面具,藏(zang)語(yu)中稱“巴”,主(zhu)要用于(yu)各(ge)種民間表演活(huo)動,它與人們日常生活(huo)、勞動、娛樂有著直接的關(guan)系,遍及西藏(zang)各(ge)地。
西藏面具(ju)(ju)是(shi)從宗(zong)教藝術派生(sheng)出來的一種工藝品,大致分(fen)為三(san)個部分(fen),即宗(zong)教面具(ju)(ju)、藏戲面具(ju)(ju)和(he)民間歌舞說唱面具(ju)(ju)。
由于地域(yu)的差異,用途的不同,西藏面具呈現出多姿多彩、對(dui)比強(qiang)烈(lie)形式各(ge)異的特點。
西藏
藏(zang)族的(de)(de)(de)面(mian)具(ju)(ju)充滿力(li)度(du)、戲劇性以及(ji)強烈(lie)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan),它(ta)們(men)創造(zao)出一種令人(ren)敬畏的(de)(de)(de)神秘感(gan)(gan)。藏(zang)面(mian)具(ju)(ju)將藏(zang)人(ren)對(dui)超自然力(li)的(de)(de)(de)信仰具(ju)(ju)體(ti)地(di)表現出來,并在(zai)藏(zang)族人(ren)民中(zhong)(zhong)引起強烈(lie)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)反映。藏(zang)面(mian)具(ju)(ju)是(shi)(shi)人(ren)們(men)希望創造(zao)出能(neng)施展巫(wu)術效用的(de)(de)(de)物(wu)體(ti),而不是(shi)(shi)寫實(shi)地(di)再現自然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)物(wu)體(ti),盡管這種被創作(zuo)出的(de)(de)(de)物(wu)體(ti)可能(neng)脫胎于自然。
1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧
從使用的(de)顏色(se)來看(kan),隨著(zhu)長時間與(yu)自然抗衡(heng),人(ren)們(men)開始對紅、黃(huang)、綠(lv)、藍、白等顏色(se)有了一定的(de)認識。
如白(bai)色象(xiang)征純潔、溫和,因為藏區是一個雪的(de)(de)世界,白(bai)色是高原的(de)(de)象(xiang)征,自然成了高原的(de)(de)吉祥色。
藏族面(mian)具(ju)的制(zhi)作(zuo)最初用動物毛皮不同的自然色(se)彩來分別代表白(bai)、黑、花、黃、藍等顏色(se)。這就是面(mian)具(ju)使(shi)用色(se)彩的最早(zao)根源所在。
其(qi)色(se)(se)彩的(de)(de)運用(yong)具有獨特的(de)(de)含義(yi),大(da)大(da)豐富和(he)突出了各種人物(wu)性(xing)格的(de)(de)表現。從總體上(shang)(shang)講,藏族面(mian)具用(yong)色(se)(se)與(yu)藏傳繪畫用(yong)色(se)(se)上(shang)(shang)是一(yi)致的(de)(de),都講究絢(xuan)麗(li)、鮮艷、濃重(zhong)、色(se)(se)度明快(kuai)、對比度強烈(lie)而(er)又力求(qiu)和(he)諧,但(dan)由于面(mian)具本(ben)身的(de)(de)特點,色(se)(se)彩的(de)(de)理解運用(yong)不僅在(zai)每個面(mian)具上(shang)(shang)可(ke)得到集中(zhong)體現,而(er)且在(zai)若干(gan)個面(mian)具的(de)(de)不同組合中(zhong)更凸現出其(qi)色(se)(se)彩效應。
2、藏族面具造型的夸張與寫實
藏族面(mian)(mian)具(ju)除了色彩鮮艷與和諧外,其(qi)造(zao)型更給人們留下深刻印象。造(zao)型是(shi)面(mian)(mian)具(ju)的(de)(de)本質特(te)(te)征(zheng),造(zao)型的(de)(de)夸(kua)張(zhang)與寫實應是(shi)藏族面(mian)(mian)具(ju)最本質、最重(zhong)要的(de)(de)特(te)(te)點(dian)。
2-1、造型的夸張性
