《弟子規》，原名《訓(xun)蒙文》，是清(qing)朝李毓秀所作的三(san)言(yan)韻(yun)文、兒童行(xing)為(wei)規范讀(du)物，約作于(yu)康熙年間；后經賈(jia)存仁(ren)（一說賈(jia)有(you)仁(ren)）修訂(ding)改(gai)編，命名為(wei)《弟子規》。
該文(wen)(wen)共為(wei)五(wu)個(ge)部(bu)分(fen)，其(qi)首章“總敘”將孔(kong)子(zi)(zi)的話，用三字句改編而成，正(zheng)文(wen)(wen)分(fen)為(wei)“入則孝，出則悌”“謹而信”“泛(fan)愛眾，而親仁”“行(xing)(xing)有余力，則以(yi)學文(wen)(wen)”四(si)個(ge)部(bu)分(fen)，并對(dui)其(qi)進行(xing)(xing)闡釋；主要列舉了為(wei)人子(zi)(zi)弟在(zai)家、外(wai)出，待人、接物、處世、求學時(shi)應(ying)有的禮儀(yi)規范。
該文用佛家天臺宗(zong)"五重玄義(yi)"的(de)(de)方(fang)法演義(yi)《弟(di)子(zi)規》113件事背后的(de)(de)義(yi)理，便于學習者(zhe)能切入(ru)其中。清朝時，《弟(di)子(zi)規》被朝廷(ting)高度(du)重視，被定為幼學必讀(du)(du)教材，并被譽為“開蒙養(yang)正最上乘(cheng)”的(de)(de)讀(du)(du)物。
弟子規，圣人(ren)訓。
首孝悌，次謹信(xin)。
泛愛眾(zhong)，而親仁。
有余力(li)，則學文。
父(fu)母呼，應勿緩(huan)。
父(fu)母命，行(xing)勿懶。
父母(mu)教，須敬聽。
父母責，須順承。
冬則(ze)溫，夏則(ze)凊。
晨(chen)則省，昏則定。
出(chu)必告，反必面。
居有常，業無變。
事雖(sui)小，勿擅(shan)為。
茍(gou)擅為(wei)，子道虧。
物雖小，勿私藏(zang)。
茍私藏，親心傷。
親所好，力為(wei)具(ju)。
親所惡，謹為去(qu)。
身(shen)有(you)傷，貽親憂。
德(de)有傷，貽親羞。
親(qin)愛我，孝何難(nan)。
親憎我，孝方賢。
親有(you)過，諫使更(geng)。
怡吾色，柔吾聲。
諫(jian)不入，悅復諫(jian)。
號泣隨(sui)，撻無怨。
親有疾，藥先嘗(chang)。
晝夜侍，不(bu)離(li)床。
喪三(san)年，常悲(bei)咽。
居處變，酒肉絕(jue)。
喪盡(jin)禮，祭盡(jin)誠。
事死者，如(ru)事生。
兄道(dao)(dao)友(you)，弟道(dao)(dao)恭。
兄弟睦，孝在(zai)中。
財物輕，怨何生。
言語忍，忿自(zi)泯。
或飲食，或坐走。
長者先，幼(you)者后(hou)。
長呼人，即代叫。
人不(bu)在(zai)，己即到。
稱(cheng)尊長，勿(wu)呼名。
對(dui)尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖。
長無言(yan)，退恭立。
騎下(xia)馬，乘下(xia)車(che)。
過猶(you)待，百步余。
長者(zhe)立，幼勿(wu)坐。
長(chang)者坐，命乃(nai)坐。
尊長(chang)前，聲(sheng)要低。
低不聞，卻非宜(yi)。
進(jin)必(bi)趨，退必(bi)遲。
問起對，視勿移。
事(shi)諸父，如事(shi)父。
事諸兄(xiong)，如事兄(xiong)。
朝起早，夜眠遲。
老(lao)易至，惜此時。
晨必盥，兼漱口。
便(bian)溺(ni)回(hui)，輒凈(jing)手(shou)。
冠必(bi)正(zheng)，紐必(bi)結(jie)。
襪與履，俱緊切。
置冠服，有定位。
勿亂頓，致(zhi)污穢(hui)。
衣貴潔，不貴華。
上循分(fen)，下稱家(jia)。
對飲食，勿揀(jian)擇(ze)。
食適可，勿過(guo)則。
年方少，勿飲酒。
飲(yin)酒醉，最(zui)為(wei)丑。
步(bu)從容，立(li)端正。
揖深圓，拜恭敬(jing)。
勿踐閾(yu)，勿跛倚。
勿箕踞，勿搖髀。
緩揭(jie)簾，勿(wu)有(you)聲。
寬轉彎，勿觸棱(leng)。
執虛器，如執盈。
入(ru)虛室，如(ru)有(you)人。
事勿忙，忙多錯。
勿畏難，勿輕略。
斗(dou)鬧場，絕勿近。
邪僻事(shi)，絕(jue)勿問。
將入門(men)，問(wen)孰存。
將上堂(tang)，聲必揚。
人問誰(shui)，對(dui)以名。
吾與我，不分明(ming)。
用人物(wu)，須(xu)明求。
倘(tang)不問，即為(wei)偷。
借人物，及時(shi)還。
后有急，借不難。
凡出言，信(xin)為先。
詐(zha)與妄(wang)，奚可焉。
話說(shuo)多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
奸巧(qiao)語，穢污(wu)詞(ci)。
市井氣，切(qie)戒之。
見未真，勿輕言。
知未的，勿輕(qing)傳。
事非宜(yi)，勿輕諾。
茍(gou)輕諾，進退錯。
凡(fan)道(dao)字，重(zhong)且舒。
勿急(ji)疾，勿模(mo)糊。
彼說長(chang)，此(ci)說短。
不關己(ji)，莫閑管(guan)。
見人善(shan)，即(ji)思(si)齊。
縱去遠，以漸(jian)躋。
見人惡，即內省。
有則(ze)改，無加警。
唯德(de)學，唯才藝(yi)。
不如人，當(dang)自(zi)礪。
若衣服(fu)，若飲食。
不(bu)如人，勿生戚。
聞(wen)過(guo)怒，聞(wen)譽樂。
損友(you)來，益(yi)友(you)卻。
聞譽恐，聞過欣。
直諒士，漸(jian)相親。
無心(xin)非，名為錯。
有心非，名為惡。
過能(neng)改，歸于無。
倘掩飾，增(zeng)一辜。
凡是人，皆(jie)須愛(ai)。
天同覆，地同載。
行(xing)高者，名自高。
人所重，非貌高。
才大者，望自(zi)大。
人所服，非言大。
己有(you)能(neng)，勿自(zi)私(si)。
人所(suo)能，勿(wu)輕(qing)訾。
勿(wu)諂富(fu)，勿(wu)驕貧。
勿厭故，勿喜新。
人不閑，勿事攪。
人不(bu)安，勿話擾。
人有(you)短，切莫(mo)揭。
人有私，切莫(mo)說。
道人善(shan)，即(ji)是善(shan)。
人知之，愈思(si)勉。
揚人(ren)惡，即(ji)是惡。
疾之甚，禍且作。
善相(xiang)勸，德(de)皆建(jian)。
過不規，道兩虧(kui)。
凡取與，貴分曉。
與(yu)宜多，取宜少(shao)。
將加人，先問(wen)己。
己不欲，即速已。
恩欲(yu)報，怨欲(yu)忘。
報怨短，報恩長。
待(dai)婢仆，身貴端。
雖貴端，慈而寬(kuan)。
勢服(fu)人，心不然。
理服(fu)人(ren)，方無言。
同(tong)是人，類不齊。
流俗眾，仁者希。
果仁者(zhe)，人多畏。
言不諱，色不媚。
能親仁，無限好。
德日進，過日少。
不親仁，無(wu)限害。
小人(ren)進，百(bai)事壞。
不力行，但學文。
長浮華，成何人。
但力行，不學文。
任(ren)己見，昧理真。
讀書法，有三到。
心眼口(kou)，信皆(jie)要。
方讀此，勿慕彼。
此未終，彼勿起。
寬為限(xian)，緊用(yong)功。
工夫(fu)到，滯(zhi)塞(sai)通。
心有疑，隨(sui)札記。
就人問，求確(que)義。
房(fang)室清(qing)，墻壁凈。
幾案潔(jie)，筆硯正(zheng)。
墨磨偏，心(xin)不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定(ding)處。
讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊。
有缺壞(huai)，就補之。
非圣書，屏勿(wu)視。
蔽(bi)聰明，壞心(xin)志。
勿自(zi)暴，勿自(zi)棄。
圣與賢，可馴致。
1.弟子(zi)：舊時(shi)對(dui)學生或小孩的稱謂(wei)。
2.圣人：指孔子。
3.弟：同(tong)“悌”，尊敬(jing)、順從兄(xiong)長。
4.文：文獻、典籍。
5.勿(wu)：不要，不。
6.教(jiao)：教(jiao)育，教(jiao)誨(hui)。
7.責：責備、責罵(ma)。
8.順承：順從地接受。
9.省(sheng)（xǐng）：問安，請安。
10.定：服(fu)從父母安(an)定地(di)入睡。
11.反(fan)：同“返”，返家，返回(hui)。
12.常(chang)：固定不(bu)變，保持常(chang)規。
13.變(bian)：變(bian)化，改變(bian)。
14.擅(shan)為(wei)：擅(shan)自做主(zhu)，盲目行動。
15.茍：如果，若是(shi)。
16.子(zi)道：為人子(zi)女之道。
17.親(qin)：父母。
18.好：喜好，愛(ai)好。
19.力：盡力，努力。
20.具(ju)：置辦，準備。
21.謹(jin)：認(ren)真(zhen)、嚴肅(su)、恭敬的態度(du)。
22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。
23.貽：遺留，此處引申為帶(dai)給。
24.羞：羞恥(chi)、恥(chi)辱。
25.何難(nan)：有(you)什么困難(nan)，不難(nan)。
26.方：才。
27.過：過錯，過失(shi)。
28.怡：和悅(yue)。
29.柔(rou)：柔(rou)和，溫和。
30.入：聽(ting)取，采納。
31.隨(sui)：緊接著(zhu)，跟隨(sui)。
32.撻：鞭(bian)打。
33.疾(ji)(ji)：疾(ji)(ji)病。
34.喪(sang)(sang)：跟死了人有(you)關的事情。這里指(zhi)守喪(sang)(sang)。
35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心而(er)哭泣(qi)。
36.居(ju)處變(bian)：舉喪期間(jian)，子女(nv)的(de)日常生活(huo)起居(ju)應當有(you)所(suo)變(bian)化(hua)、簡化(hua)，以(yi)示孝道(dao)，如夫妻分居(ju)、禁食酒肉等。
37.絕：杜絕，戒除。
38.喪(sang)：喪(sang)事(shi)。
39.禮(li)：禮(li)節(jie)。
40.事：對待，侍(shi)候。
41.友(you)：友(you)愛。
42.恭：恭敬。
43.睦：和(he)睦。
44.在中：體現在其中。
45.忿(fen)：憤怒，怨恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消(xiao)失(shi)。
47.呼：呼喊(han)，呼喚。
48.代叫：就代為(wei)呼喚。
49.呼(hu)名：直呼(hu)姓名。
