芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉文之事》，本文通過(guo)孟(meng)子游說齊宣王提出放棄霸(ba)道(dao)，施行王道(dao)的(de)經過(guo)，比較系統(tong)地(di)闡發了孟(meng)子的(de)仁政主張。

內容介紹

原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之(zhi)徒，無道桓(huan)、文之(zhi)事者，是以后世無傳(chuan)焉，臣未(wei)之(zhi)聞也(ye)。無以，則王(wang)乎？”

曰：“德何如則可以王(wang)矣？”

曰：“保民而王，莫之(zhi)能御也。”

曰：“若寡人者，可(ke)以保(bao)民乎哉(zai)？”

曰：“可。”

曰：“何由知(zhi)吾可也(ye)？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王(wang)坐于堂上，有(you)牽牛(niu)而過堂下者，王(wang)見(jian)之，曰：“牛(niu)何之？”對曰：“將以釁鐘。”王(wang)曰：“舍(she)之！吾不(bu)忍其觳觫，若(ruo)無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可(ke)廢也(ye)，以羊(yang)易之。”’不(bu)識(shi)有(you)諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心(xin)足以王(wang)矣。百(bai)姓(xing)皆以王(wang)為(wei)愛也(ye)，臣固知王(wang)之不忍也(ye)。”

王曰(yue)：“然，誠(cheng)有(you)百姓者。齊國雖褊(bian)小(xiao)，吾何愛一牛？即不忍其觳(hu)觫，若(ruo)無罪而就死地，故(gu)以羊易之也。”

曰(yue)：“王(wang)無(wu)異于百姓之以王(wang)為(wei)愛也(ye)。以小易大(da)，彼惡知之？王(wang)若隱(yin)其無(wu)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑(xiao)曰：“是誠何心哉！我非(fei)愛其財(cai)而易之以羊也，宜乎(hu)百(bai)姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁(ren)術也！見(jian)(jian)牛未見(jian)(jian)羊也。君子(zi)(zi)之(zhi)于禽獸也：見(jian)(jian)其(qi)生，不忍見(jian)(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲，不忍食其(qi)肉。是以君子(zi)(zi)遠庖廚(chu)也。”

王說曰(yue)：“《詩》云：‘他人有心(xin)(xin)，予忖度之(zhi)。’夫(fu)子之(zhi)謂(wei)也(ye)。夫(fu)我乃(nai)行之(zhi)，反(fan)而求之(zhi)，不得吾心(xin)(xin)；夫(fu)子言之(zhi)，于(yu)我心(xin)(xin)有戚戚焉。此心(xin)(xin)之(zhi)所以合(he)于(yu)王者(zhe)何也(ye)？”

曰：“有復于王(wang)者曰：‘吾(wu)力(li)足以舉(ju)百鈞，而不(bu)(bu)足以舉(ju)一(yi)羽(yu)；明(ming)足以察秋毫之(zhi)末，而不(bu)(bu)見輿薪。’則王(wang)許(xu)之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今恩(en)足以及(ji)禽(qin)獸，而功不至于百(bai)(bai)姓者，獨何(he)與(yu)？然則一(yi)羽之(zhi)不舉，為不用力焉(yan)；輿薪(xin)之(zhi)不見，為不用明焉(yan)；百(bai)(bai)姓之(zhi)不見保(bao)，為不用恩(en)焉(yan)。故王之(zhi)不王，不為也，非不能(neng)也。”

曰：“不為者(zhe)與不能者(zhe)之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是(shi)誠不能也(ye)(ye)。為**折枝，語人曰：‘我不能。’是(shi)不為也(ye)(ye)，非(fei)不能也(ye)(ye)。故王(wang)(wang)之不王(wang)(wang)，非(fei)挾太山以超北海之類也(ye)(ye)；王(wang)(wang)之不王(wang)(wang)，是(shi)折枝之類也(ye)(ye)。”

“老(lao)(lao)吾老(lao)(lao)，以(yi)(yi)及人(ren)之老(lao)(lao)；幼吾幼，以(yi)(yi)及人(ren)之幼；天(tian)下可運(yun)于掌。詩云：‘刑(xing)于寡妻(qi)，至(zhi)于兄(xiong)弟，以(yi)(yi)御于家邦。’言舉斯心(xin)加諸(zhu)彼(bi)而(er)已(yi)。故推恩足以(yi)(yi)保四海(hai)，不推恩無以(yi)(yi)保妻(qi)子(zi)。古之人(ren)所以(yi)(yi)大過人(ren)者，無他焉(yan)，善推其(qi)所為(wei)而(er)已(yi)矣！今恩足以(yi)(yi)及禽獸，而(er)功不至(zhi)于百姓者，獨何(he)與(yu)？權(quan)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心(xin)為(wei)甚。王請度之。抑王興甲(jia)兵，危士臣，構(gou)怨(yuan)于諸(zhu)侯，然后快(kuai)于心(xin)與(yu)？”

王曰：“否，吾(wu)何快于是！將以求吾(wu)所(suo)大欲(yu)也。”

曰：“王之所(suo)大欲，可(ke)得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)(wei)肥甘不(bu)足(zu)(zu)于口與(yu)(yu)？輕(qing)暖(nuan)不(bu)足(zu)(zu)于體與(yu)(yu)？抑(yi)為(wei)(wei)采色不(bu)足(zu)(zu)視于目與(yu)(yu)？聲音不(bu)足(zu)(zu)聽于耳與(yu)(yu)？便嬖不(bu)足(zu)(zu)使(shi)令于前與(yu)(yu)？王(wang)(wang)之諸臣，皆足(zu)(zu)以供之，而(er)王(wang)(wang)豈為(wei)(wei)是哉！”

曰：“否，吾不為(wei)是(shi)也。”

曰：“然則王之所(suo)大欲可知已：欲辟土(tu)地(di)，朝秦、楚，蒞*，而撫四夷也。以若所(suo)為(wei)，求若所(suo)欲，猶緣木而求魚也。”

王(wang)曰：“若(ruo)是其甚與？”

曰：“殆有(you)甚焉(yan)。緣(yuan)木求(qiu)魚(yu)，雖不得魚(yu)，無后災；以(yi)若(ruo)所為，求(qiu)若(ruo)所欲，盡(jin)心(xin)力(li)而為之，后必有(you)災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰(shu)勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固(gu)不(bu)可以(yi)敵大，寡固(gu)不(bu)可以(yi)敵眾，弱固(gu)不(bu)可以(yi)敵強。海(hai)內之(zhi)地，方千(qian)里(li)者九，齊集有其(qi)(qi)一；以(yi)一服八，何以(yi)異于(yu)鄒敵楚哉(zai)！蓋亦反其(qi)(qi)本矣(yi)！今王(wang)發政施仁，使天下仕者皆(jie)欲立(li)于(yu)王(wang)之(zhi)朝，耕(geng)者皆(jie)欲耕(geng)于(yu)王(wang)之(zhi)野，商賈皆(jie)欲藏于(yu)王(wang)之(zhi)市，行(xing)旅皆(jie)欲出于(yu)王(wang)之(zhi)途，天下之(zhi)欲疾(ji)其(qi)(qi)君者，皆(jie)欲赴愬于(yu)王(wang)：其(qi)(qi)若(ruo)是(shi)，孰能御之(zhi)？”

