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基本介紹

《弟子(zi)規》，原名《訓蒙(meng)文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規范讀物，約作于康熙年(nian)間；后經賈存仁（一(yi)說賈有仁）修(xiu)訂改(gai)編，命名為《弟子(zi)規》。

該文共為五(wu)個部(bu)分(fen)，其首章“總(zong)敘”將孔子的話，用三字句改(gai)編而成，正文分(fen)為“入則孝，出則悌”“謹而信”“泛愛眾(zhong)，而親仁”“行有余力，則以學文”四個部(bu)分(fen)，并對(dui)其進行闡釋；主要列舉了為人子弟在家、外出，待人、接物(wu)、處世(shi)、求學時應有的禮儀規(gui)范。

該文用佛(fo)家天臺宗(zong)"五(wu)重(zhong)玄義(yi)"的(de)方(fang)法演義(yi)《弟子規(gui)(gui)》113件事背后的(de)義(yi)理，便于學習者能切(qie)入(ru)其中(zhong)。清朝時，《弟子規(gui)(gui)》被朝廷高度(du)重(zhong)視，被定為(wei)(wei)幼(you)學必讀教材(cai)，并(bing)被譽為(wei)(wei)“開(kai)蒙養正最(zui)上(shang)乘”的(de)讀物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子(zi)：舊時(shi)對(dui)學生或小孩的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊(zun)敬、順從兄長。

4.文：文獻(xian)、典(dian)籍(ji)。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)：教(jiao)育(yu)，教(jiao)誨。

7.責：責備、責罵。

8.順承：順從地(di)接受(shou)。

9.省（xǐng）：問安(an)，請(qing)安(an)。

10.定：服(fu)從父母安定地入睡(shui)。

11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常(chang)：固(gu)定(ding)不變，保持常(chang)規。

13.變(bian)：變(bian)化，改(gai)變(bian)。

14.擅(shan)為(wei)：擅(shan)自做(zuo)主(zhu)，盲(mang)目行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道：為(wei)人子女之道。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力：盡力，努力。

20.具：置辦，準備。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽(yi)：遺(yi)留(liu)，此處引申為帶給。

24.羞：羞恥、恥辱。

25.何難：有(you)什么困難，不(bu)難。

26.方：才。

27.過：過錯，過失。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)：柔(rou)和，溫和。

30.入(ru)：聽取，采(cai)納。

31.隨：緊(jin)接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪(sang)：跟死了人有關的(de)事情(qing)。這里(li)指守喪(sang)。

35.悲咽：因悲哀(ai)傷心而哭(ku)泣。

36.居(ju)處變：舉喪期間，子女的日常(chang)生活起居(ju)應當有所變化、簡化，以示(shi)孝(xiao)道(dao)，如(ru)夫妻分居(ju)、禁食酒肉等。

37.絕：杜(du)絕，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍(shi)候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在(zai)中：體(ti)現(xian)在(zai)其中。

45.忿(fen)：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼：呼喊，呼喚(huan)。

48.代叫：就代為呼(hu)喚。

49.呼名：直(zhi)呼姓名。

50.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同“現”。

51.疾趨：快步走上(shang)前。

52.揖（yī）：作揖，古時(shi)的一種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐(zuo)在車中。

56.過(guo)：長輩走過(guo)去。

57.猶：還(huan)，還(huan)要。

58.待(dai)：等待(dai)。這里(li)指在原地(di)稍等片刻(ke)。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸(zhu)兄：堂(tang)兄堂(tang)弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)(xi)臉(lian)，洗(xi)(xi)手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)：名分(fen)，職分(fen)。

69.稱：和家里的身(shen)分相稱。

70.則：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開(kai)蹲(dun)著或坐(zuo)著。

74.髀：大腿。

75.棱(leng)：物體的棱(leng)角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚(xi)：何(he)，怎么。

84.惟：只有(you)，只要。

85.是(shi)，恰當，無誤。

86.佞：會說動聽的話(hua)。

87.的：鮮明，明白。

88.道字：說話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔子家語》“無多(duo)(duo)事，多(duo)(duo)事多(duo)(duo)患。”

91.縱：雖然。

92.躋(ji)：登，上升。

93.省：檢查自己的思想和言行(xing)。

94.戚：憂患，悲哀。

95.友(you)(you)：友(you)(you)直，友(you)(you)量，有誠信。

96.直(zhi)諒士：正直(zhi)誠實的知識分子。

97.非：用作動詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大(da)：夸大(da)其詞，吹噓。

102.訾(zi)：詆毀，怨(yuan)恨。

103.勿諂富，勿驕貧(pin)：《禮(li)記(ji)·坊記(ji)》“小人(ren)貧(pin)斯(si)約，富斯(si)驕，約斯(si)盜，驕斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的確，確實。

107.札記：分條記錄，作為參考的文(wen)字(zi)。

108.卷：卷軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家經(jing)書。

112.屏：除去(qu)，放棄。

113.馴：漸進(jin)，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟子(zi)規，孝敬父(fu)母、友(you)愛兄弟姐妹，其(qi)次是謹(jin)言慎行、信守承諾。

博愛大眾，親近有仁德的人。學好自己的思想道德之后，有多(duo)余精(jing)力，就應該多(duo)學多(duo)問(wen)。

入則孝

如果父(fu)母呼(hu)喚(huan)自己，應該及時(shi)應答，不(bu)要(yao)故意拖延(yan)遲緩；如果父(fu)母交代自己去做(zuo)事情，應該立刻動身去做(zuo)，不(bu)要(yao)故意拖延(yan)或(huo)推辭(ci)偷(tou)懶。

父(fu)母(mu)教誨自己的時候，態度應該恭(gong)敬，并(bing)仔細聆聽父(fu)母(mu)的話；父(fu)母(mu)批評和(he)責(ze)備自己的時候，不管自己認(ren)為(wei)父(fu)母(mu)批評的是對是錯，面對父(fu)母(mu)的批評都應該態度恭(gong)順(shun)，不要當面頂(ding)撞。

冬天天氣寒(han)冷(leng)，在(zai)父(fu)母(mu)睡覺之前，應(ying)該(gai)提前為父(fu)母(mu)溫暖被(bei)窩(wo)，夏(xia)天天氣酷熱，應(ying)該(gai)提前幫父(fu)母(mu)把(ba)床鋪(pu)扇涼；早晨起床后，應(ying)該(gai)先探望父(fu)母(mu)，向(xiang)父(fu)母(mu)請安問好；到了晚上，應(ying)該(gai)伺(si)候父(fu)母(mu)就寢后，再入(ru)睡。

出門前，應該(gai)(gai)告訴(su)父(fu)母(mu)自己的(de)去向(xiang)，免(mian)得父(fu)母(mu)找不到自己，擔(dan)憂記掛；回到家，應該(gai)(gai)先當面見一下父(fu)母(mu)，報個平(ping)(ping)安；雖然子女(nv)有出息，父(fu)母(mu)會高興，但是父(fu)母(mu)輩對子女(nv)最大的(de)期(qi)望不是你多么(me)有出息，而是你平(ping)(ping)平(ping)(ping)安安穩(wen)(wen)穩(wen)(wen)當當，一生(sheng)沒有災秧(yang)。所以，居住(zhu)的(de)地方盡量固定，不要經常搬家，謀(mou)生(sheng)的(de)工作也不要經常更換。

事情(qing)雖小，也不要擅(shan)自(zi)作主和行動；擅(shan)自(zi)行動造成錯誤，讓(rang)父母擔憂，有失(shi)做(zuo)子女的(de)本分。

自(zi)己(ji)有(you)什(shen)么東西，就算很小，也不(bu)(bu)要背(bei)著父(fu)(fu)母私(si)藏(zang)。天下沒有(you)不(bu)(bu)透(tou)風(feng)的(de)墻，如果私(si)藏(zang)東西，即(ji)使自(zi)己(ji)很謹(jin)慎，也免不(bu)(bu)了會有(you)被父(fu)(fu)母發(fa)現的(de)一天，那時父(fu)(fu)母會傷心。

父母喜歡的(de)事情(qing)(qing)，應(ying)該(gai)盡(jin)力(li)去(qu)做(zuo)；父母厭惡的(de)事情(qing)(qing)，應(ying)該(gai)小心謹慎不(bu)要去(qu)做(zuo)。