50.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同(tong)“現”。
51.疾趨：快步走(zou)上前。
52.揖（yī）：作揖，古時的(de)一種拱手(shou)禮。
53.恭(gong)：恭(gong)敬。
54.騎(qi)：騎(qi)在馬上(shang)。
55.乘（chéng）：乘坐在車中。
56.過：長輩走過去。
57.猶：還，還要。
58.待：等待。這里(li)指在原地稍等片刻。
59.乃：才能(neng)。
60.趨：走快。
61.諸父：伯父，叔父。
62.諸(zhu)兄(xiong)：堂兄(xiong)堂弟。
63.盥(guan)（guàn）：洗臉，洗手。
64.輒：立即。
65.頓：放(fang)置(zhi)。
66.穢：弄臟。
67.華(hua)：美觀(guan)。
68.分：名分，職分。
69.稱(cheng)：和家里的身(shen)分相稱(cheng)。
70.則：規(gui)定，一定的數量。
71.闕：門(men)檻(jian)。
72.跛：偏。
73.箕距(ju)：兩腿叉開蹲著或坐著。
74.髀：大腿(tui)。
75.棱(leng)：物體的棱(leng)角。
76.虛：空。
77.盈：滿。裝滿東西。
78.揚(yang)：高，擴大(da)。
79.儻：通“倘”，假若(ruo)。
80.慳(qian)：吝(lin)嗇，小氣。
81.詐：欺騙(pian)。
82.妄：胡言亂語(yu)。
83.奚：何，怎么(me)。
84.惟：只(zhi)有(you)，只(zhi)要(yao)。
85.是(shi)，恰當，無誤。
86.佞：會說動聽的話。
87.的：鮮明(ming)，明(ming)白。
88.道(dao)字(zi)：說話吐(tu)字(zi)。
89.舒：流暢。
90.不關己，莫閑管：《孔子家語》“無多事，多事多患。”
91.縱(zong)：雖然(ran)。
92.躋：登，上升。
93.省(sheng)：檢(jian)查自己的(de)思想和言行。
94.戚：憂(you)患，悲哀(ai)。
95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有誠信。
96.直諒(liang)士：正直誠實(shi)的知識分子。
97.非(fei)：用作動詞(ci)，做(zuo)壞(huai)事。
98.辜：罪(zui)，罪(zui)過。
99.覆：遮蓋。
100.載：承擔(dan)。
101.言(yan)大：夸大其詞，吹噓。
102.訾：詆(di)毀，怨恨(hen)。
103.勿(wu)諂富，勿(wu)驕(jiao)貧：《禮記·坊記》“小人貧斯約，富斯驕(jiao)，約斯盜，驕(jiao)斯亂。”
104.已：停止。
105.端(duan)：直，正。
106.信(xin)：的(de)確(que)，確(que)實。
107.札記：分條記錄(lu)，作為參考的(de)文字。
108.卷(juan)(juan)：卷(juan)(juan)軼，書(shu)本。
109.束：捆綁。
110.齊，整齊。
111.圣書：指儒家經書。
112.屏：除去，放棄。
113.馴：漸(jian)(jian)進，逐漸(jian)(jian)。
114.致：達到。
總敘
弟子(zi)規，孝敬父母(mu)、友愛(ai)兄(xiong)弟姐妹(mei)，其次是謹言慎行(xing)、信守(shou)承諾(nuo)。
博愛大(da)眾，親近有仁德(de)的(de)人。學好自己的(de)思(si)想道德(de)之后，有多(duo)余精力，就應該多(duo)學多(duo)問。
入則孝
如果(guo)父母(mu)呼(hu)喚自(zi)己，應(ying)(ying)該及時(shi)應(ying)(ying)答，不要(yao)故意拖延(yan)遲緩；如果(guo)父母(mu)交代自(zi)己去(qu)做(zuo)事情，應(ying)(ying)該立刻(ke)動身去(qu)做(zuo)，不要(yao)故意拖延(yan)或(huo)推(tui)辭偷懶。
父(fu)母教誨自己的時候，態度應該恭(gong)敬，并仔細聆聽父(fu)母的話；父(fu)母批(pi)評和(he)責備自己的時候，不管自己認(ren)為父(fu)母批(pi)評的是對(dui)是錯，面對(dui)父(fu)母的批(pi)評都(dou)應該態度恭(gong)順(shun)，不要當(dang)面頂撞。
冬天天氣寒(han)冷，在父(fu)母(mu)(mu)睡(shui)覺(jue)之前，應(ying)(ying)(ying)該(gai)提前為父(fu)母(mu)(mu)溫暖被窩，夏(xia)天天氣酷熱，應(ying)(ying)(ying)該(gai)提前幫父(fu)母(mu)(mu)把床(chuang)鋪扇(shan)涼(liang)；早晨起床(chuang)后，應(ying)(ying)(ying)該(gai)先(xian)探望父(fu)母(mu)(mu)，向(xiang)父(fu)母(mu)(mu)請(qing)安(an)問好；到了(le)晚上，應(ying)(ying)(ying)該(gai)伺候父(fu)母(mu)(mu)就寢后，再入睡(shui)。
出門前，應(ying)該告訴父(fu)(fu)母自己(ji)的去(qu)向，免(mian)得父(fu)(fu)母找不到自己(ji)，擔憂記掛；回到家，應(ying)該先(xian)當(dang)面見一(yi)下父(fu)(fu)母，報個平(ping)安；雖然子(zi)女有出息(xi)，父(fu)(fu)母會高(gao)興，但是父(fu)(fu)母輩對(dui)子(zi)女最(zui)大的期望(wang)不是你多么有出息(xi)，而是你平(ping)平(ping)安安穩穩當(dang)當(dang)，一(yi)生(sheng)沒有災秧。所(suo)以，居住的地(di)方盡(jin)量固定，不要(yao)經常搬家，謀(mou)生(sheng)的工作(zuo)也不要(yao)經常更換。
事情雖小，也不要擅自作(zuo)主和行(xing)動(dong)(dong)；擅自行(xing)動(dong)(dong)造(zao)成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分。
自己(ji)有(you)(you)什么東(dong)西(xi)，就算(suan)很小(xiao)，也不要(yao)背著父母私藏。天下沒(mei)有(you)(you)不透風(feng)的(de)墻(qiang)，如果(guo)私藏東(dong)西(xi)，即使自己(ji)很謹慎，也免不了會有(you)(you)被父母發現的(de)一天，那時(shi)父母會傷心。
父(fu)母喜歡的事(shi)情，應該盡力(li)去做；父(fu)母厭(yan)惡的事(shi)情，應該小(xiao)心謹慎不要去做。
自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身體(ti)受到傷害(hai)，必然會(hui)引起父母憂慮。所以，應(ying)該(gai)盡量愛惜自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身體(ti)，不要(yao)讓自(zi)(zi)己(ji)受到不必要(yao)的(de)(de)(de)傷害(hai)。自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)名聲(sheng)德行(xing)受損(sun)，必然會(hui)令父母蒙羞受辱。所以，應(ying)該(gai)謹(jin)言慎行(xing)，不要(yao)讓自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)名聲(sheng)和德行(xing)無端受損(sun)，更不要(yao)去做那(nei)種傷風敗俗，自(zi)(zi)污(wu)名聲(sheng)，自(zi)(zi)賤(jian)德行(xing)的(de)(de)(de)事情(qing)。
父(fu)母(mu)對我們態(tai)度(du)慈愛的時(shi)候，孝敬(jing)父(fu)母(mu)恭順父(fu)母(mu)不是什么難事(shi)；父(fu)母(mu)對我們態(tai)度(du)不好，批(pi)評我們，埋怨我們，或者惡(e)聲(sheng)惡(e)氣(qi)，厭惡(e)我們，憎(zeng)恨我們，打罵(ma)我們，甚(shen)至動(dong)刀(dao)動(dong)槍殺害我們，還能對父(fu)母(mu)心存孝意(yi)，才是難能可貴(gui)。
如果自己認為父(fu)母(mu)(mu)有(you)過(guo)錯(cuo)，應(ying)該努力勸導父(fu)母(mu)(mu)改過(guo)向善，以免父(fu)母(mu)(mu)鑄(zhu)成更大的(de)錯(cuo)誤(wu)，使父(fu)母(mu)(mu)陷于不義的(de)境地；不過(guo)要注意方法，勸導時應(ying)該和(he)顏悅色、態度(du)誠懇，說話的(de)時候應(ying)該語氣輕柔。
如果自己勸解的時候，父(fu)母聽(ting)不(bu)(bu)進(jin)去，不(bu)(bu)要(yao)強(qiang)勸，應(ying)該等父(fu)母高興的時候再(zai)規勸，別跟父(fu)母頂(ding)撞(zhuang)，徒惹父(fu)母生氣(qi)，還達不(bu)(bu)到規勸的效果；如果父(fu)母不(bu)(bu)聽(ting)勸，又哭(ku)又鬧，就暫時順(shun)從父(fu)母；如果把父(fu)母勸惱(nao)，生氣(qi)責(ze)打自己，不(bu)(bu)要(yao)心生怨(yuan)恨，更(geng)不(bu)(bu)要(yao)當面埋怨(yuan)。
父(fu)(fu)母親生病時(shi)，要替(ti)父(fu)(fu)母先(xian)嘗藥的冷熱和(he)安全(quan)；應該(gai)盡力晝(zhou)夜服侍(shi)，一時(shi)不離開父(fu)(fu)母床前。
父(fu)母(mu)去世之(zhi)后，守(shou)孝三年，經常追思、感(gan)懷(huai)父(fu)母(mu)的(de)養育(yu)之(zhi)恩；生活起居，戒酒戒肉。
辦理父(fu)母的(de)喪事(shi)要(yao)(yao)合乎禮節，不可鋪張浪費；祭奠(dian)父(fu)母要(yao)(yao)誠心誠意(yi)；對待去世的(de)父(fu)母，要(yao)(yao)像(xiang)生前(qian)一(yi)樣恭敬(jing)。
出則弟
兄長要(yao)友愛弟(di)妹，弟(di)妹要(yao)恭敬(jing)兄長；兄弟(di)姐妹能和睦相處(chu)，父母(mu)自(zi)然歡喜(xi)，孝道就在其(qi)中(zhong)了。
輕財重義，怨恨就(jiu)無從生起；言語上包容忍讓(rang)，忿怒(nu)自然消失。
不論飲食用餐，或就坐行走；都要年長者(zhe)優(you)先，年幼者(zhe)在(zai)后。
長(chang)輩(bei)呼喚別人(ren)，應(ying)該立即代為傳喚和(he)轉告；如果(guo)那(nei)個人(ren)不在，或者找不到那(nei)個人(ren)，應(ying)該及時告知長(chang)輩(bei)。
