伯(bo)牙絕弦(xian),也叫作伯(bo)牙鼓(gu)琴(qin)。是講述知(zhi)(zhi)音(yin)難求(qiu)的(de)一(yi)(yi)個故(gu)事,俞伯(bo)牙與鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)是一(yi)(yi)對千古傳誦的(de)至交典范。伯(bo)牙善于(yu)演奏(zou)(zou),鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)善于(yu)欣賞(shang)。這就是“知(zhi)(zhi)音(yin)”一(yi)(yi)詞的(de)由來。后鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)因病亡故(gu),伯(bo)牙悲(bei)痛萬(wan)分,認為(wei)這世(shi)上再(zai)也不(bu)會(hui)(hui)(hui)有(you)知(zhi)(zhi)音(yin)了,天下(xia)再(zai)不(bu)會(hui)(hui)(hui)有(you)人像鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)一(yi)(yi)樣能(neng)體會(hui)(hui)(hui)他演奏(zou)(zou)的(de)意境。所以就把自己最心(xin)愛的(de)琴(qin)摔碎,挑斷琴(qin)弦(xian),終生不(bu)再(zai)彈琴(qin)。
《伯牙(ya)(ya)絕弦(xian)》寫出了(le)俞(yu)伯牙(ya)(ya)和鍾子(zi)期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現象。明代小說家馮夢龍根據這個(ge)傳說創作了(le)《俞(yu)伯牙(ya)(ya)摔琴(qin)謝知音》收在《警(jing)世通言》中(zhong)。
伯牙善(shan)鼓(gu)琴(qin),鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)善(shan)聽(ting)(ting)。伯牙鼓(gu)琴(qin),志(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)高山,鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰:“善(shan)哉,峨峨兮若(ruo)泰山!”志(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)流水(shui),鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰:“善(shan)哉,洋洋兮若(ruo)江河!”伯牙所念,鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)必(bi)得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢(feng)暴雨,止于巖下,心(xin)悲,乃援琴(qin)而鼓(gu)之。初為(wei)《霖雨》之操,更(geng)造《崩山》之音。曲(qu)每奏,鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)輒窮其(qi)趣。伯牙乃舍(she)琴(qin)而嘆曰:“善(shan)哉,善(shan)哉,子(zi)之聽(ting)(ting)夫志(zhi)(zhi)(zhi),想象(xiang)猶(you)吾心(xin)也。吾于何逃(tao)聲哉?”子(zi)期(qi)(qi)死,伯牙謂世(shi)再(zai)無知音,乃破琴(qin)絕(jue)弦,終身不復鼓(gu)。
人教版六年(nian)級上學(xue)期語文書版本:
伯(bo)牙鼓琴(qin),鍾子(zi)期(qi)聽之(zhi)。方鼓琴(qin)而志在泰(tai)山(shan),鍾子(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉乎鼓琴(qin),巍巍乎若泰(tai)山(shan)。”少選之(zhi)間(jian)而志在流水,鍾子(zi)期(qi)又曰:“善(shan)哉乎鼓琴(qin),湯湯乎若流水。”鍾子(zi)期(qi)死,伯(bo)牙破琴(qin)絕(jue)弦,終身不復(fu)鼓琴(qin),以為(wei)世無足復(fu)為(wei)鼓琴(qin)者。
人(ren)教版七年級上半學期語文(wen)書版本:
伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin),鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)聽之。方鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)而(er)志(zhi)在泰山,鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰:“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin),巍巍乎(hu)若泰山。”少(shao)選之間,而(er)志(zhi)在流(liu)水,鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)又曰:“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin),湯湯乎(hu)若流(liu)水。”鍾(zhong)子(zi)期(qi)(qi)死,伯牙破琴(qin)(qin)(qin)絕弦,終身不復鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin),以(yi)為世無足復為鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)者。
伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin),其友鍾(zhong)子(zi)期聽之(zhi)。方鼓(gu)(gu)琴(qin)而(er)(er)志(zhi)在泰山,鍾(zhong)子(zi)期曰(yue):“善(shan)哉(zai)乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin),巍(wei)巍(wei)乎(hu)若(ruo)(ruo)泰山。”少選之(zhi)間,而(er)(er)志(zhi)在流(liu)(liu)水(shui)(shui),鍾(zhong)子(zi)期又曰(yue):“善(shan)哉(zai)乎(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin),湯湯乎(hu)若(ruo)(ruo)流(liu)(liu)水(shui)(shui)。”鍾(zhong)子(zi)期死(si),伯牙破琴(qin)絕弦,終身(shen)不(bu)復鼓(gu)(gu)琴(qin),以(yi)(yi)為世無足復為鼓(gu)(gu)琴(qin)者(zhe)。非獨鼓(gu)(gu)琴(qin)若(ruo)(ruo)此也,賢者(zhe)亦然。雖(sui)有(you)賢者(zhe),而(er)(er)無以(yi)(yi)接之(zhi),賢者(zhe)奚由盡忠哉(zai)!驥不(bu)自千里者(zhe),待(dai)伯樂而(er)(er)后(hou)至也。——《說苑·尊賢》
人教(jiao)版(ban)語文書版(ban)本:
伯(bo)牙善鼓(gu)琴,鐘子期(qi)(qi)善聽(ting)。伯(bo)牙鼓(gu)琴,志(zhi)在(zai)高山(shan),鐘子期(qi)(qi)曰:“善哉,峨(e)峨(e)兮(xi)若(ruo)泰山(shan)!”志(zhi)在(zai)流水,鐘子期(qi)(qi)曰:“善哉,洋洋兮(xi)若(ruo)江河!”伯(bo)牙所念(nian),鐘子期(qi)(qi)必得(de)之。子期(qi)(qi)死,伯(bo)牙謂世再無(wu)知音,乃破琴絕弦,終(zhong)身不復鼓(gu)。
伯(bo)牙(ya)擅長彈(dan)琴,鍾(zhong)子期(qi)善于傾聽(ting)(ting)琴聲(sheng)。伯(bo)牙(ya)彈(dan)琴的(de)(de)(de)(de)(de)時候,心(xin)里想到(dao)巍峨(e)的(de)(de)(de)(de)(de)泰山(shan)(shan),鍾(zhong)子期(qi)聽(ting)(ting)了(le)贊嘆道(dao)(dao):“好啊!就像巍峨(e)的(de)(de)(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)屹立在(zai)我的(de)(de)(de)(de)(de)面前!”伯(bo)牙(ya)彈(dan)琴時,心(xin)里想到(dao)寬廣的(de)(de)(de)(de)(de)長江,黃(huang)河,鍾(zhong)子期(qi)贊嘆道(dao)(dao):“好啊,宛(wan)如一望無際的(de)(de)(de)(de)(de)長江黃(huang)河在(zai)我面前流(liu)動!”無論伯(bo)牙(ya)彈(dan)琴的(de)(de)(de)(de)(de)時候心(xin)里想到(dao)什么,鍾(zhong)子期(qi)都會清楚(chu)地道(dao)(dao)出他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)聲(sheng)。鍾(zhong)子期(qi)去世(shi)后,此認為(wei)世(shi)界上再也(ye)沒有他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)知音了(le)。于是,他(ta)堅決地把自己心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)琴摔破了(le),挑(tiao)斷(duan)了(le)琴弦,終生不再彈(dan)琴,以便絕了(le)自己對鍾(zhong)子期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)思念。
