面具(ju)，藏語中稱“巴”，主要用于各種民間表演活動，它(ta)與人們日常(chang)生活、勞動、娛樂(le)有(you)著直接(jie)的(de)關系，遍及西(xi)藏各地(di)。
西(xi)藏面具是從宗教藝術派生出來的一種工(gong)藝品，大致分為(wei)三個部分，即(ji)宗教面具、藏戲面具和民間歌(ge)舞說(shuo)唱面具。
由于地域的(de)差異(yi)，用途的(de)不(bu)同(tong)，西藏面具(ju)呈現(xian)出多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩、對比強烈形式各異(yi)的(de)特點。
西藏
藏(zang)族的(de)(de)(de)面(mian)具(ju)(ju)充滿力(li)度(du)、戲劇性(xing)以及(ji)強烈的(de)(de)(de)情感(gan)，它們(men)創造出(chu)一種令人敬畏的(de)(de)(de)神秘感(gan)。藏(zang)面(mian)具(ju)(ju)將藏(zang)人對超自(zi)然力(li)的(de)(de)(de)信仰具(ju)(ju)體地表現出(chu)來，并在(zai)藏(zang)族人民中引起強烈的(de)(de)(de)情感(gan)反映。藏(zang)面(mian)具(ju)(ju)是人們(men)希望(wang)創造出(chu)能施展(zhan)巫術效(xiao)用的(de)(de)(de)物體，而不是寫實(shi)地再現自(zi)然中的(de)(de)(de)物體，盡(jin)管這(zhe)種被創作出(chu)的(de)(de)(de)物體可能脫胎于自(zi)然。
1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧
從使用的顏色來(lai)看，隨著長時間(jian)與自然抗衡，人們開始對紅、黃、綠、藍、白等顏色有了一定的認識。
如白色象征純(chun)潔、溫和，因為藏區是(shi)一個雪的世界，白色是(shi)高原(yuan)的象征，自(zi)然(ran)成了高原(yuan)的吉(ji)祥色。
藏族面(mian)具的制作(zuo)最初用動(dong)物毛皮不同的自然色彩(cai)(cai)來分別代表白、黑、花、黃、藍(lan)等(deng)顏色。這就(jiu)是面(mian)具使用色彩(cai)(cai)的最早(zao)根源所在。
其色彩的(de)(de)(de)運用具有獨特的(de)(de)(de)含義，大大豐富(fu)和(he)突出了各種人物性(xing)格的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。從總體(ti)上講(jiang)，藏族面具用色與藏傳繪(hui)畫用色上是一致的(de)(de)(de)，都講(jiang)究(jiu)絢麗、鮮艷、濃(nong)重、色度明快、對比(bi)度強(qiang)烈而又力(li)求和(he)諧，但由(you)于面具本身的(de)(de)(de)特點，色彩的(de)(de)(de)理解(jie)運用不(bu)(bu)僅(jin)在每個(ge)面具上可得(de)到(dao)集中體(ti)現(xian)，而且在若干個(ge)面具的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同組合中更凸現(xian)出其色彩效應(ying)。
2、藏族面具造型的夸張與寫實
藏族面具(ju)(ju)除了色彩鮮艷與和(he)諧外，其造(zao)型(xing)更給(gei)人們留下深刻(ke)印(yin)象。造(zao)型(xing)是(shi)(shi)面具(ju)(ju)的本質(zhi)特征，造(zao)型(xing)的夸張與寫實應(ying)是(shi)(shi)藏族面具(ju)(ju)最本質(zhi)、最重(zhong)要的特點(dian)。
2-1、造型的夸張性
一般來說，藏(zang)傳佛教的(de)造(zao)(zao)像(xiang)是有比較嚴格(ge)的(de)造(zao)(zao)像(xiang)度量法(fa)則的(de)。此外，對于(yu)具(ju)體神祗的(de)造(zao)(zao)像(xiang)（造(zao)(zao)型），又有靜像(xiang)和怒相(xiang)(xiang)之(zhi)別(bie)。靜相(xiang)(xiang)又謂善相(xiang)(xiang)，善相(xiang)(xiang)是仁慈、寬厚、肅穆、和善、親近的(de)表達。
