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基本介紹

伯(bo)(bo)牙絕弦(xian)，也(ye)叫作(zuo)伯(bo)(bo)牙鼓琴(qin)(qin)。是講述知音(yin)難求的(de)(de)一(yi)(yi)個故(gu)事，俞伯(bo)(bo)牙與鍾子期(qi)是一(yi)(yi)對(dui)千古傳(chuan)誦的(de)(de)至交典范。伯(bo)(bo)牙善于(yu)演奏，鍾子期(qi)善于(yu)欣賞。這就是“知音(yin)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)由來(lai)。后鍾子期(qi)因病亡故(gu)，伯(bo)(bo)牙悲(bei)痛(tong)萬分，認為這世上(shang)再也(ye)不(bu)會有知音(yin)了(le)，天下(xia)再不(bu)會有人(ren)像鍾子期(qi)一(yi)(yi)樣(yang)能體會他演奏的(de)(de)意境。所以就把自己(ji)最心(xin)愛的(de)(de)琴(qin)(qin)摔碎，挑斷(duan)琴(qin)(qin)弦(xian)，終生不(bu)再彈琴(qin)(qin)。

《伯牙(ya)絕弦》寫出了俞伯牙(ya)和(he)鍾子(zi)期之(zhi)間情(qing)誼深厚、重情(qing)重義的(de)情(qing)感和(he)知音難(nan)覓的(de)現象。明代小說家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙(ya)摔琴謝知音》收(shou)在《警世通言》中。

內容介紹

作品原文

伯(bo)牙(ya)善(shan)鼓(gu)琴(qin)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)善(shan)聽。伯(bo)牙(ya)鼓(gu)琴(qin)，志(zhi)在高山(shan)(shan)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉(zai)(zai)，峨(e)峨(e)兮(xi)若泰(tai)山(shan)(shan)！”志(zhi)在流水，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉(zai)(zai)，洋(yang)洋(yang)兮(xi)若江河！”伯(bo)牙(ya)所念，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)必得之(zhi)(zhi)。伯(bo)牙(ya)游于(yu)泰(tai)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)陰，卒逢暴雨(yu)，止(zhi)于(yu)巖下，心(xin)悲，乃(nai)援琴(qin)而鼓(gu)之(zhi)(zhi)。初(chu)為(wei)《霖雨(yu)》之(zhi)(zhi)操，更造(zao)《崩(beng)山(shan)(shan)》之(zhi)(zhi)音。曲每奏，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)輒窮其趣。伯(bo)牙(ya)乃(nai)舍(she)琴(qin)而嘆曰：“善(shan)哉(zai)(zai)，善(shan)哉(zai)(zai)，子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)聽夫志(zhi)，想象(xiang)猶吾(wu)心(xin)也(ye)。吾(wu)于(yu)何逃聲哉(zai)(zai)？”子(zi)(zi)期(qi)(qi)死,伯(bo)牙(ya)謂(wei)世再(zai)無知音,乃(nai)破琴(qin)絕(jue)弦(xian)，終身不(bu)復鼓(gu)。

人教版六年級上學期語文書版本(ben)：

伯牙(ya)鼓(gu)(gu)琴，鍾子期聽之(zhi)。方鼓(gu)(gu)琴而(er)志(zhi)在泰山，鍾子期曰：“善哉(zai)乎鼓(gu)(gu)琴，巍(wei)巍(wei)乎若泰山。”少選之(zhi)間而(er)志(zhi)在流水，鍾子期又曰：“善哉(zai)乎鼓(gu)(gu)琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙(ya)破琴絕弦，終身(shen)不復鼓(gu)(gu)琴，以為世(shi)無(wu)足復為鼓(gu)(gu)琴者(zhe)。

人教版(ban)七年級(ji)上半學期語(yu)文書(shu)版(ban)本(ben)：

伯牙鼓(gu)(gu)琴，鍾(zhong)子(zi)期聽之。方鼓(gu)(gu)琴而(er)志在泰(tai)山，鍾(zhong)子(zi)期曰(yue)：“善哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴，巍(wei)巍(wei)乎(hu)若泰(tai)山。”少選(xuan)之間(jian)，而(er)志在流水，鍾(zhong)子(zi)期又曰(yue)：“善哉乎(hu)鼓(gu)(gu)琴，湯湯乎(hu)若流水。”鍾(zhong)子(zi)期死，伯牙破(po)琴絕(jue)弦，終身不復鼓(gu)(gu)琴，以為(wei)世無足復為(wei)鼓(gu)(gu)琴者。