呂不韋(前292年(nian)(nian)—前235年(nian)(nian)),姜姓,呂氏,名不韋,衛國濮陽(yang)(今河南省滑(hua)縣)人。戰國末年(nian)(nian)商人、政(zheng)治家(jia)、思想家(jia),秦(qin)國丞相(xiang),姜子牙23世孫。
早年經商(shang)于陽(yang)翟,扶植秦(qin)國(guo)質子異人(ren)回國(guo)即(ji)位,成為秦(qin)莊(zhuang)襄王(wang),拜(bai)為相國(guo),封文信(xin)侯,食(shi)邑河南(nan)洛陽(yang)十萬戶。帶(dai)兵攻取周國(guo)、趙國(guo)、衛國(guo)土(tu)地(di),分別設立三川郡、太(tai)原郡、東(dong)郡,對(dui)秦(qin)王(wang)嬴政兼(jian)并(bing)六國(guo)的事業(ye)作出重大貢獻。莊(zhuang)襄王(wang)去世后,迎立太(tai)子嬴政即(ji)位,拜(bai)為相邦,尊稱(cheng)“仲父”,權傾天下。受到嫪毐集團叛(pan)亂牽(qian)連,罷相歸國(guo),全(quan)家(jia)流(liu)放蜀郡,途中(zhong)飲鴆自盡。
主持(chi)編纂《呂氏春(chun)秋》(又名(ming)《呂覽》),包含八覽、六論、十二紀,匯合(he)了先秦(qin)諸(zhu)子各派學說,“兼儒墨,合(he)名(ming)法”,史稱(cheng)“雜家”。
學習(xi)(xi)了(le)三年(nian),伯牙(ya)琴(qin)藝大(da)長,成(cheng)了(le)當地(di)有(you)(you)名氣的(de)琴(qin)師(shi)。但(dan)是伯牙(ya)常常感到苦惱,因為(wei)在藝術(shu)上(shang)還達不(bu)到更高的(de)境(jing)界(jie)。伯牙(ya)的(de)老師(shi)成(cheng)連知道了(le)他(ta)的(de)心思后,便對他(ta)說,我(wo)(wo)已經把自(zi)己的(de)全部(bu)技藝都教給了(le)你(ni)(ni)(ni),而且你(ni)(ni)(ni)學習(xi)(xi)得很好。至于音樂(le)的(de)感受、悟性方(fang)面,我(wo)(wo)自(zi)己也沒學好。我(wo)(wo)的(de)老師(shi)萬(wan)子春是一代(dai)宗師(shi),他(ta)琴(qin)藝高超,對音樂(le)有(you)(you)獨特(te)的(de)感受力。他(ta)現住(zhu)在東海的(de)一個(ge)島上(shang),我(wo)(wo)帶你(ni)(ni)(ni)去拜見(jian)他(ta),跟他(ta)繼(ji)續深造(zao),你(ni)(ni)(ni)看好嗎?俞(yu)伯牙(ya)聞聽大(da)喜(xi),連聲說好!
他們準備了充足的酒肴,乘船(chuan)往東(dong)海進(jin)發。船(chuan)行至東(dong)海的蓬萊山(shan)(shan)時(shi),成(cheng)連對伯(bo)(bo)牙說:“你先(xian)在蓬萊山(shan)(shan)稍(shao)候,我去(qu)接(jie)老師,馬上就(jiu)回來。”說完,成(cheng)連劃船(chuan)離開(kai)了。過了許多天,成(cheng)連沒回來,伯(bo)(bo)牙很傷心。他抬頭(tou)望(wang)大(da)海,大(da)海波濤(tao)洶(xiong)涌,回首望(wang)島內,山(shan)(shan)林一(yi)片寂靜(jing),只有鳥兒在啼鳴(ming),像在唱憂傷的歌。伯(bo)(bo)牙不(bu)禁(jin)觸景生情(qing),有感而發,仰天長嘆,即興彈了一(yi)首曲子。曲中充滿(man)了憂傷之情(qing)。從這時(shi)起,俞(yu)伯(bo)(bo)牙的琴藝大(da)長。其(qi)實,成(cheng)連老師是讓俞(yu)伯(bo)(bo)牙獨自(zi)在大(da)自(zi)然中尋求一(yi)種感受。
伯牙身處(chu)孤島,整日(ri)與海為(wei)伴,與樹林飛鳥為(wei)伍,感情很自然地發生了(le)變化(hua),陶冶了(le)心(xin)靈,真(zhen)正(zheng)體會(hui)到(dao)了(le)藝術的(de)本質,才能創(chuang)作出(chu)真(zhen)正(zheng)的(de)傳世之作。后來(lai),俞伯牙成了(le)一代杰出(chu)的(de)琴師(shi),但真(zhen)心(xin)能聽懂他的(de)曲子的(de)人卻非(fei)常少。