稱呼(hu)尊(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩，不(bu)應(ying)該直(zhi)呼(hu)其姓名；在尊(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩面前，應(ying)該謙(qian)虛有(you)禮，見到尊(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩有(you)所(suo)不(bu)能，幫助可以，但(dan)不(bu)應(ying)該故意炫耀自己的(de)才能，故意顯示自己比尊(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩強。
路上(shang)遇見(jian)長(chang)輩(bei)，應恭(gong)敬(jing)(jing)問好行(xing)禮；如果長(chang)輩(bei)沒有說(shuo)話，應退后恭(gong)敬(jing)(jing)站(zhan)立一旁(pang)，等待(dai)長(chang)輩(bei)離去。
如果遇(yu)見(jian)長(chang)輩時，自(zi)己(ji)是(shi)騎馬或(huo)乘車(che)，應下馬或(huo)下車(che)問候(hou)；等待長(chang)者離開百(bai)步之遠，方可續行(xing)。
長(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)著(zhu)的(de)(de)時(shi)候，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)(gai)坐著(zhu)。具(ju)體是長(chang)輩(bei)(bei)坐下前，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)(gai)先坐；大(da)(da)家(jia)都坐著(zhu)的(de)(de)時(shi)候，長(chang)輩(bei)(bei)站(zhan)起來(lai)(lai)(lai)時(shi)，晚(wan)輩(bei)(bei)也(ye)應(ying)該(gai)(gai)站(zhan)起來(lai)(lai)(lai)；大(da)(da)家(jia)都坐著(zhu)的(de)(de)時(shi)候，又一個長(chang)輩(bei)(bei)進(jin)來(lai)(lai)(lai)了，晚(wan)輩(bei)(bei)也(ye)應(ying)該(gai)(gai)立(li)即站(zhan)起來(lai)(lai)(lai)，以(yi)示(shi)尊敬(jing)。長(chang)輩(bei)(bei)坐定(ding)以(yi)后，晚(wan)輩(bei)(bei)應(ying)該(gai)(gai)等(deng)長(chang)輩(bei)(bei)示(shi)意自己坐下時(shi)，才可以(yi)坐。
在尊(zun)長(chang)跟前與(yu)尊(zun)長(chang)說話，或者在尊(zun)長(chang)跟前與(yu)別人說話，應該低(di)聲細(xi)氣(qi)，不應該咋咋呼(hu)呼(hu)；但聲音太低(di)，交頭接耳，竊(qie)(qie)竊(qie)(qie)私語，尊(zun)長(chang)聽不清楚，也不合(he)適。
到尊長面前，應快步向前；退回去時，稍慢一些才合禮節；長輩問話時，應該(gai)(gai)站起(qi)來回答，而(er)且應該(gai)(gai)注視聆聽，不(bu)應該(gai)(gai)東張西望；
對(dui)待(dai)(dai)(dai)父(fu)(fu)(fu)輩祖(zu)輩，如(ru)養父(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖(zu)父(fu)(fu)(fu)，外祖(zu)父(fu)(fu)(fu)，曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)，外曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)長(chang)輩，應該(gai)如(ru)同(tong)對(dui)待(dai)(dai)(dai)自(zi)己(ji)的(de)親生父(fu)(fu)(fu)親一般(ban)孝順(shun)恭(gong)敬(jing)；對(dui)待(dai)(dai)(dai)兄(xiong)(xiong)輩，如(ru)堂兄(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)等(deng)(deng)(deng)兄(xiong)(xiong)長(chang)，應該(gai)如(ru)同(tong)對(dui)待(dai)(dai)(dai)自(zi)己(ji)的(de)同(tong)胞兄(xiong)(xiong)長(chang)一樣友(you)愛(ai)尊敬(jing)。
謹
早(zao)(zao)上應(ying)該(gai)早(zao)(zao)起，晚上不應(ying)該(gai)過(guo)早(zao)(zao)睡；因為人生易老，所(suo)以應(ying)該(gai)珍惜時光。
早晨起床，務必(bi)洗臉梳妝、刷牙漱口；大小(xiao)便(bian)回來(lai)，應該洗手(shou)。
穿戴儀容整潔，扣(kou)好(hao)衣服紐扣(kou)；襪(wa)子(zi)穿平整，鞋帶應系緊。
放置衣服(fu)時，應該固(gu)定(ding)位置；衣物不要(yao)亂(luan)(luan)放亂(luan)(luan)扔，以免使(shi)家中(zhong)臟亂(luan)(luan)差。
服裝穿著(zhu)重(zhong)在整潔(jie)，不在多么(me)華麗；一(yi)方面應該考慮自己的身份(fen)地位(wei)，另一(yi)方面應該根據家庭實力量力而行。
對待飲(yin)食(shi)(shi)，不要挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌這嫌那；飲(yin)食(shi)(shi)吃(chi)(chi)飽吃(chi)(chi)好就(jiu)行(xing)，不要過分追求美食(shi)(shi)，三餐只需吃(chi)(chi)個(ge)八分飽即(ji)可，避免過量，危害健康。
少年未成，不可飲酒(jiu)；酒(jiu)醉之態，最為丑陋。
走路步伐從容(rong)穩重，站(zhan)立要端正；上門拜訪他人(ren)時，拱手鞠躬(gong)，真誠恭敬(jing)。
不要(yao)踩在門(men)檻(jian)上，站立(li)不要(yao)歪斜，不要(yao)依靠在墻上；坐(zuo)的(de)時候不可以(yi)伸出兩腿，腿不可亂抖動(dong)。
進出(chu)房間揭簾子、開關門的時(shi)候，應(ying)該動作輕緩，不(bu)(bu)(bu)要故意發出(chu)聲響；拐彎的時(shi)候，應(ying)該繞大(da)點圈，不(bu)(bu)(bu)要直楞楞的貼著墻角或者直角拐，這樣就不(bu)(bu)(bu)會撞到(dao)物品的棱角，以致受(shou)傷(shang)，也不(bu)(bu)(bu)會因為有(you)人在拐角處突(tu)然出(chu)現而(er)撞在一起。
拿空(kong)器(qi)具(ju)的(de)(de)(de)時候，應該(gai)像拿著里面裝滿東西的(de)(de)(de)器(qi)具(ju)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，端端正正，不要甩(shuai)來甩(shuai)去(qu)，不然會顯得很輕浮；進入無(wu)人的(de)(de)(de)房間(jian)，也應該(gai)像進入有人的(de)(de)(de)房間(jian)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，不可(ke)以隨便。
做事(shi)的(de)時(shi)候，即使再緊迫，也不要(yao)慌慌張張，因(yin)為忙中容易出錯；不要(yao)畏懼困難，也不要(yao)草率行事(shi)。
打斗、賭博、色情等不(bu)(bu)良場所，絕對不(bu)(bu)要接近；對邪僻怪事，不(bu)(bu)要好(hao)奇過問(wen)。
將要入門(men)之前，應先(xian)問：“有(you)人(ren)在嗎？”進入客廳(ting)之前，應先(xian)提高聲(sheng)音，讓屋里的人(ren)知(zhi)道(dao)有(you)人(ren)來了。
屋里的人(ren)問(wen)：“是誰(shui)呀？”，應該回(hui)(hui)答名字；若回(hui)(hui)答：“是我”，讓人(ren)無法(fa)分辨是誰(shui)。
想用別(bie)人的物品，應該明明白白向人請求(qiu)、以(yi)征得同意；如(ru)果沒(mei)有(you)詢問主人意愿(yuan)，或者(zhe)問了卻沒(mei)有(you)征得主人同意，而(er)擅自取用，那(nei)就是偷竊行為。
借人物(wu)品，應該及時(shi)歸還；以后(hou)若(ruo)有急用，再借不(bu)難(nan)。
信
開口說話，誠信(xin)為先；欺騙和胡言亂語，不可(ke)使(shi)用；
話多不如話少；說(shuo)話事實(shi)求是，不要妄(wang)言取巧(qiao)；
不要(yao)講奸邪(xie)取(qu)巧的(de)(de)話語(yu)、下流骯臟的(de)(de)詞語(yu)；勢利市井之(zhi)氣，千萬都要(yao)戒(jie)之(zhi)。
沒有得(de)知(zhi)真(zhen)相之(zhi)前，不要輕(qing)易發表意(yi)見；不知(zhi)道真(zhen)相的傳言，不可(ke)輕(qing)信而(er)再次傳播。
對(dui)不合理的要求，自(zi)己做不到的事情，不要輕(qing)易答(da)(da)應許諾；如(ru)果(guo)輕(qing)易答(da)(da)應，就會使自(zi)己進退兩難。50、說話時吐(tu)字清楚(chu)，語(yu)速緩慢；說話不要太快、吐(tu)字模糊不清。
不要當面說別(bie)人的長處，背后說別(bie)人的短處；不關自(zi)己的是(shi)非(fei)，不要無事生非(fei)。
看見他(ta)人的善舉，要立即學習看齊(qi)；縱(zong)然能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕上。
看見(jian)別人的缺點或不良行為，要反省自(zi)己(ji)；有(you)則(ze)改之，無則(ze)加以警惕。
只有品(pin)德學識(shi)才能技藝不如別人，應當自我(wo)(wo)激勵(li)，自我(wo)(wo)磨(mo)礪，自我(wo)(wo)提高。
如果是穿著飲食不如他(ta)人，不要攀比憂愁。
如果(guo)聽到別人(ren)的(de)(de)批(pi)評就生氣，聽到別人(ren)的(de)(de)稱(cheng)贊就歡喜，壞(huai)朋(peng)友就會(hui)來找你(ni)，良朋(peng)益友就會(hui)離(li)你(ni)而去。
