《弟(di)子規》,原名(ming)(ming)《訓蒙(meng)文》,是清朝李毓秀所作的三(san)言韻文、兒童行為(wei)規范讀物,約作于康熙年間;后經(jing)賈存仁(ren)(一說賈有仁(ren))修(xiu)訂改編,命名(ming)(ming)為(wei)《弟(di)子規》。
該文共為五(wu)個部分,其(qi)首(shou)章“總敘”將(jiang)孔子的話(hua),用三字句改(gai)編而成(cheng),正文分為“入(ru)則(ze)孝,出(chu)則(ze)悌(ti)”“謹而信”“泛愛眾,而親仁”“行(xing)有余力,則(ze)以學(xue)文”四個部分,并對(dui)其(qi)進行(xing)闡釋(shi);主(zhu)要列舉了為人(ren)子弟在家(jia)、外出(chu),待人(ren)、接物、處(chu)世、求(qiu)學(xue)時(shi)應有的禮儀規范。
該(gai)文用佛家天臺(tai)宗"五(wu)重玄義(yi)"的(de)(de)方法演義(yi)《弟(di)子(zi)規(gui)》113件事背后的(de)(de)義(yi)理,便于(yu)學習(xi)者能切入其中。清朝時,《弟(di)子(zi)規(gui)》被(bei)朝廷(ting)高度重視,被(bei)定(ding)為幼學必讀教(jiao)材(cai),并被(bei)譽(yu)為“開蒙養正最上乘”的(de)(de)讀物。
弟子規,圣(sheng)人訓。
首孝悌,次謹信。
泛愛(ai)眾,而親仁(ren)。
有余力,則學(xue)文。
父(fu)母呼,應勿緩。
父母命,行勿懶。
父母教(jiao),須敬聽。
父(fu)母責(ze),須順承(cheng)。
冬(dong)則溫,夏則凊(qing)。
晨則省,昏則定。
出必告,反必面。
居有常,業無變。
事(shi)雖小,勿擅為。
茍擅為,子道虧。
物(wu)雖小,勿私藏。
茍私(si)藏,親(qin)心(xin)傷。
親所好(hao),力為具。
親所(suo)惡,謹為去。
身有傷,貽親憂。
德有傷,貽親羞。
親愛我,孝何(he)難。
親憎我,孝方賢(xian)。
親有過,諫(jian)使更(geng)。
怡吾色,柔吾聲。
諫(jian)(jian)不入,悅復諫(jian)(jian)。
號泣(qi)隨,撻無(wu)怨。
親有疾(ji),藥先嘗。
晝(zhou)夜侍,不離床。
喪三年,常悲咽。
居處(chu)變(bian),酒肉絕。
喪(sang)盡禮,祭盡誠。
事死者,如事生(sheng)。
兄(xiong)道友,弟(di)道恭。
兄弟睦(mu),孝在(zai)中。
財物(wu)輕,怨何生。
言語忍,忿自泯(min)。
或飲食(shi),或坐走。
長(chang)者先(xian),幼者后。
長呼人,即代叫。
人不(bu)在,己即到。
稱尊長,勿呼名。
對(dui)尊長,勿見能。
路(lu)遇(yu)長,疾趨揖。
長無(wu)言,退恭立。
騎下馬,乘下車。
過猶待,百步余。
長者立,幼勿坐。
長者坐(zuo)(zuo),命乃坐(zuo)(zuo)。
尊(zun)長(chang)前,聲要低(di)。
低不(bu)聞,卻非(fei)宜(yi)。
進必趨(qu),退(tui)必遲(chi)。
問起對,視(shi)勿移。
事諸父,如事父。
事諸兄,如(ru)事兄。
朝(chao)起(qi)早,夜眠遲。
老易至,惜此時。
晨必盥,兼漱(shu)口。
便溺回,輒凈手。
冠必(bi)正(zheng),紐必(bi)結(jie)。
襪與履(lv),俱緊切。
置冠服,有定位。
勿亂頓(dun),致污穢。
衣貴潔,不貴華。
上(shang)循(xun)分,下(xia)稱家。
對(dui)飲食,勿揀擇。
食適可,勿過則。
年方少(shao),勿飲酒。
飲酒醉,最為丑。
步(bu)從容,立端正。
揖深圓,拜恭敬。
勿踐閾,勿跛倚。
勿(wu)箕踞,勿(wu)搖髀。
緩揭簾,勿有聲。
寬轉彎,勿觸棱。
執虛(xu)器,如執盈。
入(ru)虛室,如有人。
事勿忙(mang),忙(mang)多錯。
勿畏難,勿輕略。
斗(dou)鬧場,絕勿近。
邪僻(pi)事,絕勿(wu)問。
將(jiang)入門(men),問孰存。
將上(shang)堂,聲必揚。
人問誰(shui),對以名。
吾(wu)與我,不分明。
用人物,須明求。
倘(tang)不問,即為偷。
借(jie)人物(wu),及時還。
后有急,借不難。
凡出言,信為先。
詐與妄(wang),奚可焉。
話(hua)說多,不如少。
惟其是(shi),勿佞巧。
奸巧語(yu),穢污(wu)詞。
市(shi)井氣,切戒之。
見(jian)未真(zhen),勿輕言。
知未的,勿輕傳。
事非宜,勿輕諾。
茍輕諾,進(jin)退錯。
凡道(dao)字,重且舒。
勿急(ji)疾(ji),勿模糊。
彼說(shuo)長,此說(shuo)短。
不關己,莫閑(xian)管。
見人善(shan),即思齊(qi)。
縱去(qu)遠,以漸(jian)躋(ji)。
見人(ren)惡,即(ji)內省。
有則改,無加警(jing)。
唯德學,唯才藝。
不如人(ren),當自礪。
若衣服,若飲食。
不(bu)如人,勿生(sheng)戚。
聞(wen)過怒,聞(wen)譽樂。
損(sun)友來,益友卻。
聞(wen)譽恐,聞(wen)過欣。
直(zhi)諒士,漸相親。
無心非,名為錯。
有(you)心(xin)非,名為惡。
過能(neng)改(gai),歸于無。
倘(tang)掩飾,增(zeng)一辜(gu)。
凡是(shi)人,皆須愛。
天同覆,地同載。
行高者,名自高。
人所重,非貌(mao)高。
才大者,望自大。
人所服,非言(yan)大。
己有能,勿自(zi)私。
人所能,勿輕訾。
勿(wu)諂富,勿(wu)驕(jiao)貧。
勿厭故(gu),勿喜新。
人(ren)不閑,勿事攪。
人不(bu)安,勿話擾。
人有短,切莫揭(jie)。
人有私(si),切莫說。
道人(ren)善,即是善。
人知(zhi)之(zhi),愈(yu)思(si)勉。
揚人惡(e),即(ji)是惡(e)。
疾之甚,禍且作。
善相勸,德皆建。
過不規,道兩虧。
凡取與,貴(gui)分(fen)曉。
與宜(yi)多,取宜(yi)少。
將加人,先問己。
己不欲,即速已。
恩(en)欲報,怨欲忘。
報怨短,報恩(en)長。
待婢仆,身貴端。
雖貴端,慈(ci)而寬。
勢服(fu)人(ren),心不然。
理服人(ren),方無言。
同是(shi)人,類不齊(qi)。
流俗眾(zhong),仁者希(xi)。
果(guo)仁者(zhe),人多畏。
言不(bu)(bu)諱,色不(bu)(bu)媚。
能親仁,無限好。
德日進,過(guo)日少。
不親仁,無限(xian)害。
小人進,百(bai)事壞。
不力行,但學文。
長(chang)浮華(hua),成何(he)人。
但力行,不(bu)學文。
任己(ji)見,昧(mei)理真。
讀書法,有三(san)到。
心眼口,信皆(jie)要(yao)。
方讀此,勿慕彼。
此未終(zhong),彼勿(wu)起。
寬(kuan)為限,緊(jin)用功。
工(gong)夫到,滯塞通。
心(xin)有疑,隨札(zha)記。
就人問(wen),求確義。
房室清,墻壁凈。
幾案(an)潔(jie),筆硯正(zheng)。
墨磨偏,心不端。
字不敬(jing),心(xin)先病。
列典(dian)籍,有定處。
讀看畢,還原處。
雖有急(ji),卷束齊。
有缺(que)壞,就補(bu)之(zhi)。
非(fei)圣(sheng)書,屏勿視。
蔽聰明(ming),壞心志。
勿自(zi)暴,勿自(zi)棄。
圣與賢,可馴致(zhi)。
1.弟子:舊時對學生或小孩的稱(cheng)謂。
2.圣人:指孔(kong)子。
3.弟:同“悌”,尊敬、順從兄長。
4.文:文獻(xian)、典籍。
5.勿(wu):不要,不。
6.教(jiao):教(jiao)育(yu),教(jiao)誨。
7.責:責備(bei)、責罵。
8.順承:順從地接(jie)受。
9.省(sheng)(xǐng):問(wen)安(an),請安(an)。
10.定:服從父(fu)母(mu)安定地(di)入(ru)睡。
11.反:同“返”,返家,返回(hui)。
12.常:固定不變,保持常規(gui)。
13.變(bian):變(bian)化,改(gai)變(bian)。
14.擅(shan)為:擅(shan)自做(zuo)主,盲目行動。
15.茍(gou):如果(guo),若是。
16.子(zi)道:為人(ren)子(zi)女之道。
17.親:父母(mu)。
18.好(hao):喜好(hao),愛好(hao)。
19.力:盡力,努(nu)力。
20.具:置辦,準(zhun)備。
21.謹:認真、嚴(yan)肅(su)、恭敬的態度。
22.去:去掉、除去。
23.貽:遺留,此處引(yin)申為帶給。
24.羞:羞恥、恥辱。
25.何難:有(you)什么困難,不難。
26.方:才。
27.過(guo):過(guo)錯(cuo),過(guo)失。
28.怡:和(he)悅。
29.柔:柔和(he),溫和(he)。
30.入:聽取,采納。
31.隨:緊接著(zhu),跟隨。
32.撻:鞭打。
33.疾:疾病。
34.喪:跟死了(le)人有關的事情(qing)。這里指守(shou)喪。
35.悲咽:因(yin)悲哀傷心而哭(ku)泣。
36.居處變:舉喪(sang)期間,子女的日(ri)常生(sheng)活起居應當有所變化(hua)(hua)、簡(jian)化(hua)(hua),以(yi)示(shi)孝道,如夫妻(qi)分(fen)居、禁食酒肉(rou)等。
37.絕:杜絕,戒除。
38.喪(sang):喪(sang)事。
39.禮:禮節。
40.事:對待,侍候(hou)。
41.友:友愛。
42.恭:恭敬。
43.睦(mu):和睦(mu)。
44.在(zai)中:體(ti)現在(zai)其(qi)中。
45.忿:憤怒,怨恨。
46.泯(mǐn):泯滅,消(xiao)失。
47.呼(hu):呼(hu)喊(han),呼(hu)喚(huan)。
48.代(dai)叫:就代(dai)為呼(hu)喚。
49.呼名:直呼姓(xing)名。
50.見(xiàn)能(neng)(neng):炫耀自(zi)已的才能(neng)(neng),見,同“現(xian)”。
51.疾趨(qu):快步走上前(qian)。
52.揖(yī):作揖,古時(shi)的一種拱手禮(li)。
53.恭:恭敬。
54.騎(qi):騎(qi)在馬上。
55.乘(chéng):乘坐在車中。
56.過(guo):長輩走(zou)過(guo)去。
57.猶:還,還要。
58.待:等(deng)待。這里指在原地稍(shao)等(deng)片(pian)刻。
59.乃:才能。
60.趨:走快。
61.諸父:伯(bo)父,叔父。
62.諸兄:堂兄堂弟。
63.盥(guan)(guàn):洗臉,洗手。
64.輒:立即(ji)。
65.頓:放置。
66.穢(hui):弄臟(zang)。
67.華:美觀。
68.分(fen):名分(fen),職分(fen)。
69.稱:和家里的身分相(xiang)稱。
70.則(ze):規定,一(yi)定的數(shu)量。
71.闕:門檻。
72.跛:偏。