一(yi)般來說,藏傳(chuan)佛教的造(zao)(zao)像是有比較嚴格的造(zao)(zao)像度(du)量法則(ze)的。此外(wai),對于具體神(shen)祗(zhi)的造(zao)(zao)像(造(zao)(zao)型),又有靜像和(he)怒相(xiang)之別。靜相(xiang)又謂善相(xiang),善相(xiang)是仁(ren)慈、寬厚、肅穆、和(he)善、親近的表達。
而那些本(ben)來就專事鎮壓(ya)邪(xie)魔的(de)神就是呈怒相(xiang)的(de)忿怒之神。其(qi)面目(mu)猙獰、橫眉(mei)怒目(mu)、張(zhang)(zhang)牙舞爪、血盆大口。怒相(xiang)的(de)造(zao)型,從一(yi)定程(cheng)度上講,給藝人提供了(le)一(yi)個應用夸(kua)張(zhang)(zhang)手(shou)法(fa)的(de)空間、展開豐(feng)富想象力(li)的(de)大平臺。這種(zhong)夸(kua)張(zhang)(zhang)表(biao)(biao)現手(shou)法(fa),使其(qi)造(zao)型形象表(biao)(biao)達(da)或者(zhe)說是造(zao)型美的(de)表(biao)(biao)達(da)達(da)到(dao)了(le)一(yi)個極高的(de)藝術境界,也使其(qi)自身(shen)的(de)特點更為鮮明。
2-2、造型的寫實性
藏(zang)族(zu)(zu)面(mian)具造型的(de)(de)另一大手法是寫實性。青藏(zang)高原(yuan)(yuan)上有蒼(cang)翠的(de)(de)森林,遼闊的(de)(de)草(cao)原(yuan)(yuan),有成群的(de)(de)牛羊,也有眾多的(de)(de)飛禽走(zou)獸。所有這些,都對藏(zang)族(zu)(zu)面(mian)具的(de)(de)產生發(fa)展有著影(ying)響。藏(zang)族(zu)(zu)面(mian)具從它產生時開始,就是以擬(ni)獸面(mian)目(mu)出現的(de)(de)。
最原始(shi)的(de)(de)面(mian)具(ju)采用所擬動物的(de)(de)頭(tou)皮,這是最古(gu)樸、最真(zhen)實的(de)(de)表達。藏族面(mian)具(ju)中還有不少的(de)(de)動物面(mian)具(ju),其造型(xing)仍以寫實為主。
需要提出的是(shi)(shi)夸(kua)張與寫(xie)實二者雖是(shi)(shi)矛盾的、對立(li)的,但在藏族(zu)面(mian)具造(zao)型中卻得到了很好的統一,而大手法又是(shi)(shi)和諧的。
3、宗教功能突出
在(zai)西藏,純民(min)間或純宗教(jiao)的(de)(de)(de)事物是難以區分的(de)(de)(de)。由于(yu)苯(ben)教(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)發展(zhan),給藏族面具(ju)平添(tian)了不(bu)少宗教(jiao)氣息,藏傳佛教(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)形成和發展(zhan),更對藏族面具(ju)產生巨(ju)大影響。馮·奧(ao)格登(deng)·沃(wo)格特認為,“宗教(jiao)始(shi)(shi)終是藝(yi)術的(de)(de)(de)泉源(yuan),而崇(chong)拜藝(yi)術則是一切藝(yi)術之母。宗教(jiao)禮(li)儀(yi)與(yu)藝(yi)術在(zai)表現(xian)情感(gan)生活方面具(ju)有共同的(de)(de)(de)根,原始(shi)(shi)藝(yi)術,至少是戲劇的(de)(de)(de)形成和發展(zhan),在(zai)情感(gan)方面源(yuan)自于(yu)宗教(jiao)禮(li)儀(yi)”。
4、質地與造型多樣
藏族面(mian)具(ju)(ju)(ju)是豐(feng)富多(duo)(duo)彩的,也是多(duo)(duo)樣的。藏族面(mian)具(ju)(ju)(ju)就功能類(lei)型而言,其豐(feng)富多(duo)(duo)樣在世界多(duo)(duo)民族中是十分突出的,寺廟“羌(qiang)(qiang)姆”面(mian)具(ju)(ju)(ju)、藏戲面(mian)具(ju)(ju)(ju)、民間祭祀面(mian)具(ju)(ju)(ju)和民間藝術表演(yan)面(mian)具(ju)(ju)(ju)一應俱全。其中,寺廟“羌(qiang)(qiang)姆”面(mian)具(ju)(ju)(ju)和藏戲面(mian)具(ju)(ju)(ju)的這個特點尤(you)為突出,其類(lei)型最具(ju)(ju)(ju)多(duo)(duo)樣性。
