《齊桓晉文(wen)(wen)之(zhi)事》,本(ben)文(wen)(wen)通過(guo)(guo)孟(meng)子游說齊宣王提出放棄霸(ba)道(dao),施行王道(dao)的(de)經過(guo)(guo),比較系統地闡發(fa)了孟(meng)子的(de)仁政(zheng)主張。
齊宣王問曰:“齊桓、晉(jin)文之事,可得聞乎?”
孟(meng)子對曰:“仲尼之(zhi)徒,無道(dao)桓、文之(zhi)事(shi)者,是以(yi)后世(shi)無傳焉,臣未之(zhi)聞也。無以(yi),則王乎?”
曰(yue):“德(de)何如則(ze)可以王矣?”
曰:“保(bao)民(min)而王(wang),莫之能御也。”
曰:“若寡人者(zhe),可以保民乎哉(zai)?”
曰:“可。”
曰:“何(he)由知吾可(ke)也?”
曰(yue)(yue):“臣聞之(zhi)胡龁曰(yue)(yue):‘王坐(zuo)于堂上,有牽牛而過堂下者,王見(jian)之(zhi),曰(yue)(yue):“牛何(he)之(zhi)?”對曰(yue)(yue):“將以釁鐘。”王曰(yue)(yue):“舍之(zhi)!吾不(bu)忍其觳觫,若無罪(zui)而就死地。”對曰(yue)(yue):“然則廢(fei)釁鐘與?”曰(yue)(yue):“何(he)可廢(fei)也,以羊(yang)易之(zhi)。”’不(bu)識有諸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以(yi)王矣(yi)。百姓(xing)皆以(yi)王為(wei)愛(ai)也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然,誠有百姓者。齊國雖褊小,吾(wu)何愛一牛?即不忍其觳(hu)觫,若無罪(zui)而就死地,故以(yi)羊易之也。”
曰:“王無異于百(bai)姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何(he)擇焉?”
王笑曰:“是誠何心哉!我非愛(ai)其財而易之(zhi)以羊也(ye)(ye),宜乎百姓(xing)之(zhi)謂我愛(ai)也(ye)(ye)。”
曰:“無傷也(ye),是(shi)乃仁術也(ye)!見牛未(wei)見羊也(ye)。君子之于禽獸也(ye):見其生(sheng),不忍(ren)見其死;聞其聲,不忍(ren)食其肉。是(shi)以(yi)君子遠庖廚也(ye)。”
王說曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)。’夫子之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。夫我(wo)乃行之(zhi)(zhi)(zhi),反而求之(zhi)(zhi)(zhi),不(bu)得吾心;夫子言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi),于我(wo)心有戚(qi)戚(qi)焉。此(ci)心之(zhi)(zhi)(zhi)所以合(he)于王者(zhe)何也(ye)?”
曰(yue):“有(you)復于(yu)王者曰(yue):‘吾力(li)足(zu)以(yi)舉百鈞,而不(bu)足(zu)以(yi)舉一羽;明(ming)足(zu)以(yi)察秋毫(hao)之末,而不(bu)見輿(yu)薪。’則王許之乎(hu)?”
曰:“否!”
“今(jin)恩(en)足以及禽(qin)獸,而(er)功不(bu)至于(yu)百姓者,獨何(he)與?然(ran)則一羽之(zhi)不(bu)舉,為不(bu)用力(li)焉;輿薪之(zhi)不(bu)見,為不(bu)用明焉;百姓之(zhi)不(bu)見保,為不(bu)用恩(en)焉。故(gu)王之(zhi)不(bu)王,不(bu)為也,非不(bu)能也。”
曰:“不為者與(yu)不能者之形(xing),何以異?”
曰:“挾(xie)太山(shan)以超北海(hai)(hai),語(yu)人曰:‘我(wo)(wo)不(bu)(bu)能(neng)。’是誠不(bu)(bu)能(neng)也。為**折枝,語(yu)人曰:‘我(wo)(wo)不(bu)(bu)能(neng)。’是不(bu)(bu)為也,非不(bu)(bu)能(neng)也。故(gu)王(wang)之不(bu)(bu)王(wang),非挾(xie)太山(shan)以超北海(hai)(hai)之類也;王(wang)之不(bu)(bu)王(wang),是折枝之類也。”
“老吾老,以及(ji)人(ren)之(zhi)老;幼(you)吾幼(you),以及(ji)人(ren)之(zhi)幼(you);天下可(ke)運(yun)于(yu)(yu)(yu)掌。詩云:‘刑于(yu)(yu)(yu)寡妻,至(zhi)于(yu)(yu)(yu)兄弟,以御于(yu)(yu)(yu)家邦(bang)。’言舉斯(si)心(xin)加諸(zhu)(zhu)彼而已。故推(tui)恩(en)足(zu)以保四海,不推(tui)恩(en)無(wu)以保妻子(zi)。古之(zhi)人(ren)所以大過人(ren)者(zhe),無(wu)他焉(yan),善推(tui)其所為而已矣(yi)!今恩(en)足(zu)以及(ji)禽獸,而功不至(zhi)于(yu)(yu)(yu)百姓(xing)者(zhe),獨何與?權,然(ran)(ran)(ran)后知輕重;度(du),然(ran)(ran)(ran)后知長(chang)短。物皆然(ran)(ran)(ran),心(xin)為甚。王請度(du)之(zhi)。抑王興甲兵,危士臣,構怨于(yu)(yu)(yu)諸(zhu)(zhu)侯,然(ran)(ran)(ran)后快(kuai)于(yu)(yu)(yu)心(xin)與?”
王曰(yue):“否,吾(wu)何快于是!將(jiang)以求(qiu)吾(wu)所大欲也。”
曰:“王之所(suo)大欲,可得聞(wen)與(yu)?”
王笑而不言。
曰:“為肥甘(gan)不(bu)(bu)足(zu)(zu)(zu)于(yu)(yu)(yu)口與(yu)?輕暖(nuan)不(bu)(bu)足(zu)(zu)(zu)于(yu)(yu)(yu)體與(yu)?抑為采色不(bu)(bu)足(zu)(zu)(zu)視于(yu)(yu)(yu)目(mu)與(yu)?聲音(yin)不(bu)(bu)足(zu)(zu)(zu)聽(ting)于(yu)(yu)(yu)耳(er)與(yu)?便(bian)嬖(bi)不(bu)(bu)足(zu)(zu)(zu)使令(ling)于(yu)(yu)(yu)前與(yu)?王之諸(zhu)臣,皆足(zu)(zu)(zu)以(yi)供(gong)之,而王豈為是哉!”
曰:“否,吾不(bu)為是也。”
曰:“然則王之所(suo)(suo)(suo)大欲可知已(yi):欲辟土地(di),朝秦(qin)、楚,蒞(li)*,而撫四(si)夷也。以若(ruo)所(suo)(suo)(suo)為,求(qiu)若(ruo)所(suo)(suo)(suo)欲,猶緣木(mu)而求(qiu)魚也。”
王曰:“若是其(qi)甚與?”