聽(ting)到他人(ren)稱贊(zan)自己(ji)(ji)，唯恐過譽(yu)；聽(ting)到別人(ren)批(pi)評自己(ji)(ji)，欣然(ran)接受，良(liang)師(shi)益友就會漸(jian)漸(jian)和你(ni)親近(jin)；
不是存(cun)心故意做(zuo)錯(cuo)的(de)，稱為(wei)過錯(cuo)；若是明知故犯的(de)，便是罪惡。
知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤就會消失；如果掩飾過錯(cuo)，就是錯(cuo)上加(jia)錯(cuo)；
泛愛眾
凡(fan)是(shi)人類，皆須相親(qin)相愛；因(yin)為同頂一(yi)片天，同住地(di)球上。
德(de)行高尚者，名聲自然崇(chong)高；人們內心真正(zheng)敬重(zhong)的是德(de)行，而不是那些表面上權勢(shi)高，地位(wei)高的人。
大(da)(da)德(de)大(da)(da)才(cai)(cai)者(zhe)，威望自然高大(da)(da)；人們內(nei)心真正信服(fu)的德(de)才(cai)(cai)，而不(bu)是那些嘴上談論的大(da)(da)官，大(da)(da)人物，大(da)(da)財商。
自(zi)己有能力(li)，不要自(zi)私自(zi)利，要幫助別人；他人有能力(li)，不要嫉(ji)妒，應當欣(xin)賞(shang)學(xue)習。
不(bu)要(yao)獻媚巴結富有(you)的人，也不(bu)要(yao)在(zai)窮人面前驕(jiao)縱(zong)自大(da)；不(bu)要(yao)喜新厭舊。
別(bie)人正在忙碌，不(bu)要去(qu)打(da)擾(rao)；別(bie)人心情不(bu)好，不(bu)要用閑言(yan)閑語(yu)去(qu)打(da)擾(rao)。
別(bie)人的短(duan)處，切記不(bu)要去揭短(duan)；別(bie)人的隱私，切記不(bu)要去宣揚。
贊美(mei)他人的善行就是行善；別(bie)人聽到你(ni)的稱贊，就會(hui)更加勉(mian)勵(li)行善。
宣揚他人的惡行(xing)，就是(shi)在做惡事(shi)；對別人過(guo)分指責批評，會給自(zi)己招來災禍；
互相勸善，德才(cai)共修；有錯不(bu)能(neng)互相規勸，兩個人的(de)品德都會虧欠。
取得或給(gei)予(yu)(yu)財物，貴在(zai)分明，該取則(ze)取，該予(yu)(yu)則(ze)予(yu)(yu)；給(gei)予(yu)(yu)宜(yi)多，取得宜(yi)少。
要求(qiu)別人做的(de)事情，先反省問自(zi)己愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意做，自(zi)己不(bu)愿(yuan)意做的(de)事情，應(ying)立(li)刻停止要求(qiu)，不(bu)要強求(qiu)別人去做。
欲報答別人(ren)的(de)恩情，就(jiu)要忘記對別人(ren)的(de)怨(yuan)(yuan)恨；應該短期(qi)抱怨(yuan)(yuan)、長期(qi)報恩。
對待婢女和仆(pu)人，自己(ji)要(yao)品(pin)(pin)行端(duan)正、以身(shen)作(zuo)則；雖(sui)然(ran)品(pin)(pin)行端(duan)正很重(zhong)要(yao)，但是仁慈寬厚更可(ke)貴；
仗勢(shi)逼迫別(bie)人(ren)服(fu)從，對(dui)方難免(mian)口服(fu)心(xin)不服(fu)；以理服(fu)人(ren)，別(bie)人(ren)才會心(xin)悅誠服(fu)。
親仁
同樣是人，善(shan)惡正邪，心(xin)智(zhi)高低，良(liang)莠不齊；流于(yu)世俗(su)的人眾多(duo)，仁義博愛(ai)的人稀(xi)少(shao)。
如果(guo)有一位(wei)仁德的人(ren)出現，大家自然(ran)敬畏他(ta)(ta)；他(ta)(ta)直言不諱，不會察色獻媚。
能夠親近(jin)有仁(ren)德(de)(de)的(de)人，向他(ta)學(xue)習，是(shi)無(wu)限好的(de)事情；他(ta)會使我們(men)的(de)德(de)(de)行與日俱增(zeng)，過錯逐日減少；
不(bu)肯親(qin)近仁義君子，就(jiu)會(hui)有(you)無(wu)窮(qiong)的禍害(hai)；奸邪小人就(jiu)會(hui)趁虛(xu)而入，影響我們，導致(zhi)整個人生的失敗。
余力學文
不(bu)能身體(ti)力行入則孝、出(chu)則弟(di)、謹而信、泛愛(ai)眾、而親(qin)仁，縱(zong)有知(zhi)識(shi)，也只(zhi)是增長自己華(hua)而不(bu)實(shi)的習氣，變成一個不(bu)切實(shi)際的人。
只(zhi)是身體力行，不肯讀書(shu)學(xue)習，就容易(yi)依著自己(ji)的(de)偏(pian)見做事，也會看不到真理(li)；
讀書的方法有三到：眼(yan)到、口到、心到，三者缺一不可(ke)。
做(zuo)學(xue)問要專一，不能一門(men)學(xue)問沒搞(gao)懂，又(you)想搞(gao)其(qi)他學(xue)問。
讀(du)書計劃(hua)要有(you)寬(kuan)限(xian)，用功要加緊；用功到(dao)了(le)，學(xue)問就通(tong)了(le)。
不懂(dong)的問題，記下筆記，就向良師益友請教，求(qiu)的正確(que)答案。
房間整潔，墻壁干凈，書桌清潔，筆墨整齊。
墨磨偏了(le)，心思不正，寫字(zi)就(jiu)不工(gong)整，心緒(xu)就(jiu)不好了(le)。
書(shu)架取書(shu)，讀完(wan)之后，放歸原處。
雖有急事，也要把(ba)書本收好再離開，有缺損就要修補(bu)。
不(bu)良書刊，摒棄不(bu)看，以免蒙(meng)蔽智慧和壞了心志。
遇到挫折，不要自(zi)暴自(zi)棄，通(tong)過身(shen)體力行(xing)圣賢的(de)訓誡，就可以(yi)達到圣賢的(de)境(jing)界。
清康(kang)熙(xi)年(nian)(nian)(nian)間，清朝(chao)作為少數(shu)民族(zu)統(tong)治階層，出于長久(jiu)統(tong)治的目(mu)的，主動(dong)追(zhui)求對儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)(si)想文(wen)化的認同；包(bao)括崇儒(ru)(ru)(ru)尊孔，提倡(chang)修(xiu)讀四書五經(jing)，尊孔子為“大成至圣文(wen)宣先師”；大修(xiu)孔廟(miao)，春秋祭孔、宣諭以(yi)孔子儒(ru)(ru)(ru)教為立國之本。清康(kang)熙(xi)九年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清朝(chao)朝(chao)廷根據(ju)儒(ru)(ru)(ru)學核心制(zhi)定和頒發“圣諭”十(shi)六(liu)條(tiao)，作為人(ren)們(men)的思(si)(si)想準則和行為規范；另外，清康(kang)熙(xi)十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)(jian)舉(ju)山林隱逸，清康(kang)熙(xi)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開設(she)明史館，清康(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)(jian)舉(ju)博(bo)學鴻(hong)詞(ci)、網羅名士、弘揚儒(ru)(ru)(ru)學等舉(ju)措都(dou)促進了儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的發展(zhan)。
李(li)毓秀經過(guo)屢次科舉考試而不中后，放棄了對(dui)仕途的追(zhui)求，轉而跟(gen)隨老師黨成游歷(li)(li)四方，潛心學問(wen)，講(jiang)學育人，最終走上了“著書(shu)立(li)說，教書(shu)育人”的道(dao)路。在此(ci)過(guo)程中，李(li)毓秀根(gen)據自身經歷(li)(li)，完成了《訓蒙(meng)文》。后來，賈存仁（一說賈有仁）對(dui)該(gai)文章(zhang)進(jin)行(xing)了修(xiu)訂并將(jiang)名稱改為《弟子規》。
李(li)毓(yu)(yu)秀(xiu)（1647年—1729年），字子(zi)潛，號(hao)采三(san)，出生于山東濰(wei)縣（即濰(wei)坊市寒(han)亭區(qu)）李(li)家營村。李(li)毓(yu)(yu)秀(xiu)平生只考中(zhong)秀(xiu)才(cai)，以教書為(wei)主，從師黨成，游(you)歷多年，精(jing)研《大學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》等，且頗有(you)建樹，后創辦敦(dun)復齋講學(xue)(xue)，聽眾很(hen)多，被人尊稱為(wei)“李(li)夫(fu)子(zi)”，是清初著(zhu)名的學(xue)(xue)者、教育家；著(zhu)有(you)《四書正(zheng)偽》《四書字類(lei)釋(shi)義》《學(xue)(xue)庸發(fa)明》《讀大學(xue)(xue)偶(ou)記》《宋孺夫(fu)文(wen)約》《水仙百詠(yong)》等。
《弟子規》的中(zhong)(zhong)心思想圍繞(rao)《論語(yu)·學(xue)而(er)》中(zhong)(zhong)“弟子入則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親(qin)仁(ren)，行有余力，則(ze)以學(xue)文”而(er)闡發。主要包括：
1.孝親敬長
《弟子規(gui)》全文的主題為孝。