自(zi)己(ji)(ji)的(de)身體受到(dao)傷(shang)害，必(bi)然(ran)會引起父母憂慮。所以，應(ying)該盡(jin)量愛惜自(zi)己(ji)(ji)的(de)身體，不要讓(rang)自(zi)己(ji)(ji)受到(dao)不必(bi)要的(de)傷(shang)害。自(zi)己(ji)(ji)的(de)名(ming)聲(sheng)德(de)(de)行(xing)受損(sun)，必(bi)然(ran)會令父母蒙羞受辱。所以，應(ying)該謹言慎行(xing)，不要讓(rang)自(zi)己(ji)(ji)的(de)名(ming)聲(sheng)和德(de)(de)行(xing)無(wu)端受損(sun)，更(geng)不要去做(zuo)那種傷(shang)風(feng)敗俗，自(zi)污名(ming)聲(sheng)，自(zi)賤德(de)(de)行(xing)的(de)事(shi)情(qing)。

父母(mu)對(dui)我(wo)(wo)(wo)們(men)態(tai)(tai)度慈愛的時候，孝敬父母(mu)恭順父母(mu)不(bu)(bu)是什么難(nan)(nan)事；父母(mu)對(dui)我(wo)(wo)(wo)們(men)態(tai)(tai)度不(bu)(bu)好，批評我(wo)(wo)(wo)們(men)，埋(mai)怨我(wo)(wo)(wo)們(men)，或(huo)者(zhe)惡聲惡氣(qi)，厭(yan)惡我(wo)(wo)(wo)們(men)，憎恨(hen)我(wo)(wo)(wo)們(men)，打罵我(wo)(wo)(wo)們(men)，甚(shen)至(zhi)動刀動槍殺害我(wo)(wo)(wo)們(men)，還能(neng)對(dui)父母(mu)心存孝意，才是難(nan)(nan)能(neng)可貴。

如果(guo)自己認(ren)為父(fu)母(mu)有(you)過錯，應該努(nu)力勸導(dao)父(fu)母(mu)改過向(xiang)善，以免父(fu)母(mu)鑄(zhu)成更大的錯誤，使父(fu)母(mu)陷于不義的境地；不過要注(zhu)意方法(fa)，勸導(dao)時(shi)應該和顏(yan)悅(yue)色、態度誠懇，說話的時(shi)候應該語氣輕柔。

如果自(zi)己(ji)勸解的(de)時候，父(fu)母(mu)(mu)聽不(bu)(bu)(bu)進去(qu)，不(bu)(bu)(bu)要強勸，應該等父(fu)母(mu)(mu)高興(xing)的(de)時候再(zai)規勸，別跟父(fu)母(mu)(mu)頂撞，徒惹父(fu)母(mu)(mu)生氣(qi)，還(huan)達不(bu)(bu)(bu)到(dao)規勸的(de)效果；如果父(fu)母(mu)(mu)不(bu)(bu)(bu)聽勸，又(you)哭又(you)鬧，就暫時順從父(fu)母(mu)(mu)；如果把父(fu)母(mu)(mu)勸惱，生氣(qi)責打自(zi)己(ji)，不(bu)(bu)(bu)要心生怨(yuan)恨，更不(bu)(bu)(bu)要當面(mian)埋怨(yuan)。

父(fu)母(mu)親生病時，要替父(fu)母(mu)先嘗藥的冷熱和安全；應(ying)該盡力(li)晝(zhou)夜(ye)服(fu)侍，一時不(bu)離(li)開父(fu)母(mu)床前。

父母去(qu)世之后，守孝三年，經常(chang)追思、感(gan)懷父母的(de)養育之恩；生活(huo)起(qi)居，戒酒(jiu)戒肉。

辦理(li)父(fu)母(mu)的喪(sang)事要(yao)合乎禮節(jie)，不可鋪張(zhang)浪費(fei)；祭奠(dian)父(fu)母(mu)要(yao)誠心(xin)誠意；對待去世(shi)的父(fu)母(mu)，要(yao)像生(sheng)前一樣(yang)恭敬。

出則弟

兄長要友愛弟(di)(di)妹(mei)，弟(di)(di)妹(mei)要恭敬兄長；兄弟(di)(di)姐妹(mei)能和(he)睦(mu)相處，父母自然(ran)歡喜(xi)，孝道就在其中了(le)。

輕財重義，怨恨(hen)就無從(cong)生起；言(yan)語上(shang)包容忍讓，忿怒自然(ran)消失。

不(bu)論飲食用餐，或就(jiu)坐行走(zou)；都要年長者(zhe)優(you)先(xian)，年幼者(zhe)在后。

長輩呼喚別人(ren)，應(ying)(ying)該(gai)(gai)立即代(dai)為傳(chuan)喚和(he)轉告；如果那個人(ren)不在，或者找不到那個人(ren)，應(ying)(ying)該(gai)(gai)及時告知長輩。

稱呼(hu)尊者長輩(bei)(bei)，不(bu)應該(gai)(gai)直(zhi)呼(hu)其姓名；在尊者長輩(bei)(bei)面前，應該(gai)(gai)謙虛(xu)有禮，見到尊者長輩(bei)(bei)有所不(bu)能，幫助可以(yi)，但不(bu)應該(gai)(gai)故(gu)意炫耀(yao)自己(ji)的(de)才能，故(gu)意顯示自己(ji)比尊者長輩(bei)(bei)強。

路上遇見長(chang)輩(bei)，應(ying)恭(gong)敬(jing)問好行禮；如果(guo)長(chang)輩(bei)沒有說(shuo)話(hua)，應(ying)退后恭(gong)敬(jing)站(zhan)立一旁，等待(dai)長(chang)輩(bei)離去。

如果遇見長(chang)輩(bei)時(shi)，自己是騎馬(ma)或(huo)乘車，應(ying)下馬(ma)或(huo)下車問(wen)候；等待(dai)長(chang)者(zhe)離(li)開百步之遠，方可續行。

長(chang)輩(bei)(bei)站著(zhu)(zhu)的(de)時(shi)(shi)(shi)候，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)坐(zuo)著(zhu)(zhu)。具體是長(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)下(xia)前(qian)，晚(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)該(gai)先坐(zuo)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)時(shi)(shi)(shi)候，長(chang)輩(bei)(bei)站起(qi)來時(shi)(shi)(shi)，晚(wan)輩(bei)(bei)也應(ying)該(gai)站起(qi)來；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)(zhu)的(de)時(shi)(shi)(shi)候，又一(yi)個長(chang)輩(bei)(bei)進來了，晚(wan)輩(bei)(bei)也應(ying)該(gai)立即站起(qi)來，以(yi)示尊敬。長(chang)輩(bei)(bei)坐(zuo)定以(yi)后(hou)，晚(wan)輩(bei)(bei)應(ying)該(gai)等長(chang)輩(bei)(bei)示意自己坐(zuo)下(xia)時(shi)(shi)(shi)，才可以(yi)坐(zuo)。

在(zai)尊(zun)長(chang)跟前與尊(zun)長(chang)說(shuo)話，或(huo)者在(zai)尊(zun)長(chang)跟前與別人說(shuo)話，應(ying)該低(di)聲細氣，不(bu)應(ying)該咋咋呼呼；但聲音太低(di)，交頭接耳(er)，竊竊私語，尊(zun)長(chang)聽不(bu)清楚，也不(bu)合適。

到尊長面前(qian)，應(ying)快步(bu)向前(qian)；退(tui)回(hui)去時(shi)，稍(shao)慢一些才(cai)合禮(li)節；長輩問話時(shi)，應(ying)該站起(qi)來回(hui)答，而且應(ying)該注視聆聽，不(bu)應(ying)該東(dong)張(zhang)西望(wang)；

對待(dai)父(fu)(fu)(fu)輩(bei)(bei)祖(zu)(zu)輩(bei)(bei)，如(ru)養父(fu)(fu)(fu)，姑(gu)父(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)，外曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)等等長(chang)(chang)輩(bei)(bei)，應該如(ru)同對待(dai)自(zi)己的(de)親生(sheng)父(fu)(fu)(fu)親一(yi)般(ban)孝順恭敬；對待(dai)兄(xiong)(xiong)輩(bei)(bei)，如(ru)堂兄(xiong)(xiong)，表(biao)兄(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)長(chang)(chang)，應該如(ru)同對待(dai)自(zi)己的(de)同胞兄(xiong)(xiong)長(chang)(chang)一(yi)樣友愛尊敬。

謹

早(zao)上(shang)應該早(zao)起，晚(wan)上(shang)不應該過早(zao)睡；因為人(ren)生易老，所以應該珍惜時(shi)光(guang)。