伯(bo)牙(ya)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)，其友鍾子(zi)期(qi)聽之。方鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)而志在(zai)(zai)泰山(shan)，鍾子(zi)期(qi)曰(yue)(yue)：“善(shan)哉(zai)乎鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)，巍(wei)巍(wei)乎若泰山(shan)。”少選(xuan)之間，而志在(zai)(zai)流水(shui)，鍾子(zi)期(qi)又曰(yue)(yue)：“善(shan)哉(zai)乎鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)，湯湯乎若流水(shui)。”鍾子(zi)期(qi)死，伯(bo)牙(ya)破琴(qin)絕弦，終(zhong)身(shen)不(bu)復鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)，以為(wei)世無足(zu)復為(wei)鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)者(zhe)。非獨鼓(gu)(gu)(gu)琴(qin)若此也，賢(xian)者(zhe)亦然。雖有賢(xian)者(zhe)，而無以接之，賢(xian)者(zhe)奚由(you)盡忠哉(zai)！驥(ji)不(bu)自千(qian)里者(zhe)，待(dai)伯(bo)樂而后至也。——《說苑·尊賢(xian)》

人教版語文書版本：

伯(bo)牙善(shan)鼓琴(qin)，鐘(zhong)子(zi)(zi)期善(shan)聽(ting)。伯(bo)牙鼓琴(qin)，志在高山，鐘(zhong)子(zi)(zi)期曰：“善(shan)哉(zai)，峨峨兮若(ruo)泰山！”志在流水(shui)，鐘(zhong)子(zi)(zi)期曰：“善(shan)哉(zai)，洋(yang)洋(yang)兮若(ruo)江河(he)！”伯(bo)牙所念，鐘(zhong)子(zi)(zi)期必(bi)得之。子(zi)(zi)期死，伯(bo)牙謂世(shi)再(zai)無知音，乃破(po)琴(qin)絕弦(xian)，終身不復鼓。

作品譯文

伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)擅(shan)長(chang)彈(dan)(dan)琴(qin)，鍾(zhong)子期(qi)善于傾聽(ting)(ting)琴(qin)聲(sheng)(sheng)。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)彈(dan)(dan)琴(qin)的(de)時候，心(xin)(xin)里想(xiang)到(dao)巍峨(e)的(de)泰山(shan)，鍾(zhong)子期(qi)聽(ting)(ting)了贊(zan)嘆道：“好啊！就像巍峨(e)的(de)泰山(shan)屹立在我的(de)面(mian)(mian)前！”伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)彈(dan)(dan)琴(qin)時，心(xin)(xin)里想(xiang)到(dao)寬廣的(de)長(chang)江，黃河(he)，鍾(zhong)子期(qi)贊(zan)嘆道：“好啊，宛如一望無際的(de)長(chang)江黃河(he)在我面(mian)(mian)前流動！”無論伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)彈(dan)(dan)琴(qin)的(de)時候心(xin)(xin)里想(xiang)到(dao)什么，鍾(zhong)子期(qi)都會清楚地道出他(ta)的(de)心(xin)(xin)聲(sheng)(sheng)。鍾(zhong)子期(qi)去(qu)世(shi)后，此認為世(shi)界上再(zai)(zai)也沒(mei)有(you)他(ta)的(de)知音(yin)了。于是(shi)，他(ta)堅決地把(ba)自(zi)己(ji)心(xin)(xin)愛的(de)琴(qin)摔破(po)了，挑斷了琴(qin)弦，終生(sheng)不再(zai)(zai)彈(dan)(dan)琴(qin)，以(yi)便絕(jue)了自(zi)己(ji)對鍾(zhong)子期(qi)的(de)思念。

作者介紹

呂不(bu)韋(wei)（前292年(nian)—前235年(nian)），姜(jiang)姓，呂氏(shi)，名不(bu)韋(wei)，衛國(guo)(guo)濮陽（今河南省滑縣(xian)）人。戰國(guo)(guo)末年(nian)商人、政治家(jia)、思想家(jia)，秦國(guo)(guo)丞相，姜(jiang)子(zi)牙23世(shi)孫(sun)。