《弟子(zi)規》開篇的(de)(de)(de)(de)(de)“首孝(xiao)悌”就強(qiang)調了孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位和重要(yao)性。古人云(yun)：“水有(you)(you)源，木有(you)(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人子(zi)之本源也。”人之所以能立于天(tian)地(di)之間，是(shi)(shi)(shi)因為底(di)下有(you)(you)根，根就是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)(bu)(bu)忘報答父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)育之恩(en)，才能對(dui)他人以及(ji)社(she)會懷有(you)(you)感恩(en)之心。對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)懷要(yao)從生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點一(yi)滴(di)做起。“冬則(ze)(ze)溫，夏(xia)則(ze)(ze)清，晨(chen)則(ze)(ze)省，昏(hun)則(ze)(ze)定”，在生活(huo)上要(yao)關(guan)心父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天(tian)早(zao)晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必告，反必面(mian)(mian)”，不(bu)(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)(shi)回來，都要(yao)告知(zhi)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)擔(dan)心。孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之身，在物質(zhi)方面(mian)(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，讓他們衣食無憂，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之心，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有(you)(you)傷(shang)，貽親憂，德(de)有(you)(you)傷(shang)，貽親羞(xiu)”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之心的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)層含義(yi)就是(shi)(shi)(shi)要(yao)把自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事情做好，把自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)過好，不(bu)(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心。要(yao)修身養(yang)性，潔身自(zi)(zi)好，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)而(er)驕傲(ao)：要(yao)勤勉工作，報效社(she)會，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)成就而(er)自(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行(xing)勿(wu)懶(lan)”，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)立即應答，不(bu)(bu)(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)事情，要(yao)立刻(ke)去做，不(bu)(bu)(bu)可偷懶(lan)。
《弟子規》從(cong)個人(ren)(ren)修為做起(qi)(qi)，具有很強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)實踐性(xing)和(he)(he)可(ke)操作性(xing)。它強(qiang)(qiang)調做人(ren)(ren)要從(cong)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)原點(dian)——“孝(xiao)”出發，首先修養身心(xin)，當德(de)行充(chong)盈(ying)，在家就可(ke)以(yi)讓家庭和(he)(he)諧，全家長幼有序，共享天(tian)倫，治理(li)國家就能起(qi)(qi)到身先士卒、以(yi)身作則的(de)(de)(de)表(biao)率作用，從(cong)而帶領并(bing)影響自己的(de)(de)(de)團體、國家，共同建設幸福家園，共謀和(he)(he)平安(an)寧；相反，一個對自己的(de)(de)(de)父母(mu)都沒有孝(xiao)心(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，更不會(hui)(hui)愛護別(bie)人(ren)(ren)和(he)(he)社會(hui)(hui)大眾，這樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)即使能力再強(qiang)(qiang)也(ye)難以(yi)擔當起(qi)(qi)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)責任，說不定還(huan)會(hui)(hui)造成更大的(de)(de)(de)危害。
2.慎行謹言
《弟(di)子(zi)規》中，“謹慎(shen)”一(yi)(yi)詞的(de)含(han)義對(dui)(dui)于(yu)方今的(de)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)建設(she)的(de)啟發可(ke)以歸結為：其(qi)一(yi)(yi)，社(she)會(hui)(hui)生活中務必要(yao)謹慎(shen)于(yu)細節：“冠必正，紐必結，襪與履(lv)，俱緊(jin)切。”人們(men)常說：細節決(jue)定(ding)成(cheng)敗，社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)構建，社(she)會(hui)(hui)和(he)諧的(de)構造在很多情況下，都能(neng)從細枝末節中窺出，墨子(zi)說：“昔者楚(chu)靈(ling)王(wang)好(hao)士細腰，故靈(ling)王(wang)之(zhi)臣皆以一(yi)(yi)飯(fan)為節，脅息(xi)然(ran)后帶，扶墻然(ran)后起(qi)。”一(yi)(yi)個(ge)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細微之(zhi)處(chu)，兩個(ge)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細微之(zhi)處(chu)出現扭曲，對(dui)(dui)于(yu)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)運(yun)轉并無(wu)(wu)大(da)礙，但無(wu)(wu)數個(ge)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)扭曲堆積到一(yi)(yi)處(chu)，如是楚(chu)王(wang)愛(ai)細腰，而(er)國人多餓(e)死的(de)慘狀就不可(ke)避免(mian)。所以《弟(di)子(zi)規》將“謹慎(shen)”落腳在留(liu)意于(yu)細節。
其(qi)次，良好社會秩(zhi)序的確(que)立要(yao)求社會成(cheng)員務須謹(jin)慎(shen)彼此間的交往，其(qi)核心(xin)之(zhi)(zhi)要(yao)義即有所(suo)為而有所(suo)不(bu)為，例如交友當交益友，勿交損友，待人(ren)接(jie)物，更當小心(xin)翼翼，勿以善小而不(bu)為，勿以惡小而為之(zhi)(zhi)，完成(cheng)個人(ren)的社會分工，安守本分，不(bu)要(yao)越俎代(dai)庖，而要(yao)持一(yi)種事(shi)不(bu)關己高(gao)高(gao)掛起(qi)的心(xin)態。
再次，每個(ge)社會(hui)(hui)成(cheng)員都要(yao)擁(yong)有(you)一種自反(fan)省的(de)(de)精神，是非之(zhi)心(xin)，廉恥之(zhi)心(xin)，惻(ce)隱(yin)之(zhi)心(xin)是儒教(jiao)思想中對于(yu)人之(zhi)為人的(de)(de)定位，并將這(zhe)三(san)種“心(xin)”作為先知(zhi)先覺賦(fu)予人類的(de)(de)三(san)種濟世情懷。所以，在社會(hui)(hui)生活中，為了捍衛共同(tong)的(de)(de)社會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)，每個(ge)人都要(yao)謹慎的(de)(de)解剖自己，對照著圣賢的(de)(de)教(jiao)誨，祛除(chu)一切(qie)利小、損(sun)群(qun)體的(de)(de)利益訴(su)求，推及此心(xin)用(yong)之(zhi)于(yu)塑造社會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)之(zhi)平(ping)穩。
3.講求誠信
《弟(di)子(zi)規》把誠信(xin)作為(wei)評價(jia)一(yi)(yi)個人德行的(de)(de)重要指標。“凡出(chu)言，信(xin)為(wei)先，詐與妄，奚可焉”，“事(shi)(shi)非宜，勿輕(qing)(qing)諾(nuo)(nuo)，茍輕(qing)(qing)諾(nuo)(nuo)，進退錯”。儒(ru)家(jia)認為(wei)，在待(dai)人接物中(zhong)，人們(men)所說的(de)(de)每一(yi)(yi)句話，都要以誠信(xin)作為(wei)基礎，做到“言必(bi)信(xin)，行必(bi)果”，自己做不到的(de)(de)事(shi)(shi)情，不可輕(qing)(qing)易許諾(nuo)(nuo)，因為(wei)“一(yi)(yi)言既出(chu)，駟馬難追(zhui)”。
4.愛(ai)眾親仁，善以待人
《弟子規(gui)》中的(de)(de)愛，成為一種大愛，先用(yong)“見人(ren)善，即思齊(qi)”“非圣書(shu)，屏勿(wu)視”的(de)(de)方式提離個(ge)(ge)人(ren)修養，然(ran)后從(cong)愛親(qin)人(ren)開始，進而(er)愛國家、愛整個(ge)(ge)天下。當愛推己及人(ren)，當樸素的(de)(de)親(qin)人(ren)的(de)(de)情感(gan)發展為愛他人(ren)、愛國家、愛世界的(de)(de)情感(gan)時，愛的(de)(de)境界就得到了(le)提升(sheng)，人(ren)的(de)(de)精神境界也得到了(le)升(sheng)華。