早晨起床，務必洗臉梳(shu)妝、刷牙漱口；大小便回來，應該洗手。

穿(chuan)戴(dai)儀容整(zheng)潔，扣(kou)好衣(yi)服紐扣(kou)；襪子(zi)穿(chuan)平整(zheng)，鞋帶應系緊。

放置(zhi)衣服(fu)時，應該固(gu)定位置(zhi)；衣物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差。

服裝(zhuang)穿著重在整(zheng)潔(jie)，不在多(duo)么華麗；一(yi)方(fang)面(mian)應該考慮自己的身份地位，另一(yi)方(fang)面(mian)應該根(gen)據家(jia)庭(ting)實力量力而行(xing)。

對待飲食，不要(yao)挑(tiao)挑(tiao)揀揀，嫌(xian)這嫌(xian)那；飲食吃(chi)飽(bao)吃(chi)好就行，不要(yao)過(guo)分(fen)(fen)追求美食，三餐(can)只需吃(chi)個八分(fen)(fen)飽(bao)即(ji)可，避(bi)免過(guo)量，危害健康(kang)。

少年未成(cheng)，不可飲酒；酒醉之態，最為(wei)丑陋。

走路步(bu)伐從容穩(wen)重，站立要端正；上門拜訪他人(ren)時，拱手(shou)鞠躬，真誠恭敬。

不(bu)(bu)要(yao)(yao)踩在門檻(jian)上，站立不(bu)(bu)要(yao)(yao)歪斜，不(bu)(bu)要(yao)(yao)依(yi)靠在墻上；坐的時候不(bu)(bu)可以伸出(chu)兩腿，腿不(bu)(bu)可亂抖(dou)動。

進出房間揭簾子、開關門(men)的(de)(de)時(shi)候，應該(gai)動作輕(qing)緩，不(bu)要故(gu)意發出聲響；拐彎的(de)(de)時(shi)候，應該(gai)繞大點圈(quan)，不(bu)要直楞楞的(de)(de)貼著墻角(jiao)或者直角(jiao)拐，這樣就不(bu)會(hui)撞到物品(pin)的(de)(de)棱角(jiao)，以致受傷，也不(bu)會(hui)因(yin)為有(you)人在拐角(jiao)處突然出現而撞在一起。

拿空器具的(de)時候，應(ying)該像拿著里(li)面裝滿東西的(de)器具一樣，端端正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)，不(bu)要甩來(lai)甩去，不(bu)然會顯得很輕(qing)浮；進(jin)入(ru)無(wu)人的(de)房間(jian)，也應(ying)該像進(jin)入(ru)有人的(de)房間(jian)一樣，不(bu)可以隨便。

做事的(de)時候，即使再緊迫，也不要(yao)慌慌張張，因(yin)為忙中容易出(chu)錯；不要(yao)畏(wei)懼(ju)困(kun)難，也不要(yao)草率行(xing)事。

打斗、賭博、色(se)情(qing)等不(bu)(bu)良場所，絕(jue)對(dui)不(bu)(bu)要接近；對(dui)邪僻(pi)怪事，不(bu)(bu)要好奇過問(wen)。

將要入門之(zhi)前(qian)，應先問：“有人在嗎？”進入客廳之(zhi)前(qian)，應先提高(gao)聲(sheng)音(yin)，讓(rang)屋里的人知道(dao)有人來了。

屋里(li)的人問：“是(shi)誰呀？”，應該回答(da)名字；若回答(da)：“是(shi)我”，讓人無法分辨是(shi)誰。

想用(yong)別(bie)人(ren)的物品，應(ying)該明明白白向人(ren)請求(qiu)、以征得(de)同(tong)意(yi)；如果沒有詢問(wen)主人(ren)意(yi)愿，或者問(wen)了(le)卻沒有征得(de)主人(ren)同(tong)意(yi)，而(er)擅自取用(yong)，那就是偷竊行為。

借人物品，應該及時歸(gui)還；以后(hou)若(ruo)有急(ji)用，再(zai)借不難。

信

開口(kou)說話，誠信為先；欺騙和胡言亂(luan)語，不可(ke)使用(yong)；

話多不如話少；說話事實求(qiu)是，不要妄言取巧(qiao)；

不要(yao)講奸邪取巧的(de)話(hua)語(yu)、下流(liu)骯臟的(de)詞語(yu)；勢(shi)利市井(jing)之氣，千萬都(dou)要(yao)戒之。

沒有得知(zhi)真(zhen)相之前，不要輕易發表意見；不知(zhi)道真(zhen)相的傳(chuan)言，不可(ke)輕信而再次(ci)傳(chuan)播。

對不合理的要求，自(zi)己做不到(dao)的事情，不要輕易答應(ying)(ying)許諾；如果輕易答應(ying)(ying)，就(jiu)會使自(zi)己進退(tui)兩難。50、說話時吐字清(qing)(qing)楚，語速緩(huan)慢(man)；說話不要太快(kuai)、吐字模糊不清(qing)(qing)。

不(bu)要當面說別(bie)人的(de)(de)長處(chu)(chu)，背后說別(bie)人的(de)(de)短處(chu)(chu)；不(bu)關(guan)自(zi)己的(de)(de)是非，不(bu)要無事生非。

看見(jian)他(ta)人的善舉，要立即學習看齊；縱然(ran)能力相差(cha)很遠，也要努力去做，逐漸趕上。

看見別人的(de)缺(que)點(dian)或不良行(xing)為，要(yao)反省自己；有(you)則改之，無(wu)則加以警惕。

只(zhi)有品德(de)學識才能技藝不如別人，應當自我(wo)激勵，自我(wo)磨礪，自我(wo)提高。

如果(guo)是(shi)穿著飲食不(bu)如他人，不(bu)要攀比憂愁。

如(ru)果聽(ting)到別(bie)人的(de)(de)批(pi)評就(jiu)生(sheng)氣，聽(ting)到別(bie)人的(de)(de)稱贊就(jiu)歡喜(xi)，壞(huai)朋(peng)友就(jiu)會來(lai)找你(ni)，良朋(peng)益(yi)友就(jiu)會離你(ni)而(er)去。

聽到他人(ren)稱贊自己(ji)，唯(wei)恐過譽；聽到別人(ren)批(pi)評自己(ji)，欣然(ran)接受(shou)，良(liang)師益友就會漸漸和你親近；

不是存心故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯(fan)的，便(bian)是罪惡(e)。

知錯(cuo)(cuo)改過，錯(cuo)(cuo)誤就會消(xiao)失(shi)；如果掩飾過錯(cuo)(cuo)，就是錯(cuo)(cuo)上加錯(cuo)(cuo)；

泛愛眾

凡是(shi)人類(lei)，皆須相親相愛(ai)；因為同頂一片天，同住地球上。

德行高(gao)(gao)(gao)尚者，名聲自然(ran)崇高(gao)(gao)(gao)；人們內心(xin)真正敬重的(de)是德行，而不是那些表面上(shang)權勢(shi)高(gao)(gao)(gao)，地位(wei)高(gao)(gao)(gao)的(de)人。

大德大才(cai)者(zhe)，威望自然高大；人(ren)們內心真正信服的德才(cai)，而不是那些嘴上談論(lun)的大官，大人(ren)物(wu)，大財商。

自(zi)己(ji)有能力，不要(yao)自(zi)私(si)自(zi)利，要(yao)幫助別人；他人有能力，不要(yao)嫉妒(du)，應(ying)當欣賞學習。

不要獻(xian)媚巴結富(fu)有的人，也不要在窮人面(mian)前驕縱自(zi)大；不要喜新厭舊。

別人正在忙碌，不(bu)(bu)要去(qu)(qu)打擾；別人心情不(bu)(bu)好(hao)，不(bu)(bu)要用(yong)閑(xian)(xian)言閑(xian)(xian)語(yu)去(qu)(qu)打擾。

別人(ren)的短處，切(qie)記不要去(qu)揭短；別人(ren)的隱私，切(qie)記不要去(qu)宣揚。

贊美他人的(de)善行(xing)(xing)就是行(xing)(xing)善；別人聽到你的(de)稱贊，就會更加勉(mian)勵行(xing)(xing)善。

宣揚他(ta)人的惡行，就(jiu)是(shi)在做(zuo)惡事；對(dui)別人過(guo)分指責批評，會給自己招來災禍(huo)；

互相勸(quan)善，德(de)才(cai)共修；有錯不能互相規(gui)勸(quan)，兩個(ge)人(ren)的品德(de)都(dou)會虧欠。

取(qu)(qu)得或(huo)給(gei)予(yu)(yu)財(cai)物，貴在分明，該取(qu)(qu)則取(qu)(qu)，該予(yu)(yu)則予(yu)(yu)；給(gei)予(yu)(yu)宜(yi)多(duo)，取(qu)(qu)得宜(yi)少。