曰(yue):“殆(dai)有甚焉。緣木求魚,雖不得(de)魚,無后(hou)災(zai);以若(ruo)所為,求若(ruo)所欲,盡心力而為之,后(hou)必有災(zai)。”
曰(yue):“可(ke)得聞與?”
曰:“鄒(zou)人(ren)與楚人(ren)戰,則王以為孰勝?”
曰:“楚(chu)人勝。”
曰:“然則小固(gu)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)敵(di)大,寡(gua)固(gu)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)敵(di)眾,弱固(gu)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)敵(di)強。海內之地,方(fang)千里者(zhe)(zhe)九,齊集有其一;以(yi)(yi)一服八,何以(yi)(yi)異于鄒敵(di)楚哉(zai)!蓋亦反其本(ben)矣!今王(wang)發政施仁,使(shi)天下仕者(zhe)(zhe)皆欲(yu)(yu)立于王(wang)之朝,耕者(zhe)(zhe)皆欲(yu)(yu)耕于王(wang)之野,商賈皆欲(yu)(yu)藏于王(wang)之市,行(xing)旅皆欲(yu)(yu)出于王(wang)之途,天下之欲(yu)(yu)疾其君者(zhe)(zhe),皆欲(yu)(yu)赴愬于王(wang):其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能(neng)進于是矣!愿夫子(zi)輔吾志,明(ming)以教我(wo)。我(wo)雖不敏,請嘗試之!”
曰:“無(wu)(wu)恒產而(er)(er)有恒心(xin)者(zhe),惟士為能。若民(min)(min),則(ze)(ze)無(wu)(wu)恒產,因無(wu)(wu)恒心(xin)。茍無(wu)(wu)恒心(xin),放辟邪侈,無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為已(yi)。及陷于(yu)罪,然(ran)后從而(er)(er)刑之(zhi)(zhi),是罔民(min)(min)也(ye)。焉有仁人在(zai)位,罔民(min)(min)而(er)(er)可(ke)(ke)為也(ye)!是故(gu)明君制(zhi)民(min)(min)之(zhi)(zhi)產,必使仰(yang)足以(yi)事父母(mu),俯足以(yi)畜(chu)妻(qi)子,樂(le)歲終身飽,兇年免于(yu)**;然(ran)后驅而(er)(er)之(zhi)(zhi)善(shan),故(gu)民(min)(min)之(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制(zhi)民(min)(min)之(zhi)(zhi)產,仰(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)事父母(mu),俯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)畜(chu)妻(qi)子,樂(le)歲終身苦,兇年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免于(yu)**;此惟救死(si)而(er)(er)恐不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贍,奚暇(xia)治(zhi)禮義(yi)哉!王(wang)欲(yu)行之(zhi)(zhi),則(ze)(ze)盍(he)反其本矣!五畝之(zhi)(zhi)宅,樹之(zhi)(zhi)以(yi)桑,五十者(zhe)可(ke)(ke)以(yi)衣(yi)帛矣;雞豚(tun)狗彘(zhi)之(zhi)(zhi)畜(chu),無(wu)(wu)失其時,七十者(zhe)可(ke)(ke)以(yi)食肉(rou)矣;百畝之(zhi)(zhi)田(tian),勿奪其時,八口之(zhi)(zhi)家,可(ke)(ke)以(yi)無(wu)(wu)饑矣;謹庠(xiang)序(xu)之(zhi)(zhi)教,申之(zhi)(zhi)以(yi)孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)義(yi),頒白者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)負戴于(yu)道路矣。老者(zhe)衣(yi)帛食肉(rou),黎(li)民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)饑不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寒,然(ran)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)者(zhe),未(wei)之(zhi)(zhi)有也(ye)。”
齊宣(xuan)王問(孟子(zi))說:“齊桓公、晉文公(稱(cheng)霸)的事(shi),可以講給我聽聽嗎?”
孟(meng)子(zi)回答說(shuo):“孔子(zi)這(zhe)些人中沒(mei)有講述(shu)齊桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)的(de)事情的(de)人,因此后世(shi)沒(mei)有流傳。我沒(mei)有聽(ting)說(shuo)過(guo)這(zhe)事。(如果)不能(neng)不說(shuo),那么還是說(shuo)說(shuo)行王道的(de)事吧!”
(齊宣王)說:“要有什么樣的(de)德行(xing),才可以(yi)稱王于天下呢(ni)?”
(孟子)說:“使人(ren)民安(an)定才(cai)能(neng)稱王(wang),沒有人(ren)可(ke)以抵御他。”
(齊宣王)說:“像我這樣的人(ren),能(neng)夠保全百姓嗎?”
(孟(meng)子)說:“可以。”
(齊(qi)宣王)說(shuo):“從哪(na)知道我可以呢(ni)?”
(孟子)說:“我(wo)聽(ting)胡(hu)(hu)龁(he)說(我(wo)從(cong)(cong)胡(hu)(hu)龁(he)那聽(ting)說):‘您(nin)坐在大殿上(shang),有(you)個(ge)人(ren)牽牛(niu)(niu)從(cong)(cong)殿下(xia)走過。您(nin)看見這(zhe)個(ge)人(ren),問道:‘牛(niu)(niu)(牽)到哪里(li)去?’(那人(ren))回答說:‘準備(bei)用它(ta)(的血)來涂在鐘上(shang)行(xing)祭。’您(nin)說:‘放了它(ta)!我(wo)不忍看到它(ta)那恐懼戰栗的樣(yang)子,這(zhe)樣(yang)沒有(you)罪(zui)過卻走向死地。’(那人(ren)問)道:‘那么(me)既然這(zhe)樣(yang),(需要)廢(fei)棄祭鐘的儀式(shi)嗎?’你說:‘怎么(me)可(ke)以廢(fei)除呢?用羊來換它(ta)吧。’不知道有(you)沒有(you)這(zhe)件(jian)事?”
(齊(qi)宣王)說:“有(you)這事(shi)。”
(孟子)說:“這樣的心就足以(yi)稱王于天下了。百姓都認為(wei)大王吝嗇(一頭(tou)牛)。(但是)誠然我(wo)知(zhi)道您(nin)是出于于心不忍(的緣故)。”
(齊宣王)說:“是的(de)。的(de)確有這樣(對我(wo)誤解)的(de)百(bai)姓。齊國雖然土地狹(xia)小,我(wo)怎么至于吝嗇一頭牛?就是因為不忍看(kan)它那(nei)恐懼戰栗的(de)樣子(zi),就這樣沒有罪過卻(que)要走向(xiang)**的(de)地方(fang),因此用(yong)羊去(qu)換它。”
(孟(meng)子(zi))說:“您不要(yao)對百姓(xing)認為您是吝(lin)嗇(se)的(de)(de)感到奇怪。以小(的(de)(de)動物)換下(xia)大(的(de)(de)動物),他們怎么知道(dao)您的(de)(de)想法(fa)呢?您如果痛惜它(ta)沒有罪過卻要(yao)走向**的(de)(de)地(di)方,那(nei)么牛和羊又有什(shen)么區別呢?”