5.學習規范及能力(li)
《弟子規(gui)》要求“行(xing)有余力，則以學文(wen)。”做(zuo)到了孝、悌(ti)、謹、信(xin)、愛(ai)眾、親仁之(zhi)后，才可(ke)以學習(xi)技能、知(zhi)識。道德教(jiao)育與文(wen)化知(zhi)識教(jiao)育并(bing)重，而(er)實(shi)際上二者在(zai)實(shi)踐(jian)過程中并(bing)不存在(zai)矛盾，而(er)是并(bing)行(xing)不悖，相(xiang)輔相(xiang)成的。
《弟(di)子(zi)規》認(ren)為(wei)“不(bu)(bu)力行(xing)，但(dan)學文。長(chang)浮華(hua)，成何人(ren)。但(dan)力行(xing)，不(bu)(bu)學文。任已見，味(wei)理真。”對于孝、悌、謹、信(xin)、愛眾(zhong)、親(qin)仁(ren)這(zhe)些應該努力實踐的德(de)行(xing)，如(ru)果只是(shi)在(zai)學問上研究探索，卻(que)不(bu)(bu)肯親(qin)身力行(xing)，這(zhe)樣最容易養成虛(xu)幻浮華(hua)的習(xi)性，《弟(di)子(zi)規》中，“同是(shi)人(ren)，類(lei)不(bu)(bu)齊(qi)。流(liu)俗(su)眾(zhong)，仁(ren)者希。”同樣是(shi)人(ren)，卻(que)良莠不(bu)(bu)齊(qi)，隨(sui)流(liu)俗(su)者多，有仁(ren)德(de)者少(shao)，人(ren)們之間的智(zhi)力差(cha)(cha)距是(shi)有限的，而(er)差(cha)(cha)距漸漸拉(la)開，是(shi)因為(wei)人(ren)們在(zai)道德(de)修養、人(ren)格(ge)品行(xing)上有一(yi)定的差(cha)(cha)異(yi)。
《弟子(zi)規》在形式及藝(yi)術表現具有的特色為：
1.規范(fan)準則的(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)可行(xing)。《弟子規》中的(de)(de)(de)許多(duo)規范(fan)都具(ju)(ju)體(ti)可行(xing)。一系(xi)列要求(qiu)：“步從容，立(li)端正(zheng)，揖深圓、拜恭敬(jing)，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞(ju)，勿搖(yao)髀”，不(bu)僅向青(qing)(qing)少年學生(sheng)指出(chu)了具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)站(zhan)立(li)、行(xing)走、行(xing)禮的(de)(de)(de)正(zheng)確(que)姿勢，而且指出(chu)一些應糾正(zheng)的(de)(de)(de)不(bu)良姿勢，這(zhe)種具(ju)(ju)體(ti)明(ming)確(que)的(de)(de)(de)準則要求(qiu)易于使青(qing)(qing)少年學生(sheng)理解接受(shou)。
2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)(de)理性(xing)論證。《弟子規》不(bu)(bu)僅對青(qing)少年學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提出(chu)了具(ju)體(ti)可行(xing)的(de)(de)準則要(yao)求，而(er)(er)且(qie)(qie)還盡(jin)可能地作(zuo)了淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)(de)理性(xing)論證，使(shi)青(qing)少年學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)僅知其(qi)然，而(er)(er)且(qie)(qie)知其(qi)所以(yi)然，使(shi)行(xing)為建(jian)立(li)在理性(xing)自覺的(de)(de)基礎上(shang)，也即不(bu)(bu)僅告訴青(qing)少年學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)怎樣做(zuo)或不(bu)(bu)能怎么做(zuo)，而(er)(er)且(qie)(qie)還簡單淺(qian)顯(xian)地告訴了青(qing)少年學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為什么要(yao)這么做(zuo)的(de)(de)理由。如“年方少，勿飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最(zui)為丑”，“道人(ren)(ren)善，即是(shi)(shi)善，人(ren)(ren)知之(zhi)(zhi)，愈加勉，揚人(ren)(ren)惡，即是(shi)(shi)惡，疾之(zhi)(zhi)甚(shen)，禍(huo)自作(zuo)”，“能親(qin)仁，無限(xian)好，德(de)(de)日進(jin)，過日少，不(bu)(bu)親(qin)仁，無限(xian)害，小人(ren)(ren)進(jin)，百事壞”等。把一些簡單的(de)(de)、普遍(bian)適用的(de)(de)道德(de)(de)認識(shi)，價值標(biao)準傳(chuan)授給青(qing)少年學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)僅會給他們的(de)(de)行(xing)為以(yi)具(ju)體(ti)指導和規約，而(er)(er)且(qie)(qie)還可以(yi)幫助青(qing)少年學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)樹立(li)基本的(de)(de)道德(de)(de)觀(guan)念，增強道德(de)(de)自覺自律精神。
3.朗朗上口的語言風格。《弟子規》采用三字(zi)一句(ju)，押韻的文字(zi)表達形式，這樣節奏明快，便于記誦，更易(yi)于為青(qing)少年學(xue)生接受(shou)領會。
《弟子規》的成(cheng)文依(yi)據主要是參(can)考古(gu)賢盛典和結(jie)合(he)個人生(sheng)活經(jing)歷。
1.參考古賢盛典
作為行(xing)為規范類蒙(meng)學教材的集(ji)大成(cheng)者，《弟子規》是(shi)建立在對其之(zhi)前蒙(meng)學教材的借鑒與(yu)繼承之(zhi)上的。
（1）參照(zhao)《論語(yu)·學(xue)而》
在著書立(li)說時(shi)，作者沒有(you)(you)脫離“圣(sheng)人”的(de)(de)教(jiao)誨(hui)另(ling)辟蹊徑(jing)，而是參考圣(sheng)賢著作，遵循封建社會的(de)(de)倫理道德(de)，對其進(jin)行合(he)理的(de)(de)發揮。李毓秀在創作《訓蒙文》時(shi)以《論語(yu)》為基礎(chu)，對弟子(zi)(zi)進(jin)行諄諄教(jiao)誨(hui)，符合(he)儒學常理。《論語(yu)·學而》篇中(zhong)有(you)(you)“子(zi)(zi)曰：弟子(zi)(zi)人則孝，出則悌，謹而信(xin)，泛愛(ai)(ai)眾(zhong)(zhong)，而親仁，行有(you)(you)余(yu)力(li)”。《弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)總敘“弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)，圣(sheng)人訓。首孝梯，次(ci)謹信(xin)。泛愛(ai)(ai)眾(zhong)(zhong)，而親仁。有(you)(you)余(yu)力(li)，則學文”就是依據此句的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并以此為基礎(chu)，對弟子(zi)(zi)在家、出外、待人接物和求學等應有(you)(you)的(de)(de)禮儀以文字進(jin)行了規(gui)(gui)范。
（2）參照《禮記·曲(qu)禮》
《弟(di)子規(gui)》的部(bu)分內容來源于(yu)《禮(li)(li)記·曲(qu)禮(li)(li)》；《弟(di)子規(gui)》在(zai)著(zhu)述中，許(xu)多地方都參(can)考了《曲(qu)禮(li)(li)》一文的章(zhang)節。如：《禮(li)(li)記·曲(qu)禮(li)(li)》：“凡為人子之(zhi)禮(li)(li)，冬(dong)溫而(er)(er)夏(xia)清(qing)。昏定(ding)而(er)(er)晨(chen)省(sheng)，在(zai)丑夷(yi)不爭”《弟(di)子規(gui)》：“冬(dong)則(ze)溫，夏(xia)則(ze)清(qing)，晨(chen)則(ze)省(sheng)，昏則(ze)定(ding)”等。
（3）參照《童(tong)蒙(meng)須知》
《弟子規》中的部分內容參考《童蒙須(xu)知(zhi)》；《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須(xu)知(zhi)》改編的。如：《童蒙須(xu)知(zhi)》：“若父母長(chang)上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩”《弟子規》：“父母呼，應(ying)勿緩，父母命，行勿懶”等。
（4）其(qi)他(ta)參(can)照(zhao)書籍
有學(xue)(xue)者認為，作(zuo)者創作(zuo)《弟子規》時還參(can)考(kao)了古(gu)代的(de)許多經典著(zhu)作(zuo)，如程端蒙(meng)、董銖的(de)《程董學(xue)(xue)則》，陳淳的(de)《小學(xue)(xue)詩(shi)禮》等。
2.結合(he)個(ge)人生活經歷
《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)形成與作者本(ben)人所受到的(de)(de)教育及(ji)個人修養密不(bu)可分，是他對(dui)當時社會現狀的(de)(de)感悟和對(dui)自身經(jing)歷反思的(de)(de)結(jie)(jie)果。《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)部(bu)分內容是李(li)毓秀(xiu)結(jie)(jie)合自己所處的(de)(de)環境有感而發的(de)(de)。