73.箕距:兩腿(tui)叉開蹲著(zhu)或坐著(zhu)。
74.髀(bi):大腿。
75.棱:物體的棱角。
76.虛:空。
77.盈:滿(man)。裝滿(man)東西。
78.揚(yang):高,擴大(da)。
79.儻(tang):通“倘”,假(jia)若(ruo)。
80.慳:吝嗇(se),小氣。
81.詐:欺(qi)騙。
82.妄:胡言(yan)亂語。
83.奚:何,怎么。
84.惟:只(zhi)有,只(zhi)要。
85.是,恰當,無誤。
86.佞:會(hui)說動聽的話。
87.的(de):鮮(xian)明(ming)(ming),明(ming)(ming)白。
88.道字:說話吐(tu)字。
89.舒:流暢(chang)。
90.不關己,莫閑管:《孔(kong)子家語》“無多事,多事多患。”
91.縱:雖然。
92.躋:登,上升。
93.省:檢查自己的思想(xiang)和言行。
94.戚:憂患(huan),悲哀。
95.友(you):友(you)直,友(you)量,有誠信(xin)。
96.直(zhi)(zhi)諒士:正直(zhi)(zhi)誠實的知識分(fen)子。
97.非:用(yong)作動詞,做壞事。
98.辜:罪(zui),罪(zui)過(guo)。
99.覆(fu):遮(zhe)蓋。
100.載(zai):承擔。
101.言(yan)大:夸大其詞,吹噓。
102.訾(zi):詆毀,怨恨。
103.勿諂(chan)富(fu),勿驕(jiao)貧(pin):《禮記·坊記》“小人貧(pin)斯(si)約,富(fu)斯(si)驕(jiao),約斯(si)盜,驕(jiao)斯(si)亂。”
104.已:停止。
105.端:直,正。
106.信:的(de)確,確實。
107.札(zha)記(ji):分條記(ji)錄,作為參考的(de)文字。
108.卷(juan):卷(juan)軼(yi),書(shu)本。
109.束:捆綁。
110.齊,整齊。
111.圣書:指儒(ru)家經書。
112.屏(ping):除去,放棄。
113.馴:漸進(jin),逐漸。
114.致:達到。
總敘
弟子規,孝敬父母、友(you)愛兄弟姐妹,其(qi)次是(shi)謹言慎行、信守承諾。
博愛(ai)大眾,親近有(you)(you)仁德的人。學好自己的思想道(dao)德之后(hou),有(you)(you)多(duo)余精(jing)力(li),就應(ying)該(gai)多(duo)學多(duo)問(wen)。
入則孝
如(ru)(ru)果(guo)父(fu)母呼(hu)喚(huan)自己,應(ying)該及時(shi)應(ying)答,不要(yao)故(gu)意拖延遲(chi)緩;如(ru)(ru)果(guo)父(fu)母交代自己去做(zuo)事情,應(ying)該立刻動(dong)身(shen)去做(zuo),不要(yao)故(gu)意拖延或推辭(ci)偷懶。
父母(mu)(mu)(mu)教誨自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)時候,態度(du)應該(gai)恭(gong)敬,并仔細聆聽父母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)話;父母(mu)(mu)(mu)批(pi)評和(he)責備自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)時候,不管(guan)自(zi)(zi)己(ji)認為父母(mu)(mu)(mu)批(pi)評的(de)(de)是(shi)對是(shi)錯,面(mian)對父母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)批(pi)評都(dou)應該(gai)態度(du)恭(gong)順,不要當面(mian)頂撞(zhuang)。
冬天天氣寒冷(leng),在父(fu)母睡覺之前,應(ying)該提前為父(fu)母溫(wen)暖(nuan)被(bei)窩,夏天天氣酷熱,應(ying)該提前幫(bang)父(fu)母把床鋪扇(shan)涼(liang);早(zao)晨起(qi)床后(hou),應(ying)該先探望(wang)父(fu)母,向(xiang)父(fu)母請安(an)問好;到(dao)了晚上(shang),應(ying)該伺候父(fu)母就寢后(hou),再入睡。
出(chu)門前,應該(gai)告訴父(fu)母(mu)自己的(de)去向(xiang),免(mian)得父(fu)母(mu)找(zhao)不(bu)(bu)到自己,擔憂(you)記掛(gua);回到家,應該(gai)先當面見一(yi)下父(fu)母(mu),報個平(ping)安(an)(an);雖(sui)然(ran)子(zi)女(nv)有出(chu)息,父(fu)母(mu)會高興(xing),但是父(fu)母(mu)輩對子(zi)女(nv)最大的(de)期望(wang)不(bu)(bu)是你多么有出(chu)息,而是你平(ping)平(ping)安(an)(an)安(an)(an)穩穩當當,一(yi)生沒有災(zai)秧。所以,居住的(de)地方盡(jin)量固(gu)定,不(bu)(bu)要經常搬(ban)家,謀(mou)生的(de)工作也不(bu)(bu)要經常更(geng)換。
事情雖小,也不要擅自(zi)作(zuo)主和行(xing)動(dong);擅自(zi)行(xing)動(dong)造成錯誤,讓(rang)父(fu)母擔憂,有(you)失(shi)做(zuo)子女的本分。
自己有什(shen)么東西(xi),就算(suan)很小,也(ye)不(bu)要背(bei)著父母(mu)私藏。天(tian)下(xia)沒有不(bu)透風的墻(qiang),如果私藏東西(xi),即使自己很謹慎(shen),也(ye)免(mian)不(bu)了(le)會(hui)有被父母(mu)發現(xian)的一(yi)天(tian),那時(shi)父母(mu)會(hui)傷心。
父(fu)母(mu)喜歡(huan)的事情,應該盡(jin)力(li)去做;父(fu)母(mu)厭惡的事情,應該小心謹慎(shen)不要去做。
自己(ji)的(de)身體受到(dao)傷(shang)害(hai),必然(ran)會引起父(fu)母憂慮。所以,應該盡(jin)量(liang)愛(ai)惜(xi)自己(ji)的(de)身體,不(bu)(bu)(bu)要讓自己(ji)受到(dao)不(bu)(bu)(bu)必要的(de)傷(shang)害(hai)。自己(ji)的(de)名聲德行受損,必然(ran)會令(ling)父(fu)母蒙羞受辱。所以,應該謹言慎行,不(bu)(bu)(bu)要讓自己(ji)的(de)名聲和德行無端(duan)受損,更(geng)不(bu)(bu)(bu)要去(qu)做那種傷(shang)風敗(bai)俗,自污名聲,自賤(jian)德行的(de)事(shi)情。
父母(mu)(mu)對我(wo)們(men)(men)態度慈愛的時(shi)候,孝敬(jing)父母(mu)(mu)恭順父母(mu)(mu)不是什么難事;父母(mu)(mu)對我(wo)們(men)(men)態度不好,批(pi)評我(wo)們(men)(men),埋怨我(wo)們(men)(men),或(huo)者惡(e)(e)聲惡(e)(e)氣,厭惡(e)(e)我(wo)們(men)(men),憎恨(hen)我(wo)們(men)(men),打罵我(wo)們(men)(men),甚至動刀動槍殺害我(wo)們(men)(men),還能(neng)對父母(mu)(mu)心存孝意,才是難能(neng)可貴。
如果(guo)自己認為父母有過錯,應(ying)(ying)該(gai)努力(li)勸導父母改(gai)過向善,以免父母鑄成(cheng)更大的(de)錯誤,使父母陷于不(bu)義的(de)境地;不(bu)過要注意方法,勸導時(shi)應(ying)(ying)該(gai)和顏悅色、態度誠懇,說話的(de)時(shi)候應(ying)(ying)該(gai)語(yu)氣輕柔(rou)。
如(ru)果自己(ji)勸(quan)解的時(shi)(shi)候,父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)聽不(bu)(bu)進去,不(bu)(bu)要強勸(quan),應(ying)該等父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)高興的時(shi)(shi)候再規(gui)勸(quan),別跟(gen)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)頂(ding)撞(zhuang),徒惹父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)生氣,還達不(bu)(bu)到規(gui)勸(quan)的效果;如(ru)果父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)不(bu)(bu)聽勸(quan),又(you)哭又(you)鬧(nao),就(jiu)暫時(shi)(shi)順(shun)從父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu);如(ru)果把父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)勸(quan)惱(nao),生氣責打自己(ji),不(bu)(bu)要心生怨恨,更不(bu)(bu)要當面(mian)埋怨。
父母親生(sheng)病時,要替父母先嘗藥的冷(leng)熱和安全;應該(gai)盡力晝(zhou)夜服侍,一時不離(li)開父母床(chuang)前。
父母去世之(zhi)后,守孝三年,經常追思、感懷父母的養育之(zhi)恩(en);生活起居(ju),戒(jie)酒戒(jie)肉。
辦理父(fu)母(mu)的喪(sang)事(shi)要合(he)乎禮節,不(bu)可鋪(pu)張浪費;祭奠(dian)父(fu)母(mu)要誠心誠意(yi);對(dui)待去世的父(fu)母(mu),要像生前一樣恭敬(jing)。
出則弟
兄(xiong)(xiong)長(chang)要友愛(ai)弟(di)(di)妹,弟(di)(di)妹要恭敬兄(xiong)(xiong)長(chang);兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)姐妹能和睦相處,父母自然(ran)歡喜,孝道就在其中了(le)。
輕財(cai)重義(yi),怨恨(hen)就無從生(sheng)起;言語上(shang)包容(rong)忍讓,忿怒自然消(xiao)失。
不(bu)論飲食用餐,或(huo)就坐(zuo)行走;都(dou)要(yao)年長(chang)者優(you)先,年幼者在后。
長(chang)輩呼喚(huan)別人(ren),應該立即(ji)代為(wei)傳(chuan)喚(huan)和轉告(gao);如果那個人(ren)不(bu)在,或者找(zhao)不(bu)到那個人(ren),應該及時(shi)告(gao)知長(chang)輩。