要(yao)求別人做的事(shi)情，先反(fan)省問(wen)自(zi)己愿不(bu)愿意做，自(zi)己不(bu)愿意做的事(shi)情，應立刻(ke)停止要(yao)求，不(bu)要(yao)強求別人去(qu)做。

欲報答別人的恩情，就要忘(wang)記對(dui)別人的怨恨；應該短期(qi)抱怨、長期(qi)報恩。

對(dui)待婢(bi)女和仆人，自(zi)己要(yao)品(pin)行端(duan)(duan)正、以身作則(ze)；雖然品(pin)行端(duan)(duan)正很重要(yao)，但是仁慈寬厚(hou)更可貴；

仗勢逼(bi)迫別人服從，對方難免口服心(xin)不(bu)服；以理服人，別人才會心(xin)悅誠服。

親仁

同樣是人，善(shan)惡(e)正邪(xie)，心智高低，良莠(you)不(bu)齊；流于(yu)世俗的人眾(zhong)多，仁(ren)義博愛的人稀少。

如(ru)果有一位仁德的人(ren)出(chu)現，大家自然敬畏他(ta)；他(ta)直言(yan)不諱，不會察(cha)色獻媚。

能夠親近有仁德(de)的人，向他學習(xi)，是無限(xian)好的事(shi)情(qing)；他會(hui)使我們的德(de)行與日(ri)(ri)俱增，過錯(cuo)逐日(ri)(ri)減少；

不肯親(qin)近(jin)仁義(yi)君子，就(jiu)會(hui)有(you)無窮的(de)禍害(hai)；奸邪小人就(jiu)會(hui)趁虛(xu)而入，影(ying)響我(wo)們，導(dao)致(zhi)整(zheng)個人生的(de)失敗(bai)。

余力學文

不(bu)能(neng)身體力行入則孝、出則弟、謹而信、泛(fan)愛眾、而親仁，縱(zong)有知識(shi)，也只是增長自己(ji)華而不(bu)實的習(xi)氣，變成(cheng)一個不(bu)切實際的人。

只是身(shen)體(ti)力行，不肯讀(du)書學習，就(jiu)容易依著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)偏見做事，也(ye)會看不到真理；

讀書(shu)的方法(fa)有三到(dao)(dao)：眼(yan)到(dao)(dao)、口到(dao)(dao)、心到(dao)(dao)，三者缺一不可。

做(zuo)學問(wen)要專一(yi)，不能(neng)一(yi)門學問(wen)沒搞(gao)懂，又想(xiang)搞(gao)其他學問(wen)。

讀(du)書計(ji)劃要有寬限，用功要加緊；用功到(dao)了(le)，學問就通了(le)。

不懂的(de)問題(ti)，記下筆記，就(jiu)向良師益友請(qing)教，求的(de)正確(que)答案。

房間整(zheng)潔(jie)，墻(qiang)壁(bi)干凈，書桌(zhuo)清潔(jie)，筆墨整(zheng)齊。

墨磨偏了(le)，心(xin)思不(bu)正，寫字就不(bu)工整，心(xin)緒就不(bu)好了(le)。

書(shu)架取書(shu)，讀完之(zhi)后，放歸原處。

雖有急(ji)事，也要把書本收好再離開，有缺損(sun)就要修補。

不(bu)良書(shu)刊，摒棄不(bu)看，以免蒙(meng)蔽智(zhi)慧和壞了心志(zhi)。

遇到挫折(zhe)，不要自暴自棄，通過身體力(li)行圣賢(xian)的訓誡，就可以達到圣賢(xian)的境界。

背景介紹

清(qing)康(kang)熙(xi)年(nian)(nian)(nian)間，清(qing)朝作為(wei)少(shao)數民(min)族統治階層(ceng)，出于長久統治的(de)目的(de)，主(zhu)動(dong)追求對儒(ru)家思想文化的(de)認同；包括崇(chong)儒(ru)尊孔(kong)，提倡(chang)修(xiu)讀四書五經(jing)，尊孔(kong)子為(wei)“大成至圣(sheng)文宣先師(shi)”；大修(xiu)孔(kong)廟，春秋祭孔(kong)、宣諭(yu)以孔(kong)子儒(ru)教為(wei)立(li)國之本。清(qing)康(kang)熙(xi)九年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)朝朝廷根據儒(ru)學(xue)核(he)心制(zhi)定和頒發(fa)“圣(sheng)諭(yu)”十(shi)六條，作為(wei)人(ren)們的(de)思想準則和行為(wei)規范(fan)；另外(wai)，清(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)山(shan)林隱逸(yi)，清(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開設(she)明史館，清(qing)康(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦(jian)舉(ju)博學(xue)鴻(hong)詞、網(wang)羅名(ming)士、弘揚儒(ru)學(xue)等舉(ju)措都促進了儒(ru)家的(de)發(fa)展(zhan)。

李毓秀(xiu)經過屢次科舉考試(shi)而不中(zhong)后，放棄了對(dui)仕途的追求，轉而跟隨老師黨成(cheng)游歷(li)四方，潛心學問(wen)，講學育(yu)人，最終走上了“著書立說，教書育(yu)人”的道路(lu)。在此過程中(zhong)，李毓秀(xiu)根據自身經歷(li)，完成(cheng)了《訓(xun)蒙文》。后來，賈(jia)存仁（一說賈(jia)有仁）對(dui)該文章(zhang)進(jin)行了修訂并將名稱(cheng)改為《弟子規(gui)》。

作者介紹

李(li)毓(yu)秀（1647年—1729年），字(zi)子潛(qian)，號(hao)采三，出生于山東(dong)濰縣（即濰坊(fang)市(shi)寒亭區）李(li)家營村。李(li)毓(yu)秀平生只考中秀才，以教書(shu)為(wei)主(zhu)，從師黨成，游歷多(duo)年，精研(yan)《大學(xue)(xue)》《中庸》等，且(qie)頗有建樹，后(hou)創辦敦復(fu)齋講學(xue)(xue)，聽眾很多(duo)，被人(ren)尊(zun)稱(cheng)為(wei)“李(li)夫子”，是清初(chu)著(zhu)名的學(xue)(xue)者、教育家；著(zhu)有《四(si)書(shu)正偽(wei)》《四(si)書(shu)字(zi)類釋義》《學(xue)(xue)庸發明》《讀大學(xue)(xue)偶記》《宋孺夫文約》《水仙(xian)百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟(di)子(zi)(zi)規》的中(zhong)心思想圍繞《論語·學(xue)而》中(zhong)“弟(di)子(zi)(zi)入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ai)眾，而親仁(ren)，行(xing)有余力，則以學(xue)文”而闡發。主要包(bao)括：

1.孝親敬長

《弟(di)子(zi)規》全(quan)文的主(zhu)題(ti)為孝。

《弟(di)子(zi)規》開篇(pian)的(de)(de)(de)“首(shou)孝(xiao)悌”就強調了(le)孝(xiao)的(de)(de)(de)地(di)位和重要(yao)性(xing)。古人(ren)云：“水有(you)(you)源(yuan)(yuan)，木有(you)(you)本(ben)，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)源(yuan)(yuan)也。”人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)能立(li)于天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，是(shi)(shi)因(yin)為底(di)下有(you)(you)根，根就是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，能不(bu)忘報(bao)答父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩，才能對他人(ren)以(yi)及(ji)社(she)會懷有(you)(you)感恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)關懷要(yao)從生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)一點(dian)一滴做起(qi)。“冬則(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)清，晨則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”，在(zai)生(sheng)活上要(yao)關心(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，每天早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)請安。“出必告，反(fan)必面(mian)”，不(bu)論(lun)是(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)回(hui)來，都要(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子(zi)擔心(xin)。孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)，在(zai)物質方面(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)需要(yao)，讓(rang)他們衣食無憂，更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)快(kuai)樂。“身(shen)有(you)(you)傷(shang)，貽親憂，德有(you)(you)傷(shang)，貽親羞(xiu)”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)另一層含義(yi)就是(shi)(shi)要(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)事情(qing)做好(hao)(hao)(hao)，把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)日子(zi)過好(hao)(hao)(hao)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)操(cao)心(xin)。要(yao)修身(shen)養(yang)性(xing)，潔身(shen)自(zi)好(hao)(hao)(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)德行而(er)驕傲(ao)：要(yao)勤勉(mian)工作(zuo)，報(bao)效社(she)會，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)成(cheng)就而(er)自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼(hu)，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)命(ming)，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚，要(yao)立(li)即應(ying)答，不(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)交(jiao)代的(de)(de)(de)事情(qing)，要(yao)立(li)刻(ke)去做，不(bu)可偷懶。