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗(chang)試之！”

曰：“無(wu)恒(heng)產(chan)(chan)而有恒(heng)心者(zhe)，惟(wei)(wei)士為能。若民(min)(min)(min)，則無(wu)恒(heng)產(chan)(chan)，因無(wu)恒(heng)心。茍無(wu)恒(heng)心，放辟邪侈，無(wu)不(bu)(bu)為已。及陷于(yu)(yu)罪，然后從而刑之(zhi)(zhi)(zhi)，是罔(wang)民(min)(min)(min)也。焉(yan)有仁(ren)人在(zai)位，罔(wang)民(min)(min)(min)而可為也！是故明君制民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，必使仰足(zu)以(yi)(yi)事父(fu)母，俯足(zu)以(yi)(yi)畜(chu)妻子，樂歲終身(shen)飽，兇年免于(yu)(yu)**；然后驅而之(zhi)(zhi)(zhi)善，故民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今也制民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，仰不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)事父(fu)母，俯不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)畜(chu)妻子，樂歲終身(shen)苦，兇年不(bu)(bu)免于(yu)(yu)**；此惟(wei)(wei)救死而恐不(bu)(bu)贍，奚暇治(zhi)禮義哉！王(wang)欲(yu)行之(zhi)(zhi)(zhi)，則盍(he)反其(qi)本矣(yi)(yi)！五畝之(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)桑，五十者(zhe)可以(yi)(yi)衣帛矣(yi)(yi)；雞豚狗(gou)彘之(zhi)(zhi)(zhi)畜(chu)，無(wu)失(shi)其(qi)時，七十者(zhe)可以(yi)(yi)食肉矣(yi)(yi)；百(bai)畝之(zhi)(zhi)(zhi)田，勿奪其(qi)時，八(ba)口(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，可以(yi)(yi)無(wu)饑(ji)矣(yi)(yi)；謹庠序之(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)義，頒白(bai)者(zhe)不(bu)(bu)負戴(dai)于(yu)(yu)道路矣(yi)(yi)。老者(zhe)衣帛食肉，黎(li)民(min)(min)(min)不(bu)(bu)饑(ji)不(bu)(bu)寒，然而不(bu)(bu)王(wang)者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有也。”

譯文

齊宣(xuan)王問（孟子）說：“齊桓公、晉文(wen)公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎(ma)？”

孟(meng)子回答說(shuo)(shuo)(shuo)：“孔(kong)子這(zhe)(zhe)些(xie)人中沒有(you)講述齊桓公(gong)、晉文公(gong)的事(shi)情的人，因此后(hou)世沒有(you)流傳。我沒有(you)聽說(shuo)(shuo)(shuo)過這(zhe)(zhe)事(shi)。（如(ru)果）不(bu)能(neng)不(bu)說(shuo)(shuo)(shuo)，那么還是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)(shuo)行(xing)王道的事(shi)吧！”

（齊(qi)宣王(wang)）說：“要有什么樣的(de)德行，才可以稱(cheng)王(wang)于天下呢？”

（孟(meng)子）說(shuo)：“使人民安定才能(neng)稱王，沒有(you)人可(ke)以抵(di)御他。”

（齊宣(xuan)王）說：“像我這樣的(de)人，能(neng)夠(gou)保(bao)全(quan)百(bai)姓嗎？”

（孟子(zi)）說：“可以。”

（齊宣王）說(shuo)：“從哪知道(dao)我(wo)可以(yi)呢？”

（孟(meng)子）說(shuo)：“我聽(ting)胡(hu)龁說(shuo)（我從(cong)胡(hu)龁那(nei)(nei)聽(ting)說(shuo)）：‘您(nin)(nin)坐(zuo)在大殿上(shang)，有(you)(you)(you)(you)個(ge)人牽牛從(cong)殿下走(zou)過。您(nin)(nin)看(kan)見這(zhe)個(ge)人，問道(dao)：‘牛（牽）到哪(na)里去？’（那(nei)(nei)人）回答(da)說(shuo)：‘準備用它(ta)（的(de)血(xue)）來涂(tu)在鐘上(shang)行祭。’您(nin)(nin)說(shuo)：‘放了它(ta)！我不忍看(kan)到它(ta)那(nei)(nei)恐懼(ju)戰栗的(de)樣(yang)(yang)子，這(zhe)樣(yang)(yang)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)罪過卻走(zou)向死地。’（那(nei)(nei)人問）道(dao)：‘那(nei)(nei)么既然這(zhe)樣(yang)(yang)，（需(xu)要）廢棄祭鐘的(de)儀式嗎(ma)？’你說(shuo)：‘怎么可以廢除呢(ni)？用羊來換它(ta)吧。’不知道(dao)有(you)(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)件事(shi)？”

（齊宣王）說：“有(you)這(zhe)事(shi)。”

（孟子(zi)）說：“這樣的心就足(zu)以稱王(wang)于(yu)天下了。百(bai)姓都認為大王(wang)吝(lin)嗇（一頭牛）。（但是）誠然(ran)我(wo)知(zhi)道您(nin)是出于(yu)于(yu)心不忍(ren)（的緣故）。”

（齊宣王）說：“是的(de)。的(de)確有這(zhe)樣（對(dui)我(wo)誤解）的(de)百姓(xing)。齊國雖(sui)然土地狹(xia)小，我(wo)怎么至(zhi)于吝嗇一頭牛(niu)？就(jiu)是因(yin)為不忍看它(ta)那恐懼戰栗的(de)樣子(zi)，就(jiu)這(zhe)樣沒(mei)有罪過卻要走向(xiang)**的(de)地方(fang)，因(yin)此用(yong)羊去換它(ta)。”

（孟子(zi)）說：“您不(bu)要(yao)對百姓認(ren)為您是吝嗇(se)的(de)感到奇怪。以小（的(de)動(dong)物）換下大(da)（的(de)動(dong)物），他們怎(zen)么知道您的(de)想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要(yao)走(zou)向**的(de)地方，那么牛和羊又有什么區別呢？”

齊宣王笑著說(shuo)：“這究竟是(shi)(shi)一(yi)種什(shen)么想法呢？（我(wo)也說(shuo)不(bu)清楚），我(wo)（的(de)確）不(bu)是(shi)(shi)（因(yin)為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的(de)，（這么看來）老百(bai)姓說(shuo)我(wo)吝嗇是(shi)(shi)理所應當(dang)的(de)了。”

（孟(meng)子）說：“沒(mei)有關系，這(zhe)是體現了仁愛之道，（原因(yin)在于您）看(kan)到了牛(niu)而沒(mei)看(kan)到羊(yang)。有道德的人(ren)對**禽走獸(shou)：看(kan)見它(ta)活著，便(bian)不(bu)(bu)忍心(xin)看(kan)它(ta)死；聽到它(ta)（哀鳴）的聲音，便(bian)不(bu)(bu)忍心(xin)吃它(ta)的肉。因(yin)此君子不(bu)(bu)接(jie)近廚房。”

