)端。這(zhe)(zhe)個開頭既(ji)避免(mian)了平鋪直敘，使文(wen)(wen)(wen)章產生(sheng)了頓挫之感(gan)，又使文(wen)(wen)(wen)章形成(cheng)駁(bo)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)局面，引(yin)(yin)出孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段立場鮮明的(de)(de)(de)(de)談(tan)(tan)話。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)答語既(ji)表明了對霸(ba)道的(de)(de)(de)(de)態度，又機(ji)智(zhi)委婉地把(ba)(ba)談(tan)(tan)話引(yin)(yin)向王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道。但下(xia)文(wen)(wen)(wen)又不(bu)(bu)(bu)正面談(tan)(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，而以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊易牛”的(de)(de)(de)(de)事(shi)例肯(ken)定齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)不(bu)(bu)(bu)忍之心(xin)(xin)，具備(bei)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)基本條(tiao)件，借此打開話題(ti)，鼓起齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道、施(shi)仁(ren)(ren)政的(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)和興趣(qu)。接(jie)著又宕開一(yi)筆，先言(yan)“百姓(xing)(xing)皆以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)愛”，再為(wei)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)(jie)(jie)，使談(tan)(tan)話的(de)(de)(de)(de)氣氛趨向緩(huan)和，進(jin)入談(tan)(tan)話情(qing)境。再以(yi)(yi)“牛羊何擇焉”，詞鋒一(yi)轉，為(wei)百姓(xing)(xing)辯(bian)解(jie)(jie)(jie)。齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好無(wu)可奈何地自(zi)我解(jie)(jie)(jie)嘲。然后(hou)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)好言(yan)安慰，以(yi)(yi)免(mian)使齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去對王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。于(yu)是(shi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)子(zi)(zi)(zi)善察人心(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)向孟(meng)子(zi)(zi)(zi)請教(jiao)。這(zhe)(zhe)一(yi)段又打又拉(la)，忽起忽落。百姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)(jie)(jie)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)，交錯間雜，曲折(zhe)起伏(fu)(fu)，頗(po)有(you)意(yi)趣(qu)，最終把(ba)(ba)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)(wen)(wen)之事(shi)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)轉到(dao)(dao)對仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)上。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)仍不(bu)(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政學說(shuo)(shuo)，而是(shi)以(yi)(yi)一(yi)系(xi)列(lie)比喻，說(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)行仁(ren)(ren)政非不(bu)(bu)(bu)能而是(shi)不(bu)(bu)(bu)為(wei)。要使齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真(zhen)(zhen)正傾心(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，必須(xu)根除他(ta)心(xin)(xin)中(zhong)以(yi)(yi)霸(ba)道得天下(xia)的(de)(de)(de)(de)大欲(yu)。對此，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)明知齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)大欲(yu)是(shi)什么，卻故(gu)意(yi)不(bu)(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)，欲(yu)擒(qin)故(gu)縱，先說(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)(bu)足，才引(yin)(yin)出大欲(yu)。然后(hou)以(yi)(yi)緣(yuan)木(mu)求魚和鄒與(yu)楚戰，說(shuo)(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之大欲(yu)的(de)(de)(de)(de)行不(bu)(bu)(bu)通和危害。至此，水到(dao)(dao)渠成(cheng)，氣勢(shi)充沛地引(yin)(yin)出了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)正面觀(guan)點。行文(wen)(wen)(wen)真(zhen)(zhen)是(shi)千回(hui)百轉，搖曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢浩然(ran)，邏輯嚴謹(jin)。本文(wen)(wen)鋪(pu)張揚(yang)厲(li)，縱橫(heng)恣肆，各(ge)段(duan)之間又聯系緊(jin)密，一(yi)(yi)(yi)氣(qi)呵成(cheng)。孟子(zi)散文(wen)(wen)的(de)氣(qi)勢源于他(ta)(ta)堅(jian)(jian)毅的(de)人(ren)格，他(ta)(ta)對自(zi)己的(de)主張，堅(jian)(jian)定不(bu)(bu)(bu)移的(de)信念和廣博的(de)學(xue)問，氣(qi)盛則言(yan)宜，所以(yi)談起話來理直氣(qi)壯(zhuang)，剛柔相濟，詞鋒犀(xi)利。但本文(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)僅波瀾起伏，氣(qi)勢磅礴，而(er)且邏輯上十分嚴密，一(yi)(yi)(yi)環(huan)(huan)扣一(yi)(yi)(yi)環(huan)(huan)，表面上散漫無紀，實則始終圍繞“保(bao)民而(er)王”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)中心論點，層次(ci)清晰地步(bu)步(bu)深(shen)入，由齊(qi)宣王的(de)不(bu)(bu)(bu)忍之心推出(chu)他(ta)(ta)有行(xing)王道(dao)的(de)基礎，進(jin)而(er)論述不(bu)(bu)(bu)行(xing)王道(dao)是不(bu)(bu)(bu)為(wei)，而(er)非不(bu)(bu)(bu)能。不(bu)(bu)(bu)為(wei)王道(dao)是因其心存(cun)霸欲，所以(yi)又力論霸道(dao)的(de)不(bu)(bu)(bu)可行(xing)及其危害。至此，孟子(zi)才(cai)展開仁政藍(lan)圖，令齊(qi)王心動目眩(xuan)，迫切希(xi)望(wang)實行(xing)王道(dao)，于是孟子(zi)又向齊(qi)宣王說出(chu)了(le)實行(xing)王道(dao)的(de)具體措施。全文(wen)(wen)如滔滔江河，水到渠成(cheng)，順理成(cheng)章。