有一次(ci),伯牙(ya)乘船(chuan)沿江(jiang)旅游(you)。船(chuan)行到一座(zuo)高山(shan)旁時,突然(ran)下(xia)起了大雨,船(chuan)停在(zai)山(shan)邊避雨。伯牙(ya)耳(er)聽淅瀝的(de)(de)(de)雨聲(sheng),眼(yan)望雨打江(jiang)面的(de)(de)(de)生動景象,琴(qin)(qin)興(xing)大發。伯牙(ya)正(zheng)彈到興(xing)頭上(shang),突然(ran)感到琴(qin)(qin)弦(xian)上(shang)有異樣的(de)(de)(de)顫(zhan)抖,這是琴(qin)(qin)師的(de)(de)(de)心靈(ling)感應,說明附近有人在(zai)聽琴(qin)(qin)。伯牙(ya)走(zou)出(chu)船(chuan)外,果然(ran)看見岸上(shang)樹林(lin)邊坐著一個叫鍾子期的(de)(de)(de)打柴人。
伯(bo)牙把子期(qi)(qi)請到船上,兩人互通了姓名,伯(bo)牙說:“我為(wei)你(ni)彈一(yi)首曲(qu)子聽好嗎?”子期(qi)(qi)立即表示(shi)洗(xi)耳恭聽。伯(bo)牙即興彈了一(yi)曲(qu)《高(gao)山(shan)》。子期(qi)(qi)贊嘆道:“多(duo)么巍峨的(de)(de)高(gao)山(shan)啊!”伯(bo)牙又彈了一(yi)曲(qu)《流水》子期(qi)(qi)稱贊道:“多(duo)么浩蕩的(de)(de)江水啊!”伯(bo)牙又佩(pei)服(fu)又激動,對子期(qi)(qi)說:“這(zhe)個(ge)世界上只有你(ni)才懂(dong)得(de)我的(de)(de)心聲,你(ni)真是我的(de)(de)知音啊!”于(yu)是兩個(ge)人結拜為(wei)生死(si)之交。
伯(bo)牙(ya)(ya)與(yu)子(zi)期(qi)(qi)約(yue)定(ding),待(dai)周游完(wan)畢(bi)要前(qian)(qian)往他(ta)(ta)(ta)家(jia)去拜(bai)訪(fang)他(ta)(ta)(ta)。一日,伯(bo)牙(ya)(ya)如約(yue)前(qian)(qian)來子(zi)期(qi)(qi)家(jia)拜(bai)訪(fang)他(ta)(ta)(ta),但是子(zi)期(qi)(qi)已經不幸因病去世(shi)了。伯(bo)牙(ya)(ya)聞(wen)聽(ting)悲(bei)痛(tong)欲(yu)絕,奔到子(zi)期(qi)(qi)墓前(qian)(qian)為他(ta)(ta)(ta)彈(dan)奏了一首充滿(man)懷念和悲(bei)傷的(de)曲子(zi),然后站立起(qi)來,將自(zi)己珍貴(gui)的(de)琴(qin)砸碎于子(zi)期(qi)(qi)的(de)墓前(qian)(qian)。從此,伯(bo)牙(ya)(ya)與(yu)琴(qin)絕緣,再也沒有彈(dan)過琴(qin)。
在《呂(lv)氏春秋》中,記載有伯牙與鍾子期的故(gu)事,一直為(wei)后(hou)世所(suo)傳誦。
據《呂(lv)氏(shi)春秋·本味篇》記載:伯牙鼓(gu)琴(qin),鍾子(zi)期聽之(zhi),方鼓(gu)琴(qin)而志在(zai)泰(tai)山,鍾子(zi)期曰(yue):“善哉(zai)乎鼓(gu)琴(qin)!巍巍乎若泰(tai)山”。少(shao)時(shi)而志在(zai)流水(shui)。鍾子(zi)期曰(yue):“善哉(zai)鼓(gu)琴(qin),洋洋乎若流水(shui)”鍾子(zi)期死,伯牙摔(shuai)琴(qin)絕弦,終身不復鼓(gu)琴(qin),以(yi)為(wei)世無足復為(wei)鼓(gu)琴(qin)者。
明代(dai)小說家馮夢龍在《警(jing)世通言(yan)》這(zhe)一本書中,用生動的(de)筆觸描寫(xie)了(le)這(zhe)個動人(ren)的(de)故事:
伯牙(ya)善(shan)鼓琴,鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)善(shan)聽。伯牙(ya)鼓琴,志(zhi)在(zai)高山(shan),鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉,峨峨兮(xi)若泰山(shan)!”志(zhi)在(zai)流水,鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)曰:“善(shan)哉,洋洋兮(xi)若江河(he)!”伯牙(ya)所念,鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)期(qi)必得之。子(zi)(zi)期(qi)死,伯牙(ya)謂世(shi)再(zai)無(wu)知音(yin),乃破(po)琴絕(jue)弦(xian),終(zhong)身不(bu)復鼓。今日重來訪,不(bu)見知音(yin)人。但(dan)見一寸(cun)土,慘然傷我心(xin)(xin)!傷心(xin)(xin)傷心(xin)(xin)復傷心(xin)(xin),不(bu)忍淚珠紛。來歡去何苦,江畔(pan)起愁云。此(ci)曲終(zhong)兮(xi)不(bu)復彈,三尺瑤琴為(wei)君死!