稱(cheng)呼尊者(zhe)長輩,不應該直呼其姓名;在尊者(zhe)長輩面前,應該謙虛有禮,見到尊者(zhe)長輩有所不能(neng),幫(bang)助可以,但不應該故意炫耀自己的才(cai)能(neng),故意顯示自己比尊者(zhe)長輩強。
路上遇見(jian)長輩(bei),應恭敬問好行禮;如果長輩(bei)沒有說話,應退(tui)后恭敬站(zhan)立一旁(pang),等待長輩(bei)離去。
如果(guo)遇見長輩時(shi),自己是騎(qi)馬(ma)或(huo)乘車(che),應下馬(ma)或(huo)下車(che)問候;等待長者離開(kai)百步之遠(yuan),方可續(xu)行。
長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)站(zhan)著的時(shi)(shi)候(hou),晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)不應該(gai)坐(zuo)(zuo)著。具體是長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下前,晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)不應該(gai)先坐(zuo)(zuo);大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著的時(shi)(shi)候(hou),長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)站(zhan)起來時(shi)(shi),晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也應該(gai)站(zhan)起來;大家(jia)都坐(zuo)(zuo)著的時(shi)(shi)候(hou),又一個長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)進(jin)來了,晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也應該(gai)立(li)即站(zhan)起來,以示尊敬。長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以后(hou),晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)應該(gai)等(deng)長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)示意自(zi)己坐(zuo)(zuo)下時(shi)(shi),才可以坐(zuo)(zuo)。
在尊長跟前與尊長說話,或者在尊長跟前與別人(ren)說話,應(ying)該低(di)(di)聲細氣,不(bu)應(ying)該咋咋呼(hu)呼(hu);但聲音太低(di)(di),交頭接(jie)耳,竊竊私語,尊長聽(ting)不(bu)清楚,也(ye)不(bu)合適。
到尊長(chang)面前(qian),應快步(bu)向前(qian);退(tui)回去時(shi),稍(shao)慢一些(xie)才(cai)合禮節;長(chang)輩問(wen)話時(shi),應該(gai)站起來(lai)回答,而(er)且應該(gai)注視聆聽(ting),不應該(gai)東張西望;
對待(dai)父(fu)(fu)輩(bei)祖(zu)輩(bei),如(ru)養父(fu)(fu),姑父(fu)(fu),姨(yi)父(fu)(fu),叔父(fu)(fu),舅(jiu)父(fu)(fu),岳父(fu)(fu),祖(zu)父(fu)(fu),外祖(zu)父(fu)(fu),曾祖(zu)父(fu)(fu),外曾祖(zu)父(fu)(fu)等(deng)等(deng)長輩(bei),應該(gai)如(ru)同(tong)對待(dai)自己的親生父(fu)(fu)親一般孝順恭(gong)敬;對待(dai)兄(xiong)輩(bei),如(ru)堂兄(xiong),表(biao)兄(xiong),族(zu)兄(xiong)等(deng)兄(xiong)長,應該(gai)如(ru)同(tong)對待(dai)自己的同(tong)胞兄(xiong)長一樣友愛尊敬。
謹
早(zao)上應(ying)該早(zao)起,晚(wan)上不應(ying)該過早(zao)睡;因(yin)為人生易老,所以(yi)應(ying)該珍(zhen)惜(xi)時光。
早晨起床,務(wu)必洗臉梳妝、刷(shua)牙漱口;大小便回來,應該(gai)洗手。
穿戴(dai)儀(yi)容整潔(jie),扣(kou)好衣服紐扣(kou);襪子穿平整,鞋帶應系緊。
放置(zhi)衣(yi)服時,應該固定位置(zhi);衣(yi)物不要亂放亂扔,以免使家(jia)中臟亂差。
服裝(zhuang)穿著重(zhong)在整(zheng)潔,不在多么華麗(li);一(yi)(yi)方面應(ying)該考慮(lv)自己的(de)身份地位,另一(yi)(yi)方面應(ying)該根據家(jia)庭實(shi)力量力而(er)行(xing)。
對待飲(yin)食(shi),不(bu)(bu)要挑挑揀揀,嫌這嫌那;飲(yin)食(shi)吃飽吃好就行,不(bu)(bu)要過(guo)分追求(qiu)美食(shi),三餐只需(xu)吃個八(ba)分飽即可,避免過(guo)量,危害健康。
少年未成,不可飲酒(jiu)(jiu);酒(jiu)(jiu)醉之態(tai),最(zui)為丑陋。
走(zou)路步伐從容(rong)穩重,站立要端正;上門拜訪他人(ren)時(shi),拱手(shou)鞠躬,真(zhen)誠(cheng)恭(gong)敬。
不(bu)(bu)(bu)要(yao)踩在門檻(jian)上,站立不(bu)(bu)(bu)要(yao)歪斜,不(bu)(bu)(bu)要(yao)依靠在墻上;坐的時候不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)伸出兩(liang)腿,腿不(bu)(bu)(bu)可(ke)亂抖動。
進出(chu)房間(jian)揭簾(lian)子(zi)、開關門(men)的(de)時候(hou),應該動作輕緩,不要(yao)故意(yi)發出(chu)聲響;拐彎的(de)時候(hou),應該繞大點(dian)圈,不要(yao)直楞(leng)楞(leng)的(de)貼著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐,這樣就不會(hui)撞到物品的(de)棱角(jiao),以(yi)致受傷,也(ye)不會(hui)因為(wei)有人在(zai)拐角(jiao)處突然出(chu)現而(er)撞在(zai)一起。
拿空器具(ju)的時候,應(ying)(ying)該像拿著里面裝滿東西的器具(ju)一樣,端端正正,不(bu)(bu)(bu)要甩來甩去,不(bu)(bu)(bu)然會顯得很輕浮;進入無人的房間,也應(ying)(ying)該像進入有人的房間一樣,不(bu)(bu)(bu)可以隨(sui)便(bian)。
做事的(de)時候,即(ji)使再緊迫,也不(bu)要(yao)慌慌張張,因(yin)為忙(mang)中容(rong)易出錯;不(bu)要(yao)畏懼(ju)困(kun)難,也不(bu)要(yao)草率行事。
打斗、賭(du)博(bo)、色(se)情等(deng)不良場(chang)所,絕對(dui)(dui)不要接近;對(dui)(dui)邪僻怪事,不要好奇(qi)過問。
將(jiang)要入(ru)門之(zhi)前(qian),應先問(wen):“有(you)人在嗎?”進入(ru)客廳之(zhi)前(qian),應先提高(gao)聲音,讓屋里(li)的(de)人知道(dao)有(you)人來了。
屋里(li)的人問:“是(shi)誰(shui)呀?”,應該(gai)回答(da)名(ming)字;若回答(da):“是(shi)我”,讓人無法分辨是(shi)誰(shui)。
想用別人(ren)(ren)的物品,應該明明白白向人(ren)(ren)請(qing)求、以征得(de)同意(yi);如果沒有詢問主(zhu)人(ren)(ren)意(yi)愿,或者問了卻沒有征得(de)主(zhu)人(ren)(ren)同意(yi),而擅自取用,那就是偷竊行為。
借(jie)人物(wu)品,應該(gai)及時歸還;以后(hou)若有急用,再借(jie)不難。
信
開(kai)口說話,誠信(xin)為(wei)先;欺騙和胡(hu)言亂語,不可使(shi)用(yong);
話(hua)(hua)多不(bu)如話(hua)(hua)少;說話(hua)(hua)事實求是,不(bu)要妄言(yan)取巧;
不要(yao)講奸(jian)邪取巧的話語、下流骯臟的詞語;勢利市井之氣,千萬(wan)都要(yao)戒之。
沒有得知真相之前,不(bu)要輕(qing)易(yi)發表意(yi)見(jian);不(bu)知道真相的傳言,不(bu)可輕(qing)信而(er)再次傳播(bo)。
對不(bu)合理的要(yao)求,自己做(zuo)不(bu)到的事情,不(bu)要(yao)輕易答應許諾;如果(guo)輕易答應,就會(hui)使自己進退(tui)兩難(nan)。50、說話時吐字清(qing)楚(chu),語速緩(huan)慢;說話不(bu)要(yao)太快、吐字模(mo)糊不(bu)清(qing)。
不(bu)要當面(mian)說別(bie)人的長處(chu),背后說別(bie)人的短(duan)處(chu);不(bu)關自己的是非,不(bu)要無事生非。
看見他人的善(shan)舉(ju),要立即學習(xi)看齊;縱然能力相(xiang)差很遠,也(ye)要努力去做,逐漸趕上。
看見別人的缺(que)點或不良行為,要反省(sheng)自己;有則(ze)改之,無則(ze)加(jia)以警(jing)惕。
只有(you)品德學識才能技(ji)藝不如別人,應當自(zi)我(wo)激勵,自(zi)我(wo)磨礪,自(zi)我(wo)提高。
如果是穿著飲食不如他(ta)人(ren),不要攀(pan)比(bi)憂愁(chou)。
如果聽到(dao)別(bie)人的批評就生(sheng)氣,聽到(dao)別(bie)人的稱贊就歡喜,壞朋友就會(hui)來找你(ni),良朋益友就會(hui)離你(ni)而去。
聽到(dao)他(ta)人稱贊自(zi)己,唯恐過譽;聽到(dao)別人批評自(zi)己,欣然(ran)接受,良師益(yi)友就(jiu)會(hui)漸漸和你親近(jin);
不(bu)是(shi)存心(xin)故意做錯(cuo)(cuo)的(de),稱為過錯(cuo)(cuo);若(ruo)是(shi)明知故犯的(de),便是(shi)罪惡(e)。
知錯(cuo)改(gai)過,錯(cuo)誤就(jiu)會消(xiao)失;如果掩飾過錯(cuo),就(jiu)是錯(cuo)上加錯(cuo);