3、取(qu)譬設喻(yu)。孟(meng)子散文長(chang)于譬喻(yu)，本篇也(ye)是(shi)如此。如，“力(li)足(zu)(zu)以(yi)舉百(bai)鈞，而(er)不(bu)足(zu)(zu)以(yi)舉一羽”“明(ming)足(zu)(zu)以(yi)察(cha)秋毫之(zhi)末(mo)，而(er)不(bu)見(jian)輿薪(xin)”“挾太山以(yi)超北海”“為(wei)長(chang)者折枝”“緣木求(qiu)魚”“鄒人(ren)與楚人(ren)戰”等等，非常生動而(er)又言(yan)簡意賅(gai)地(di)說(shuo)明(ming)了道理。孟(meng)子這些比喻(yu)，并非實(shi)際存(cun)在的事(shi)物，而(er)是(shi)憑(ping)空造(zao)說(shuo)，帶(dai)有寓言(yan)性和夸張性，卻(que)并不(bu)給人(ren)虛假(jia)之(zhi)感，而(er)是(shi)更顯道理之(zhi)真(zhen)，情事(shi)之(zhi)實(shi)。

此(ci)外(wai)，本文還(huan)在許多(duo)方面表現(xian)了孟子(zi)的論辯(bian)藝(yi)術和語言技巧。如以(yi)“以(yi)羊易(yi)牛”這種齊宣(xuan)王(wang)親(qin)身經(jing)歷的事(shi)情說服齊宣(xuan)王(wang)，不僅(jin)有(you)故(gu)事(shi)性，使文章更(geng)(geng)(geng)生動形象，而(er)且(qie)也(ye)更(geng)(geng)(geng)有(you)說服力，更(geng)(geng)(geng)易(yi)被齊宣(xuan)王(wang)所接受。再如文中句(ju)(ju)式(shi)不斷變(bian)化，大量(liang)運用排比句(ju)(ju)式(shi)，而(er)且(qie)單句(ju)(ju)和排比句(ju)(ju)交錯使用，既有(you)引經(jing)據(ju)典之句(ju)(ju)，更(geng)(geng)(geng)多(duo)明白淺顯之語，使全文筆(bi)勢靈活，文詞(ci)富贍。