李(li)毓(yu)秀一(yi)生都只是個(ge)秀才，沒有參加(jia)更高級別(bie)的(de)(de)考(kao)試，放棄了(le)科考(kao)，幾(ji)乎是斷了(le)人仕這條路，為什么生活(huo)在(zai)這樣一(yi)種背景下的(de)(de)李(li)毓(yu)秀偏(pian)偏(pian)此后(hou)再(zai)未考(kao)取(qu)更大的(de)(de)“功名”，依據(ju)推測，原因有二(er)：
一是(shi)受他的老(lao)師黨(dang)成(cheng)的影響。從乾隆年(nian)間的《直(zhi)隸絳(jiang)州志》直(zhi)至民國(guo)年(nian)間的《新絳(jiang)縣(xian)志》中都提到(dao)，李毓秀的老(lao)師黨(dang)成(cheng)是(shi)當時(shi)著名(ming)的名(ming)儒，李毓秀隨師游歷二十年(nian)，受其影響頗深。
二是李(li)毓秀家(jia)(jia)庭(ting)條(tiao)件很富裕(yu)，沒有(you)生(sheng)(sheng)活上的苦(ku)惱和壓力。據史志記載，李(li)毓秀出身于地主家(jia)(jia)庭(ting)的說法可能比較可靠(kao)。由于家(jia)(jia)境富裕(yu)，家(jia)(jia)資豐厚，其生(sheng)(sheng)活應當(dang)十分優(you)越。正是有(you)了一個穩定的生(sheng)(sheng)活環(huan)境，李(li)毓秀才能專志于學問(wen)，著《訓蒙(meng)文》。
因(yin)此(ci)，《弟子規》中一些內容也因(yin)此(ci)而(er)來，體現了李毓秀所(suo)處的家庭環境。
《弟子規(gui)》在當代使用的局(ju)限(xian)性和不(bu)足主要體現(xian)在：
1.行為條目與當代(dai)社會錯位
隨著時(shi)代的(de)發展、語境的(de)變化，《弟子規》成文之(zhi)時(shi)給童蒙的(de)示范行(xing)為(wei)和現實發生了一定(ding)的(de)錯位，因為(wei)該文作于清(qing)朝揚州十日等事件后的(de)特有時(shi)代背景，如“晨則省(sheng)，昏則定(ding)”，早(zao)上起來時(shi)要(yao)向父(fu)母請安(an)，晚上要(yao)替父(fu)母鋪好被(bei)(bei)子，侍奉父(fu)母安(an)眠，當(dang)代子女不(bu)一定(ding)要(yao)一模一樣(yang)地做(zuo)，但需要(yao)學(xue)會(hui)體貼關心父(fu)母，這并非國(guo)學(xue)經典，應(ying)被(bei)(bei)視為(wei)封建糟粕(po)而(er)剔除。
所(suo)以當下(xia)在(zai)借鑒《弟子(zi)規》時，不能局限于字面行為的要求，應(ying)回到《弟子(zi)規》成文時的歷史背(bei)景下(xia)，去理解它要表(biao)達的思想和(he)精神(shen)。
2.自身內容矛盾
《弟(di)子(zi)規》的(de)內容有矛盾之處，這(zhe)也成為使用(yong)《弟(di)子(zi)規》的(de)局限之一(yi)(yi)。如在(zai)“入則孝”篇中(zhong)“父(fu)母(mu)(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩，父(fu)母(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶，父(fu)母(mu)(mu)(mu)教，須敬聽(ting)，父(fu)母(mu)(mu)(mu)責，須順(shun)承”一(yi)(yi)開頭就要(yao)求孩(hai)子(zi)要(yao)做一(yi)(yi)個(ge)孝順(shun)的(de)孩(hai)子(zi)，就算(suan)被責打(da)的(de)時候(hou)也要(yao)“父(fu)母(mu)(mu)(mu)責，須順(shun)承”，但是(shi)事實父(fu)母(mu)(mu)(mu)非圣(sheng)人，他們(men)的(de)責備(bei)有時不(bu)一(yi)(yi)定全對，所以《弟(di)子(zi)規》在(zai)后面就說“親(qin)憎，孝方賢，親(qin)有過，諫使更，怡吾(wu)色，柔吾(wu)聲，諫不(bu)入，悅復諫，號(hao)泣(qi)隨，撻無怨(yuan)”父(fu)母(mu)(mu)(mu)有錯的(de)時候(hou)作(zuo)為子(zi)女的(de)，一(yi)(yi)定要(yao)勸諫，就算(suan)因(yin)此(ci)遭到父(fu)母(mu)(mu)(mu)責打(da)，內心也是(shi)沒有怨(yuan)言的(de)。
正是這個(ge)原因(yin)，有(you)的人認為《弟子規》很矛(mao)盾，解決不了問題，其實是沒有(you)把隱藏在《弟子規》背后的邏輯(ji)和(he)思想弄明白(bai)。為此(ci)，學習(xi)和(he)引進《弟子規》需要辯證地學和(he)用，更需要超越性地教(jiao)學和(he)實踐。
3.知行(xing)不合一(yi)的社會現狀
今人以(yi)為學(xue)到(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)到(dao)，古人認(ren)為做(zuo)到(dao)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)到(dao)，這(zhe)(zhe)也成(cheng)為當代(dai)使(shi)用《弟子規》的局限。《論語》中說(shuo)(shuo)：“學(xue)而(er)時習之，不(bu)亦說(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習了(le)就(jiu)要去(qu)實(shi)踐就(jiu)要去(qu)力(li)行(xing)(xing)，這(zhe)(zhe)樣才(cai)能有所收獲(huo)，才(cai)會(hui)(hui)有所領悟。心(xin)學(xue)大師王陽明也說(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)之真切篤(du)實(shi)處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之明覺精察處(chu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)所以(yi)為行(xing)(xing)，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)足(zu)以(yi)為知(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的主意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)之始(shi)，行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之成(cheng)。”《弟子規》傳承了(le)這(zhe)(zhe)些思(si)想，“但學(xue)文，不(bu)力(li)行(xing)(xing)，長浮華(hua)，成(cheng)何人。”然(ran)而(er)，當代(dai)的教育(yu)(yu)一味地強調學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識，道(dao)(dao)(dao)德教育(yu)(yu)忽(hu)視道(dao)(dao)(dao)德情感的體驗和(he)道(dao)(dao)(dao)德實(shi)踐。如智然(ran)所說(shuo)(shuo)“西方文化和(he)中國(guo)文化的區(qu)別：前(qian)者(zhe)(zhe)以(yi)為，知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，人就(jiu)會(hui)(hui)去(qu)做(zuo)；后者(zhe)(zhe)認(ren)為，“智慧的人才(cai)會(hui)(hui)去(qu)做(zuo)。前(qian)者(zhe)(zhe)教育(yu)(yu)的重點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)’，后者(zhe)(zhe)的教育(yu)(yu)立(li)足(zu)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)到(dao)’。前(qian)者(zhe)(zhe)重視‘說(shuo)(shuo)得(de)對’，后者(zhe)(zhe)看重‘做(zuo)得(de)好’。”
《弟子規(gui)》是(shi)(shi)要去實踐的(de)，是(shi)(shi)要變成(cheng)孩(hai)子習慣(guan)，然(ran)后(hou)成(cheng)為(wei)自然(ran)的(de)。這(zhe)也是(shi)(shi)當(dang)今(jin)使用《弟子規(gui)》的(de)局限，因為(wei)人們已經習慣(guan)地認為(wei)學到或知道就是(shi)(shi)做到。
4.古人(ren)求諸(zhu)己，今人(ren)求諸(zhu)人(ren)
古(gu)人(ren)(ren)求(qiu)諸己，今(jin)人(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)的(de)(de)社(she)會(hui)現象也成為當(dang)代使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)局(ju)限。有學(xue)者將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》比作鏡(jing)子(zi)(zi)，但是(shi)當(dang)代人(ren)(ren)們把這面(mian)(mian)鏡(jing)子(zi)(zi)用(yong)來照別人(ren)(ren)，看(kan)別人(ren)(ren)哪里(li)做得不(bu)好，哪里(li)又有錯(cuo)誤，用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》去指責別人(ren)(ren)，卻沒有將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》作為鏡(jing)子(zi)(zi)對照自(zi)己的(de)(de)行為進行改過(guo)。《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》這面(mian)(mian)鏡(jing)子(zi)(zi)首先(xian)要拿來照自(zi)己而(er)不(bu)是(shi)別人(ren)(ren)，因此不(bu)能求(qiu)諸己也成為當(dang)今(jin)使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)局(ju)限。.