泛愛眾
凡是(shi)人類,皆須相親相愛;因為(wei)同頂(ding)一片天(tian),同住(zhu)地(di)球上。
德(de)行高(gao)(gao)尚者(zhe),名聲(sheng)自然崇高(gao)(gao);人(ren)們內(nei)心真(zhen)正敬重的(de)是德(de)行,而不(bu)是那些表面上權勢高(gao)(gao),地位(wei)高(gao)(gao)的(de)人(ren)。
大(da)(da)德大(da)(da)才者,威望(wang)自然高(gao)大(da)(da);人們內心(xin)真正信(xin)服的德才,而不(bu)是那些嘴上談論的大(da)(da)官,大(da)(da)人物,大(da)(da)財(cai)商(shang)。
自己有能(neng)力,不要(yao)自私自利(li),要(yao)幫(bang)助別(bie)人;他(ta)人有能(neng)力,不要(yao)嫉妒,應當欣賞(shang)學習。
不要(yao)獻媚巴結富有的人(ren)(ren),也不要(yao)在窮人(ren)(ren)面前驕(jiao)縱(zong)自大;不要(yao)喜新厭(yan)舊。
別人正在忙碌,不要去打擾(rao);別人心情不好,不要用(yong)閑言閑語去打擾(rao)。
別(bie)人的短處,切(qie)記不(bu)要去揭短;別(bie)人的隱私,切(qie)記不(bu)要去宣揚(yang)。
贊(zan)美他(ta)人(ren)的善行就是(shi)行善;別人(ren)聽到(dao)你(ni)的稱贊(zan),就會(hui)更加(jia)勉勵行善。
宣揚他人的惡(e)行,就(jiu)是在(zai)做惡(e)事;對別人過分指責批評,會給自(zi)己招(zhao)來災禍;
互(hu)相(xiang)勸善(shan),德(de)才共(gong)修;有(you)錯不能互(hu)相(xiang)規勸,兩個人的(de)品(pin)德(de)都會(hui)虧欠。
取(qu)得或給(gei)予(yu)(yu)財物,貴在分明,該取(qu)則取(qu),該予(yu)(yu)則予(yu)(yu);給(gei)予(yu)(yu)宜多(duo),取(qu)得宜少。
要(yao)求別人做(zuo)的(de)事(shi)情(qing),先反(fan)省問自己愿不(bu)愿意(yi)做(zuo),自己不(bu)愿意(yi)做(zuo)的(de)事(shi)情(qing),應立刻停(ting)止要(yao)求,不(bu)要(yao)強求別人去做(zuo)。
欲報答別(bie)人的(de)(de)恩(en)情,就要忘記對別(bie)人的(de)(de)怨(yuan)恨;應該短期抱(bao)怨(yuan)、長期報恩(en)。
對待(dai)婢女和(he)仆人(ren),自己(ji)要品(pin)行(xing)端(duan)正、以身作則;雖然品(pin)行(xing)端(duan)正很重(zhong)要,但是仁(ren)慈寬厚更(geng)可(ke)貴;
仗勢(shi)逼迫(po)別人服(fu)從,對方難免口服(fu)心不服(fu);以理服(fu)人,別人才會心悅誠服(fu)。
親仁
同樣是人,善惡(e)正邪,心智高低,良莠不齊(qi);流于世(shi)俗的人眾(zhong)多(duo),仁義博愛的人稀少。
如(ru)果有一位仁德的人出現,大家自然敬畏他;他直言不(bu)諱,不(bu)會察(cha)色獻媚。
能夠(gou)親近有仁德的人,向他學習,是(shi)無(wu)限好(hao)的事情;他會(hui)使我們(men)的德行與日俱增(zeng),過錯(cuo)逐日減少(shao);
不肯親近仁義君子(zi),就會(hui)有無窮的禍害;奸邪小人就會(hui)趁虛而入,影(ying)響我們,導致整個人生的失(shi)敗。
余力學文
不(bu)能(neng)身體力行入則孝(xiao)、出則弟、謹(jin)而(er)信、泛愛眾、而(er)親(qin)仁,縱(zong)有知識,也只(zhi)是(shi)增長自己華而(er)不(bu)實的習氣(qi),變成一個(ge)不(bu)切(qie)實際的人。
只是身(shen)體力(li)行,不(bu)(bu)肯(ken)讀書學習,就容易依(yi)著自己的偏見做事,也(ye)會看不(bu)(bu)到真理;
讀書的方(fang)法有三到(dao)(dao):眼到(dao)(dao)、口到(dao)(dao)、心(xin)到(dao)(dao),三者缺(que)一不(bu)可。
做(zuo)學(xue)(xue)問要專一(yi),不能一(yi)門學(xue)(xue)問沒搞(gao)懂,又想搞(gao)其他學(xue)(xue)問。
讀書計劃要有寬限(xian),用(yong)功要加(jia)緊;用(yong)功到(dao)了,學問(wen)就通了。
不(bu)懂的問題,記(ji)下筆(bi)記(ji),就向良師益友請教,求的正確答案。
房間(jian)整(zheng)潔,墻壁干凈,書(shu)桌清(qing)潔,筆墨整(zheng)齊。
墨(mo)磨偏了,心(xin)思不(bu)正(zheng),寫字就不(bu)工整,心(xin)緒就不(bu)好了。
書架取(qu)書,讀(du)完(wan)之后,放歸原處。
雖有急事,也要(yao)把書本(ben)收好再離開,有缺損(sun)就要(yao)修補(bu)。
不(bu)良書刊(kan),摒棄(qi)不(bu)看,以免蒙蔽智(zhi)慧(hui)和壞了心志。
遇到(dao)挫折(zhe),不要自(zi)暴自(zi)棄,通過身體(ti)力行圣(sheng)賢的訓誡,就可以達到(dao)圣(sheng)賢的境界。
清(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)年(nian)(nian)間,清(qing)(qing)朝(chao)作(zuo)(zuo)為(wei)少數民族統治階(jie)層,出于長久統治的目的,主動(dong)追求對儒(ru)(ru)家思(si)想文化的認(ren)同(tong);包括崇儒(ru)(ru)尊孔,提(ti)倡修讀(du)四書五經,尊孔子為(wei)“大(da)成(cheng)至圣文宣先師”;大(da)修孔廟,春秋祭(ji)孔、宣諭以孔子儒(ru)(ru)教為(wei)立國之本。清(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)九年(nian)(nian)(1670年(nian)(nian)),清(qing)(qing)朝(chao)朝(chao)廷根據儒(ru)(ru)學核心制定和頒發“圣諭”十(shi)六條,作(zuo)(zuo)為(wei)人們的思(si)想準則和行為(wei)規范;另外,清(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(1673年(nian)(nian))薦舉(ju)山林隱逸,清(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)六年(nian)(nian)(1677年(nian)(nian))開設(she)明(ming)史館(guan),清(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)七年(nian)(nian)(1678年(nian)(nian))薦舉(ju)博學鴻詞、網羅名士(shi)、弘揚(yang)儒(ru)(ru)學等舉(ju)措(cuo)都促進了儒(ru)(ru)家的發展。
李毓(yu)秀(xiu)經(jing)過(guo)屢次科(ke)舉考試而(er)不(bu)中后(hou),放(fang)棄了(le)(le)對仕(shi)途的追求,轉而(er)跟隨老(lao)師黨成游歷(li)四方,潛心學(xue)問,講學(xue)育人(ren),最終(zhong)走上了(le)(le)“著書立說(shuo),教書育人(ren)”的道(dao)路。在此(ci)過(guo)程中,李毓(yu)秀(xiu)根據自身經(jing)歷(li),完成了(le)(le)《訓蒙文》。后(hou)來,賈存仁(一說(shuo)賈有仁)對該文章進(jin)行了(le)(le)修(xiu)訂并將名稱(cheng)改為《弟子規》。
李(li)毓秀(xiu)(1647年—1729年),字子(zi)潛,號(hao)采三,出生(sheng)于山東濰縣(即(ji)濰坊市寒(han)亭(ting)區)李(li)家營村。李(li)毓秀(xiu)平(ping)生(sheng)只考中(zhong)秀(xiu)才,以教(jiao)書(shu)為(wei)主,從師黨成,游歷多年,精研《大學(xue)》《中(zhong)庸》等,且頗有(you)建(jian)樹(shu),后(hou)創辦(ban)敦復齋講學(xue),聽眾很(hen)多,被人尊稱為(wei)“李(li)夫子(zi)”,是清初著名的學(xue)者、教(jiao)育(yu)家;著有(you)《四書(shu)正(zheng)偽》《四書(shu)字類釋(shi)義(yi)》《學(xue)庸發明》《讀大學(xue)偶記》《宋孺夫文(wen)約》《水仙百詠》等。
《弟子(zi)規》的中心思想圍繞《論語·學而(er)(er)》中“弟子(zi)入(ru)則孝,出則悌,謹而(er)(er)信(xin),泛(fan)愛眾,而(er)(er)親仁,行有余力,則以(yi)學文”而(er)(er)闡(chan)發。主(zhu)要包括:
1.孝親敬長
《弟子規》全文的主題(ti)為孝。