早年(nian)經(jing)商于陽(yang)翟，扶植(zhi)秦國(guo)質(zhi)子異人回國(guo)即位，成為秦莊(zhuang)襄(xiang)(xiang)王，拜為相(xiang)國(guo)，封文信侯，食邑(yi)河南洛陽(yang)十萬(wan)戶。帶兵攻取周國(guo)、趙國(guo)、衛(wei)國(guo)土(tu)地，分別設立三川(chuan)郡(jun)、太原(yuan)郡(jun)、東(dong)郡(jun)，對秦王嬴政兼并六國(guo)的事業作出(chu)重大貢獻。莊(zhuang)襄(xiang)(xiang)王去(qu)世(shi)后(hou)，迎立太子嬴政即位，拜為相(xiang)邦，尊稱“仲父”，權傾天下。受到嫪毐集團叛(pan)亂牽連(lian)，罷相(xiang)歸(gui)國(guo)，全(quan)家(jia)流(liu)放蜀郡(jun)，途中飲鴆自盡。

主(zhu)持(chi)編(bian)纂《呂氏(shi)春秋(qiu)》（又名《呂覽》），包(bao)含八(ba)覽、六論、十二紀，匯合(he)了先秦諸(zhu)子各派學(xue)說(shuo)，“兼(jian)儒(ru)墨，合(he)名法”，史稱“雜家”。

其他信息

歷史事件

學(xue)(xue)習了三年(nian)，伯牙琴藝大(da)長，成了當(dang)地有(you)名(ming)氣的(de)(de)(de)琴師(shi)。但是伯牙常常感(gan)到(dao)苦惱，因為在藝術上還達不到(dao)更高(gao)的(de)(de)(de)境界。伯牙的(de)(de)(de)老師(shi)成連知道(dao)了他(ta)的(de)(de)(de)心思(si)后，便對他(ta)說(shuo)，我已經把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)全部技藝都教(jiao)給(gei)了你，而且你學(xue)(xue)習得很(hen)好。至于(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)感(gan)受、悟性方面，我自己(ji)也(ye)沒學(xue)(xue)好。我的(de)(de)(de)老師(shi)萬子春(chun)是一代宗師(shi)，他(ta)琴藝高(gao)超，對音(yin)(yin)樂(le)(le)有(you)獨特的(de)(de)(de)感(gan)受力。他(ta)現住在東海的(de)(de)(de)一個島上，我帶你去拜見(jian)他(ta)，跟他(ta)繼(ji)續(xu)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大(da)喜，連聲說(shuo)好！

他們準備了充(chong)足(zu)的酒(jiu)肴，乘船(chuan)(chuan)往東海(hai)進發(fa)(fa)。船(chuan)(chuan)行(xing)至東海(hai)的蓬萊(lai)山時，成連對(dui)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)說(shuo)(shuo)：“你先(xian)在(zai)蓬萊(lai)山稍候，我去接老(lao)師，馬上就回來。”說(shuo)(shuo)完，成連劃(hua)船(chuan)(chuan)離開了。過了許(xu)多(duo)天，成連沒回來，伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)很傷心。他抬頭望(wang)大海(hai)，大海(hai)波濤洶涌，回首(shou)望(wang)島內，山林一(yi)片(pian)寂靜，只有鳥(niao)兒在(zai)啼(ti)鳴，像在(zai)唱(chang)憂(you)傷的歌。伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)不(bu)禁(jin)觸景(jing)生情，有感(gan)而發(fa)(fa)，仰天長(chang)(chang)嘆，即興(xing)彈(dan)了一(yi)首(shou)曲(qu)子。曲(qu)中(zhong)充(chong)滿了憂(you)傷之情。從(cong)這時起，俞(yu)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)的琴藝(yi)大長(chang)(chang)。其(qi)實(shi)，成連老(lao)師是(shi)讓俞(yu)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)獨自在(zai)大自然中(zhong)尋求一(yi)種感(gan)受(shou)。

伯牙身處孤島，整日(ri)與海(hai)為(wei)伴(ban)，與樹林飛(fei)鳥為(wei)伍，感情很自然(ran)地發生(sheng)了變化，陶冶了心靈，真(zhen)正體(ti)會(hui)到了藝術的(de)本質，才能(neng)創作出(chu)真(zhen)正的(de)傳世之作。后來，俞伯牙成了一代杰出(chu)的(de)琴師，但(dan)真(zhen)心能(neng)聽懂他的(de)曲子的(de)人(ren)卻非常少(shao)。