齊宣王笑著說:“這究竟是一種什么想法呢?(我也說不清(qing)楚),我(的(de)確)不是(因為)吝(lin)嗇錢財才以(yi)羊換掉牛(niu)的(de),(這么看來)老百姓說我吝(lin)嗇是理所應當的(de)了。”
(孟子)說:“沒有(you)(you)關系,這是體現了仁愛之道,(原因在于您(nin))看(kan)到(dao)了牛而沒看(kan)到(dao)羊。有(you)(you)道德的人對(dui)**禽走(zou)獸:看(kan)見它活(huo)著,便不忍(ren)(ren)心看(kan)它死(si);聽到(dao)它(哀鳴)的聲音,便不忍(ren)(ren)心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
齊宣王高興了,說(shuo):“《詩經》說(shuo):‘別(bie)人(ren)有什么(me)心(xin)(xin)思,我(wo)(wo)能揣(chuai)測到。’說(shuo)的(de)(de)就是(shi)先(xian)生(sheng)您這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)啊。我(wo)(wo)這(zhe)樣(yang)做了,回頭(tou)再去(qu)想它,卻(que)想不出(chu)是(shi)為什么(me)。先(xian)生(sheng)您說(shuo)的(de)(de)這(zhe)些,對(dui)于我(wo)(wo)的(de)(de)心(xin)(xin)真是(shi)有所觸動啊!這(zhe)種心(xin)(xin)之所以符合王道的(de)(de)原因,是(shi)什么(me)呢?”
(孟子)說(shuo):“(假如)有(you)人(ren)報告大王(wang)說(shuo):‘我(wo)的力氣足以舉起(qi)三千斤(jin),卻不(bu)能夠舉起(qi)一根羽(yu)毛;我(wo)的眼力足以看(kan)清鳥獸(shou)秋天新(xin)生細毛的末梢,卻看(kan)不(bu)到整車的柴草。’那么,大王(wang)您(nin)相信嗎?”
(齊宣王)說:“不相(xiang)信。”
(孟(meng)子說:)“如今您的(de)(de)恩(en)德(de)足以推及禽(qin)獸,而(er)老百姓(xing)卻得不(bu)到您的(de)(de)功德(de),卻是(shi)(shi)(shi)為什(shen)么呢?這樣看(kan)來(lai),舉不(bu)起一根羽毛,是(shi)(shi)(shi)不(bu)用力氣的(de)(de)緣故(gu);看(kan)不(bu)見整車(che)的(de)(de)柴草(cao),是(shi)(shi)(shi)不(bu)用目力的(de)(de)緣故(gu);老百姓(xing)沒(mei)有(you)受到愛護,是(shi)(shi)(shi)不(bu)肯布施恩(en)德(de)的(de)(de)緣故(gu)。所以,大王您不(bu)能以王道**天(tian)下(xia),是(shi)(shi)(shi)不(bu)肯干(gan)(gan),而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能干(gan)(gan)。”
(齊宣(xuan)王)說:“不肯干與不能干在表現上(shang)怎(zen)樣區別?”
(孟子(zi)(zi))說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):“(用(yong)(yong)胳膊)挾(xie)(xie)著泰山去(qu)跳過渤(bo)海(hai)(hai),告訴別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):‘我(wo)(wo)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)確(que)實是(shi)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)。為(wei)長輩(bei)按摩,告訴別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):‘我(wo)(wo)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)。’這(zhe)是(shi)不(bu)肯做(zuo),而(er)(er)不(bu)是(shi)不(bu)能做(zuo)。大王所以(yi)(yi)(yi)不(bu)能**天下(xia)(xia),不(bu)屬(shu)于(yu)(用(yong)(yong)胳膊)挾(xie)(xie)泰山去(qu)跳過渤(bo)海(hai)(hai)這(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)事(shi);大王不(bu)能**天下(xia)(xia),屬(shu)于(yu)對長輩(bei)按摩一(yi)類的(de)(de)(de)事(shi)。尊敬自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren),進(jin)而(er)(er)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)尊敬別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren);愛(ai)護自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi),進(jin)而(er)(er)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)愛(ai)護別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)。(照(zhao)此理去(qu)做(zuo))要**天下(xia)(xia)如(ru)(ru)同(tong)在手(shou)掌上轉(zhuan)動東西那么(me)容易了。《詩經(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):‘(做(zuo)國(guo)君(jun)的(de)(de)(de))給自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)作好(hao)(hao)(hao)榜樣,推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)兄(xiong)弟,進(jin)而(er)(er)治(zhi)理好(hao)(hao)(hao)一(yi)家一(yi)國(guo)。’──說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)把這(zhe)樣的(de)(de)(de)心(xin)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)他(ta)人(ren)(ren)身(shen)上罷了。所以(yi)(yi)(yi),推(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德足以(yi)(yi)(yi)安撫(fu)四海(hai)(hai)百姓,不(bu)推(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德連妻子(zi)(zi)兒女(nv)都安撫(fu)不(bu)了。古代圣***超過別(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)原因(yin),沒(mei)別(bie)(bie)(bie)的(de)(de)(de),善于(yu)推(tui)廣(guang)(guang)他(ta)們的(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)行為(wei)罷了。如(ru)(ru)今(您(nin)的(de)(de)(de))恩(en)德足以(yi)(yi)(yi)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)禽獸身(shen)上,老(lao)百姓卻得(de)不(bu)到(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)處,這(zhe)究竟是(shi)什么(me)原因(yin)呢?用(yong)(yong)秤稱,才(cai)能知道輕重;用(yong)(yong)尺量,才(cai)能知道長短,任何事(shi)物都是(shi)如(ru)(ru)此,人(ren)(ren)心(xin)更(geng)是(shi)這(zhe)樣。大王,您(nin)請思量一(yi)下(xia)(xia)吧!還是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(大王)您(nin)發動戰爭,使將士冒生命的(de)(de)(de)危險,與(yu)各(ge)諸侯國(guo)結(jie)怨,這(zhe)樣心(xin)里才(cai)痛快么(me)?”
齊宣王說:“不是(shi)的(de),我(wo)(wo)怎么會這樣做才(cai)痛(tong)快呢?我(wo)(wo)是(shi)打算(suan)用這辦法求得我(wo)(wo)最想要的(de)東(dong)西罷(ba)了。”
(孟子(zi))說:“您(nin)最想要的東西是(shi)什么,(我)可(ke)以聽聽嗎?”
齊宣(xuan)王只(zhi)是笑卻不說話。
(孟子(zi))說(shuo):“是因(yin)為(wei)肥美(mei)甘甜的食(shi)物不(bu)夠吃呢?又輕又暖的衣服不(bu)夠穿(chuan)呢?還(huan)是因(yin)為(wei)美(mei)女不(bu)夠看(kan)呢?美(mei)妙的音樂不(bu)夠聽呢?左右受寵愛的大(da)臣不(bu)夠用(yong)呢?(這(zhe)些)您的大(da)臣們(men)都(dou)能(neng)充分地提供給大(da)王,難道大(da)王真是為(wei)了這(zhe)些嗎?”