《弟(di)子(zi)規》開篇(pian)的(de)“首孝(xiao)(xiao)悌”就強調(diao)了(le)孝(xiao)(xiao)的(de)地位和重要性(xing)。古人(ren)云:“水有(you)(you)(you)源,木(mu)有(you)(you)(you)本(ben),父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者,人(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)源也(ye)。”人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以能(neng)(neng)立(li)于天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),是(shi)因(yin)為底下有(you)(you)(you)根,根就是(shi)自(zi)己(ji)的(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)忘報答父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)恩,才能(neng)(neng)對他人(ren)以及(ji)社會懷(huai)有(you)(you)(you)感(gan)恩之(zhi)(zhi)(zhi)心。對父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)關懷(huai)要從生活中的(de)一點(dian)一滴做起。“冬則(ze)(ze)溫,夏(xia)則(ze)(ze)清,晨(chen)則(ze)(ze)省,昏則(ze)(ze)定”,在(zai)生活上要關心父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),每天(tian)早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請(qing)安。“出必(bi)告(gao),反必(bi)面(mian)”,不(bu)(bu)(bu)論是(shi)外出還是(shi)回來(lai),都要告(gao)知父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),不(bu)(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子(zi)擔心。孝(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),不(bu)(bu)(bu)僅(jin)要養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen),在(zai)物(wu)質(zhi)方面(mian)滿(man)足父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)需要,讓(rang)他們衣食無憂(you)(you),更重要的(de)是(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心,讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)(shen)(shen)有(you)(you)(you)傷(shang),貽親憂(you)(you),德(de)有(you)(you)(you)傷(shang),貽親羞(xiu)”,養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心的(de)另一層含義就是(shi)要把自(zi)己(ji)的(de)事(shi)情做好,把自(zi)己(ji)的(de)日子(zi)過(guo)好,不(bu)(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心。要修身(shen)(shen)(shen)養(yang)性(xing),潔身(shen)(shen)(shen)自(zi)好,讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)德(de)行而驕傲:要勤勉工(gong)作,報效(xiao)社會,讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)成就而自(zi)豪(hao)。“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼,應勿緩,父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命,行勿懶”,父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚(huan),要立(li)即(ji)應答,不(bu)(bu)(bu)可(ke)怠慢;父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交(jiao)代的(de)事(shi)情,要立(li)刻去做,不(bu)(bu)(bu)可(ke)偷懶。
《弟(di)子(zi)規》從個人(ren)(ren)修(xiu)為做起(qi)(qi)(qi),具(ju)有很強的(de)(de)實(shi)踐性(xing)和可操作性(xing)。它強調(diao)做人(ren)(ren)要從人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)原點——“孝”出發,首先修(xiu)養身(shen)心,當(dang)德行(xing)充(chong)盈,在家(jia)(jia)就可以讓家(jia)(jia)庭和諧(xie),全家(jia)(jia)長幼(you)有序,共(gong)(gong)享天倫(lun),治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia)就能(neng)起(qi)(qi)(qi)到身(shen)先士(shi)卒(zu)、以身(shen)作則的(de)(de)表率作用,從而帶領(ling)并影響自(zi)己的(de)(de)團體、國(guo)家(jia)(jia),共(gong)(gong)同建(jian)設幸福(fu)家(jia)(jia)園(yuan),共(gong)(gong)謀(mou)和平安寧;相反,一個對自(zi)己的(de)(de)父母都沒有孝心的(de)(de)人(ren)(ren),更不會(hui)愛護(hu)別人(ren)(ren)和社(she)會(hui)大眾,這樣的(de)(de)人(ren)(ren)即使能(neng)力再強也難以擔當(dang)起(qi)(qi)(qi)社(she)會(hui)的(de)(de)責任(ren),說不定(ding)還會(hui)造成更大的(de)(de)危害。
2.慎行謹言
《弟子(zi)規》中,“謹慎(shen)”一(yi)詞的(de)(de)(de)含義對于(yu)方(fang)今的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)建設的(de)(de)(de)啟發可以(yi)歸結為:其一(yi),社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活中務必要謹慎(shen)于(yu)細(xi)(xi)節(jie):“冠必正,紐(niu)必結,襪與履,俱緊切。”人(ren)們常說(shuo):細(xi)(xi)節(jie)決定成敗,社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)構(gou)建,社(she)(she)會(hui)(hui)和諧的(de)(de)(de)構(gou)造(zao)在很多(duo)(duo)情況下,都能從細(xi)(xi)枝末節(jie)中窺出,墨子(zi)說(shuo):“昔(xi)者楚靈王好(hao)士(shi)細(xi)(xi)腰(yao),故靈王之臣皆以(yi)一(yi)飯為節(jie),脅息然(ran)后帶,扶墻然(ran)后起。”一(yi)個社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)細(xi)(xi)微(wei)之處,兩個社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)細(xi)(xi)微(wei)之處出現扭曲,對于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)運轉并(bing)無大礙,但無數個社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)扭曲堆積到一(yi)處,如是楚王愛細(xi)(xi)腰(yao),而國人(ren)多(duo)(duo)餓死的(de)(de)(de)慘狀就不可避免。所以(yi)《弟子(zi)規》將“謹慎(shen)”落(luo)腳在留意(yi)于(yu)細(xi)(xi)節(jie)。
其次,良好社會(hui)(hui)秩序的(de)確(que)立(li)要(yao)求社會(hui)(hui)成員務(wu)須謹慎彼此間的(de)交往(wang),其核心之要(yao)義即(ji)有(you)所(suo)為而有(you)所(suo)不為,例(li)如交友當(dang)交益友,勿交損友,待人接物(wu),更當(dang)小(xiao)心翼(yi)(yi)翼(yi)(yi),勿以善小(xiao)而不為,勿以惡小(xiao)而為之,完成個人的(de)社會(hui)(hui)分工,安(an)守本分,不要(yao)越俎代庖,而要(yao)持一種事不關己高高掛起(qi)的(de)心態。
再次,每個社(she)(she)會成員都要擁有一種(zhong)自(zi)反省(sheng)的(de)(de)精神,是非之(zhi)(zhi)心(xin),廉(lian)恥之(zhi)(zhi)心(xin),惻隱(yin)之(zhi)(zhi)心(xin)是儒教思想中對(dui)于(yu)(yu)人之(zhi)(zhi)為人的(de)(de)定位,并將這三(san)種(zhong)“心(xin)”作(zuo)為先知先覺(jue)賦(fu)予人類的(de)(de)三(san)種(zhong)濟世情懷(huai)。所以,在社(she)(she)會生活中,為了捍衛共同的(de)(de)社(she)(she)會秩序,每個人都要謹慎(shen)的(de)(de)解剖自(zi)己,對(dui)照著圣賢的(de)(de)教誨,祛除一切利(li)小、損群(qun)體的(de)(de)利(li)益(yi)訴(su)求,推及(ji)此(ci)心(xin)用之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)塑造社(she)(she)會秩序之(zhi)(zhi)平穩。
3.講求誠信
《弟(di)子規》把誠(cheng)信作(zuo)(zuo)為評價一個人(ren)德行的(de)重要指標。“凡(fan)出言,信為先,詐與妄,奚可焉”,“事非宜,勿(wu)輕諾(nuo),茍輕諾(nuo),進退(tui)錯(cuo)”。儒家(jia)認(ren)為,在待人(ren)接物(wu)中,人(ren)們(men)所說的(de)每一句話,都要以誠(cheng)信作(zuo)(zuo)為基礎(chu),做(zuo)到(dao)“言必信,行必果”,自(zi)己做(zuo)不到(dao)的(de)事情,不可輕易許諾(nuo),因為“一言既(ji)出,駟馬難追(zhui)”。
4.愛眾親仁,善(shan)以待(dai)人
《弟子規》中的(de)(de)(de)愛(ai)(ai),成為(wei)一(yi)種大愛(ai)(ai),先(xian)用“見人善,即思齊”“非圣書(shu),屏勿視”的(de)(de)(de)方式提離個人修養,然(ran)后從愛(ai)(ai)親人開(kai)始,進而(er)愛(ai)(ai)國(guo)家、愛(ai)(ai)整個天下。當(dang)愛(ai)(ai)推己及(ji)人,當(dang)樸素的(de)(de)(de)親人的(de)(de)(de)情(qing)感發(fa)展為(wei)愛(ai)(ai)他人、愛(ai)(ai)國(guo)家、愛(ai)(ai)世界(jie)的(de)(de)(de)情(qing)感時,愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)就得(de)到(dao)了提升,人的(de)(de)(de)精神境(jing)界(jie)也得(de)到(dao)了升華。