《弟子規》從(cong)個(ge)人(ren)(ren)修(xiu)(xiu)為(wei)做起，具有很(hen)強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)實踐性和(he)(he)可操作性。它強(qiang)(qiang)調做人(ren)(ren)要從(cong)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)原點——“孝(xiao)”出發，首先修(xiu)(xiu)養身(shen)心，當(dang)德行充(chong)盈，在家就(jiu)可以讓家庭和(he)(he)諧，全家長幼有序，共(gong)享天倫，治理國家就(jiu)能起到(dao)身(shen)先士卒、以身(shen)作則的(de)(de)(de)表率作用，從(cong)而帶(dai)領并(bing)影響自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)團體(ti)、國家，共(gong)同建(jian)設幸福家園，共(gong)謀(mou)和(he)(he)平安寧；相反，一個(ge)對(dui)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)父母都(dou)沒有孝(xiao)心的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，更(geng)不(bu)會愛護(hu)別人(ren)(ren)和(he)(he)社會大眾(zhong)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)即使能力再強(qiang)(qiang)也難以擔(dan)當(dang)起社會的(de)(de)(de)責任(ren)，說不(bu)定還會造(zao)成更(geng)大的(de)(de)(de)危(wei)害。

2.慎行謹言

《弟子(zi)規》中，“謹慎”一(yi)詞的(de)(de)含(han)義對于方今(jin)的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)建(jian)設的(de)(de)啟發(fa)可以歸結為(wei)：其一(yi)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生活中務(wu)必要謹慎于細(xi)(xi)節(jie)(jie)：“冠必正，紐(niu)必結，襪與履，俱緊切(qie)。”人們常說(shuo)：細(xi)(xi)節(jie)(jie)決(jue)定成敗，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)構(gou)建(jian)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和諧的(de)(de)構(gou)造在(zai)很多情況下(xia)，都(dou)能(neng)從細(xi)(xi)枝(zhi)末節(jie)(jie)中窺出，墨子(zi)說(shuo)：“昔者楚靈(ling)王(wang)好士細(xi)(xi)腰，故(gu)靈(ling)王(wang)之(zhi)臣皆以一(yi)飯為(wei)節(jie)(jie)，脅息然(ran)后帶，扶(fu)墻然(ran)后起。”一(yi)個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)細(xi)(xi)微之(zhi)處(chu)，兩個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)細(xi)(xi)微之(zhi)處(chu)出現扭曲，對于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)運(yun)轉并(bing)無大礙(ai)，但(dan)無數個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)扭曲堆積到一(yi)處(chu)，如是楚王(wang)愛細(xi)(xi)腰，而國人多餓(e)死的(de)(de)慘狀就不可避免。所以《弟子(zi)規》將“謹慎”落腳在(zai)留意于細(xi)(xi)節(jie)(jie)。

其次，良(liang)好(hao)社(she)會秩序的(de)確立要(yao)(yao)求(qiu)社(she)會成員(yuan)務須謹慎彼此間(jian)的(de)交(jiao)(jiao)(jiao)往，其核心(xin)之要(yao)(yao)義即有所(suo)為而有所(suo)不為，例如交(jiao)(jiao)(jiao)友(you)當交(jiao)(jiao)(jiao)益友(you)，勿(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)損友(you)，待人接物，更當小(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)，勿(wu)以(yi)善小(xiao)而不為，勿(wu)以(yi)惡小(xiao)而為之，完(wan)成個人的(de)社(she)會分(fen)工，安守本分(fen)，不要(yao)(yao)越俎代庖(pao)，而要(yao)(yao)持一種(zhong)事不關己高(gao)高(gao)掛起的(de)心(xin)態。

再(zai)次，每個社會(hui)成員(yuan)都要(yao)(yao)擁(yong)有一種自反省的(de)精神，是非之心(xin)，廉(lian)恥之心(xin)，惻隱之心(xin)是儒(ru)教思想中(zhong)對于人(ren)之為人(ren)的(de)定位(wei)，并將這三種“心(xin)”作為先知(zhi)先覺(jue)賦予(yu)人(ren)類的(de)三種濟世情懷。所以，在社會(hui)生(sheng)活中(zhong)，為了捍衛共同的(de)社會(hui)秩序，每個人(ren)都要(yao)(yao)謹慎的(de)解剖自己，對照(zhao)著圣賢的(de)教誨，祛(qu)除一切利(li)小、損(sun)群體(ti)的(de)利(li)益訴求，推及此心(xin)用之于塑(su)造社會(hui)秩序之平穩。

3.講求誠信

《弟子規》把誠信作(zuo)為評價一(yi)(yi)個人德行的重要(yao)指標。“凡出言，信為先，詐(zha)與(yu)妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕(qing)諾，茍輕(qing)諾，進退錯”。儒家認為，在待人接(jie)物(wu)中，人們所(suo)說(shuo)的每(mei)一(yi)(yi)句話，都要(yao)以(yi)誠信作(zuo)為基礎，做到“言必(bi)信，行必(bi)果”，自己做不到的事情，不可輕(qing)易(yi)許諾，因為“一(yi)(yi)言既出，駟馬難追”。

4.愛眾親仁，善以待人

《弟子(zi)規》中的(de)愛(ai)(ai)，成為一種大愛(ai)(ai)，先用“見人(ren)(ren)善，即(ji)思齊”“非圣書(shu)，屏(ping)勿視(shi)”的(de)方式(shi)提(ti)離個人(ren)(ren)修養，然(ran)后從愛(ai)(ai)親人(ren)(ren)開(kai)始，進而愛(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)整個天下。當(dang)愛(ai)(ai)推己及人(ren)(ren)，當(dang)樸素(su)的(de)親人(ren)(ren)的(de)情(qing)感發展(zhan)為愛(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)國家、愛(ai)(ai)世界的(de)情(qing)感時，愛(ai)(ai)的(de)境(jing)界就得(de)到(dao)了(le)提(ti)升，人(ren)(ren)的(de)精神境(jing)界也得(de)到(dao)了(le)升華。

5.學習規范及能力

《弟子(zi)規》要(yao)求“行有余力，則以學文。”做到了(le)孝(xiao)、悌、謹(jin)、信、愛眾(zhong)、親(qin)仁之后(hou)，才可以學習技能、知(zhi)識(shi)。道(dao)德教育與文化知(zhi)識(shi)教育并重(zhong)，而實際上二者在(zai)(zai)實踐過程(cheng)中并不(bu)存在(zai)(zai)矛盾(dun)，而是并行不(bu)悖，相(xiang)輔相(xiang)成的(de)。

《弟(di)子規(gui)》認(ren)為(wei)“不(bu)力(li)(li)行(xing)，但學文。長浮華，成何人。但力(li)(li)行(xing)，不(bu)學文。任(ren)已(yi)見，味理真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾、親(qin)(qin)仁這些應(ying)該(gai)努力(li)(li)實(shi)踐的德行(xing)，如果(guo)只(zhi)是在學問上(shang)研(yan)究探索(suo)，卻(que)不(bu)肯親(qin)(qin)身力(li)(li)行(xing)，這樣(yang)最(zui)容易(yi)養成虛幻浮華的習性，《弟(di)子規(gui)》中，“同是人，類(lei)不(bu)齊(qi)。流俗(su)眾，仁者(zhe)希。”同樣(yang)是人，卻(que)良莠(you)不(bu)齊(qi)，隨流俗(su)者(zhe)多，有(you)仁德者(zhe)少，人們(men)之間的智(zhi)力(li)(li)差(cha)距(ju)是有(you)限(xian)的，而差(cha)距(ju)漸漸拉開，是因為(wei)人們(men)在道(dao)德修養、人格品行(xing)上(shang)有(you)一定的差(cha)異。

藝術特色

《弟子規(gui)》在(zai)形式及藝術表現具有(you)的特色為：

1.規范(fan)準則的(de)(de)(de)具體可(ke)行(xing)。《弟子規》中(zhong)的(de)(de)(de)許多規范(fan)都具體可(ke)行(xing)。一(yi)系列要(yao)求：“步從容，立(li)端正(zheng)，揖深圓、拜(bai)恭敬，勿(wu)踐閾(yu)，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不僅向青少年(nian)學(xue)生(sheng)指出了具體的(de)(de)(de)站立(li)、行(xing)走、行(xing)禮的(de)(de)(de)正(zheng)確姿勢(shi)，而且指出一(yi)些(xie)應糾正(zheng)的(de)(de)(de)不良(liang)姿勢(shi)，這(zhe)種具體明確的(de)(de)(de)準則要(yao)求易于使青少年(nian)學(xue)生(sheng)理解接受。