齊(qi)宣王(wang)(wang)高(gao)興了，說：“《詩經》說：‘別人有什(shen)么心(xin)(xin)思，我(wo)能揣(chuai)測到。’說的就(jiu)是(shi)(shi)先生您這樣的人啊。我(wo)這樣做了，回(hui)頭(tou)再(zai)去(qu)想它(ta)，卻想不出是(shi)(shi)為什(shen)么。先生您說的這些，對于我(wo)的心(xin)(xin)真是(shi)(shi)有所(suo)觸(chu)動啊！這種心(xin)(xin)之所(suo)以符(fu)合王(wang)(wang)道的原因，是(shi)(shi)什(shen)么呢(ni)？”

（孟子）說：“（假如(ru)）有人報(bao)告大王說：‘我的力氣(qi)足以舉起三千(qian)斤，卻不(bu)能夠舉起一根羽(yu)毛；我的眼力足以看清鳥(niao)獸秋天新生(sheng)細毛的末梢，卻看不(bu)到整車的柴草。’那(nei)么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相(xiang)信(xin)。”

（孟子說：）“如(ru)今您的(de)(de)(de)恩德(de)足以推及禽獸，而(er)老(lao)百(bai)姓(xing)卻得(de)不(bu)(bu)到您的(de)(de)(de)功德(de)，卻是為什么呢？這樣(yang)看來，舉不(bu)(bu)起一根羽毛，是不(bu)(bu)用(yong)力氣的(de)(de)(de)緣(yuan)故；看不(bu)(bu)見(jian)整車的(de)(de)(de)柴(chai)草，是不(bu)(bu)用(yong)目(mu)力的(de)(de)(de)緣(yuan)故；老(lao)百(bai)姓(xing)沒有受到愛護，是不(bu)(bu)肯布(bu)施恩德(de)的(de)(de)(de)緣(yuan)故。所以，大王(wang)您不(bu)(bu)能以王(wang)道**天下，是不(bu)(bu)肯干(gan)，而(er)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)能干(gan)。”

（齊宣王）說：“不肯(ken)干與不能干在表現(xian)上怎樣(yang)區別？”

（孟子）說(shuo)：“（用胳膊）挾(xie)著泰(tai)山去(qu)跳(tiao)過(guo)渤海(hai)，告(gao)訴(su)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)(zhe)確實是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)。為長輩(bei)按摩(mo)，告(gao)訴(su)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯做(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能做(zuo)(zuo)。大王(wang)所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能**天(tian)下，不(bu)(bu)(bu)(bu)屬(shu)于(yu)（用胳膊）挾(xie)泰(tai)山去(qu)跳(tiao)過(guo)渤海(hai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)事(shi)；大王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能**天(tian)下，屬(shu)于(yu)對長輩(bei)按摩(mo)一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)事(shi)。尊(zun)敬自(zi)己的(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)，進而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)尊(zun)敬別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)；愛護自(zi)己的(de)(de)(de)(de)孩子，進而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)愛護別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)孩子。（照(zhao)此(ci)理去(qu)做(zuo)(zuo)）要**天(tian)下如(ru)同在手掌上轉(zhuan)動東西那么(me)(me)容(rong)易了。《詩(shi)經》說(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)國君的(de)(de)(de)(de)）給自(zi)己的(de)(de)(de)(de)妻子作好榜樣(yang)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)兄弟，進而(er)治理好一(yi)家(jia)(jia)一(yi)國。’──說(shuo)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)把這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)心推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)他(ta)人(ren)(ren)(ren)身上罷(ba)了。所(suo)以(yi)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩德(de)足(zu)以(yi)安(an)(an)撫四海(hai)百姓，不(bu)(bu)(bu)(bu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩德(de)連(lian)妻子兒女都安(an)(an)撫不(bu)(bu)(bu)(bu)了。古代圣***超過(guo)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原因，沒別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)，善于(yu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)好行為罷(ba)了。如(ru)今（您(nin)的(de)(de)(de)(de)）恩德(de)足(zu)以(yi)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)禽獸身上，老百姓卻得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)好處，這(zhe)(zhe)(zhe)究竟是(shi)(shi)什么(me)(me)原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量(liang)，才能知道長短，任何(he)事(shi)物都是(shi)(shi)如(ru)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)心更(geng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)。大王(wang)，您(nin)請思量(liang)一(yi)下吧(ba)！還是(shi)(shi)說(shuo)（大王(wang)）您(nin)發(fa)動戰爭(zheng)，使(shi)將(jiang)士冒生命的(de)(de)(de)(de)危險，與各諸侯國結怨，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)心里才痛快么(me)(me)？”

齊宣王說：“不(bu)是的，我怎么會這樣做(zuo)才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷(ba)了。”

（孟(meng)子）說：“您最想(xiang)要的東西是(shi)什(shen)么，（我）可以聽聽嗎？”

齊宣(xuan)王只(zhi)是笑(xiao)卻不說話(hua)。

（孟子）說：“是(shi)因為肥美(mei)甘甜(tian)的(de)食(shi)物不(bu)(bu)(bu)夠(gou)吃呢？又(you)輕又(you)暖的(de)衣服(fu)不(bu)(bu)(bu)夠(gou)穿呢？還是(shi)因為美(mei)女不(bu)(bu)(bu)夠(gou)看呢？美(mei)妙(miao)的(de)音樂不(bu)(bu)(bu)夠(gou)聽呢？左右受寵愛的(de)大(da)(da)臣不(bu)(bu)(bu)夠(gou)用呢？（這(zhe)些）您的(de)大(da)(da)臣們(men)都能充分(fen)地提供給大(da)(da)王，難道(dao)大(da)(da)王真是(shi)為了這(zhe)些嗎(ma)？”

（齊宣王）說：“不(bu)是，我不(bu)是為了這些。”

（孟子(zi)）說：“那么，大王所最(zui)想(xiang)得到(dao)(dao)的(de)東西便可知道了(le)：是想(xiang)開拓疆(jiang)土(tu)，使秦(qin)國、楚國來朝見，**整個中原地區(qu)，安(an)撫四方(fang)的(de)****。（但是）以(yi)這(zhe)樣(yang)的(de)做法，去謀求這(zhe)樣(yang)的(de)理想(xiang)，就像爬到(dao)(dao)樹上卻要抓魚一樣(yang)。”

齊宣王說：“真的(de)像（你說的(de)）這(zhe)么嚴重嗎？”

（孟(meng)子）說(shuo)：“恐怕比這還嚴重(zhong)。爬到樹上(shang)去抓魚，雖(sui)然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用(yong)這樣(yang)的做法，去謀求這樣(yang)的理想，又盡心(xin)盡力地去干，結(jie)果必然有災禍。”

（齊宣王）說：“（這是什么(me)道理(li)）可以(yi)讓我聽聽嗎？”

（孟(meng)子）說：“（如(ru)果）鄒國和(he)楚國打仗，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚(chu)國會(hui)勝。”