(齊宣(xuan)王)說:“不(bu)(bu)是,我(wo)不(bu)(bu)是為了這些。”
(孟子)說:“那么(me),大王所(suo)最想得到的(de)東西(xi)便可知道(dao)了(le):是想開(kai)拓疆(jiang)土,使秦國、楚國來朝見,**整個中原地(di)區,安撫四(si)方的(de)****。(但是)以這(zhe)樣(yang)的(de)做法,去謀求(qiu)這(zhe)樣(yang)的(de)理想,就像爬到樹(shu)上卻要抓魚(yu)一(yi)樣(yang)。”
齊宣王說(shuo):“真的(de)像(你說(shuo)的(de))這么(me)嚴重嗎(ma)?”
(孟(meng)子(zi))說:“恐怕比這(zhe)還嚴重。爬到(dao)樹上去抓魚,雖然(ran)抓不(bu)到(dao)魚,卻沒有(you)(you)什么后(hou)禍;假使(shi)用這(zhe)樣的(de)做法,去謀求這(zhe)樣的(de)理想,又盡心盡力地(di)去干,結(jie)果必然(ran)有(you)(you)災禍。”
(齊宣王(wang))說:“(這是什么道理)可以讓(rang)我聽聽嗎(ma)?”
(孟(meng)子(zi))說:“(如(ru)果(guo))鄒國和楚國打仗,那您認為誰(shui)勝(sheng)呢?”
(齊宣(xuan)王(wang))說(shuo):“楚國會(hui)勝(sheng)。”
(孟(meng)子)說:“那么(me),小國(guo)(guo)本(ben)來(lai)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)與大(da)國(guo)(guo)為敵(di),人(ren)(ren)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家本(ben)來(lai)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)與人(ren)(ren)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家為敵(di),弱國(guo)(guo)本(ben)來(lai)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)與強國(guo)(guo)為敵(di)。天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地,縱橫各一千多里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(國(guo)(guo)家)有(you)九(jiu)個,齊國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地總算(suan)起來(lai)也只有(you)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一份(fen)。以(yi)一份(fen)力量去降(jiang)服八份(fen),這與鄒國(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)打仗有(you)什么(me)不(bu)(bu)同(tong)呢(ni)?還是回(hui)到(dao)根本(ben)上來(lai)吧。(如果)您(nin)現在(zai)(zai)發布**施行仁政(zheng),使得天下當官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝廷(ting)來(lai)做官(guan),種(zhong)田的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野來(lai)耕作,做生意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)要(yao)(把貨物)存放在(zai)(zai)大(da)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)市上,旅行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想在(zai)(zai)大(da)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)上出入(ru),各國(guo)(guo)那些憎恨他們(men)君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想跑(pao)來(lai)向您(nin)申(shen)訴。如果像這樣,誰還能抵擋您(nin)呢(ni)?”
齊(qi)宣王說(shuo):“我(wo)(wo)(wo)糊涂(tu),不(bu)能懂得(de)這個道(dao)理(li)。希望(wang)先生您幫(bang)助(zhu)我(wo)(wo)(wo)(實現)我(wo)(wo)(wo)的愿望(wang)。明確的指教我(wo)(wo)(wo),我(wo)(wo)(wo)雖然不(bu)聰慧,請(qing)(讓我(wo)(wo)(wo))試一試。”
(孟子)說(shuo):“沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)維持生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)(ye)而常(chang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)善心,只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)志之士才(cai)能(neng)做(zuo)到(dao),至于(yu)老(lao)百(bai)姓(xing),沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)(ye),因而就(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。如(ru)果沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)長(chang)久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善心,(就(jiu)(jiu)會)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)從約(yue)束、犯上(shang)作亂,沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。等到(dao)(他(ta)們(men))犯了(le)罪(zui),隨后用刑法去處罰他(ta)們(men),這(zhe)樣(yang)做(zuo)是(shi)陷(xian)害(hai)人(ren)民。哪(na)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)掌權(quan),卻可(ke)(ke)(ke)以(yi)做(zuo)這(zhe)種陷(xian)害(hai)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事呢(ni)?所以(yi)英(ying)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)規(gui)定老(lao)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)(ye),一定使他(ta)們(men)上(shang)能(neng)贍(shan)養(yang)父(fu)母,下能(neng)養(yang)活妻子兒女(nv);年成(cheng)好(hao)(hao)時(shi)能(neng)豐(feng)衣(yi)足食,年成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)于(yu)**。這(zhe)樣(yang)之后督促他(ta)們(men)做(zuo)好(hao)(hao)事。所以(yi)老(lao)百(bai)姓(xing)跟隨國(guo)君(jun)走就(jiu)(jiu)容易了(le)。如(ru)今,規(gui)定人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)(ye),上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)贍(shan)養(yang)父(fu)母,下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)養(yang)活妻子兒女(nv),好(hao)(hao)年景也總是(shi)生活在困(kun)苦之中,壞(huai)年景免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)要(yao)(yao)**。這(zhe)樣(yang),只把自己從**中救出(chu)來,恐怕(pa)還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠,哪(na)里還(huan)(huan)顧得上(shang)講(jiang)求禮義(yi)呢(ni)?大王真想施行仁政,為什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到(dao)根(gen)本(ben)上(shang)來呢(ni)?(給每家)五(wu)畝(mu)(mu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)住(zhu)宅,種上(shang)桑(sang)樹,(那(nei)么(me))五(wu)十歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)穿上(shang)絲織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)了(le);雞、小(xiao)豬、狗、大豬這(zhe)些家畜(chu),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)失去(喂養(yang)繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))時(shi)節,七十歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)肉吃(chi)了(le);一百(bai)畝(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田地,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(因勞役)耽誤了(le)農(nong)時(shi),八口人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓了(le);重視學校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育,反復地用孝順父(fu)母,尊重兄長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他(ta)們(men),頭發(fa)斑白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再背著、頂著東西在路上(shang)走了(le)。老(lao)年人(ren)穿絲衣(yi)服(fu)吃(chi)上(shang)肉,老(lao)百(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓受凍(dong),如(ru)果這(zhe)樣(yang)還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下,那(nei)是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(事情)。”