2.淺(qian)(qian)顯生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)理性(xing)論(lun)證(zheng)(zheng)。《弟子規》不(bu)(bu)僅(jin)(jin)對青少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)提出了具(ju)體(ti)可(ke)行的(de)(de)(de)準則要求，而(er)且(qie)還(huan)盡(jin)可(ke)能(neng)(neng)地作了淺(qian)(qian)顯生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)理性(xing)論(lun)證(zheng)(zheng)，使青少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)知(zhi)其然(ran)，而(er)且(qie)知(zhi)其所(suo)以然(ran)，使行為建立(li)在理性(xing)自(zi)覺的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上，也即不(bu)(bu)僅(jin)(jin)告訴青少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)要怎樣(yang)做或不(bu)(bu)能(neng)(neng)怎么(me)做，而(er)且(qie)還(huan)簡單淺(qian)(qian)顯地告訴了青少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)為什么(me)要這么(me)做的(de)(de)(de)理由。如“年(nian)方少(shao)(shao)，勿(wu)飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最為丑”，“道人(ren)(ren)善(shan)，即是善(shan)，人(ren)(ren)知(zhi)之，愈加勉，揚人(ren)(ren)惡(e)，即是惡(e)，疾之甚(shen)，禍自(zi)作”，“能(neng)(neng)親仁(ren)，無(wu)限(xian)好，德(de)日進(jin)，過日少(shao)(shao)，不(bu)(bu)親仁(ren)，無(wu)限(xian)害，小人(ren)(ren)進(jin)，百事壞”等。把(ba)一(yi)些簡單的(de)(de)(de)、普遍適用的(de)(de)(de)道德(de)認識，價值標準傳授給(gei)青少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)僅(jin)(jin)會給(gei)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)行為以具(ju)體(ti)指(zhi)導(dao)和規約，而(er)且(qie)還(huan)可(ke)以幫助青少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)樹立(li)基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)道德(de)觀念，增強道德(de)自(zi)覺自(zi)律精神。

3.朗朗上口的(de)語(yu)言風格。《弟子(zi)規》采用三字一句，押韻(yun)的(de)文字表達形式(shi)，這樣節奏明快，便(bian)于記誦，更易于為(wei)青少年(nian)學生接(jie)受領會。

成文依據

《弟子規》的成文依據主要是(shi)參考(kao)古賢盛(sheng)典(dian)和(he)結(jie)合個(ge)人生活經歷。

1.參考古賢盛典

作(zuo)為行為規范類蒙學教材(cai)的(de)集大(da)成(cheng)者，《弟(di)子規》是建立在對其之(zhi)前蒙學教材(cai)的(de)借鑒與繼承之(zhi)上的(de)。

（1）參照《論語·學(xue)而》

在(zai)著(zhu)書立(li)說(shuo)時，作(zuo)者沒有(you)脫離“圣(sheng)人”的教誨另辟蹊徑，而(er)是參(can)考(kao)圣(sheng)賢(xian)著(zhu)作(zuo)，遵(zun)循封建(jian)社(she)會的倫理道德，對(dui)其進行(xing)合(he)理的發揮。李毓秀在(zai)創(chuang)作(zuo)《訓蒙(meng)文》時以《論語》為基(ji)礎，對(dui)弟(di)子(zi)進行(xing)諄(zhun)諄(zhun)教誨，符(fu)合(he)儒(ru)學常理。《論語·學而(er)》篇中有(you)“子(zi)曰：弟(di)子(zi)人則孝，出則悌，謹而(er)信(xin)，泛(fan)愛(ai)眾，而(er)親仁，行(xing)有(you)余(yu)(yu)力”。《弟(di)子(zi)規(gui)》的總敘“弟(di)子(zi)規(gui)，圣(sheng)人訓。首孝梯，次謹信(xin)。泛(fan)愛(ai)眾，而(er)親仁。有(you)余(yu)(yu)力，則學文”就是依(yi)據此(ci)句(ju)的意思(si)改編的，并以此(ci)為基(ji)礎，對(dui)弟(di)子(zi)在(zai)家、出外、待人接(jie)物和求學等(deng)應有(you)的禮儀以文字進行(xing)了規(gui)范。

（2）參照(zhao)《禮記·曲禮》

《弟子規》的部分內(nei)容(rong)來源于《禮(li)記·曲禮(li)》；《弟子規》在(zai)著述(shu)中，許多地方(fang)都參考了《曲禮(li)》一文(wen)的章節。如：《禮(li)記·曲禮(li)》：“凡為人(ren)子之(zhi)禮(li)，冬溫而(er)夏(xia)清。昏定而(er)晨省(sheng)，在(zai)丑夷不爭”《弟子規》：“冬則(ze)溫，夏(xia)則(ze)清，晨則(ze)省(sheng)，昏則(ze)定”等。

（3）參照《童(tong)蒙(meng)須知》

《弟子規(gui)》中的部分內容參考《童蒙須(xu)知》；《弟子規(gui)》中的許多(duo)段落都是(shi)依(yi)據(ju)《童蒙須(xu)知》改編的。如：《童蒙須(xu)知》：“若(ruo)父母(mu)(mu)長上有所召(zhao)喚(huan)，卻(que)當(dang)疾走而前(qian)，不可(ke)舒緩”《弟子規(gui)》：“父母(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父母(mu)(mu)命，行勿懶”等。

（4）其他參照書籍

有學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)，作者(zhe)創(chuang)作《弟子規》時還參考了古(gu)代的(de)(de)許多經(jing)典著作，如程(cheng)端蒙、董(dong)銖的(de)(de)《程(cheng)董(dong)學(xue)則》，陳淳的(de)(de)《小學(xue)詩禮》等。

2.結合個人生(sheng)活經歷(li)

《弟(di)子規》的(de)形(xing)成與作者本人(ren)所受到的(de)教育及個(ge)人(ren)修養(yang)密不可分，是(shi)(shi)他(ta)對(dui)當時社會現狀的(de)感(gan)悟和對(dui)自(zi)身經歷反思的(de)結果。《弟(di)子規》的(de)部(bu)分內(nei)容是(shi)(shi)李毓秀結合自(zi)己所處的(de)環境有(you)感(gan)而發的(de)。

李毓秀一生都只(zhi)是個秀才，沒有參(can)加更(geng)高(gao)級別的(de)考試，放棄了科考，幾乎是斷了人(ren)仕這條路，為(wei)什么生活(huo)在這樣一種背景下的(de)李毓秀偏偏此后再未考取更(geng)大的(de)“功(gong)名”，依據推測(ce)，原因(yin)有二(er)：

一是受他的(de)老師黨成的(de)影響。從乾隆年間(jian)的(de)《直隸絳(jiang)州志》直至民國(guo)年間(jian)的(de)《新(xin)絳(jiang)縣志》中都(dou)提到，李毓秀的(de)老師黨成是當時著名(ming)的(de)名(ming)儒(ru)，李毓秀隨師游歷二十年，受其影響頗深(shen)。

二是李(li)毓秀(xiu)(xiu)家庭條件很富裕，沒有生活上的(de)苦(ku)惱和壓力。據(ju)史志(zhi)記載，李(li)毓秀(xiu)(xiu)出身于(yu)地主家庭的(de)說法(fa)可(ke)(ke)能比較(jiao)可(ke)(ke)靠(kao)。由于(yu)家境(jing)富裕，家資豐厚，其生活應當十分優越。正是有了一(yi)個穩定的(de)生活環境(jing)，李(li)毓秀(xiu)(xiu)才能專志(zhi)于(yu)學問，著《訓蒙文(wen)》。