而(er)那些本來就專事鎮壓邪魔的(de)(de)(de)神就是呈怒相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)忿(fen)怒之神。其面目(mu)猙獰、橫眉怒目(mu)、張(zhang)牙舞爪(zhua)、血盆大(da)口。怒相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)造(zao)型，從一(yi)定程度上講，給(gei)藝(yi)人提供(gong)了一(yi)個應(ying)用夸(kua)張(zhang)手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)空間、展(zhan)開(kai)豐富(fu)想象(xiang)力的(de)(de)(de)大(da)平(ping)臺。這種夸(kua)張(zhang)表現手(shou)法(fa)，使(shi)其造(zao)型形象(xiang)表達(da)或者(zhe)說(shuo)是造(zao)型美的(de)(de)(de)表達(da)達(da)到了一(yi)個極(ji)高的(de)(de)(de)藝(yi)術境界，也使(shi)其自身(shen)的(de)(de)(de)特點更為(wei)鮮明。
2-2、造型的寫實性
藏(zang)族(zu)(zu)面具造型的(de)(de)另(ling)一大手法是寫(xie)實性。青藏(zang)高原上有蒼翠(cui)的(de)(de)森林，遼闊的(de)(de)草原，有成群的(de)(de)牛羊，也有眾多的(de)(de)飛禽(qin)走獸。所有這些，都對(dui)藏(zang)族(zu)(zu)面具的(de)(de)產生(sheng)發展有著影響。藏(zang)族(zu)(zu)面具從它產生(sheng)時(shi)開始，就是以擬獸面目出現(xian)的(de)(de)。
最原始的(de)面具采用(yong)所(suo)擬(ni)動(dong)(dong)物(wu)的(de)頭皮，這是最古樸、最真實(shi)的(de)表達。藏族面具中還有不少的(de)動(dong)(dong)物(wu)面具，其造(zao)型(xing)仍以寫實(shi)為主。
需要提出(chu)的是夸張(zhang)與寫(xie)實(shi)二者雖是矛盾(dun)的、對(dui)立的，但在藏族面具造型中(zhong)卻得到了很好(hao)的統一(yi)，而(er)大手法又是和(he)諧的。
3、宗教功能突出
在(zai)西(xi)藏，純民(min)間或純宗(zong)教(jiao)的(de)(de)事(shi)物是(shi)(shi)難以區分的(de)(de)。由于苯教(jiao)文化(hua)的(de)(de)發展，給(gei)藏族(zu)面(mian)具(ju)平添(tian)了不少(shao)宗(zong)教(jiao)氣息，藏傳佛教(jiao)文化(hua)的(de)(de)形成和(he)發展，更(geng)對藏族(zu)面(mian)具(ju)產生巨大影響。馮·奧(ao)格(ge)登·沃(wo)格(ge)特認為，“宗(zong)教(jiao)始終是(shi)(shi)藝術(shu)的(de)(de)泉源(yuan)，而崇拜藝術(shu)則(ze)是(shi)(shi)一切藝術(shu)之母。宗(zong)教(jiao)禮(li)儀與藝術(shu)在(zai)表(biao)現情感生活方面(mian)具(ju)有共同的(de)(de)根，原始藝術(shu)，至少(shao)是(shi)(shi)戲劇的(de)(de)形成和(he)發展，在(zai)情感方面(mian)源(yuan)自于宗(zong)教(jiao)禮(li)儀”。
4、質地與造型多樣
藏(zang)族(zu)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)是豐富多(duo)(duo)彩的，也是多(duo)(duo)樣(yang)的。藏(zang)族(zu)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)就(jiu)功(gong)能(neng)類型而言，其(qi)豐富多(duo)(duo)樣(yang)在世界(jie)多(duo)(duo)民(min)族(zu)中是十分突出的，寺廟“羌姆”面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)、藏(zang)戲(xi)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)、民(min)間(jian)祭祀(si)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)和(he)民(min)間(jian)藝術表演面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)一應(ying)俱全(quan)。其(qi)中，寺廟“羌姆”面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)和(he)藏(zang)戲(xi)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)的這個特點尤(you)為突出，其(qi)類型最具(ju)(ju)多(duo)(duo)樣(yang)性。