本(ben)文通過孟子游(you)說齊(qi)宣王提(ti)出(chu)放棄(qi)霸(ba)道,施行王道的(de)經過,比(bi)較系(xi)統地闡發了孟子的(de)仁政主張。
這篇文章記(ji)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)游說宣王(wang)行仁(ren)政。說明人(ren)皆有(you)不(bu)忍之心,為國君者,只要能發揚心中(zhong)這種(zhong)善(shan)端,推己及(ji)人(ren),恩及(ji)百姓,就(jiu)不(bu)難保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)。文章通過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)與齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話,表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)“保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道思(si)想和富民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang),也(ye)表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善(shan)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯技巧。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang),首(shou)先是要給(gei)人(ren)民(min)(min)(min)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業,使(shi)他(ta)們能養家活(huo)口,安居樂業。然后再“禮義”來(lai)引(yin)導民(min)(min)(min)眾,加(jia)強(qiang)倫理道德教育,這樣就(jiu)可以(yi)(yi)實(shi)現(xian)(xian)王(wang)道理想。這種(zhong)主(zhu)張(zhang)反映(ying)了人(ren)民(min)(min)(min)要求(qiu)擺(bai)脫(tuo)貧困,向往(wang)安定生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望,表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)關心民(min)(min)(min)眾疾苦(ku)、為民(min)(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen),這是值得肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想也(ye)有(you)其局限性(xing)(xing)。一(yi)是戰國時(shi)期(qi),由**趨向**,戰爭(zheng)難以(yi)(yi)避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)往(wang)往(wang)籠(long)統反對(dui)武力,顯得脫(tuo)離實(shi)際不(bu)合潮流。二是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)張(zhang)完全建立(li)在“性(xing)(xing)善(shan)論(lun)”基礎上(shang),顯得過于天真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想雖然有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值,與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會卻有(you)很(hen)大距離,所(suo)以(yi)(yi)是行不(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
孟子(前372—前309),名軻。戰(zhan)國時(shi)期的(de)思(si)想家、政治家、教育家。孔子之后的(de)儒學大師(shi),后世將其與孔子并(bing)稱(cheng)為(wei)“孔孟”,且稱(cheng)其為(wei)“亞(ya)圣”。鄒(今山東(dong)鄒城(cheng)東(dong)南)人。他的(de)老師(shi)是孔子之孫(sun)孔伋(子思(si))的(de)門人。曾(ceng)游歷(li)齊(qi)、宋(song)、滕、魏(wei)諸國,宣傳先王之道。不為(wei)采納,歸而與弟子講(jiang)學著書,作《孟子》7篇。孟子維護并(bing)發展了儒家思(si)想,提出了“仁政”學說和“性(xing)善(shan)”論觀點(dian),現將此學說稱(cheng)為(wei)“孔孟之道”,他的(de)理論對宋(song)代影響很大。
本(ben)文通過(guo)孟子游說齊宣王(wang)提出放棄霸(ba)道(dao),施行(xing)王(wang)道(dao)的(de)經過(guo),比較系統地闡發了(le)孟子的(de)仁政主(zhu)張。
這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)游(you)說(shuo)宣(xuan)王(wang)(wang)行仁政。說(shuo)明人(ren)皆有不忍(ren)之(zhi)心,為國君者(zhe),只要(yao)能發揚心中(zhong)這(zhe)(zhe)種善(shan)端,推己及人(ren),恩及百姓,就(jiu)不難保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)。文(wen)章(zhang)通(tong)過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)與齊宣(xuan)王(wang)(wang)的對(dui)話,表(biao)現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)“保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)”的王(wang)(wang)道思想和(he)富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的政治主(zhu)(zhu)張,也表(biao)現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)善(shan)辯(bian)的性格和(he)高超的論辯(bian)技(ji)巧。他的主(zhu)(zhu)張,首先是(shi)要(yao)給人(ren)民(min)(min)一定的產業(ye),使他們能養(yang)家(jia)活口,安居樂業(ye)。然后再“禮義(yi)”來引導民(min)(min)眾(zhong),加強倫理道德教(jiao)育,這(zhe)(zhe)樣就(jiu)可以(yi)實現王(wang)(wang)道理想。這(zhe)(zhe)種主(zhu)(zhu)張反(fan)映了(le)人(ren)民(min)(min)要(yao)求擺脫貧困(kun),向往安定生活的愿望(wang),表(biao)現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)關心民(min)(min)眾(zhong)疾苦、為民(min)(min)請(qing)命的精(jing)神,這(zhe)(zhe)是(shi)值(zhi)得肯(ken)定的。但(dan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的思想也有其局限性。一是(shi)戰國時期,由分裂趨向統一,戰爭難以(yi)避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)往往籠統反(fan)對(dui)武(wu)力,顯得脫離實際不合潮流。二(er)是(shi)他的仁政主(zhu)(zhu)張完全(quan)建立在“性善(shan)論”基(ji)礎上,顯得過于天真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的思想雖然有一定的價值(zhi),與當時的社會卻有很大距離,所以(yi)是(shi)行不通(tong)的。
本文是一(yi)篇談(tan)話記(ji)錄,齊宣王(wang)提問(wen),孟(meng)子回(hui)答,問(wen)與答緊密相連,不容易看出(chu)層(ceng)次。
這里根據(ju)內容,把課文分為(wei)三部分。
第(di)一(yi)部分(fen)(開頭至“王(wang)請度之”),主要說齊宣王(wang)未實行王(wang)道,不是(shi)不能,而(er)是(shi)不為(wei)。這部分(fen)又可分(fen)為(wei)三層。