（孟子）說(shuo)：“那(nei)么，小國(guo)(guo)本來(lai)(lai)不可以與(yu)(yu)大(da)國(guo)(guo)為敵，人(ren)(ren)少的(de)國(guo)(guo)家(jia)本來(lai)(lai)不可以與(yu)(yu)人(ren)(ren)多的(de)國(guo)(guo)家(jia)為敵，弱國(guo)(guo)本來(lai)(lai)不可以與(yu)(yu)強(qiang)國(guo)(guo)為敵。天下的(de)土地，縱(zong)橫各(ge)一(yi)(yi)千多里的(de)（國(guo)(guo)家(jia)）有九個，齊國(guo)(guo)的(de)土地總算起來(lai)(lai)也只有其中的(de)一(yi)(yi)份(fen)。以一(yi)(yi)份(fen)力量去(qu)降服八份(fen)，這(zhe)與(yu)(yu)鄒國(guo)(guo)和(he)楚國(guo)(guo)打仗有什么不同呢？還是回(hui)到根本上來(lai)(lai)吧。（如(ru)(ru)果）您(nin)現(xian)在(zai)發布**施(shi)行仁(ren)政，使得天下當官的(de)都(dou)(dou)想到您(nin)的(de)朝廷(ting)來(lai)(lai)做官，種田(tian)的(de)都(dou)(dou)想到您(nin)的(de)田(tian)野(ye)來(lai)(lai)耕作，做生意的(de)都(dou)(dou)要(yao)（把貨物(wu)）存(cun)放在(zai)大(da)王(wang)的(de)集(ji)市上，旅(lv)行的(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想在(zai)大(da)王(wang)的(de)道路上出入，各(ge)國(guo)(guo)那(nei)些憎恨他(ta)們君主的(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想跑來(lai)(lai)向您(nin)申訴。如(ru)(ru)果像(xiang)這(zhe)樣，誰還能(neng)抵擋您(nin)呢？”

齊宣王(wang)說：“我(wo)(wo)(wo)糊涂，不能(neng)懂得這個道理。希望先生您幫(bang)助我(wo)(wo)(wo)（實現）我(wo)(wo)(wo)的愿望。明(ming)確(que)的指教我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)雖然不聰慧，請（讓我(wo)(wo)(wo)）試(shi)一(yi)試(shi)。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒(mei)(mei)有(you)(you)長(chang)久可以(yi)維持生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)產(chan)業(ye)而(er)常(chang)有(you)(you)善(shan)心，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)志之(zhi)士才(cai)能(neng)做(zuo)到，至于老(lao)百姓(xing)，沒(mei)(mei)有(you)(you)固定(ding)的(de)(de)(de)產(chan)業(ye)，因而(er)就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)心。如(ru)果沒(mei)(mei)有(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)善(shan)心，（就(jiu)會）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服從約束、犯(fan)上(shang)(shang)(shang)作亂，沒(mei)(mei)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)了(le)(le)。等到（他們(men)(men)）犯(fan)了(le)(le)罪，隨后(hou)用(yong)刑法(fa)去處罰(fa)他們(men)(men)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣做(zuo)是(shi)陷害(hai)(hai)人(ren)民。哪有(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)君主(zhu)掌權，卻可以(yi)做(zuo)這(zhe)(zhe)(zhe)種陷害(hai)(hai)百姓(xing)的(de)(de)(de)事呢？所以(yi)英明的(de)(de)(de)君主(zhu)規(gui)定(ding)老(lao)百姓(xing)的(de)(de)(de)產(chan)業(ye)，一定(ding)使他們(men)(men)上(shang)(shang)(shang)能(neng)贍養(yang)(yang)父(fu)母，下能(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻(qi)子(zi)兒女(nv)；年(nian)成好(hao)時能(neng)豐(feng)衣足食，年(nian)成不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)于**。這(zhe)(zhe)(zhe)樣之(zhi)后(hou)督(du)促他們(men)(men)做(zuo)好(hao)事。所以(yi)老(lao)百姓(xing)跟隨國君走就(jiu)容易了(le)(le)。如(ru)今，規(gui)定(ding)人(ren)民的(de)(de)(de)產(chan)業(ye)，上(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)贍養(yang)(yang)父(fu)母，下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻(qi)子(zi)兒女(nv)，好(hao)年(nian)景(jing)也總是(shi)生(sheng)活(huo)在(zai)困(kun)苦(ku)之(zhi)中，壞年(nian)景(jing)免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要**。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，只(zhi)把自己(ji)從**中救出來，恐怕還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪里還(huan)(huan)顧得上(shang)(shang)(shang)講求禮(li)義(yi)呢？大王真想施行仁政，為什么不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到根本上(shang)(shang)(shang)來呢？（給每家(jia)）五畝地的(de)(de)(de)住宅，種上(shang)(shang)(shang)桑樹，（那(nei)么）五十歲(sui)的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可以(yi)穿上(shang)(shang)(shang)絲織的(de)(de)(de)衣服了(le)(le)；雞、小豬(zhu)(zhu)、狗、大豬(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)些家(jia)畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要失去（喂(wei)養(yang)(yang)繁殖(zhi)的(de)(de)(de)）時節，七十歲(sui)的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可以(yi)有(you)(you)肉吃了(le)(le)；一百畝的(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要（因勞(lao)役）耽誤了(le)(le)農(nong)時，八口人(ren)的(de)(de)(de)家(jia)庭就(jiu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓(e)了(le)(le)；重視學校的(de)(de)(de)教育(yu)，反復(fu)地用(yong)孝順父(fu)母，尊重兄長(chang)的(de)(de)(de)道理叮(ding)嚀(ning)他們(men)(men)，頭發斑白(bai)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再(zai)背(bei)著(zhu)、頂著(zhu)東西在(zai)路上(shang)(shang)(shang)走了(le)(le)。老(lao)年(nian)人(ren)穿絲衣服吃上(shang)(shang)(shang)肉，老(lao)百姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓(e)受凍，如(ru)果這(zhe)(zhe)(zhe)樣還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下，那(nei)是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)（事情）。”

主要內容

本(ben)文通過孟子(zi)游說齊宣王(wang)提(ti)出放(fang)棄霸道，施行王(wang)道的(de)經過，比較系統(tong)地闡發了孟子(zi)的(de)仁政主張(zhang)。