因此，《弟(di)子規》中一些(xie)內容也因此而(er)來，體現了李毓秀所處的家(jia)庭環境。

局限不足

《弟子規》在(zai)當代使(shi)用(yong)的局限性和不(bu)足主要(yao)體現(xian)在(zai)：

1.行為條目與當代社會(hui)錯位

隨著時代的發展、語境(jing)的變化(hua)，《弟子(zi)規》成文(wen)之(zhi)時給(gei)童(tong)蒙的示范行為(wei)(wei)和現(xian)實發生了一(yi)(yi)定(ding)的錯位，因為(wei)(wei)該文(wen)作于(yu)清(qing)朝揚州十日等事件后的特有(you)時代背景，如“晨則(ze)省，昏則(ze)定(ding)”，早上(shang)起(qi)來時要(yao)向父(fu)母(mu)請安(an)，晚(wan)上(shang)要(yao)替父(fu)母(mu)鋪(pu)好被子(zi)，侍奉父(fu)母(mu)安(an)眠，當代子(zi)女不一(yi)(yi)定(ding)要(yao)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣(yang)地做(zuo)，但需(xu)要(yao)學(xue)會體(ti)貼關心父(fu)母(mu)，這并(bing)非國學(xue)經典(dian)，應被視為(wei)(wei)封建糟粕而剔(ti)除。

所以當下在借(jie)鑒《弟子規》時(shi)，不能(neng)局限于字(zi)面行為的(de)要(yao)求，應回到《弟子規》成文時(shi)的(de)歷(li)史背景下，去理解它要(yao)表達的(de)思(si)想和(he)精神。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)(zi)規》的(de)內(nei)容(rong)有(you)矛(mao)盾之(zhi)處(chu)，這也(ye)(ye)成(cheng)為使(shi)用(yong)《弟子(zi)(zi)規》的(de)局限之(zhi)一。如在(zai)(zai)“入(ru)則孝”篇中“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬(jing)聽，父母責，須順承”一開頭就(jiu)要(yao)求(qiu)孩子(zi)(zi)要(yao)做一個孝順的(de)孩子(zi)(zi)，就(jiu)算被責打的(de)時(shi)候(hou)也(ye)(ye)要(yao)“父母責，須順承”，但(dan)是(shi)事實父母非圣人，他們的(de)責備有(you)時(shi)不(bu)(bu)一定全對，所以《弟子(zi)(zi)規》在(zai)(zai)后(hou)面就(jiu)說“親憎，孝方賢，親有(you)過，諫(jian)使(shi)更，怡吾(wu)色，柔吾(wu)聲，諫(jian)不(bu)(bu)入(ru)，悅復諫(jian)，號泣隨，撻無怨(yuan)”父母有(you)錯的(de)時(shi)候(hou)作為子(zi)(zi)女的(de)，一定要(yao)勸諫(jian)，就(jiu)算因此遭(zao)到父母責打，內(nei)心也(ye)(ye)是(shi)沒(mei)有(you)怨(yuan)言的(de)。

正是這個原因，有的人認為《弟(di)子(zi)規(gui)》很(hen)矛(mao)盾，解決不了問題，其實是沒有把隱藏在《弟(di)子(zi)規(gui)》背后的邏輯和思想弄明白。為此，學(xue)習和引進《弟(di)子(zi)規(gui)》需要辯證地學(xue)和用，更(geng)需要超越性地教學(xue)和實踐(jian)。

3.知行(xing)不(bu)合一的社會現狀

今人以為(wei)(wei)(wei)學(xue)到、知(zhi)道(dao)(dao)就(jiu)是(shi)做到，古(gu)人認為(wei)(wei)(wei)做到才(cai)是(shi)學(xue)到，這(zhe)也成為(wei)(wei)(wei)當代使(shi)用《弟子規》的(de)(de)局限。《論(lun)語》中(zhong)說(shuo)：“學(xue)而時習(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，不亦說(shuo)乎(hu)”，就(jiu)是(shi)學(xue)習(xi)了就(jiu)要(yao)(yao)去(qu)實踐(jian)就(jiu)要(yao)(yao)去(qu)力(li)行(xing)，這(zhe)樣(yang)才(cai)能有所收獲，才(cai)會(hui)有所領悟。心學(xue)大師王(wang)陽明(ming)也說(shuo)：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)真切篤實處即是(shi)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)覺(jue)精察(cha)處即是(shi)知(zhi)。真知(zhi)即所以為(wei)(wei)(wei)行(xing)，不行(xing)不足以為(wei)(wei)(wei)知(zhi)”“知(zhi)是(shi)行(xing)的(de)(de)主意，行(xing)是(shi)知(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)是(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)始，行(xing)是(shi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)成。”《弟子規》傳承了這(zhe)些思想(xiang)，“但學(xue)文，不力(li)行(xing)，長(chang)浮華，成何(he)人。”然(ran)(ran)而，當代的(de)(de)教育(yu)一味地強調(diao)學(xue)知(zhi)識，道(dao)(dao)德教育(yu)忽視道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)的(de)(de)體(ti)驗和(he)道(dao)(dao)德實踐(jian)。如智然(ran)(ran)所說(shuo)“西(xi)方文化和(he)中(zhong)國文化的(de)(de)區別(bie)：前(qian)者以為(wei)(wei)(wei)，知(zhi)道(dao)(dao)，人就(jiu)會(hui)去(qu)做；后者認為(wei)(wei)(wei)，“智慧(hui)的(de)(de)人才(cai)會(hui)去(qu)做。前(qian)者教育(yu)的(de)(de)重點是(shi)‘知(zhi)道(dao)(dao)’，后者的(de)(de)教育(yu)立足點是(shi)‘做到’。前(qian)者重視‘說(shuo)得對’，后者看重‘做得好’。”

《弟(di)子(zi)規》是(shi)要(yao)(yao)去實踐的，是(shi)要(yao)(yao)變成(cheng)孩子(zi)習慣(guan)，然后成(cheng)為(wei)自然的。這也(ye)是(shi)當今(jin)使用《弟(di)子(zi)規》的局限(xian)，因為(wei)人們已經習慣(guan)地(di)認為(wei)學(xue)到或知(zhi)道就是(shi)做到。

4.古(gu)人(ren)求(qiu)諸己，今人(ren)求(qiu)諸人(ren)

古人(ren)(ren)(ren)求(qiu)諸己(ji)，今人(ren)(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)(ren)的社(she)會現象(xiang)也(ye)(ye)成(cheng)(cheng)為當代使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》的局限。有(you)(you)學(xue)者將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》比作鏡(jing)子(zi)(zi)，但是當代人(ren)(ren)(ren)們把這面鏡(jing)子(zi)(zi)用(yong)來(lai)照別(bie)人(ren)(ren)(ren)，看(kan)別(bie)人(ren)(ren)(ren)哪里做得(de)不(bu)好(hao)，哪里又有(you)(you)錯誤，用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》去指責別(bie)人(ren)(ren)(ren)，卻沒有(you)(you)將(jiang)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》作為鏡(jing)子(zi)(zi)對照自己(ji)的行為進(jin)行改過(guo)。《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》這面鏡(jing)子(zi)(zi)首先要(yao)拿來(lai)照自己(ji)而不(bu)是別(bie)人(ren)(ren)(ren)，因此(ci)不(bu)能求(qiu)諸己(ji)也(ye)(ye)成(cheng)(cheng)為當今使用(yong)《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)》的局限。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規》部(bu)分思想中也(ye)包含著某些不(bu)適應于當(dang)(dang)代社(she)會(hui)的(de)消極因(yin)素，如“說(shuo)話多，不(bu)如少，多易錯，少易好”，在一(yi)定程度(du)上會(hui)阻礙青少年(nian)語(yu)言表達能力(li)的(de)提高(gao)(gao)，與(yu)當(dang)(dang)代社(she)會(hui)的(de)開放交流(liu)環境(jing)對人們(men)語(yu)言交際(ji)能力(li)的(de)高(gao)(gao)標準要求不(bu)相符(fu)合。另外“彼說(shuo)長(chang)，此說(shuo)短，不(bu)關已，莫閑管”一(yi)句也(ye)含有某種私(si)有制社(she)會(hui)的(de)事不(bu)關己、高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛起、明智保身、不(bu)分是(shi)非、不(bu)負責(ze)任的(de)自私(si)心(xin)理，是(shi)與(yu)現(xian)時(shi)代講求原(yuan)則性，積極開展批評與(yu)自批評的(de)道德標準相違背(bei)的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家(jia)行(xing)政學(xue)院）教授(shou)劉余莉：《弟子規》是(shi)倫理道(dao)德教育的(de)根(gen)本(ben)(ben)，也是(shi)做人的(de)根(gen)本(ben)(ben)。

復(fu)旦大學教(jiao)授錢(qian)文忠《孝經全鑒》：《弟子規》講的是社(she)會行(xing)為規范，讓孩子知道應有的規矩，在孝順父母、兄友弟恭中學會怎樣與他人(ren)相處(chu)。其目的在于(yu)養成良好的行(xing)為習慣(guan)，培養誠敬的態度，形成仁愛的人(ren)格。