藏(zang)族歷史上所遺存的(de)各個時期的(de)古老面具(ju),不僅是藏(zang)族面具(ju)產(chan)生發(fa)(fa)展(zhan)的(de)歷史見證,同樣(yang)也(ye)是其基(ji)本(ben)特(te)點形成(cheng)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)歷史見證。
西(xi)藏的(de)面具是從(cong)宗教里派生出(chu)來的(de)一(yi)種工(gong)藝品,一(yi)般分為“跳神面具”、“懸掛面具”和“藏戲面具”三(san)種。
跳神(shen)面(mian)具的圖案有(you)鬼怪(guai)、護(hu)法神(shen)、仙人(ren)、動物圖騰等,主(zhu)要在(zai)寺廟逢(feng)重大節日舉(ju)行的跳神(shen)儀式上使用。
懸(xuan)掛面具則主要是各種神的具象,如護法(fa)神、吉(ji)祥天(tian)女、馬頭明(ming)王(wang)等。
藏戲面(mian)(mian)具在(zai)民(min)間較多,分藍面(mian)(mian)具和(he)白面(mian)(mian)具,根據藏戲劇情有(you)各(ge)種人物臉譜(pu),如(ru)國王、公主(zhu)、仙(xian)人和(he)妖怪(guai)等(deng)。
戴面具表演,在今天仍然是藏戲藝(yi)術中一個不可或缺的特殊形(xing)式,從而形(xing)成了藏族演劇體系一大(da)顯著的藝(yi)術特色。
西藏面具(ju)的制作過程(cheng):
用泥土制作模型;
將布和(he)植物碾碎,做成粘狀的東西;
在用其(qi)涂(tu)于模型上(shang),待干;
取出干好的(de)半成(cheng)品,上色;
給成品開光(念經)。
以上是(shi)寺廟跳(tiao)神面具的(de)制作過(guo)程,其他藏戲(xi)面具、吱嘎面具有布或動物皮毛直(zhi)接裁減(jian),但有標(biao)準,也要(yao)進行開光。
藏族(zu)歷(li)史(shi)上所遺存(cun)的(de)(de)(de)各個時期的(de)(de)(de)古老面具,不(bu)僅是藏族(zu)面具產生發展的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)見(jian)證,同樣也是其基本特(te)點形(xing)成發展的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)見(jian)證。
遠古起(qi)源(yuan)和產生時(shi)期據西藏早(zao)期史籍《五部遺教(jiao)》記載(zai),在聶赤贊普之(zhi)前(qian),“時(shi)蕃(fan)人無(wu)君,用山(shan)巖構筑城堡(bao),將衣食物品裝藏其中。兵少而無(wu)力御敵(di)時(shi),糧少而不由自己時(shi),吐蕃(fan)雪域之(zhi)中心,迎(ying)來(lai)布杰以前(qian)之(zhi)六統領。
首(shou)先(xian)由黑(hei)夜叉統領,地域(yu)取名(ming)(ming)魔(mo)地喀拉(la)果古,咒術的(de)威力從(cong)此生(sheng);此后由魔(mo)鬼和羅剎女統領,地域(yu)取名(ming)(ming)神羅叉之域(yu),食肉赤臉從(cong)此生(sheng)……”這(zhe)大致是(shi)在數萬(wan)年前的(de)舊石器時(shi)期。
地下發掘的遺存表(biao)明,西藏至少在五(wu)千年以前,以藏南雅魯藏布江(jiang)流域和藏東三江(jiang)谷地為中心,已產生堪(kan)稱發達的新(xin)石器(qi)(qi)遠古文(wen)化。新(xin)石器(qi)(qi)時(shi)代晚期,西藏就產生了第一(yi)個王(wang)聶赤贊(zan)普。從聶赤贊(zan)普至拉脫脫日年贊(zan)王(wang)共有二十七(qi)代,為西藏神話傳說時(shi)期。
在這(zhe)個時期已產生口頭神話、歷史傳說的仲(zhong)、猜謎(mi)巫卜的德烏和原始宗教(jiao)苯波信仰三種意識形態,也(ye)就是(shi)西藏本(ben)土藏族(zu)先民們自己獨創的遠(yuan)古(gu)苯教(jiao)文化(hua)。
羅馬尼亞學(xue)者(zhe)泰(tai)納謝說過:“原始人的神話包括了他們全部的文化。稍(shao)晚(wan),從中分離(li)出(chu)宗教(已(yi)經教義(yi)化了的)、分科科學(xue)、詩學(xue)、音樂和造型(xing)藝術。”