這篇文(wen)章記孟(meng)(meng)(meng)子游說宣王(wang)行仁政。說明人皆有不(bu)(bu)(bu)(bu)忍之心，為國(guo)君者，只要(yao)(yao)能發揚心中這種善(shan)(shan)端，推己及人，恩及百姓(xing)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)難保民而(er)王(wang)。文(wen)章通過孟(meng)(meng)(meng)子與(yu)(yu)齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話，表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子“保民而(er)王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)思(si)(si)想(xiang)和(he)富民、教(jiao)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)**主張(zhang)(zhang)，也表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子善(shan)(shan)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯技巧。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)，首先是(shi)(shi)要(yao)(yao)給(gei)人民一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業，使(shi)他(ta)們能養家(jia)活(huo)口，安居樂業。然后再(zai)“禮(li)義(yi)”來引導民眾，加強倫理道(dao)德教(jiao)育，這樣就可以實現(xian)(xian)王(wang)道(dao)理想(xiang)。這種主張(zhang)(zhang)反映了(le)人民要(yao)(yao)求擺脫(tuo)貧困，向(xiang)往安定(ding)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)，表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子關心民眾疾苦、為民*的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這是(shi)(shi)值得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de).。但孟(meng)(meng)(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)也有其局限性。一(yi)是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)時期，由**趨向(xiang)**，戰(zhan)爭難以避(bi)免(mian)。孟(meng)(meng)(meng)子往往籠統反對武力，顯得(de)脫(tuo)離實際不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)潮(chao)流。二是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁政主張(zhang)(zhang)完(wan)全建(jian)立在“性善(shan)(shan)論(lun)”基礎上，顯得(de)過于(yu)天真(zhen)、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)雖然有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，與(yu)(yu)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)卻有很(hen)大距離，所(suo)以是(shi)(shi)行不(bu)(bu)(bu)(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)（前372—前309），名軻(ke)。戰國時(shi)期(qi)的(de)(de)思(si)想家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)儒學大(da)師(shi)，后(hou)世(shi)將其與孔(kong)(kong)子(zi)并稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)”，且(qie)稱(cheng)其為(wei)“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人(ren)。他的(de)(de)老師(shi)是孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)孫孔(kong)(kong)伋（子(zi)思(si)）的(de)(de)門人(ren)。曾游歷齊、宋(song)、滕、魏諸國，宣傳先王(wang)之(zhi)(zhi)道。不(bu)為(wei)采(cai)納，歸而與弟(di)子(zi)講學著書(shu)，作《孟(meng)子(zi)》7篇。孟(meng)子(zi)維護并發展(zhan)了儒家(jia)思(si)想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，現將此學說稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)(zhi)道”，他的(de)(de)理論對(dui)宋(song)代(dai)影響很(hen)大(da)。

鑒賞評價

主要內容

本文通(tong)過孟子游說齊宣王提(ti)出放棄霸道(dao)，施(shi)行王道(dao)的經過，比(bi)較系統地闡發了孟子的仁政主(zhu)張。

這篇文章記孟(meng)(meng)子(zi)游說(shuo)宣(xuan)(xuan)王行仁政(zheng)。說(shuo)明人皆(jie)有不(bu)忍之心(xin)(xin)，為(wei)國君者，只要(yao)能發(fa)揚心(xin)(xin)中這種(zhong)(zhong)善端，推(tui)己及(ji)人，恩及(ji)百姓，就不(bu)難保民(min)(min)而王。文章通過(guo)孟(meng)(meng)子(zi)與齊宣(xuan)(xuan)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話，表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)“保民(min)(min)而王”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王道思(si)想和(he)富(fu)民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)(zhu)張(zhang)，也(ye)表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)善辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，首先(xian)是(shi)要(yao)給人民(min)(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)，使他(ta)(ta)們能養家活(huo)口，安(an)居樂業(ye)。然(ran)后再“禮(li)義”來引導民(min)(min)眾，加強(qiang)倫理道德(de)教育，這樣(yang)就可以實現(xian)(xian)王道理想。這種(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)張(zhang)反(fan)(fan)映了人民(min)(min)要(yao)求(qiu)擺(bai)脫貧(pin)困，向(xiang)往安(an)定(ding)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表現(xian)(xian)了孟(meng)(meng)子(zi)關心(xin)(xin)民(min)(min)眾疾(ji)苦、為(wei)民(min)(min)請命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這是(shi)值(zhi)得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想也(ye)有其(qi)局限性(xing)。一(yi)是(shi)戰國時期，由分裂(lie)趨向(xiang)統(tong)一(yi)，戰爭難以避免(mian)。孟(meng)(meng)子(zi)往往籠(long)統(tong)反(fan)(fan)對武力，顯得(de)脫離實際(ji)不(bu)合(he)潮流。二是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)(zhu)張(zhang)完全建立在“性(xing)善論”基礎上(shang)，顯得(de)過(guo)于天真、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想雖然(ran)有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，與當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會卻有很大距離，所以是(shi)行不(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一篇談話記(ji)錄，齊(qi)宣王提問，孟子回(hui)答(da)，問與答(da)緊密(mi)相連，不容易看出層次。

這里(li)根據內容，把課(ke)文分為(wei)三部分。

第一部分（開頭至“王(wang)請度之”），主要說(shuo)齊宣王(wang)未實(shi)行王(wang)道，不是不能，而是不為。這部分又(you)可(ke)分為三層。

第一(yi)(yi)層（從(cong)開(kai)(kai)頭到(dao)“則王乎”），提出并明(ming)確話(hua)題，以(yi)問“霸(ba)道(dao)”開(kai)(kai)始，轉入說“王道(dao)”。齊(qi)宣(xuan)王一(yi)(yi)見孟(meng)子(zi)，就(jiu)迫不(bu)及待(dai)地(di)問齊(qi)桓(huan)晉文稱霸(ba)的事(shi)(shi)，正說明(ming)他有稱霸(ba)的企圖(tu)。齊(qi)桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)是(shi)春秋五霸(ba)中(zhong)的二霸(ba)。前(qian)者九合諸侯，一(yi)(yi)匡天下；后者亂(luan)扶周，破楚救宋，都是(shi)當時(shi)的霸(ba)主。因為他們(men)的行(xing)事(shi)(shi)不(bu)是(shi)靠(kao)仁政，而是(shi)憑(ping)武力，因此被儒家(jia)稱為“霸(ba)道(dao)”，與(yu)“王道(dao)”相對立。所以(yi)問齊(qi)桓(huan)、晉文之事(shi)(shi)，等于(yu)問霸(ba)道(dao)之事(shi)(shi)，這對于(yu)崇尚(shang)王道(dao)的孟(meng)子(zi)來說，無(wu)異(yi)于(yu)劈(pi)頭一(yi)(yi)瓢(piao)冷水。而孟(meng)子(zi)以(yi)“臣未(wei)之聞也”一(yi)(yi)句，輕(qing)輕(qing)把話(hua)題岔開(kai)(kai)，轉而談論王道(dao)。