《琴操》、《樂府(fu)解題(ti)》記載有伯(bo)牙學琴的(de)故事(shi):著名琴家成連(lian)先生(sheng)是伯(bo)牙的(de)老(lao)師(shi),伯(bo)牙跟(gen)成連(lian)學了三(san)年(nian)琴卻沒有太大的(de)長進。成連(lian)說自己只能教(jiao)彈(dan)琴技(ji)藝,而(er)其師(shi)萬子(zi)春(chun)善移(yi)情(qing),便帶伯(bo)牙去東海(hai)找萬子(zi)春(chun)請教(jiao)移(yi)情(qing)之法。可伯(bo)牙到了東海(hai),并未(wei)見(jian)到萬子(zi)春(chun),只看見(jian)洶涌(yong)的(de)波濤,杳深的(de)山林和悲啼的(de)群鳥(niao),伯(bo)牙心中(zhong)豁然一亮,感慨(kai)地說:“先生(sheng)移(yi)我情(qing)矣(yi)!”于是創作了《水仙操》。
注:“/”為停頓(dun)處
"~"表示聲音從高到低(感嘆)
伯牙(ya)/善(shan)鼓琴,鍾(zhong)(zhong)子期(qi)/善(shan)聽。伯牙(ya)/鼓琴,志在/高山,鍾(zhong)(zhong)子期(qi)/曰(yue):“善(shan)哉(zai),~峨峨兮/若(ruo)/泰(tai)山!”志在/流水(shui),鍾(zhong)(zhong)子期(qi)/曰(yue):“善(shan)哉(zai),~洋洋兮/若(ruo)/江(jiang)河!”伯牙(ya)/所念,鍾(zhong)(zhong)子期(qi)/必得之。子期(qi)死(si),伯牙(ya)/謂(wei)/世/再無知音,乃/破琴/絕弦(xian),終(zhong)身/不復鼓。
伯(bo)牙、鍾子(zi)期相傳為春秋時代人(ren),關于他們二人(ren)成為知音(yin)的(de)傳說《呂氏春秋》等古書均有記(ji)載,也流傳于民(min)間。我國古詩常有提及,如,“借問人(ren)間愁寂意,伯(bo)牙弦絕(jue)已(yi)無聲”“高山流水琴(qin)三(san)弄,明月清風(feng)酒一樽”“鍾期久已(yi)沒,世上無知音(yin)”。明代小說家馮夢(meng)龍根(gen)據這(zhe)個(ge)傳說創作了《俞伯(bo)牙摔琴(qin)謝知音(yin)》,收(shou)在(zai)《警(jing)世通言》中。
由于這個傳說,人(ren)們(men)把真(zhen)正了解自(zi)己的人(ren)叫(jiao)做“知音”,用“高(gao)山(shan)流水”比(bi)喻知音難覓或(huo)樂曲高(gao)妙。
憶昔去年春,江邊曾會君。
今日重來訪(fang),不見(jian)知(zhi)音(yin)人。
但見一(yi)抔土(tu),慘然傷我心!
傷(shang)心傷(shang)心復傷(shang)心,不忍淚珠紛。
來歡去何苦,江(jiang)畔起(qi)愁(chou)云(yun)。
子(zi)期子(zi)期兮,你(ni)我千金義,歷盡天涯無足語,此曲終(zhong)兮不復(fu)彈,三尺瑤琴為君死!
摔碎瑤(yao)琴鳳(feng)尾寒,子期不在對誰彈!
春風滿面皆(jie)朋友,欲覓知音難(nan)上(shang)難(nan)。
勢利交懷(huai)勢利心,斯文誰復念(nian)知音!