寫作技巧

1、列舉多種例(li)證：事例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事例：以羊易牛

說(shuo)明齊宣(xuan)王具備仁心，他看(kan)到牛恐懼發(fa)抖，無(wu)辜被宰，興起不忍之心。

（2）語例：他人有心，予忖(cun)度之。

齊宣王引用詩句稱贊(zan)孟子知(zhi)道自己心(xin)意，并令他(ta)有所(suo)感悟。

（3）設例：吾力(li)足以(yi)舉百鈞，而不足以(yi)舉一羽；

明足(zu)以察秋毫之末，而(er)不(bu)見輿薪。

說明齊宣(xuan)王雖有仁心卻說不能(neng)行仁政，不是(shi)做(zuo)不來，只是(shi)不肯做(zuo)。

（4）設例：為長者折枝(zhi)。

說(shuo)明(ming)齊宣王“功(gong)不至(zhi)于(yu)百姓”非“不能(neng)”，而是“不為”。

（5）語例：刑于寡妻(qi)，至于兄弟，以(yi)御于家(jia)邦。

說明(ming)以身作則，可(ke)以推展到治理國(guo)家。

2、采(cai)用生動的比喻(yu)，使道理具體(ti)化。

（1）以(yi)“見輿薪”、“舉一(yi)羽”比(bi)喻保(bao)民(min)。

喻意是：保民是輕而易(yi)舉，力所能及的事。

（2）“挾太山以超北(bei)海”比(bi)喻“不可(ke)能”的事(shi)，“為長者折枝(zhi)”比(bi)喻輕易可(ke)行的事(shi)。

在文中用以比(bi)喻行(xing)仁政。

3、用正反對比突(tu)出事理(li)。

（1）以對比手法指出推恩與不推恩的結(jie)果：

推恩(en)足以保四海，不推恩(en)無以保妻子。

（2）以“恩足以及禽獸”和“功不(bu)(bu)至于百姓”作(zuo)對比，以表現齊宣王不(bu)(bu)行(xing)仁(ren)政的不(bu)(bu)合理。

（3）以“挾太(tai)山(shan)”與(yu)“折枝”作對比，說明“不(bu)能(neng)(neng)”與(yu)“不(bu)為(wei)”的分(fen)別，從而指出宣王不(bu)行仁政，實“不(bu)為(wei)”而非“不(bu)能(neng)(neng)”。

4、善用排比對偶，增(zeng)強氣勢(shi)。

排(pai)比(bi)：羽之不(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)用力(li)焉(yan)；輿薪之不(bu)(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)(bu)用明焉(yan)；百姓之不(bu)(bu)見(jian)保，為(wei)不(bu)(bu)用恩焉(yan)。

對偶：見(jian)其生，不忍(ren)見(jian)其死；聞(wen)其聲，不忍(ren)食(shi)其肉。

5、因勢利導，措(cuo)辭委婉。抓住齊宣王的(de)心理(li)，不直斥(chi)其非。他根據(ju)對方(fang)的(de)經歷來設(she)問，引(yin)導其思(si)考，然后說(shuo)明事理(li)。

6、層層遞進(jin)，論點明確。“保民(min)而王”，然后逐步(bu)解說，借齊宣王“以(yi)羊易(yi)牛”一事肯定其有“不(bu)忍之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百(bai)姓”，只是“為”與(yu)“不(bu)為”的分別(bie)；最(zui)后解說“王天下(xia)”的道(dao)理。層次(ci)分明，由(you)淺入深。

7、類比推理。用近義事例來推論(lun)“一羽之不(bu)舉，為不(bu)用力焉(yan)；輿(yu)薪(xin)之不(bu)見(jian)，為不(bu)用明焉(yan)”，推斷(duan)出(chu)“百姓之見(jian)保(bao)，為不(bu)用恩焉(yan)”的結論(lun)，使齊宣(xuan)王明白到他是不(bu)肯去施行仁(ren)政，而不(bu)是沒有能力去施行仁(ren)政。

古今點評

1、不忍(ren)之(zhi)心以(yi)行不忍(ren)之(zhi)政(zheng)，所以(yi)保(bao)(bao)民也。“故推恩足以(yi)保(bao)(bao)四海”，正是照應“保(bao)(bao)”字(zi)。先說得(de)推不忍(ren)之(zhi)心一半(ban)，自“反其本”以(yi)下，又破齊王不能推之(zhi)由，然后(hou)告以(yi)行不忍(ren)之(zhi)政(zheng)一半(ban)。章末1、“然而不王者(zhe)”二句，直繳“保(bao)(bao)民而王”。（何焯《義門讀(du)書記(ji)》卷五(wu)）

2、其(qi)(qi)放之(zhi)也，有(you)萬斛(hu)之(zhi)重(zhong)；其(qi)(qi)攬(lan)之(zhi)也，有(you)千(qian)斤之(zhi)力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)離(li)忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而細雨輕風，忽(hu)(hu)而翻江攪海，令讀者(zhe)幾目眩耳聾(long)，而作(zuo)者(zhe)實氣(qi)靜神安(an)。（趙承謨《孟子(zi)文評》）

3、一(yi)篇凡八(ba)設喻，一(yi)時(shi)山海人(ren)物無不奔(ben)赴腕下，以供(gong)其(qi)取攜(xie)，可(ke)謂極行文之樂事矣。（王介(jie)山《孟子讀法·附(fu)記》）

4、篇中勾勒頓挫，千回百(bai)轉(zhuan)，重(zhong)波迭浪而(er)又歸宿(su)于此(ci)，有(you)綱領(ling)，有(you)血(xue)脈，有(you)過(guo)峽，有(you)筋節(jie)，總在不(bu)使(shi)一(yi)直筆(bi)(bi)，不(bu)使(shi)一(yi)呆筆(bi)(bi)。讀者熟復于此(ci)，其(qi)于行文之(zhi)道思過(guo)半矣。（牛運震《孟子論文》）

5、其行文(wen)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下(xia)，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷上，乍(zha)合乍(zha)離，是七篇中第一結構也。（楊大受《孟子講義切近錄》引文(wen)）