山西師(shi)范大(da)(da)學政(zheng)法(fa)學院(yuan)副教(jiao)授張慧(hui)玲：《弟子(zi)規(gui)》不(bu)僅繼承和發揚了古圣先賢(xian)的(de)(de)智慧(hui)和美德(de)，而且還把(ba)“孝(xiao)敬(jing)父母、尊敬(jing)師(shi)長、文明禮貌、尊重他(ta)人、誠實守信(xin)”等(deng)日常行(xing)為規(gui)范具體化、生活(huo)化，包(bao)含了大(da)(da)量思(si)想修養、待人接物、飲食起居、生活(huo)禮規(gui)等(deng)做人的(de)(de)基本準(zhun)則，特別講究家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)與生活(huo)教(jiao)育(yu)，其獨具特色的(de)(de)倫(lun)理道(dao)德(de)、童蒙養成的(de)(de)教(jiao)育(yu)思(si)想，對于(yu)當代家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)仍然具有重要的(de)(de)價(jia)值和意義(yi)。

東北(bei)林(lin)業大學教(jiao)授劉經緯《思(si)想政治教(jiao)育研究》：《弟子(zi)規(gui)》的語言風格簡明而(er)不失文學意(yi)蘊，語言形式易懂而(er)不失深刻內涵。《弟子(zi)規(gui)》用(yong)這種(zhong)言語疏導的方法，在符合兒童(tong)的認知特點(dian)和認知規(gui)律的同時，又便于兒童(tong)通過朗誦背誦就獲得道(dao)德(de)理(li)論知識(shi)，明白(bai)人生的道(dao)理(li)，對(dui)道(dao)德(de)產生初步(bu)的了解，從而(er)達(da)到道(dao)德(de)認識(shi)的啟(qi)蒙作用(yong)。

負面評價

北京師(shi)范大學教育(yu)學教授黃濟(ji)：《弟子規(gui)》如同其(qi)他古典兒童讀物(wu)一(yi)樣，有它(ta)的歷史(shi)、甚至階級的局限，而(er)且有的內容過于瑣碎，對于兒童的限制(zhi)過多，發揮兒童學習的主動性嫌少(shao)。

其他信息

后世影響

《弟子規》是一部蒙(meng)學經典，內容(rong)淺白(bai)易懂、順口押韻，以精(jing)煉的(de)語言對兒童進(jin)行早(zao)期啟蒙(meng)教(jiao)育(yu)，受(shou)到了(le)兒童們的(de)喜愛；再加上全(quan)文灌輸的(de)是儒家文化的(de)精(jing)髓，內容(rong)符合封建倫理，也受(shou)到了(le)統治階層(ceng)的(de)提(ti)倡，清朝(chao)統治階級將其定為幼學必讀(du)教(jiao)材。因而，《弟子規》成為清朝(chao)流(liu)行較廣泛的(de)蒙(meng)學教(jiao)材，被譽為“開蒙(meng)養正最(zui)上乘(cheng)”的(de)讀(du)物。

在(zai)當代，《弟子規》不僅僅被用(yong)于幼(you)兒(er)教(jiao)育，而且被運用(yong)到(dao)中學(xue)教(jiao)育，甚至是大學(xue)教(jiao)育和成人教(jiao)育中，遠遠超出了最(zui)初(chu)的蒙學(xue)教(jiao)育范圍。

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各種版本

《弟子規(gui)(gui)》原(yuan)來(lai)由李毓秀創作，后(hou)經(jing)賈(jia)存仁（一說賈(jia)有仁）將原(yuan)文修(xiu)改，改名為《弟子規(gui)(gui)》。清同治五(wu)年（1866年），為了抵制太平天(tian)國(guo)的革命影響，鞏固孔孟之道在教(jiao)育領城里的統治地位，賀瑞麟重刊(kan)了《弟子規(gui)(gui)》，公然(ran)聲(sheng)稱他的目的是要恢篡(cuan)所謂“圣賢(xian)(xian)”的教(jiao)育，把兒童引入“圣賢(xian)(xian)之域”，為封建(jian)統治階級(ji)培養孝子賢(xian)(xian)孫；他又(you)將《弟子規(gui)(gui)》編入《清麓叢(cong)書》，重新出(chu)版。在清朝末期(qi)和(he)民(min)國(guo)時期(qi)，《弟子規(gui)(gui)》曾幾經(jing)修(xiu)改，版本不(bu)一。

流傳過程

中(zhong)華民國(guo)成(cheng)立后(hou)，封建帝制被推翻，清朝末期的(de)教(jiao)(jiao)育宗(zong)旨也被否定。1912年1月19日(ri)，南京臨時政府(fu)教(jiao)(jiao)育部頒發(fa)了《普通(tong)教(jiao)(jiao)育暫行(xing)辦法》和《普通(tong)教(jiao)(jiao)育暫行(xing)課(ke)程(cheng)標準(zhun)》：“如果學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)員(yuan)遇(yu)有教(jiao)(jiao)科(ke)書中(zhong)不合(he)(he)共和宗(zong)旨者(zhe)，可隨時刪改(gai)，與此(ci)同時，廢除不合(he)(he)共和精神(shen)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)科(ke)目，如小學(xue)(xue)的(de)讀經科(ke)。這(zhe)些規(gui)(gui)定雖是針對普通(tong)學(xue)(xue)校(xiao)而(er)言的(de)，但(dan)對當(dang)時幼兒(er)教(jiao)(jiao)育的(de)教(jiao)(jiao)育內(nei)容及與此(ci)有關的(de)課(ke)程(cheng)設置的(de)改(gai)革仍(reng)有指導(dao)作用(yong)。”傳(chuan)統的(de)蒙(meng)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)材，尤其是《弟子規(gui)(gui)》這(zhe)樣宣(xuan)揚封建倫理道德的(de)蒙(meng)學(xue)(xue)讀物被當(dang)時的(de)統治階級拋棄。

民國(guo)(guo)初年，雖然袁世凱推行(xing)過一陣(zhen)“尊孔讀經”的(de)逆(ni)流，在全國(guo)(guo)學校恢復讀經課，《弟(di)子規》等傳(chuan)統蒙學讀本被人(ren)們短暫(zan)地提及；但是由(you)于袁世凱的(de)逆(ni)行(xing)倒施(shi)，不久(jiu)之后(hou)，全國(guo)(guo)教(jiao)育(yu)恢復正常(chang)。直到(dao)新中(zhong)國(guo)(guo)成立前，《弟(di)子規》幾乎不再見于中(zhong)國(guo)(guo)幼兒教(jiao)育(yu)的(de)史(shi)料。

新中(zhong)(zhong)國成(cheng)立后，中(zhong)(zhong)國的(de)幼(you)兒教育(yu)又發(fa)生了歷史性的(de)變化(hua)，全面貫徹(che)民族的(de)、科學的(de)、大眾(zhong)的(de)文(wen)化(hua)教育(yu)方針。在西(xi)方現(xian)代幼(you)兒教育(yu)的(de)基(ji)礎(chu)上，中(zhong)(zhong)國開始探索發(fa)展現(xian)代幼(you)兒教育(yu)。當時《弟子規》作為(wei)古代社會遺留下來的(de)東西(xi)，并沒(mei)有被人們重視。

“無產(chan)階(jie)級(ji)文化(hua)大革(ge)命(ming)”時期，提出(chu)了《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》是(shi)(shi)“宣揚孔(kong)孟之道(dao)的(de)反(fan)動(dong)(dong)學(xue)生守(shou)則”“《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》是(shi)(shi)為反(fan)動(dong)(dong)階(jie)級(ji)培植奴才的(de)黑規(gui)(gui)”“一本(ben)毒害(hai)青少年(nian)的(de)黑書”“《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》的(de)要害(hai)是(shi)(shi)為‘克己復禮’培養接班(ban)人”等觀點，對《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》進(jin)行(xing)了大清掃(sao)。但是(shi)(shi)對《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》的(de)批(pi)判隨著“批(pi)林批(pi)孔(kong)”運動(dong)(dong)的(de)升級(ji)而更加劇烈，林彪為了改變中國共(gong)產(chan)黨在社會(hui)主義歷史(shi)時期的(de)基本(ben)路線，對《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》所散布的(de)反(fan)動(dong)(dong)思想進(jin)行(xing)拼(pin)命(ming)進(jin)行(xing)鼓吹。直到“改革(ge)開放”之后，《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》才重新走入公眾的(de)視野。