5.思(si)想和(he)道德觀念(nian)不一
《弟子規(gui)》部分思想中也包含(han)著(zhu)某些不(bu)適應于當代社會的(de)(de)(de)消極因素，如“說話多，不(bu)如少，多易錯(cuo)，少易好(hao)”，在(zai)一定程(cheng)度(du)上(shang)會阻礙青少年語言表達能力(li)的(de)(de)(de)提高(gao)，與當代社會的(de)(de)(de)開(kai)放交流環境對(dui)人們語言交際能力(li)的(de)(de)(de)高(gao)標(biao)準要求(qiu)不(bu)相(xiang)符合。另外“彼說長(chang)，此說短，不(bu)關(guan)已(yi)，莫(mo)閑管”一句也含(han)有(you)某種(zhong)私(si)(si)有(you)制社會的(de)(de)(de)事(shi)不(bu)關(guan)己、高(gao)高(gao)掛起、明智保身、不(bu)分是非、不(bu)負責任的(de)(de)(de)自(zi)(zi)私(si)(si)心理，是與現時代講求(qiu)原則性，積(ji)極開(kai)展批評與自(zi)(zi)批評的(de)(de)(de)道德標(biao)準相(xiang)違背的(de)(de)(de)。
中共(gong)中央黨(dang)校（國(guo)家行(xing)政學院）教(jiao)授劉余(yu)莉(li)：《弟子規》是倫理道德教(jiao)育(yu)的(de)根(gen)本(ben)，也(ye)是做人(ren)的(de)根(gen)本(ben)。
復旦(dan)大學(xue)教(jiao)授錢(qian)文忠《孝經全鑒》：《弟子規》講的(de)是(shi)社(she)會行為規范(fan)，讓孩(hai)子知道應有(you)的(de)規矩(ju)，在孝順父母、兄友弟恭中學(xue)會怎樣與(yu)他(ta)人相處。其(qi)目的(de)在于養(yang)成(cheng)良好(hao)的(de)行為習慣，培養(yang)誠(cheng)敬的(de)態(tai)度，形成(cheng)仁愛的(de)人格。
山西師范(fan)大學(xue)(xue)政(zheng)法學(xue)(xue)院副教(jiao)(jiao)授張慧(hui)玲：《弟(di)子規(gui)》不僅繼承(cheng)和(he)發揚了古圣(sheng)先賢(xian)的智慧(hui)和(he)美(mei)德，而且還把“孝敬(jing)父母、尊敬(jing)師長、文明(ming)禮貌、尊重(zhong)他人、誠實守信”等日常(chang)行為規(gui)范(fan)具體化、生活(huo)化，包含了大量思想(xiang)修養、待人接物(wu)、飲(yin)食(shi)起居、生活(huo)禮規(gui)等做人的基本準則，特別講究家庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)與(yu)生活(huo)教(jiao)(jiao)育(yu)，其獨具特色的倫(lun)理(li)道德、童蒙養成(cheng)的教(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)，對于(yu)當(dang)代家庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)仍然具有重(zhong)要的價(jia)值(zhi)和(he)意義。
東北林業(ye)大(da)學教授劉(liu)經緯(wei)《思想政治教育研究》：《弟子規》的語言(yan)風(feng)格簡明(ming)而(er)不失文學意(yi)蘊，語言(yan)形(xing)式易懂而(er)不失深刻內涵(han)。《弟子規》用(yong)這種(zhong)言(yan)語疏導(dao)的方法，在符(fu)合兒(er)童(tong)的認知(zhi)特(te)點(dian)和認知(zhi)規律的同時，又便于兒(er)童(tong)通過朗(lang)誦(song)背誦(song)就獲得道(dao)德(de)理論知(zhi)識(shi)，明(ming)白人生的道(dao)理，對道(dao)德(de)產(chan)生初步的了解，從而(er)達到道(dao)德(de)認識(shi)的啟蒙(meng)作用(yong)。
北京師范大學教(jiao)育(yu)學教(jiao)授黃濟：《弟子規(gui)》如同(tong)其他古典兒(er)童讀物一樣，有它(ta)的(de)歷史、甚(shen)至階級的(de)局限，而(er)且有的(de)內(nei)容過于瑣(suo)碎，對(dui)于兒(er)童的(de)限制過多，發揮兒(er)童學習的(de)主動性嫌(xian)少。
《弟子(zi)規(gui)》是一部蒙學(xue)經典(dian)，內容(rong)淺白易懂、順口(kou)押韻，以精(jing)煉的(de)語言(yan)對兒(er)童(tong)進行早期啟蒙教(jiao)育，受到了兒(er)童(tong)們的(de)喜愛(ai)；再加上全(quan)文灌輸的(de)是儒家文化的(de)精(jing)髓，內容(rong)符(fu)合封(feng)建倫理(li)，也(ye)受到了統治階層的(de)提倡，清(qing)朝(chao)統治階級將其(qi)定(ding)為幼學(xue)必讀教(jiao)材。因而，《弟子(zi)規(gui)》成(cheng)為清(qing)朝(chao)流行較(jiao)廣(guang)泛的(de)蒙學(xue)教(jiao)材，被譽為“開蒙養正最上乘”的(de)讀物。
在當代，《弟子規》不(bu)僅(jin)僅(jin)被用于幼兒教(jiao)育(yu)(yu)，而且被運用到(dao)中(zhong)(zhong)學教(jiao)育(yu)(yu)，甚(shen)至是大學教(jiao)育(yu)(yu)和成(cheng)人教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，遠(yuan)遠(yuan)超出了最初的蒙學教(jiao)育(yu)(yu)范圍。
《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》原來由李毓秀創作，后經賈存仁（一說賈有仁）將原文修改(gai)，改(gai)名為《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》。清(qing)同治五年(nian)（1866年(nian)），為了抵(di)制(zhi)太平天國(guo)的(de)(de)(de)革命影響，鞏固孔(kong)孟之(zhi)(zhi)道在教育領(ling)城(cheng)里的(de)(de)(de)統治地位，賀瑞麟(lin)重刊(kan)了《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》，公然聲稱他的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)要恢篡所(suo)謂“圣賢(xian)(xian)”的(de)(de)(de)教育，把(ba)兒(er)童引入“圣賢(xian)(xian)之(zhi)(zhi)域”，為封建(jian)統治階級培(pei)養孝(xiao)子(zi)(zi)賢(xian)(xian)孫(sun)；他又將《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》編(bian)入《清(qing)麓(lu)叢書》，重新出版。在清(qing)朝末期(qi)和民國(guo)時期(qi)，《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》曾幾經修改(gai)，版本不一。
中華(hua)民(min)國(guo)成立后，封建帝制被(bei)推翻，清朝(chao)末(mo)期的(de)教(jiao)(jiao)育宗旨也被(bei)否定(ding)(ding)。1912年(nian)1月19日，南京(jing)臨時(shi)政(zheng)府教(jiao)(jiao)育部(bu)頒發了《普(pu)通教(jiao)(jiao)育暫行辦法》和(he)《普(pu)通教(jiao)(jiao)育暫行課程(cheng)標準》：“如(ru)果學(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)員遇有(you)教(jiao)(jiao)科書(shu)中不合共(gong)和(he)宗旨者(zhe)，可隨時(shi)刪改(gai)，與(yu)此同時(shi)，廢除不合共(gong)和(he)精神的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)科目，如(ru)小學(xue)(xue)(xue)的(de)讀經科。這些(xie)規(gui)定(ding)(ding)雖是(shi)針對(dui)(dui)普(pu)通學(xue)(xue)(xue)校(xiao)而(er)言的(de)，但對(dui)(dui)當時(shi)幼兒教(jiao)(jiao)育的(de)教(jiao)(jiao)育內容及與(yu)此有(you)關的(de)課程(cheng)設置的(de)改(gai)革仍有(you)指導作用。”傳統(tong)的(de)蒙(meng)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)材，尤其是(shi)《弟子(zi)規(gui)》這樣宣揚封建倫理道(dao)德的(de)蒙(meng)學(xue)(xue)(xue)讀物(wu)被(bei)當時(shi)的(de)統(tong)治(zhi)階級拋棄(qi)。
民國初年，雖然袁(yuan)世凱推行過一陣“尊孔讀經(jing)”的逆(ni)流，在全國學(xue)校恢復讀經(jing)課，《弟子規》等傳(chuan)統蒙學(xue)讀本被人(ren)們短暫地(di)提及(ji)；但是由(you)于(yu)袁(yuan)世凱的逆(ni)行倒(dao)施(shi)，不(bu)久之(zhi)后，全國教育恢復正常。直到新中國成立前，《弟子規》幾乎不(bu)再見于(yu)中國幼(you)兒(er)教育的史料。
新中國成立(li)后，中國的幼(you)(you)兒(er)教(jiao)育(yu)又(you)發(fa)生(sheng)了歷(li)史性的變化(hua)，全面貫徹民族的、科學的、大眾(zhong)的文(wen)化(hua)教(jiao)育(yu)方針。在西方現(xian)代(dai)幼(you)(you)兒(er)教(jiao)育(yu)的基礎(chu)上(shang)，中國開始探索發(fa)展現(xian)代(dai)幼(you)(you)兒(er)教(jiao)育(yu)。當(dang)時《弟子規》作為古代(dai)社會遺留(liu)下來的東西，并沒(mei)有被人們重(zhong)視。
“無(wu)產階級(ji)文化(hua)大(da)革命(ming)”時期，提(ti)出了(le)《弟(di)(di)子規(gui)》是“宣(xuan)揚孔(kong)孟之道的(de)(de)反動(dong)學(xue)生守則”“《弟(di)(di)子規(gui)》是為反動(dong)階級(ji)培植奴才的(de)(de)黑規(gui)”“一本(ben)毒害青少年的(de)(de)黑書”“《弟(di)(di)子規(gui)》的(de)(de)要害是為‘克(ke)己復禮’培養接班人”等(deng)觀點，對《弟(di)(di)子規(gui)》進(jin)行了(le)大(da)清掃。但是對《弟(di)(di)子規(gui)》的(de)(de)批判隨著“批林(lin)(lin)批孔(kong)”運(yun)動(dong)的(de)(de)升級(ji)而更加劇烈，林(lin)(lin)彪為了(le)改變中國(guo)共產黨在社會主(zhu)義歷史時期的(de)(de)基本(ben)路(lu)線(xian)，對《弟(di)(di)子規(gui)》所散布的(de)(de)反動(dong)思想進(jin)行拼命(ming)進(jin)行鼓吹。直到“改革開放”之后，《弟(di)(di)子規(gui)》才重新走入公眾的(de)(de)視野。
知(zhi)識(shi)小玲
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