第一(yi)層(從開頭(tou)(tou)到“則(ze)王(wang)乎(hu)”),提(ti)出(chu)并明(ming)確話題(ti),以問(wen)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”開始(shi),轉入(ru)說(shuo)(shuo)“王(wang)道(dao)(dao)”。齊(qi)宣王(wang)一(yi)見孟(meng)(meng)子(zi),就迫不及(ji)待地(di)問(wen)齊(qi)桓(huan)晉文(wen)(wen)稱霸(ba)(ba)的(de)(de)(de)事(shi)(shi),正說(shuo)(shuo)明(ming)他有稱霸(ba)(ba)的(de)(de)(de)企(qi)圖。齊(qi)桓(huan)公(gong)、晉文(wen)(wen)公(gong)是春秋五霸(ba)(ba)中的(de)(de)(de)二霸(ba)(ba)。前者九合(he)諸(zhu)侯,一(yi)匡(kuang)天下;后(hou)者亂扶周,破楚救宋,都(dou)是當(dang)時的(de)(de)(de)霸(ba)(ba)主(zhu)。因為他們的(de)(de)(de)行事(shi)(shi)不是靠(kao)仁政(zheng),而(er)是憑武力(li),因此被儒家稱為“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”,與“王(wang)道(dao)(dao)”相對立。所以問(wen)齊(qi)桓(huan)、晉文(wen)(wen)之事(shi)(shi),等于問(wen)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)之事(shi)(shi),這對于崇尚(shang)王(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)孟(meng)(meng)子(zi)來說(shuo)(shuo),無異于劈頭(tou)(tou)一(yi)瓢冷(leng)水。而(er)孟(meng)(meng)子(zi)以“臣未(wei)之聞也(ye)”一(yi)句(ju),輕輕把話題(ti)岔開,轉而(er)談論王(wang)道(dao)(dao)。
第(di)二(er)層(從“曰:‘德何如(ru),則可以(yi)王(wang)(wang)矣’”到(dao)“是以(yi)君(jun)子(zi)遠(yuan)庖廚也”),提(ti)出“保(bao)(bao)民(min)(min)而(er)王(wang)(wang)”的中心論點,肯定齊(qi)宣王(wang)(wang)能(neng)夠保(bao)(bao)民(min)(min)而(er)王(wang)(wang)。在(zai)(zai)孟(meng)(meng)子(zi)看來,王(wang)(wang)天下的關鍵在(zai)(zai)于行(xing)仁政,所以(yi)孟(meng)(meng)子(zi)首(shou)先提(ti)出“保(bao)(bao)民(min)(min)而(er)王(wang)(wang)”的政治主張。然后再緊緊抓住(zhu)齊(qi)宣王(wang)(wang)的“不(bu)(bu)(bu)忍”大(da)(da)做文章(zhang)。在(zai)(zai)這里,孟(meng)(meng)子(zi)不(bu)(bu)(bu)是空泛的論述,而(er)是抓住(zhu)了齊(qi)宣王(wang)(wang)“以(yi)羊易牛(niu)”的事(shi)例加(jia)以(yi)闡發。老百姓看到(dao)“以(yi)羊易牛(niu)”,以(yi)小易大(da)(da),認為(wei)王(wang)(wang)是愛(ai)財;孟(meng)(meng)子(zi)則不(bu)(bu)(bu)同,他肯定王(wang)(wang)有(you)“不(bu)(bu)(bu)忍之心”,只是沒(mei)(mei)有(you)把為(wei)仁之事(shi)繼續擴展(zhan)下去。這說(shuo)明齊(qi)宣王(wang)(wang)已經有(you)了“保(bao)(bao)民(min)(min)”的基本條件,具備施行(xing)王(wang)(wang)道的基礎。同時也為(wei)下文論說(shuo)宣王(wang)(wang)沒(mei)(mei)有(you)實(shi)行(xing)“王(wang)(wang)道”,“是不(bu)(bu)(bu)為(wei)”而(er)“非(fei)不(bu)(bu)(bu)能(neng)”埋下了伏(fu)筆。
第三層(從(cong)“王說”到“王請(qing)度之(zhi)”),剖析(xi)齊宣王的(de)仁(ren)心未(wei)及(ji)于民,未(wei)成王道,不(bu)是“不(bu)能”,而(er)是“不(bu)為”。首先,孟(meng)子以(yi)一(yi)組巧妙的(de)比(bi)喻(yu),正(zheng)面引出(chu)“王之(zhi)不(bu)王,不(bu)為也,非不(bu)能也”的(de)結論(lun)。其(qi)次以(yi)“挾太山以(yi)超北海”和“為長者折枝”這組對照(zhao)性比(bi)喻(yu),進一(yi)步闡明(ming)“不(bu)為”和“不(bu)能”的(de)區別(bie)。最后順其(qi)理勢,引經據典,加(jia)以(yi)正(zheng)面曉喻(yu)。說明(ming)王道并不(bu)難(nan),最基本的(de)就是“推恩”,“推恩足(zu)以(yi)保(bao)四(si)海”,為齊宣王指(zhi)明(ming)了努力的(de)方向。
第二部分(“抑王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)興(xing)甲兵,危(wei)(wei)士臣(chen)”至“孰能御之(zhi)”),從反(fan)面(mian)論(lun)述“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)(wei)害(hai),敦(dun)促(cu)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底(di)改弦(xian)易轍,放棄霸(ba)(ba)道(dao)(dao),實行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)能實行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao),不(bu)是(shi)(shi)方法問題,而(er)(er)是(shi)(shi)一心(xin)要實行“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)先(xian)以“興(xing)甲兵”幾句(ju),不(bu)直(zhi)說霸(ba)(ba)道(dao)(dao),卻列舉(ju)了霸(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)種種害(hai)處,使(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)得不(bu)說出(chu)“吾(wu)何快于是(shi)(shi)”,從而(er)(er)引導(dao)他說出(chu)“大(da)欲(yu)(yu)”。“笑而(er)(er)不(bu)言”四字,寫出(chu)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)欲(yu)(yu)霸(ba)(ba)天下而(er)(er)又躲躲閃閃,不(bu)那么(me)理直(zhi)氣壯的(de)(de)(de)(de)(de)神態,極盡傳神之(zhi)妙。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)明知齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)(yu)”仍是(shi)(shi)霸(ba)(ba)業,卻故(gu)意以口腹(fu)聲色(se)之(zhi)娛來揣度,形成文章的(de)(de)(de)(de)(de)頓挫,然后(hou)道(dao)(dao)破(po)其“大(da)欲(yu)(yu)”乃是(shi)(shi)以力爭霸(ba)(ba)天下,點明齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)(yu)”后(hou),旋即(ji)以“緣木求魚”這個生動的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻,徹底(di)打碎(sui)了他的(de)(de)(de)(de)(de)幻想,猶如當頭棒(bang)喝,使(shi)文勢如懸崖墜石(shi),有千鈞之(zhi)力。宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)禁驚(jing)言:有這么(me)嚴(yan)重嗎?孟(meng)(meng)(meng)子(zi)再步步進逼,以鄒與(yu)楚戰為喻,說明齊(qi)(qi)若與(yu)天下對抗(kang),強(qiang)(qiang)弱不(bu)均(jun)之(zhi)勢顯而(er)(er)易見,從而(er)(er)導(dao)出(chu)小不(bu)敵大(da)、寡不(bu)敵眾、弱不(bu)敵強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun),以使(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底(di)放棄“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)(wei)害(hai)既已講清,孟(meng)(meng)(meng)子(zi)再正面(mian)鋪寫行仁政王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)力,就不(bu)能不(bu)令齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)怦然心(xin)動了。