藏族(zu)歷(li)史(shi)上所遺(yi)存的各個時期的古(gu)老(lao)面(mian)具(ju)，不僅是藏族(zu)面(mian)具(ju)產生發展的歷(li)史(shi)見證，同樣也是其基本特點形成發展的歷(li)史(shi)見證。
西藏的面具(ju)(ju)是從(cong)宗教(jiao)里派生出來的一(yi)(yi)種工藝品，一(yi)(yi)般分為“跳神面具(ju)(ju)”、“懸掛面具(ju)(ju)”和“藏戲面具(ju)(ju)”三種。
跳(tiao)神(shen)(shen)面(mian)具的圖案(an)有鬼(gui)怪、護法神(shen)(shen)、仙(xian)人、動物圖騰等，主要在(zai)寺廟(miao)逢(feng)重大節日舉行的跳(tiao)神(shen)(shen)儀式(shi)上(shang)使(shi)用。
懸掛(gua)面具則主(zhu)要是各種神(shen)的具象，如護法神(shen)、吉祥天(tian)女、馬頭(tou)明王等。
藏(zang)戲(xi)面具(ju)(ju)在民間較多，分(fen)藍面具(ju)(ju)和(he)白面具(ju)(ju)，根據藏(zang)戲(xi)劇情有各種人物臉(lian)譜(pu)，如國王、公主、仙人和(he)妖怪等(deng)。
戴面具表演，在今天(tian)仍然是藏(zang)戲藝術中一(yi)(yi)個不(bu)可或缺的特殊形式，從而形成(cheng)了藏(zang)族演劇體系一(yi)(yi)大顯著(zhu)的藝術特色。
西藏(zang)面(mian)具的制作(zuo)過程：
用泥土制(zhi)作(zuo)模(mo)型；
將布和植物碾碎，做(zuo)成(cheng)粘狀的(de)東西；
在用其涂于模型(xing)上(shang)，待干(gan)；
取出干好的半成(cheng)品，上色；
給成品開光（念經(jing)）。
以(yi)上是寺廟(miao)跳神面具(ju)的制作過程，其他藏戲面具(ju)、吱嘎面具(ju)有布或動物皮毛直接裁減(jian)，但有標準，也要進(jin)行開光。
藏族(zu)歷(li)史上所遺存的各個時期的古老面(mian)具(ju)(ju)，不僅是藏族(zu)面(mian)具(ju)(ju)產生發展的歷(li)史見(jian)證(zheng)，同樣也(ye)是其基本(ben)特點形成(cheng)發展的歷(li)史見(jian)證(zheng)。
遠(yuan)古(gu)起(qi)源和產(chan)生時(shi)期據西藏早期史籍《五部遺教(jiao)》記載，在聶赤贊普之前，“時(shi)蕃人無君(jun)，用山巖構(gou)筑(zhu)城堡，將衣食物品裝藏其(qi)中。兵少而(er)無力御敵時(shi)，糧少而(er)不由自己時(shi)，吐蕃雪(xue)域之中心，迎來布杰以前之六統領。
首先(xian)由黑夜叉統(tong)領，地(di)域(yu)取名魔(mo)地(di)喀拉果(guo)古，咒術的威力從(cong)此生(sheng)；此后由魔(mo)鬼和羅剎女統(tong)領，地(di)域(yu)取名神羅叉之域(yu)，食肉赤臉從(cong)此生(sheng)……”這大(da)致是在數(shu)萬(wan)年(nian)前的舊石器時期。
地下發掘的(de)遺(yi)存表明，西藏至少在五千年(nian)(nian)以前，以藏南雅魯藏布江(jiang)流域和(he)藏東三江(jiang)谷地為中(zhong)心，已(yi)產(chan)生堪稱(cheng)發達的(de)新石器(qi)遠古文化。新石器(qi)時代(dai)晚期，西藏就產(chan)生了第一個王聶(nie)(nie)赤贊(zan)普。從聶(nie)(nie)赤贊(zan)普至拉脫(tuo)脫(tuo)日年(nian)(nian)贊(zan)王共有二(er)十(shi)七代(dai)，為西藏神話傳說時期。
在這個時期已產生口頭神話、歷史傳說的仲、猜謎巫卜(bu)的德(de)烏和原始宗(zong)教苯波(bo)信仰(yang)三種意識形態，也就是西藏本土藏族先(xian)民們自己獨創的遠(yuan)古(gu)苯教文化。
羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)學(xue)(xue)(xue)者泰(tai)納謝說過(guo)：“原始人的(de)神話(hua)包括了他們全(quan)部的(de)文化。稍晚，從中分(fen)離出宗(zong)教（已經教義化了的(de)）、分(fen)科科學(xue)(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)(xue)、音樂和(he)造型藝術。”