5.學習規范(fan)及(ji)能(neng)力
《弟子規》要(yao)求“行(xing)有余力,則以(yi)學文(wen)。”做到了(le)孝、悌、謹(jin)、信、愛眾、親仁(ren)之后(hou),才(cai)可以(yi)學習技(ji)能、知識(shi)。道德(de)教(jiao)育與文(wen)化(hua)知識(shi)教(jiao)育并重,而(er)實際上二者在(zai)實踐過程中并不(bu)存在(zai)矛盾(dun),而(er)是并行(xing)不(bu)悖(bei),相輔相成的。
《弟子(zi)規(gui)》認為“不(bu)力(li)(li)(li)行,但學(xue)(xue)文(wen)。長浮華,成(cheng)何人(ren)(ren)。但力(li)(li)(li)行,不(bu)學(xue)(xue)文(wen)。任已見,味理真(zhen)。”對于(yu)孝、悌、謹、信(xin)、愛眾(zhong)、親(qin)仁這些應該努力(li)(li)(li)實踐的(de)德(de)行,如果只(zhi)是(shi)(shi)在學(xue)(xue)問上研究探索,卻不(bu)肯(ken)親(qin)身力(li)(li)(li)行,這樣最容易養成(cheng)虛幻(huan)浮華的(de)習性,《弟子(zi)規(gui)》中,“同是(shi)(shi)人(ren)(ren),類不(bu)齊。流俗眾(zhong),仁者希。”同樣是(shi)(shi)人(ren)(ren),卻良莠不(bu)齊,隨流俗者多(duo),有(you)仁德(de)者少,人(ren)(ren)們之(zhi)間的(de)智力(li)(li)(li)差(cha)距(ju)是(shi)(shi)有(you)限的(de),而(er)差(cha)距(ju)漸漸拉開(kai),是(shi)(shi)因為人(ren)(ren)們在道德(de)修養、人(ren)(ren)格品行上有(you)一定(ding)的(de)差(cha)異。
《弟子規(gui)》在(zai)形式及藝術表現具有的特色為:
1.規范準(zhun)則的(de)具(ju)體(ti)可行。《弟(di)子規》中的(de)許多規范都具(ju)體(ti)可行。一(yi)系列要(yao)求(qiu):“步從容,立(li)(li)端正,揖深圓、拜恭敬,勿(wu)(wu)(wu)踐(jian)閾(yu),勿(wu)(wu)(wu)皸倚,勿(wu)(wu)(wu)箕踞(ju),勿(wu)(wu)(wu)搖髀(bi)”,不(bu)僅向青(qing)少年學(xue)生指出了(le)具(ju)體(ti)的(de)站立(li)(li)、行走、行禮的(de)正確姿勢(shi),而(er)且指出一(yi)些應糾正的(de)不(bu)良姿勢(shi),這種具(ju)體(ti)明(ming)確的(de)準(zhun)則要(yao)求(qiu)易(yi)于使青(qing)少年學(xue)生理(li)解(jie)接受(shou)。
2.淺顯生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)論證(zheng)。《弟子規》不僅(jin)對青少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)提出了(le)(le)具(ju)體(ti)可(ke)行的(de)(de)(de)準則要(yao)求,而(er)且(qie)還盡(jin)可(ke)能(neng)地作了(le)(le)淺顯生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)論證(zheng),使(shi)青少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)不僅(jin)知其(qi)然,而(er)且(qie)知其(qi)所(suo)以(yi)然,使(shi)行為建立(li)在理(li)(li)性(xing)自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang),也即(ji)不僅(jin)告(gao)訴(su)青少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)要(yao)怎樣做(zuo)或不能(neng)怎么(me)做(zuo),而(er)且(qie)還簡(jian)單淺顯地告(gao)訴(su)了(le)(le)青少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)為什么(me)要(yao)這么(me)做(zuo)的(de)(de)(de)理(li)(li)由。如“年(nian)方少(shao)(shao)(shao)(shao),勿飲酒(jiu),飲酒(jiu)醉,最(zui)為丑”,“道(dao)人善(shan),即(ji)是善(shan),人知之(zhi),愈加(jia)勉(mian),揚人惡(e),即(ji)是惡(e),疾之(zhi)甚,禍自(zi)作”,“能(neng)親仁,無(wu)限(xian)好,德(de)日(ri)進,過日(ri)少(shao)(shao)(shao)(shao),不親仁,無(wu)限(xian)害,小人進,百事壞(huai)”等。把一些簡(jian)單的(de)(de)(de)、普遍(bian)適用的(de)(de)(de)道(dao)德(de)認識,價值標準傳(chuan)授(shou)給(gei)青少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng),不僅(jin)會給(gei)他們的(de)(de)(de)行為以(yi)具(ju)體(ti)指導和規約,而(er)且(qie)還可(ke)以(yi)幫助青少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)樹(shu)立(li)基(ji)本的(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀(guan)念,增強道(dao)德(de)自(zi)覺(jue)自(zi)律精神。
3.朗朗上(shang)口的語言風格。《弟子規》采用三字一句(ju),押韻(yun)的文字表達形式,這樣節奏明快,便于記誦,更易于為青少年學生接受領(ling)會。
《弟子(zi)規》的成文(wen)依據主要是參考古賢(xian)盛典和(he)結(jie)合個人(ren)生活(huo)經歷。
1.參考古賢(xian)盛典
作(zuo)為(wei)行(xing)為(wei)規范(fan)類蒙學教材(cai)的(de)集大成者,《弟子規》是建立在對其(qi)之前(qian)蒙學教材(cai)的(de)借鑒與繼承之上的(de)。
(1)參照《論語·學而》
在(zai)(zai)著書立說時,作者沒有脫離“圣(sheng)(sheng)人”的(de)(de)教誨另辟蹊徑,而(er)(er)是(shi)參考圣(sheng)(sheng)賢著作,遵循封建社(she)會的(de)(de)倫(lun)理道德(de),對(dui)其進行(xing)合理的(de)(de)發(fa)揮(hui)。李毓秀在(zai)(zai)創作《訓蒙文》時以《論語》為(wei)基礎,對(dui)弟子(zi)進行(xing)諄(zhun)諄(zhun)教誨,符合儒學常理。《論語·學而(er)(er)》篇(pian)中有“子(zi)曰:弟子(zi)人則(ze)(ze)孝,出則(ze)(ze)悌,謹而(er)(er)信(xin)(xin),泛愛(ai)眾,而(er)(er)親仁(ren),行(xing)有余力(li)”。《弟子(zi)規》的(de)(de)總敘“弟子(zi)規,圣(sheng)(sheng)人訓。首孝梯(ti),次謹信(xin)(xin)。泛愛(ai)眾,而(er)(er)親仁(ren)。有余力(li),則(ze)(ze)學文”就是(shi)依據此句的(de)(de)意(yi)思改編的(de)(de),并以此為(wei)基礎,對(dui)弟子(zi)在(zai)(zai)家、出外、待人接物和求學等應有的(de)(de)禮儀以文字進行(xing)了規范。
(2)參照《禮記·曲禮》
《弟(di)子(zi)規》的部分內容來源于《禮記·曲禮》;《弟(di)子(zi)規》在著述(shu)中,許多地方都參(can)考了《曲禮》一文的章節。如:《禮記·曲禮》:“凡為人子(zi)之(zhi)禮,冬(dong)溫(wen)而夏(xia)清(qing)。昏定(ding)而晨(chen)省,在丑夷不爭(zheng)”《弟(di)子(zi)規》:“冬(dong)則(ze)溫(wen),夏(xia)則(ze)清(qing),晨(chen)則(ze)省,昏則(ze)定(ding)”等。
(3)參照《童蒙(meng)須知》
《弟子(zi)規》中(zhong)的部(bu)分內(nei)容參考(kao)《童(tong)蒙(meng)須(xu)知(zhi)》;《弟子(zi)規》中(zhong)的許多(duo)段(duan)落都是依據《童(tong)蒙(meng)須(xu)知(zhi)》改編的。如:《童(tong)蒙(meng)須(xu)知(zhi)》:“若(ruo)父母長上有所召喚,卻當疾(ji)走而前,不(bu)可舒緩”《弟子(zi)規》:“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶”等。
(4)其他參照書籍(ji)
有學者認為(wei),作者創作《弟子規》時(shi)還參(can)考了古代(dai)的許多(duo)經典(dian)著作,如程端蒙、董銖的《程董學則》,陳(chen)淳的《小學詩(shi)禮》等。
2.結(jie)合個人生活經(jing)歷
《弟子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)(de)形成與作者本(ben)人所受到的(de)(de)(de)(de)教育及個(ge)人修養密不可分(fen),是(shi)他對當時社會現狀的(de)(de)(de)(de)感悟和對自身經歷反(fan)思(si)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。《弟子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)(de)部分(fen)內容是(shi)李毓秀(xiu)結(jie)合自己(ji)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)環境有感而(er)發的(de)(de)(de)(de)。
李(li)毓秀一(yi)生都只是個秀才,沒有(you)參加更(geng)高級(ji)別的考試,放棄了(le)科(ke)考,幾乎是斷了(le)人仕(shi)這(zhe)(zhe)條路,為(wei)什么生活在這(zhe)(zhe)樣一(yi)種背景下的李(li)毓秀偏(pian)偏(pian)此后再未考取更(geng)大的“功名(ming)”,依據推測,原因(yin)有(you)二:
一是(shi)(shi)受他(ta)的老師黨(dang)(dang)成的影(ying)響(xiang)。從乾隆(long)年(nian)間(jian)的《直隸絳(jiang)州志》直至民(min)國年(nian)間(jian)的《新絳(jiang)縣志》中都提(ti)到,李毓(yu)秀(xiu)的老師黨(dang)(dang)成是(shi)(shi)當時著名(ming)的名(ming)儒,李毓(yu)秀(xiu)隨師游歷二十年(nian),受其影(ying)響(xiang)頗深(shen)。
二是李(li)毓秀家(jia)(jia)庭條件很富裕(yu)(yu),沒有生(sheng)活(huo)上的苦(ku)惱和(he)壓力(li)。據(ju)史志記載,李(li)毓秀出身于地主家(jia)(jia)庭的說法(fa)可能比較可靠。由(you)于家(jia)(jia)境富裕(yu)(yu),家(jia)(jia)資豐厚,其(qi)生(sheng)活(huo)應當(dang)十分優越(yue)。正是有了一個穩(wen)定的生(sheng)活(huo)環境,李(li)毓秀才能專志于學問,著《訓蒙文》。
因(yin)此(ci),《弟(di)子規》中一些內容也因(yin)此(ci)而來,體現(xian)了李毓秀所處的家庭環境。
《弟子(zi)規》在(zai)當代使(shi)用(yong)的(de)局(ju)限性和(he)不足主(zhu)要體現在(zai):
1.行(xing)為(wei)條目與當代社會錯位
隨著時(shi)代的(de)發展、語境的(de)變化,《弟子(zi)規》成文之時(shi)給(gei)童蒙的(de)示范行為和現(xian)實發生了一(yi)定(ding)的(de)錯(cuo)位,因為該文作于(yu)清朝揚州十日(ri)等事件后的(de)特有時(shi)代背景,如“晨則省(sheng),昏則定(ding)”,早上起來(lai)時(shi)要(yao)向父(fu)(fu)母請安,晚上要(yao)替父(fu)(fu)母鋪好被子(zi),侍奉父(fu)(fu)母安眠(mian),當(dang)代子(zi)女不一(yi)定(ding)要(yao)一(yi)模一(yi)樣(yang)地做,但需要(yao)學(xue)會體貼關心父(fu)(fu)母,這并非國學(xue)經典,應被視為封建糟粕而剔除(chu)。
所以當(dang)下(xia)在借鑒《弟子規(gui)》時,不能局限于(yu)字面行(xing)為的要求,應回到(dao)《弟子規(gui)》成文時的歷史(shi)背景下(xia),去理解它要表(biao)達的思想和精神。
2.自(zi)身內容矛盾
《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)內容有(you)(you)(you)矛盾之處,這也成為使(shi)(shi)用《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)局限之一(yi)(yi)。如在“入則孝(xiao)”篇中(zhong)“父(fu)母(mu)呼(hu),應勿緩,父(fu)母(mu)命,行勿懶,父(fu)母(mu)教,須(xu)敬(jing)聽,父(fu)母(mu)責(ze)(ze),須(xu)順承(cheng)”一(yi)(yi)開頭(tou)就要(yao)求孩子(zi)要(yao)做一(yi)(yi)個孝(xiao)順的(de)(de)孩子(zi),就算被責(ze)(ze)打的(de)(de)時候(hou)也要(yao)“父(fu)母(mu)責(ze)(ze),須(xu)順承(cheng)”,但(dan)是事(shi)實(shi)父(fu)母(mu)非圣(sheng)人,他(ta)們的(de)(de)責(ze)(ze)備有(you)(you)(you)時不(bu)(bu)一(yi)(yi)定(ding)全對,所以《弟子(zi)規(gui)》在后(hou)面就說“親(qin)憎(zeng),孝(xiao)方(fang)賢,親(qin)有(you)(you)(you)過(guo),諫(jian)使(shi)(shi)更,怡吾色,柔吾聲,諫(jian)不(bu)(bu)入,悅復諫(jian),號泣隨,撻無怨”父(fu)母(mu)有(you)(you)(you)錯的(de)(de)時候(hou)作為子(zi)女的(de)(de),一(yi)(yi)定(ding)要(yao)勸諫(jian),就算因此遭(zao)到父(fu)母(mu)責(ze)(ze)打,內心也是沒有(you)(you)(you)怨言的(de)(de)。
正是這(zhe)個原因,有(you)的(de)人認為《弟子規(gui)》很矛盾(dun),解決不了問題,其實是沒有(you)把隱藏在《弟子規(gui)》背后的(de)邏輯和思想弄明(ming)白(bai)。為此,學習(xi)和引進《弟子規(gui)》需要辯證(zheng)地學和用,更需要超越性地教學和實踐。
3.知行不合(he)一的社會現(xian)狀
今人(ren)以(yi)為學(xue)到、知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)到,古(gu)人(ren)認(ren)為做(zuo)到才(cai)是(shi)(shi)學(xue)到,這也(ye)成(cheng)為當代使用《弟子規》的(de)(de)(de)局限(xian)。《論語(yu)》中(zhong)(zhong)說:“學(xue)而時(shi)習之,不(bu)亦說乎(hu)”,就(jiu)是(shi)(shi)學(xue)習了就(jiu)要去實(shi)踐就(jiu)要去力(li)行(xing),這樣才(cai)能有所收獲,才(cai)會(hui)(hui)有所領悟。心學(xue)大師王陽明(ming)也(ye)說:“知(zhi)之真切篤(du)實(shi)處(chu)即是(shi)(shi)行(xing),行(xing)之明(ming)覺精(jing)察處(chu)即是(shi)(shi)知(zhi)。真知(zhi)即所以(yi)為行(xing),不(bu)行(xing)不(bu)足以(yi)為知(zhi)”“知(zhi)是(shi)(shi)行(xing)的(de)(de)(de)主意,行(xing)是(shi)(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)功夫。知(zhi)是(shi)(shi)行(xing)之始,行(xing)是(shi)(shi)知(zhi)之成(cheng)。”《弟子規》傳承了這些思想,“但學(xue)文,不(bu)力(li)行(xing),長浮華,成(cheng)何人(ren)。”然(ran)而,當代的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)一味地強(qiang)調學(xue)知(zhi)識(shi),道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德教(jiao)育(yu)(yu)忽視(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德情(qing)感的(de)(de)(de)體驗和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德實(shi)踐。如智然(ran)所說“西方文化和(he)中(zhong)(zhong)國文化的(de)(de)(de)區別:前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)為,知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),人(ren)就(jiu)會(hui)(hui)去做(zuo);后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為,“智慧的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)會(hui)(hui)去做(zuo)。前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)點是(shi)(shi)‘知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)’,后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)立足點是(shi)(shi)‘做(zuo)到’。前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)重(zhong)視(shi)‘說得(de)對’,后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)看(kan)重(zhong)‘做(zuo)得(de)好’。”
《弟(di)子規》是(shi)要去實踐的,是(shi)要變成孩子習慣,然(ran)后成為自(zi)然(ran)的。這也是(shi)當今使用(yong)《弟(di)子規》的局限(xian),因(yin)為人們已經習慣地(di)認為學到或知(zhi)道就是(shi)做到。
4.古人求諸己(ji),今人求諸人
古人求諸(zhu)己,今人求諸(zhu)人的(de)社(she)會現象也成為(wei)當(dang)代(dai)使用《弟(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》的(de)局(ju)限(xian)。有學者將《弟(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》比作鏡(jing)(jing)子(zi),但是(shi)當(dang)代(dai)人們把這面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)子(zi)用來(lai)照別人,看別人哪(na)里做得不好,哪(na)里又(you)有錯誤(wu),用《弟(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》去指責(ze)別人,卻沒有將《弟(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》作為(wei)鏡(jing)(jing)子(zi)對照自(zi)己的(de)行為(wei)進行改過。《弟(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》這面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)子(zi)首先要拿來(lai)照自(zi)己而不是(shi)別人,因此不能求諸(zhu)己也成為(wei)當(dang)今使用《弟(di)(di)(di)子(zi)規(gui)(gui)》的(de)局(ju)限(xian)。.