有一(yi)次，伯(bo)(bo)牙乘(cheng)船(chuan)(chuan)沿江旅(lv)游。船(chuan)(chuan)行到一(yi)座高山(shan)旁時，突然(ran)下起了大雨，船(chuan)(chuan)停在山(shan)邊避雨。伯(bo)(bo)牙耳(er)聽淅(xi)瀝(li)的(de)雨聲，眼望(wang)雨打(da)江面的(de)生動景象，琴興(xing)大發。伯(bo)(bo)牙正彈到興(xing)頭上(shang)(shang)(shang)，突然(ran)感(gan)到琴弦上(shang)(shang)(shang)有異樣的(de)顫抖，這是琴師的(de)心靈感(gan)應，說明附近有人在聽琴。伯(bo)(bo)牙走出船(chuan)(chuan)外，果然(ran)看(kan)見岸上(shang)(shang)(shang)樹林(lin)邊坐著一(yi)個(ge)叫鍾子期的(de)打(da)柴人。

伯(bo)(bo)牙把子(zi)(zi)期請到船上，兩人(ren)互通了姓名，伯(bo)(bo)牙說(shuo)(shuo)：“我(wo)為(wei)你彈(dan)一(yi)(yi)(yi)首曲子(zi)(zi)聽(ting)好嗎？”子(zi)(zi)期立即(ji)表示洗耳(er)恭聽(ting)。伯(bo)(bo)牙即(ji)興彈(dan)了一(yi)(yi)(yi)曲《高(gao)山》。子(zi)(zi)期贊(zan)嘆(tan)道(dao)：“多么(me)(me)巍峨的高(gao)山啊(a)！”伯(bo)(bo)牙又彈(dan)了一(yi)(yi)(yi)曲《流(liu)水》子(zi)(zi)期稱贊(zan)道(dao)：“多么(me)(me)浩蕩的江水啊(a)！”伯(bo)(bo)牙又佩服(fu)又激動，對子(zi)(zi)期說(shuo)(shuo)：“這個(ge)世界上只有你才懂得我(wo)的心(xin)聲，你真是我(wo)的知音(yin)啊(a)！”于(yu)是兩個(ge)人(ren)結拜(bai)為(wei)生死之交。

伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)與子期(qi)約(yue)定(ding)，待周游完畢要前(qian)往(wang)他(ta)家(jia)(jia)去拜訪(fang)他(ta)。一(yi)日，伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)如約(yue)前(qian)來子期(qi)家(jia)(jia)拜訪(fang)他(ta)，但是子期(qi)已經不幸因病去世(shi)了。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)聞聽悲痛欲(yu)絕(jue)，奔到子期(qi)墓(mu)前(qian)為(wei)他(ta)彈奏了一(yi)首充滿懷念和悲傷(shang)的曲子，然后站立起來，將自己珍貴的琴砸碎于(yu)子期(qi)的墓(mu)前(qian)。從此，伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)與琴絕(jue)緣，再(zai)也沒有彈過琴。

在《呂(lv)氏春(chun)秋》中，記載有伯牙與鍾子期的故事，一(yi)直為后世所(suo)傳誦(song)。

據《呂氏春秋·本(ben)味(wei)篇》記載：伯(bo)牙鼓琴(qin)(qin)，鍾(zhong)子(zi)期(qi)聽(ting)之，方鼓琴(qin)(qin)而志在(zai)泰山，鍾(zhong)子(zi)期(qi)曰：“善(shan)(shan)哉(zai)乎鼓琴(qin)(qin)！巍巍乎若泰山”。少時而志在(zai)流水。鍾(zhong)子(zi)期(qi)曰：“善(shan)(shan)哉(zai)鼓琴(qin)(qin)，洋(yang)洋(yang)乎若流水”鍾(zhong)子(zi)期(qi)死，伯(bo)牙摔琴(qin)(qin)絕弦，終身不復(fu)(fu)鼓琴(qin)(qin)，以為世無足復(fu)(fu)為鼓琴(qin)(qin)者(zhe)。

明代小說家馮夢(meng)龍在《警世通(tong)言》這(zhe)一本書中(zhong)，用生動的筆觸描寫了這(zhe)個動人的故事：

伯牙善鼓(gu)(gu)琴(qin)，鍾子期善聽。伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin)，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮(xi)若(ruo)泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋(yang)洋(yang)兮(xi)若(ruo)江河(he)！”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世(shi)再無知(zhi)音(yin)(yin)，乃破琴(qin)絕弦，終身不(bu)(bu)復(fu)鼓(gu)(gu)。今日重來訪，不(bu)(bu)見知(zhi)音(yin)(yin)人。但見一寸土，慘然傷我(wo)心！傷心傷心復(fu)傷心，不(bu)(bu)忍淚珠紛(fen)。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮(xi)不(bu)(bu)復(fu)彈，三尺(chi)瑤(yao)琴(qin)為君死！