第二層（從“曰：‘德(de)何如，則可以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)矣’”到“是(shi)以(yi)(yi)君子(zi)遠庖廚也”），提(ti)出“保民(min)而王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)中心論(lun)點，肯定(ding)齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)能(neng)(neng)夠保民(min)而王(wang)(wang)(wang)(wang)。在孟子(zi)看來，王(wang)(wang)(wang)(wang)天下的(de)(de)(de)關鍵在于行仁(ren)政(zheng)，所以(yi)(yi)孟子(zi)首先提(ti)出“保民(min)而王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)政(zheng)治主張。然后再緊緊抓住齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)忍(ren)”大做文(wen)章。在這里，孟子(zi)不(bu)(bu)是(shi)空泛(fan)的(de)(de)(de)論(lun)述，而是(shi)抓住了齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)“以(yi)(yi)羊易(yi)牛”的(de)(de)(de)事例加以(yi)(yi)闡發。老百(bai)姓看到“以(yi)(yi)羊易(yi)牛”，以(yi)(yi)小易(yi)大，認為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)愛財；孟子(zi)則不(bu)(bu)同，他肯定(ding)王(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)“不(bu)(bu)忍(ren)之心”，只(zhi)是(shi)沒(mei)有(you)把為(wei)仁(ren)之事繼續擴(kuo)展下去。這說明齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)已經有(you)了“保民(min)”的(de)(de)(de)基本條件(jian)，具(ju)備(bei)施行王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)基礎。同時也為(wei)下文(wen)論(lun)說宣王(wang)(wang)(wang)(wang)沒(mei)有(you)實行“王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)”，“是(shi)不(bu)(bu)為(wei)”而“非不(bu)(bu)能(neng)(neng)”埋下了伏(fu)筆。

第三層（從(cong)“王說(shuo)”到(dao)“王請(qing)度之”），剖析齊宣王的(de)仁心未及于(yu)民，未成王道(dao)，不(bu)是(shi)“不(bu)能”，而是(shi)“不(bu)為(wei)(wei)”。首先，孟子以(yi)一組巧妙的(de)比喻(yu)，正(zheng)面引出“王之不(bu)王，不(bu)為(wei)(wei)也(ye)，非不(bu)能也(ye)”的(de)結論。其次以(yi)“挾太山以(yi)超北海”和“為(wei)(wei)長者折(zhe)枝”這組對(dui)照(zhao)性(xing)比喻(yu)，進一步(bu)闡明“不(bu)為(wei)(wei)”和“不(bu)能”的(de)區別。最后順其理(li)勢，引經據典，加(jia)以(yi)正(zheng)面曉喻(yu)。說(shuo)明王道(dao)并不(bu)難，最基本的(de)就是(shi)“推(tui)恩(en)(en)”，“推(tui)恩(en)(en)足以(yi)保四(si)海”，為(wei)(wei)齊宣王指明了(le)努力的(de)方向。

第二部分（“抑王(wang)(wang)興(xing)甲兵(bing)，危士臣”至“孰能御之(zhi)”），從反面論述“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)”的(de)危害(hai)，敦促齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)徹(che)(che)底(di)改弦(xian)易轍，放(fang)棄(qi)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)，實(shi)行王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能實(shi)行王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)方法問題(ti)，而(er)(er)是(shi)一心(xin)要實(shi)行“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)”。孟子(zi)先以“興(xing)甲兵(bing)”幾(ji)句，不(bu)(bu)(bu)(bu)直說(shuo)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)，卻列舉了(le)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)種種害(hai)處，使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)出(chu)(chu)“吾何快于是(shi)”，從而(er)(er)引(yin)導(dao)他(ta)(ta)說(shuo)出(chu)(chu)“大欲”。“笑而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字，寫出(chu)(chu)宣王(wang)(wang)欲霸(ba)(ba)天下而(er)(er)又躲躲閃(shan)閃(shan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)那(nei)么理直氣壯的(de)神態，極盡傳神之(zhi)妙。孟子(zi)明知齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)的(de)“大欲”仍是(shi)霸(ba)(ba)業(ye)，卻故意以口腹聲色(se)之(zhi)娛來(lai)揣度，形成文章的(de)頓挫，然后(hou)(hou)道(dao)(dao)(dao)破其“大欲”乃是(shi)以力爭(zheng)霸(ba)(ba)天下，點(dian)明齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)的(de)“大欲”后(hou)(hou)，旋即(ji)以“緣木求魚”這個生動(dong)的(de)比喻，徹(che)(che)底(di)打(da)碎了(le)他(ta)(ta)的(de)幻(huan)想(xiang)，猶如當頭棒喝，使(shi)(shi)文勢如懸崖墜(zhui)石(shi)，有(you)千(qian)鈞之(zhi)力。宣王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言：有(you)這么嚴重(zhong)嗎？孟子(zi)再(zai)步步進(jin)逼，以鄒與楚(chu)戰為喻，說(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)若(ruo)與天下對(dui)抗，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)均(jun)之(zhi)勢顯而(er)(er)易見，從而(er)(er)導(dao)出(chu)(chu)小不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)(di)大、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)(di)眾(zhong)、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)(di)強的(de)結論，以使(shi)(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)徹(che)(che)底(di)放(fang)棄(qi)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)的(de)危害(hai)既已講清，孟子(zi)再(zai)正面鋪寫行仁(ren)政王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)威(wei)力，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)怦然心(xin)動(dong)了(le)。

第(di)三部分（“王(wang)(wang)(wang)(wang)曰：‘吾不能(neng)進于是矣。’”到(dao)(dao)篇(pian)末(mo)），闡述施(shi)行王(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)具體措施(shi)。經過上文對(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)霸(ba)利弊的(de)說明(ming)，齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)表示愿意就教，孟子這(zhe)才水到(dao)(dao)渠成(cheng)地拿出了他的(de)仁政(zheng)主張：“制民(min)之(zhi)產”和“謹庠序之(zhi)教”。使百姓有恒產，足以(yi)(yi)飽身養家(jia)，然后(hou)再對(dui)(dui)他們施(shi)以(yi)(yi)禮義道德(de)的(de)教育(yu)。這(zhe)一(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)道仁政(zheng)模(mo)式，以(yi)(yi)排比(bi)句對(dui)(dui)稱說出，說王(wang)(wang)(wang)(wang)道制度，極言其利。只要做(zuo)到(dao)(dao)這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，老(lao)百姓歸(gui)附，猶如(ru)萬條江河(he)歸(gui)大海，形(xing)成(cheng)“孰能(neng)御(yu)之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最后(hou)以(yi)(yi)一(yi)(yi)幅王(wang)(wang)(wang)(wang)道樂土的(de)美好畫卷作結(jie)。

寫作特點

本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)是孟(meng)(meng)(meng)子的(de)代表作品之(zhi)一，頗能反映孟(meng)(meng)(meng)子散文(wen)(wen)(wen)結構(gou)嚴謹、中(zhong)心(xin)(xin)突(tu)出、論(lun)(lun)點(dian)明確(que)、說(shuo)理(li)充(chong)分(fen)、感情(qing)激越(yue)、氣勢(shi)磅礴這些基本(ben)(ben)特色(se)。本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)是對話(hua)體議論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)，孟(meng)(meng)(meng)子要在(zai)與齊宣(xuan)王的(de)對話(hua)中(zhong)，使他接(jie)受自己的(de)政治主(zhu)張，他就必須揣摸對方的(de)心(xin)(xin)理(li)，誘使對方順著自己的(de)思(si)路來談話(hua)。因此本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)在(zai)寫作上比較曲(qu)折委婉，層(ceng)層(ceng)深入，而且說(shuo)理(li)既(ji)邏(luo)輯嚴密，又(you)注(zhu)意形象(xiang)生動(dong)。本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)的(de)藝(yi)術(shu)特色(se)有如下幾點(dian)：