5.思(si)想和道德觀念(nian)不一
《弟子規》部(bu)分(fen)思想中也包含(han)(han)著某些不適應于當代(dai)社會(hui)的(de)(de)消極因素,如“說(shuo)(shuo)話多,不如少(shao),多易錯,少(shao)易好”,在一定(ding)程度上會(hui)阻(zu)礙青(qing)少(shao)年語言表達能力(li)的(de)(de)提高,與當代(dai)社會(hui)的(de)(de)開放交流環境對人(ren)們語言交際能力(li)的(de)(de)高標(biao)準要求不相(xiang)(xiang)符合(he)。另外(wai)“彼(bi)說(shuo)(shuo)長,此(ci)說(shuo)(shuo)短,不關已,莫(mo)閑管”一句也含(han)(han)有某種私有制社會(hui)的(de)(de)事(shi)不關己、高高掛(gua)起、明智保(bao)身(shen)、不分(fen)是非(fei)、不負責任的(de)(de)自私心理,是與現時代(dai)講求原則性(xing),積極開展批評與自批評的(de)(de)道德標(biao)準相(xiang)(xiang)違(wei)背(bei)的(de)(de)。
中共中央黨校(國(guo)家行政(zheng)學院)教授(shou)劉余莉:《弟(di)子(zi)規》是倫理道德(de)教育的根(gen)本,也是做(zuo)人(ren)的根(gen)本。
復旦大學教授錢文(wen)忠《孝經全鑒(jian)》:《弟子規(gui)》講的(de)是(shi)社會(hui)行為(wei)規(gui)范,讓孩(hai)子知(zhi)道應有的(de)規(gui)矩,在(zai)(zai)孝順父母、兄友弟恭中學會(hui)怎樣與他(ta)人(ren)(ren)相處。其目(mu)的(de)在(zai)(zai)于養成(cheng)良(liang)好(hao)的(de)行為(wei)習慣,培養誠敬(jing)的(de)態度,形成(cheng)仁愛的(de)人(ren)(ren)格。
山西師(shi)范(fan)(fan)大學政(zheng)法學院副(fu)教授張(zhang)慧玲:《弟(di)子規(gui)》不(bu)僅(jin)繼承(cheng)和(he)發揚了(le)古圣(sheng)先賢(xian)的(de)智慧和(he)美德,而且還把“孝敬父(fu)母、尊敬師(shi)長、文明禮(li)貌(mao)、尊重他人、誠實守信”等(deng)日常行為規(gui)范(fan)(fan)具(ju)體化、生活化,包含了(le)大量(liang)思(si)想修(xiu)養、待人接物、飲食起(qi)居、生活禮(li)規(gui)等(deng)做人的(de)基本準則,特別講究(jiu)家庭(ting)教育與生活教育,其獨具(ju)特色的(de)倫理道德、童蒙養成的(de)教育思(si)想,對于當代家庭(ting)教育仍(reng)然具(ju)有重要的(de)價值和(he)意義(yi)。
東北(bei)林業(ye)大學教授劉經緯(wei)《思想政治教育研究》:《弟(di)子規(gui)(gui)》的(de)語言(yan)風格簡明而不失文學意(yi)蘊,語言(yan)形(xing)式易懂而不失深(shen)刻內涵。《弟(di)子規(gui)(gui)》用(yong)這種言(yan)語疏導(dao)的(de)方(fang)法,在符合兒童(tong)的(de)認(ren)知特點和認(ren)知規(gui)(gui)律的(de)同時,又(you)便于兒童(tong)通過朗(lang)誦背誦就獲得道(dao)(dao)德理論知識,明白人生的(de)道(dao)(dao)理,對道(dao)(dao)德產(chan)生初步(bu)的(de)了解,從(cong)而達到道(dao)(dao)德認(ren)識的(de)啟(qi)蒙作用(yong)。
北(bei)京(jing)師(shi)范大學教(jiao)育(yu)學教(jiao)授黃(huang)濟:《弟(di)子規(gui)》如同(tong)其他古典兒童(tong)讀物一(yi)樣,有(you)它的歷(li)史、甚(shen)至階級的局(ju)限,而且有(you)的內容(rong)過于瑣碎,對于兒童(tong)的限制過多,發(fa)揮兒童(tong)學習的主動性嫌少。
《弟(di)子規》是一部蒙學經(jing)典,內容淺白易懂、順口押(ya)韻,以精(jing)煉(lian)的(de)(de)語言對兒(er)(er)童進行早期(qi)啟(qi)蒙教(jiao)育(yu),受到了兒(er)(er)童們的(de)(de)喜愛;再加(jia)上(shang)全(quan)文(wen)灌輸的(de)(de)是儒(ru)家文(wen)化的(de)(de)精(jing)髓,內容符合(he)封建(jian)倫理,也受到了統治階層的(de)(de)提倡,清朝統治階級(ji)將其定為幼(you)學必讀(du)教(jiao)材。因(yin)而(er),《弟(di)子規》成為清朝流行較廣(guang)泛的(de)(de)蒙學教(jiao)材,被譽為“開(kai)蒙養正最(zui)上(shang)乘”的(de)(de)讀(du)物。
在當代,《弟子規》不僅僅被用于幼兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu),而(er)且被運用到中學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu),甚至(zhi)是大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和成人教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中,遠遠超出了最初的蒙學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)范(fan)圍。
《弟(di)(di)子規》原(yuan)(yuan)來(lai)由李毓(yu)秀創作(zuo),后經賈存(cun)仁(ren)(一(yi)(yi)說賈有仁(ren))將原(yuan)(yuan)文修改,改名為(wei)(wei)《弟(di)(di)子規》。清(qing)同治五年(1866年),為(wei)(wei)了抵(di)制太平天國的(de)革(ge)命影響,鞏(gong)固(gu)孔孟之道在教育領城里的(de)統(tong)(tong)治地位,賀瑞麟重刊了《弟(di)(di)子規》,公然聲稱他的(de)目的(de)是(shi)要恢篡(cuan)所謂“圣(sheng)賢(xian)”的(de)教育,把兒童引入“圣(sheng)賢(xian)之域(yu)”,為(wei)(wei)封建(jian)統(tong)(tong)治階級培養孝子賢(xian)孫;他又將《弟(di)(di)子規》編入《清(qing)麓叢(cong)書》,重新(xin)出版。在清(qing)朝末期(qi)和(he)民國時期(qi),《弟(di)(di)子規》曾幾經修改,版本不一(yi)(yi)。
中華民國成(cheng)立(li)后(hou),封建(jian)帝制被(bei)推翻,清(qing)朝末期的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育宗(zong)旨(zhi)也被(bei)否定。1912年1月(yue)19日,南京臨時(shi)政府教(jiao)(jiao)(jiao)育部頒發了(le)《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育暫(zan)行(xing)辦法》和(he)《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)育暫(zan)行(xing)課程標準》:“如果(guo)學校教(jiao)(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)(jiao)科書中不(bu)合共(gong)和(he)宗(zong)旨(zhi)者,可隨時(shi)刪改(gai),與此同時(shi),廢(fei)除(chu)不(bu)合共(gong)和(he)精神(shen)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學科目,如小學的(de)(de)(de)讀經科。這些規定雖是(shi)針對普(pu)通學校而言的(de)(de)(de),但對當(dang)(dang)時(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育內容及與此有關的(de)(de)(de)課程設置的(de)(de)(de)改(gai)革仍(reng)有指導作(zuo)用。”傳統的(de)(de)(de)蒙(meng)學教(jiao)(jiao)(jiao)材,尤其(qi)是(shi)《弟子(zi)規》這樣宣揚封建(jian)倫理道德(de)的(de)(de)(de)蒙(meng)學讀物被(bei)當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)統治階級(ji)拋棄。
民(min)國(guo)(guo)(guo)初年,雖然袁世凱(kai)(kai)推行(xing)過一(yi)陣“尊孔讀經(jing)”的逆(ni)(ni)流,在全國(guo)(guo)(guo)學校(xiao)恢復(fu)讀經(jing)課(ke),《弟子規》等傳統蒙(meng)學讀本被人們短暫地提(ti)及(ji);但是由于袁世凱(kai)(kai)的逆(ni)(ni)行(xing)倒施(shi),不久之(zhi)后(hou),全國(guo)(guo)(guo)教育恢復(fu)正(zheng)常。直(zhi)到新中國(guo)(guo)(guo)成立前(qian),《弟子規》幾乎不再見于中國(guo)(guo)(guo)幼(you)兒教育的史料(liao)。
新中(zhong)國成立后,中(zhong)國的(de)幼兒(er)(er)教(jiao)(jiao)育又發生了歷史(shi)性的(de)變化(hua),全面貫徹民(min)族(zu)的(de)、科學的(de)、大眾的(de)文化(hua)教(jiao)(jiao)育方針。在西方現代幼兒(er)(er)教(jiao)(jiao)育的(de)基(ji)礎(chu)上,中(zhong)國開(kai)始(shi)探索發展現代幼兒(er)(er)教(jiao)(jiao)育。當時《弟子(zi)規(gui)》作為古代社會(hui)遺留下來(lai)的(de)東西,并沒有被人們(men)重視(shi)。
“無產(chan)階(jie)級文化大革(ge)命(ming)”時(shi)期,提出(chu)了《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》是“宣(xuan)揚孔(kong)孟之道的(de)(de)反動(dong)學生守則”“《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》是為(wei)反動(dong)階(jie)級培(pei)植奴才(cai)(cai)的(de)(de)黑(hei)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)”“一本毒(du)害青少(shao)年的(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)要害是為(wei)‘克己復(fu)禮(li)’培(pei)養接班人”等觀點,對(dui)《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》進(jin)行了大清掃。但(dan)是對(dui)《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)批判隨(sui)著(zhu)“批林批孔(kong)”運動(dong)的(de)(de)升級而更加(jia)劇烈,林彪(biao)為(wei)了改變中(zhong)國共產(chan)黨在(zai)社會(hui)主義歷史時(shi)期的(de)(de)基(ji)本路線,對(dui)《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》所散布的(de)(de)反動(dong)思(si)想(xiang)進(jin)行拼命(ming)進(jin)行鼓吹。直到“改革(ge)開(kai)放”之后,《弟(di)(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》才(cai)(cai)重(zhong)新走入公眾的(de)(de)視(shi)野。