《琴(qin)(qin)操(cao)》、《樂(le)府解(jie)題(ti)》記載(zai)有(you)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)學(xue)琴(qin)(qin)的(de)故事：著名琴(qin)(qin)家成連先(xian)生是伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)的(de)老師，伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)跟(gen)成連學(xue)了(le)(le)三年琴(qin)(qin)卻沒(mei)有(you)太大的(de)長進。成連說自己只(zhi)能(neng)教彈琴(qin)(qin)技藝，而其(qi)師萬(wan)(wan)子春善移情，便(bian)帶(dai)伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)去(qu)東海(hai)找萬(wan)(wan)子春請教移情之法。可伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)到了(le)(le)東海(hai)，并未見到萬(wan)(wan)子春，只(zhi)看見洶涌的(de)波(bo)濤，杳深的(de)山林(lin)和悲(bei)啼的(de)群(qun)鳥，伯(bo)(bo)(bo)牙(ya)心(xin)中豁然一亮，感慨地(di)說：“先(xian)生移我情矣！”于是創(chuang)作了(le)(le)《水仙操(cao)》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表示聲(sheng)音從高(gao)到低(感(gan)嘆)

伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)/善(shan)鼓(gu)琴(qin)，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)/善(shan)聽。伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)/鼓(gu)琴(qin)，志(zhi)在/高山，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)/曰：“善(shan)哉，~峨(e)峨(e)兮/若(ruo)/泰山！”志(zhi)在/流(liu)水，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)/曰：“善(shan)哉，~洋洋兮/若(ruo)/江河！”伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)/所念，鍾子(zi)(zi)期(qi)(qi)/必(bi)得之(zhi)。子(zi)(zi)期(qi)(qi)死，伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)/謂/世/再無(wu)知音，乃(nai)/破(po)琴(qin)/絕弦，終身/不復鼓(gu)。

課文資料袋

伯(bo)牙、鍾子期相(xiang)傳(chuan)為(wei)春(chun)秋時(shi)代人(ren)，關于他們二人(ren)成為(wei)知音的傳(chuan)說(shuo)(shuo)《呂氏春(chun)秋》等古書(shu)均有記載，也流(liu)傳(chuan)于民間。我國古詩(shi)常有提及，如，“借問人(ren)間愁寂意，伯(bo)牙弦絕已(yi)無聲”“高山(shan)流(liu)水琴(qin)三弄(nong)，明月(yue)清風酒(jiu)一樽”“鍾期久已(yi)沒，世(shi)(shi)上無知音”。明代小說(shuo)(shuo)家馮夢龍根據(ju)這個(ge)傳(chuan)說(shuo)(shuo)創(chuang)作了《俞(yu)伯(bo)牙摔琴(qin)謝知音》，收在(zai)《警世(shi)(shi)通言(yan)》中。

由于這(zhe)個傳說，人們把真正了解(jie)自己的人叫(jiao)做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或(huo)樂曲高妙(miao)。

詩句鏈接

憶昔去年春，江(jiang)邊曾會(hui)君(jun)。

今日重來(lai)訪(fang)，不見知音人(ren)。

但見一抔土，慘然傷我心！

傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛(fen)。

來歡去何苦，江畔起愁云。

子期(qi)子期(qi)兮，你我(wo)千金(jin)義，歷盡天涯無足(zu)語，此曲終兮不復(fu)彈，三尺瑤琴為君死！

摔(shuai)碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(dui)誰(shui)彈(dan)！

春風滿面皆(jie)朋友，欲覓知(zhi)音(yin)難(nan)上難(nan)。

勢利(li)交懷勢利(li)心，斯文誰復(fu)念知音(yin)！

伯牙(ya)不作鍾(zhong)期逝(shi)，千古令(ling)人(ren)說破琴。

俞伯牙摔琴謝知音。

借問人(ren)間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。

高山流水琴三弄，明月清風酒(jiu)一樽(zun)。

鍾(zhong)期久(jiu)已沒，世上無知音。

思想感情

人(ren)生苦短，知音難求；云煙(yan)萬里，佳話千載(zai)。純真友(you)誼的基礎是理解。中華文(wen)化在這方面(mian)最形象(xiang)最深刻的闡釋，莫過于俞伯(bo)牙(ya)與(yu)鍾子期的故事(shi)了。“伯(bo)牙(ya)絕弦(xian)”是交結朋(peng)友(you)的千古(gu)楷模，他流傳至(zhi)今并(bing)給人(ren)歷久彌新的啟迪(di)。正是這個故事(shi)，確立(li)了中華民族高尚(shang)的人(ren)際關系與(yu)友(you)情的標準(zhun)。

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