1、迂回(hui)曲折(zhe)，層層深入(ru)，跌宕起(qi)(qi)(qi)伏。論述問(wen)題(ti)先從(cong)側面、遠處、外圍入(ru)手，逐漸引(yin)(yin)向(xiang)(xiang)(xiang)主旨，形成(cheng)了迂回(hui)曲折(zhe)、波(bo)瀾起(qi)(qi)(qi)伏的(de)(de)(de)(de)(de)論辯(bian)風格。本文(wen)意(yi)在(zai)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，卻不(bu)直(zhi)言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)(yi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)齊(qi)(qi)桓晉文(wen)之(zhi)事發端。這個(ge)開(kai)頭(tou)既避免了平鋪直(zhi)敘，使(shi)(shi)文(wen)章產生(sheng)了頓(dun)挫之(zhi)感，又使(shi)(shi)文(wen)章形成(cheng)駁(bo)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)局面，引(yin)(yin)出(chu)(chu)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一段立場鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)談話。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)答語(yu)既表明(ming)(ming)了對(dui)(dui)霸道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，又機智委婉地(di)把(ba)談話引(yin)(yin)向(xiang)(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。但下(xia)文(wen)又不(bu)正面談王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，而(er)以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊(yang)易牛”的(de)(de)(de)(de)(de)事例肯定齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)不(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，具(ju)備行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)基本條件(jian)，借此(ci)打(da)開(kai)話題(ti)，鼓(gu)起(qi)(qi)(qi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)、施仁(ren)(ren)政的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和興趣。接著又宕開(kai)一筆，先言(yan)“百(bai)姓皆(jie)以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)愛”，再為(wei)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解，使(shi)(shi)談話的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛趨向(xiang)(xiang)(xiang)緩和，進入(ru)談話情境(jing)。再以(yi)(yi)“牛羊(yang)何(he)擇焉(yan)”，詞鋒(feng)一轉(zhuan)，為(wei)百(bai)姓辯(bian)解。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)只好無可(ke)奈何(he)地(di)自我解嘲。然(ran)后孟(meng)(meng)子(zi)(zi)好言(yan)安慰，以(yi)(yi)免使(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)失去對(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。于(yu)是齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)子(zi)(zi)善察人(ren)心(xin)(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)(xin)向(xiang)(xiang)(xiang)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)請教(jiao)。這一段又打(da)又拉，忽起(qi)(qi)(qi)忽落。百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)解，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)，交(jiao)錯(cuo)間雜，曲折(zhe)起(qi)(qi)(qi)伏，頗(po)有(you)意(yi)趣，最終把(ba)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)齊(qi)(qi)桓晉文(wen)之(zhi)事的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)轉(zhuan)到對(dui)(dui)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)上。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)仍不(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政學說(shuo)(shuo)，而(er)是以(yi)(yi)一系列(lie)比(bi)喻，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)行(xing)仁(ren)(ren)政非不(bu)能而(er)是不(bu)為(wei)。要(yao)使(shi)(shi)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)真正傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)，必須根除他心(xin)(xin)(xin)中以(yi)(yi)霸道(dao)(dao)(dao)得(de)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)欲(yu)(yu)(yu)。對(dui)(dui)此(ci)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)明(ming)(ming)知(zhi)齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)欲(yu)(yu)(yu)是什么，卻故意(yi)不(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)，欲(yu)(yu)(yu)擒故縱，先說(shuo)(shuo)五種不(bu)足，才引(yin)(yin)出(chu)(chu)大(da)(da)欲(yu)(yu)(yu)。然(ran)后以(yi)(yi)緣木(mu)求魚和鄒與楚(chu)戰，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)(da)欲(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)不(bu)通和危害。至此(ci)，水(shui)到渠成(cheng)，氣(qi)勢(shi)充沛地(di)引(yin)(yin)出(chu)(chu)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)正面觀點。行(xing)文(wen)真是千回(hui)百(bai)轉(zhuan)，搖曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢浩然，邏輯(ji)嚴謹。本文(wen)(wen)鋪張(zhang)揚(yang)厲，縱橫(heng)恣肆，各段之間又(you)聯系(xi)緊密(mi)，一(yi)(yi)氣(qi)呵成。孟子(zi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)氣(qi)勢源于(yu)他堅毅的(de)(de)(de)人格，他對自己的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，堅定不(bu)(bu)移的(de)(de)(de)信念和廣博的(de)(de)(de)學問(wen)，氣(qi)盛則言(yan)宜，所以談起話來理直(zhi)氣(qi)壯，剛柔相濟，詞(ci)鋒犀利。但本文(wen)(wen)不(bu)(bu)僅波瀾起伏(fu)，氣(qi)勢磅礴，而且邏輯(ji)上(shang)(shang)十分(fen)嚴密(mi)，一(yi)(yi)環扣一(yi)(yi)環，表面上(shang)(shang)散(san)漫無紀，實(shi)則始終圍(wei)繞(rao)“保民而王(wang)”這一(yi)(yi)中(zhong)心(xin)論點，層次(ci)清晰地(di)步步深(shen)入，由齊宣王(wang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)忍(ren)之心(xin)推出(chu)(chu)他有行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)基礎，進而論述不(bu)(bu)行(xing)王(wang)道是(shi)(shi)不(bu)(bu)為，而非不(bu)(bu)能。不(bu)(bu)為王(wang)道是(shi)(shi)因(yin)其心(xin)存(cun)霸欲，所以又(you)力論霸道的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可行(xing)及其危害。至此，孟子(zi)才展開仁政藍圖，令齊王(wang)心(xin)動目眩，迫切希望實(shi)行(xing)王(wang)道，于(yu)是(shi)(shi)孟子(zi)又(you)向齊宣王(wang)說出(chu)(chu)了實(shi)行(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)具體措施。全文(wen)(wen)如滔(tao)滔(tao)江河，水(shui)到渠成，順理成章。

3、取譬(pi)設喻(yu)(yu)。孟子散(san)文(wen)長(chang)于(yu)譬(pi)喻(yu)(yu)，本(ben)篇也(ye)是(shi)如此。如，“力足以(yi)(yi)舉百鈞，而不(bu)足以(yi)(yi)舉一羽”“明足以(yi)(yi)察秋毫之末，而不(bu)見輿薪”“挾太山以(yi)(yi)超北海”“為(wei)長(chang)者折(zhe)枝”“緣木(mu)求魚(yu)”“鄒(zou)人(ren)與楚(chu)人(ren)戰”等(deng)等(deng)，非常生(sheng)動而又言(yan)(yan)簡意賅地說明了道(dao)(dao)理(li)。孟子這(zhe)些(xie)比喻(yu)(yu)，并非實(shi)際存在的(de)事(shi)物，而是(shi)憑空造說，帶有寓言(yan)(yan)性和夸(kua)張性，卻(que)并不(bu)給人(ren)虛假之感，而是(shi)更顯(xian)道(dao)(dao)理(li)之真，情事(shi)之實(shi)。