第三(san)部分(“王曰(yue):‘吾不能(neng)進于是矣(yi)。’”到(dao)篇末),闡述施(shi)(shi)行王道(dao)(dao)的(de)具體措施(shi)(shi)。經過上(shang)文(wen)對(dui)王霸利弊的(de)說(shuo)明(ming),齊宣王表示愿意就教,孟子這(zhe)才水到(dao)渠成地拿出了他的(de)仁政主(zhu)張:“制(zhi)(zhi)民(min)之產”和“謹(jin)庠序之教”。使(shi)百(bai)姓有(you)恒產,足以(yi)(yi)飽身養家(jia),然后再對(dui)他們施(shi)(shi)以(yi)(yi)禮(li)義道(dao)(dao)德(de)的(de)教育。這(zhe)一王道(dao)(dao)仁政模(mo)式,以(yi)(yi)排比句(ju)對(dui)稱說(shuo)出,說(shuo)王道(dao)(dao)制(zhi)(zhi)度,極言其利。只要做到(dao)這(zhe)一點,老百(bai)姓歸附,猶如萬條江河歸大海,形成“孰能(neng)御之”之勢。全篇最(zui)后以(yi)(yi)一幅王道(dao)(dao)樂土的(de)美好畫卷(juan)作結。
本(ben)(ben)文是孟子(zi)的(de)(de)代表作品之一(yi),頗(po)能反映孟子(zi)散文結構嚴謹、中(zhong)心突出、論(lun)點明確、說(shuo)理充(chong)分、感(gan)情激(ji)越(yue)、氣勢磅礴這些基本(ben)(ben)特色(se)。本(ben)(ben)文是對(dui)話(hua)體議論(lun)文,孟子(zi)要(yao)在與齊宣王的(de)(de)對(dui)話(hua)中(zhong),使他(ta)接受(shou)自己的(de)(de)政治主(zhu)張(zhang),他(ta)就(jiu)必須(xu)揣摸對(dui)方的(de)(de)心理,誘使對(dui)方順著自己的(de)(de)思路(lu)來(lai)談話(hua)。因此本(ben)(ben)文在寫作上比較曲折(zhe)委婉,層層深入(ru),而且說(shuo)理既邏輯(ji)嚴密,又注意形(xing)象生動。本(ben)(ben)文的(de)(de)藝(yi)術(shu)特色(se)有(you)如(ru)下幾點:
1、迂(yu)(yu)回(hui)曲折(zhe),層層深入,跌宕(dang)(dang)起伏。論述問題先從(cong)側面、遠處、外圍(wei)入手,逐(zhu)漸(jian)引(yin)向(xiang)主旨,形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)迂(yu)(yu)回(hui)曲折(zhe)、波(bo)瀾起伏的(de)(de)(de)(de)(de)論辯風格。本文(wen)意(yi)在(zai)宣(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)道(dao),卻不(bu)直(zhi)言(yan)王(wang)(wang)(wang)道(dao),而(er)以(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)之事(shi)發端。這(zhe)(zhe)個開(kai)頭(tou)既避免了(le)(le)(le)平鋪直(zhi)敘(xu),使文(wen)章(zhang)產生了(le)(le)(le)頓挫之感,又使文(wen)章(zhang)形(xing)成(cheng)駁辯的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面,引(yin)出(chu)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段立場(chang)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)話(hua)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)答語既表(biao)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)對(dui)霸道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)態度,又機智委婉地(di)把談(tan)話(hua)引(yin)向(xiang)王(wang)(wang)(wang)道(dao)。但下文(wen)又不(bu)正面談(tan)王(wang)(wang)(wang)道(dao),而(er)以(yi)“以(yi)羊易牛”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例肯(ken)定齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)有不(bu)忍之心(xin)(xin)(xin),具備行王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)基本條件,借此(ci)打開(kai)話(hua)題,鼓(gu)起齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)行王(wang)(wang)(wang)道(dao)、施仁政的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和(he)興(xing)趣(qu)。接著又宕(dang)(dang)開(kai)一(yi)(yi)筆(bi),先言(yan)“百姓(xing)(xing)皆(jie)以(yi)王(wang)(wang)(wang)為愛”,再為齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)辯解(jie),使談(tan)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛趨向(xiang)緩和(he),進入談(tan)話(hua)情境(jing)。再以(yi)“牛羊何(he)擇(ze)焉”,詞(ci)鋒一(yi)(yi)轉(zhuan)(zhuan),為百姓(xing)(xing)辯解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)只好(hao)無可(ke)奈何(he)地(di)自(zi)我解(jie)嘲。然后(hou)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)好(hao)言(yan)安慰,以(yi)免使齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)失去對(dui)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)。于是齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)子(zi)(zi)善(shan)察人心(xin)(xin)(xin),悉心(xin)(xin)(xin)向(xiang)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)請(qing)教。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)段又打又拉,忽(hu)起忽(hu)落。百姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)揣(chuai)度,宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)辯解(jie),孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)說(shuo)(shuo)(shuo),交錯間雜,曲折(zhe)起伏,頗有意(yi)趣(qu),最終把齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓晉文(wen)之事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)轉(zhuan)(zhuan)到(dao)對(dui)仁的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)上(shang)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)仍不(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)仁政學說(shuo)(shuo)(shuo),而(er)是以(yi)一(yi)(yi)系(xi)列比喻,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)行仁政非不(bu)能而(er)是不(bu)為。要(yao)使齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)真(zhen)正傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)道(dao),必(bi)須根(gen)除他心(xin)(xin)(xin)中以(yi)霸道(dao)得天下的(de)(de)(de)(de)(de)大欲(yu)(yu)。對(dui)此(ci),孟(meng)(meng)子(zi)(zi)明(ming)(ming)知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)大欲(yu)(yu)是什么,卻故(gu)(gu)意(yi)不(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo),欲(yu)(yu)擒故(gu)(gu)縱(zong),先說(shuo)(shuo)(shuo)五種不(bu)足,才引(yin)出(chu)大欲(yu)(yu)。然后(hou)以(yi)緣木求魚和(he)鄒與楚戰,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)之大欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)行不(bu)通和(he)危害(hai)。至此(ci),水到(dao)渠成(cheng),氣勢充沛(pei)地(di)引(yin)出(chu)了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)正面觀(guan)點。行文(wen)真(zhen)是千回(hui)百轉(zhuan)(zhuan),搖曳生姿。