伯(bo)牙不作鍾期(qi)逝,千古令(ling)人(ren)說破琴。
俞伯牙摔琴(qin)謝知音。
借問人間愁寂(ji)意,伯牙弦(xian)絕(jue)已無聲(sheng)。
高山流(liu)水(shui)琴三弄,明月清風(feng)酒一樽。
鍾期(qi)久已沒,世上無知(zhi)音。
《高山(shan)流(liu)水(shui)》,為(wei)中(zhong)國十大古曲(qu)之(zhi)一。傳說(shuo)先秦的琴師(shi)伯牙一次(ci)在荒山(shan)野地彈琴,樵夫鍾(zhong)子期(qi)竟能領會這是描繪“巍(wei)巍(wei)兮志(zhi)(zhi)在高山(shan)”和“洋(yang)洋(yang)兮志(zhi)(zhi)在流(liu)水(shui)”。伯牙驚道:“善哉,子之(zhi)心(xin)而與吾心(xin)同。”鍾(zhong)子期(qi)死后(hou),伯牙痛失(shi)知音(yin),摔(shuai)琴絕弦,終(zhong)身不操,故有高山(shan)流(liu)水(shui)之(zhi)曲(qu)。“高山(shan)流(liu)水(shui)”比(bi)喻(yu)知己(ji)或知音(yin),也比(bi)喻(yu)樂曲(qu)高妙。《高山(shan)流(liu)水(shui)》曾被帶(dai)上太空,放(fang)在一張鍍金唱片里。
人生(sheng)苦短,知音難求(qiu);云煙(yan)萬里,佳(jia)話千載。純真(zhen)友(you)誼的(de)(de)基礎是(shi)理解。中華文化在這(zhe)方面最形象最深刻(ke)的(de)(de)闡釋,莫過(guo)于俞(yu)伯(bo)牙(ya)(ya)與鍾子期的(de)(de)故事了。“伯(bo)牙(ya)(ya)絕弦”是(shi)交結朋友(you)的(de)(de)千古楷模,他流傳(chuan)至今(jin)并(bing)給人歷(li)久彌新(xin)的(de)(de)啟迪(di)。正是(shi)這(zhe)個(ge)故事,確立了中華民(min)族高尚(shang)的(de)(de)人際關系與友(you)情的(de)(de)標準(zhun)。
古時(shi)有俞(yu)伯(bo)牙(ya)摔(shuai)(shuai)琴謝(xie)知(zhi)音(yin)的(de)(de)(de)(de)故事,被傳為千(qian)古佳(jia)話。音(yin)樂(le)才(cai)子(zi)俞(yu)伯(bo)牙(ya)喜歡彈一曲《高山(shan)流水》,卻(que)沒有人(ren)(ren)(ren)能夠聽懂,他(ta)在高山(shan)上撫琴,曲高而(er)和(he)(he)(he)寡(gua)。終于有一天(tian),有一個(ge)砍柴(chai)的(de)(de)(de)(de)樵夫經(jing)(jing)過(guo),聽懂了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)《高山(shan)流水》,這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)就是鍾(zhong)(zhong)子(zi)期。俞(yu)伯(bo)牙(ya)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)音(yin)是鍾(zhong)(zhong)子(zi)期,他(ta)們(men)約(yue)好第二(er)年中秋再(zai)(zai)見面(mian),可是到了(le)第二(er)年的(de)(de)(de)(de)八月十(shi)五,鍾(zhong)(zhong)子(zi)期卻(que)沒有露(lu)面(mian)。俞(yu)伯(bo)牙(ya)多方打聽才(cai)知(zhi)道,原來鍾(zhong)(zhong)子(zi)期已(yi)經(jing)(jing)病死(si)了(le),不(bu)可能再(zai)(zai)赴他(ta)的(de)(de)(de)(de)約(yue)定,俞(yu)伯(bo)牙(ya)悲痛欲絕(jue),他(ta)知(zhi)道子(zi)期是少(shao)數能夠聽懂他(ta)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),如今子(zi)期已(yi)死(si),再(zai)(zai)不(bu)會有人(ren)(ren)(ren)聽懂他(ta)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)了(le),于是他(ta)在子(zi)期的(de)(de)(de)(de)墳頭摔(shuai)(shuai)了(le)他(ta)心愛的(de)(de)(de)(de)琴,也表示(shi)他(ta)對(dui)知(zhi)音(yin)的(de)(de)(de)(de)敬重和(he)(he)(he)珍惜。這(zhe)就是那段伯(bo)牙(ya)摔(shuai)(shuai)琴謝(xie)知(zhi)音(yin)的(de)(de)(de)(de)故事,伯(bo)牙(ya)痛心疾首懷念子(zi)期,人(ren)(ren)(ren)們(men)用此感嘆知(zhi)音(yin)難覓。本文通過(guo)講述(shu)了(le)楚國俞(yu)伯(bo)牙(ya)與鍾(zhong)(zhong)子(zi)期的(de)(de)(de)(de)故事,可以體(ti)會到朋(peng)友之間相互理(li)解和(he)(he)(he)欣賞(shang)的(de)(de)(de)(de)真摯友情(qing),告訴(su)我們(men)純真友誼的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎是理(li)解。“伯(bo)牙(ya)絕(jue)弦(xian)”是交(jiao)朋(peng)結(jie)友的(de)(de)(de)(de)千(qian)古楷模(mo)啊(a)!