此外(wai)，本(ben)文(wen)(wen)還在許多方面(mian)表現了孟子(zi)的論辯藝術(shu)和(he)語(yu)言技巧。如以“以羊易(yi)牛”這種齊(qi)宣(xuan)王親身經(jing)歷的事情說(shuo)服(fu)齊(qi)宣(xuan)王，不(bu)僅有(you)故(gu)事性，使(shi)文(wen)(wen)章更(geng)生動形象，而(er)且(qie)也更(geng)有(you)說(shuo)服(fu)力，更(geng)易(yi)被齊(qi)宣(xuan)王所(suo)接受。再如文(wen)(wen)中(zhong)句(ju)式不(bu)斷變(bian)化，大(da)量運用排比句(ju)式，而(er)且(qie)單句(ju)和(he)排比句(ju)交錯使(shi)用，既有(you)引(yin)經(jing)據典(dian)之句(ju)，更(geng)多明白淺顯之語(yu)，使(shi)全文(wen)(wen)筆勢靈活，文(wen)(wen)詞富贍(shan)。

寫作技巧

1、列(lie)舉多種例證：事例、設例、語例。

（1）事(shi)例：以(yi)羊易(yi)牛

說明齊宣(xuan)王具(ju)備(bei)仁心，他(ta)看到牛恐懼發(fa)抖，無辜被宰，興起不忍之心。

（2）語例：他人有心，予忖度(du)之(zhi)。

齊宣王引用(yong)詩句稱贊(zan)孟子知道(dao)自(zi)己心意，并令他有(you)所感悟。

（3）設例：吾力足以(yi)舉百鈞，而不足以(yi)舉一羽；

明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

說明(ming)齊宣王雖有仁心卻說不(bu)(bu)能行仁政，不(bu)(bu)是(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)(bu)來，只是(shi)不(bu)(bu)肯(ken)做(zuo)(zuo)。

（4）設例：為長(chang)者折枝(zhi)。

說(shuo)明齊宣王“功(gong)不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語例(li)：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

說(shuo)明以身作則，可以推展到(dao)治理國家。

2、采用生動(dong)的(de)比喻，使道理具體化。

（1）以“見(jian)輿薪”、“舉一羽”比(bi)喻保民。

喻意是：保民是輕而(er)易舉，力所能(neng)及的事(shi)。

（2）“挾太山以(yi)超北海”比(bi)喻“不可能”的事(shi)，“為長者折枝”比(bi)喻輕(qing)易可行的事(shi)。

在(zai)文中用以比(bi)喻行(xing)仁政。

3、用正反對(dui)比突(tu)出事理。

（1）以對比手法(fa)指出推恩與(yu)不推恩的(de)結(jie)果：

推恩(en)足(zu)以(yi)保(bao)四(si)海，不(bu)推恩(en)無以(yi)保(bao)妻子。

（2）以(yi)“恩(en)足以(yi)及禽獸”和(he)“功不至于(yu)百(bai)姓”作對比，以(yi)表現齊宣王不行仁政的不合理(li)。

（3）以“挾太(tai)山(shan)”與“折枝”作對比(bi)，說(shuo)明(ming)“不(bu)能”與“不(bu)為(wei)”的分別(bie)，從而指出(chu)宣王不(bu)行仁政，實(shi)“不(bu)為(wei)”而非“不(bu)能”。

4、善用排比對偶，增強氣勢。

排比：羽之(zhi)不舉，為不用力焉(yan)(yan)；輿薪之(zhi)不見，為不用明焉(yan)(yan)；百姓之(zhi)不見保，為不用恩焉(yan)(yan)。

對偶：見(jian)其(qi)(qi)生(sheng)，不(bu)忍見(jian)其(qi)(qi)死；聞其(qi)(qi)聲，不(bu)忍食其(qi)(qi)肉。

5、因勢利導(dao)，措辭委婉。抓(zhua)住齊(qi)宣王的心理(li)，不直(zhi)斥(chi)其非。他根(gen)據(ju)對方(fang)的經(jing)歷來設問(wen)，引導(dao)其思考，然(ran)后(hou)說明事理(li)。

6、層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)遞進，論點(dian)明確。“保民而王(wang)”，然后逐步(bu)解說，借齊宣王(wang)“以羊易牛(niu)”一事肯定(ding)其有“不(bu)忍之心”；再(zai)從“恩及(ji)禽獸”推論到“恩及(ji)百姓”，只是“為”與“不(bu)為”的分別；最后解說“王(wang)天下”的道理。層(ceng)(ceng)次分明，由(you)淺入深。

7、類比(bi)推理(li)。用(yong)(yong)近義(yi)事例來推論“一羽(yu)之不(bu)(bu)(bu)舉(ju)，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)力焉；輿薪之不(bu)(bu)(bu)見，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)明(ming)焉”，推斷出(chu)“百(bai)姓(xing)之見保，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)恩焉”的結論，使齊(qi)宣王(wang)明(ming)白(bai)到他是不(bu)(bu)(bu)肯去施行(xing)仁(ren)政(zheng)，而不(bu)(bu)(bu)是沒有能力去施行(xing)仁(ren)政(zheng)。

古今點評

1、不(bu)忍之心以(yi)行(xing)不(bu)忍之政，所以(yi)保(bao)民也。“故推(tui)(tui)恩足以(yi)保(bao)四海”，正是照應(ying)“保(bao)”字。先說得推(tui)(tui)不(bu)忍之心一半，自“反其本”以(yi)下，又破齊王不(bu)能(neng)推(tui)(tui)之由，然后告以(yi)行(xing)不(bu)忍之政一半。章末1、“然而(er)(er)不(bu)王者(zhe)”二(er)句，直繳“保(bao)民而(er)(er)王”。（何焯《義門讀書記》卷五(wu)）

2、其放(fang)之(zhi)也，有萬(wan)斛(hu)之(zhi)重(zhong)；其攬之(zhi)也，有千斤之(zhi)力。忽(hu)縱忽(hu)擒，忽(hu)斷忽(hu)續，忽(hu)離忽(hu)分，忽(hu)而細雨輕風，忽(hu)而翻江攪海，令讀者幾目眩耳(er)聾(long)，而作者實(shi)氣靜神安(an)。（趙承謨《孟子文評》）

3、一(yi)篇凡八設喻，一(yi)時山(shan)海(hai)人物無不奔赴腕下，以供其(qi)取攜，可謂極行文(wen)之樂(le)事矣(yi)。（王介山(shan)《孟子讀法·附記》）

4、篇中勾(gou)勒(le)頓挫，千回百轉，重波(bo)迭浪而(er)又歸宿于(yu)(yu)此，有(you)(you)綱領(ling)，有(you)(you)血脈(mo)，有(you)(you)過(guo)峽，有(you)(you)筋節，總在(zai)不使一直筆(bi)，不使一呆筆(bi)。讀者(zhe)熟復(fu)于(yu)(yu)此，其于(yu)(yu)行文之道思過(guo)半矣。（牛運震(zhen)《孟子論文》）

5、其行文(wen)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)放下(xia)，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)卷上，乍合乍離(li)，是(shi)七篇中第一結構也。（楊大受《孟子講義切(qie)近錄》引文(wen)）