2、氣(qi)勢(shi)浩然,邏輯嚴謹。本(ben)文(wen)鋪張揚厲(li),縱橫(heng)恣(zi)肆,各(ge)段之間又聯系緊(jin)密,一(yi)(yi)氣(qi)呵成。孟子(zi)(zi)散文(wen)的(de)(de)氣(qi)勢(shi)源(yuan)于(yu)他(ta)堅(jian)毅的(de)(de)人格,他(ta)對(dui)自(zi)己的(de)(de)主張,堅(jian)定不(bu)移(yi)的(de)(de)信念和廣博的(de)(de)學(xue)問(wen),氣(qi)盛則(ze)言宜,所(suo)以(yi)談起(qi)話來理直氣(qi)壯,剛柔相濟,詞鋒犀利。但本(ben)文(wen)不(bu)僅波(bo)瀾起(qi)伏(fu),氣(qi)勢(shi)磅礴,而且邏輯上(shang)十分(fen)嚴密,一(yi)(yi)環(huan)扣一(yi)(yi)環(huan),表面(mian)上(shang)散漫(man)無紀,實(shi)則(ze)始終圍繞“保(bao)民而王(wang)(wang)”這一(yi)(yi)中心(xin)(xin)論(lun)點,層次清晰地步步深(shen)入,由齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)不(bu)忍之心(xin)(xin)推出他(ta)有行王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)基礎,進而論(lun)述(shu)不(bu)行王(wang)(wang)道(dao)(dao)是不(bu)為(wei)(wei),而非不(bu)能。不(bu)為(wei)(wei)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是因其心(xin)(xin)存霸(ba)欲,所(suo)以(yi)又力論(lun)霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)不(bu)可(ke)行及其危害。至此,孟子(zi)(zi)才展開仁政藍圖(tu),令齊(qi)王(wang)(wang)心(xin)(xin)動目(mu)眩(xuan),迫(po)切希望(wang)實(shi)行王(wang)(wang)道(dao)(dao),于(yu)是孟子(zi)(zi)又向齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)說出了實(shi)行王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)具體措(cuo)施。全文(wen)如滔滔江河(he),水(shui)到渠成,順理成章(zhang)。
3、取譬設喻(yu)。孟子散文長于譬喻(yu),本篇也(ye)是(shi)如此。如,“力(li)足以舉(ju)百鈞,而不(bu)足以舉(ju)一(yi)羽”“明足以察秋(qiu)毫(hao)之末(mo),而不(bu)見(jian)輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝(zhi)”“緣(yuan)木求魚”“鄒人與楚人戰”等等,非常生動而又言(yan)簡意(yi)賅地說明了(le)道(dao)理。孟子這些比(bi)喻(yu),并(bing)非實際存在的事(shi)物,而是(shi)憑空造(zao)說,帶有寓言(yan)性和夸張性,卻(que)并(bing)不(bu)給人虛假之感,而是(shi)更顯道(dao)理之真,情(qing)事(shi)之實。
此外,本文(wen)還(huan)在許(xu)多方(fang)面表(biao)現了孟子的論(lun)辯藝術和(he)語言技巧。如(ru)以“以羊易(yi)牛”這種齊宣王親(qin)身經歷的事情說服齊宣王,不僅有故事性(xing),使(shi)(shi)文(wen)章更(geng)生動形象,而且(qie)也更(geng)有說服力,更(geng)易(yi)被齊宣王所接(jie)受。再(zai)如(ru)文(wen)中句式不斷變(bian)化,大量運用排比(bi)(bi)句式,而且(qie)單句和(he)排比(bi)(bi)句交錯使(shi)(shi)用,既有引經據典之句,更(geng)多明白淺顯之語,使(shi)(shi)全文(wen)筆勢(shi)靈活,文(wen)詞富贍(shan)。
1、列舉多種例(li)(li)證:事例(li)(li)、設例(li)(li)、語例(li)(li)。
(1)事例:以(yi)羊易牛
說(shuo)明齊(qi)宣王具備仁心(xin),他看到牛(niu)恐懼發抖(dou),無辜被宰,興起不忍之(zhi)心(xin)。
(2)語例:他(ta)人有(you)心,予忖度之。
齊宣王引用詩(shi)句(ju)稱(cheng)贊孟(meng)子(zi)知(zhi)道自己心意(yi),并令他有所感悟(wu)。
(3)設例:吾力足(zu)以舉(ju)百鈞,而不足(zu)以舉(ju)一羽(yu);
明足以察秋毫之(zhi)末,而不(bu)見輿薪。
說明齊宣王雖(sui)有仁(ren)心卻說不能行仁(ren)政(zheng),不是(shi)做不來,只是(shi)不肯做。
(4)設例:為長者折(zhe)枝。
說明齊(qi)宣(xuan)王“功不(bu)(bu)至(zhi)于百姓”非“不(bu)(bu)能”,而是“不(bu)(bu)為”。
(5)語(yu)例:刑于(yu)寡(gua)妻,至于(yu)兄弟(di),以御于(yu)家邦。
說(shuo)明以身作(zuo)則(ze),可以推展(zhan)到治(zhi)理(li)國家(jia)。
2、采(cai)用生動的比喻,使道理具體化。
(1)以(yi)“見(jian)輿薪”、“舉一羽”比喻保民。
喻意是:保民(min)是輕而易舉,力所能(neng)及的(de)事。
(2)“挾太山以超北海(hai)”比喻“不(bu)可(ke)能”的事,“為長者折(zhe)枝(zhi)”比喻輕易可(ke)行的事。
在文(wen)中用以比喻行(xing)仁政。
3、用正反(fan)對比突出事理。
(1)以對比手(shou)法指(zhi)出推恩與不(bu)推恩的結果:
推恩(en)足以(yi)(yi)保四海,不推恩(en)無以(yi)(yi)保妻(qi)子。
(2)以(yi)“恩足以(yi)及(ji)禽獸”和“功不至(zhi)于百姓”作對比,以(yi)表(biao)現齊(qi)宣王不行仁政的不合理。
(3)以“挾太山”與“折枝”作對(dui)比,說明“不(bu)(bu)能”與“不(bu)(bu)為”的分別,從而指出宣王不(bu)(bu)行仁政(zheng),實(shi)“不(bu)(bu)為”而非“不(bu)(bu)能”。
4、善用排(pai)比對偶,增強氣(qi)勢。
排比:羽之(zhi)不(bu)舉,為(wei)不(bu)用(yong)力焉;輿(yu)薪之(zhi)不(bu)見(jian),為(wei)不(bu)用(yong)明焉;百(bai)姓之(zhi)不(bu)見(jian)保,為(wei)不(bu)用(yong)恩焉。
對偶(ou):見其生,不(bu)忍(ren)見其死(si);聞其聲(sheng),不(bu)忍(ren)食其肉(rou)。
5、因勢利導(dao),措辭(ci)委婉(wan)。抓住齊(qi)宣(xuan)王的心理,不直斥其(qi)非。他(ta)根據對方的經歷來設問,引(yin)導(dao)其(qi)思考,然(ran)后說(shuo)明事理。
6、層層遞進,論(lun)點明確。“保民(min)而王”,然后逐步解(jie)說(shuo),借齊宣王“以羊(yang)易牛”一事肯(ken)定其有“不忍之心”;再從“恩及(ji)禽獸”推論(lun)到(dao)“恩及(ji)百姓”,只是“為(wei)”與“不為(wei)”的(de)分(fen)(fen)別;最(zui)后解(jie)說(shuo)“王天下”的(de)道理。層次分(fen)(fen)明,由淺入(ru)深(shen)。
7、類比推(tui)理。用(yong)近義(yi)事例來(lai)推(tui)論(lun)“一羽(yu)之(zhi)不(bu)舉,為(wei)不(bu)用(yong)力焉;輿薪之(zhi)不(bu)見(jian),為(wei)不(bu)用(yong)明焉”,推(tui)斷(duan)出“百姓之(zhi)見(jian)保,為(wei)不(bu)用(yong)恩焉”的結論(lun),使齊宣王明白到(dao)他是不(bu)肯(ken)去施行(xing)仁政(zheng),而不(bu)是沒(mei)有能力去施行(xing)仁政(zheng)。
1、不忍(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)以行(xing)不忍(ren)之(zhi)(zhi)政,所以保(bao)民(min)也。“故推(tui)恩(en)足以保(bao)四海”,正是照(zhao)應“保(bao)”字。先說(shuo)得(de)推(tui)不忍(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)一(yi)半,自“反其本”以下(xia),又破齊王(wang)不能推(tui)之(zhi)(zhi)由,然(ran)(ran)后告(gao)以行(xing)不忍(ren)之(zhi)(zhi)政一(yi)半。章末1、“然(ran)(ran)而不王(wang)者(zhe)”二句(ju),直繳“保(bao)民(min)而王(wang)”。(何焯(zhuo)《義(yi)門讀(du)書記(ji)》卷五)
2、其(qi)放之也,有萬斛之重;其(qi)攬之也,有千斤之力(li)。忽(hu)(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)(hu)擒(qin),忽(hu)(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)(hu)續,忽(hu)(hu)(hu)離忽(hu)(hu)(hu)分(fen),忽(hu)(hu)(hu)而細雨輕風,忽(hu)(hu)(hu)而翻江攪(jiao)海,令讀者(zhe)幾目眩耳聾,而作者(zhe)實(shi)氣靜神(shen)安。(趙承謨《孟子文(wen)評(ping)》)
3、一篇凡八(ba)設喻,一時(shi)山(shan)海人(ren)物無不奔赴腕下,以供其取攜,可謂極行文之樂事矣。(王介(jie)山(shan)《孟子讀法·附記》)
4、篇中勾勒頓挫,千回百(bai)轉,重波迭浪而(er)又(you)歸宿于此,有(you)(you)綱領(ling),有(you)(you)血脈,有(you)(you)過峽(xia),有(you)(you)筋節(jie),總在不(bu)使一(yi)(yi)直(zhi)筆,不(bu)使一(yi)(yi)呆筆。讀者熟復于此,其(qi)于行文之道思過半矣。(牛運震《孟(meng)子論文》)
5、其行文(wen)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下,層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷上,乍合乍離,是七篇中第一結構也。(楊大受(shou)《孟子講義切近錄》引文(wen))