精靈世界"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與上品寒士的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
網絡小說《上品寒士》以(yi)干(gan)凈的(de)(de)文字，寫(xie)優雅的(de)(de)時代和(he)藝術化的(de)(de)生活(huo)，作者(zhe)賊(zei)道三癡。主要講(jiang)述王羲之在呼朋喚(huan)友暢游山(shan)水、優雅地(di)寫(xie)他的(de)(de)《蘭亭集序》；謝安還隱(yin)居在會(hui)稽東山(shan)，每日攜妓優游林下，等待時機東山(shan)再起(qi)；江東崇尚風(feng)度和(he)儀表的(de)(de)名士們(men)寬袍大袖，服五石散、揮著麈尾清談、駕(jia)著牛車游玩、談音樂、論書法、琴棋書畫、寄(ji)情(qing)山(shan)水、有各種瀟灑放誕、不拘禮法的(de)(de)言(yan)行。
2017年7月(yue)12日(ri)，《2017貓片(pian)胡潤原創文學(xue)IP價值榜》發布，《上品(pin)寒士》位列(lie)98位。
現代資深驢友穿越到(dao)東晉年間，寄魂于寒(han)門(men)(men)少年陳操之，面(mian)(mian)臨族中田產將被侵奪、賢(xian)慧的(de)寡嫂(sao)被逼改(gai)嫁的(de)困難局面(mian)(mian)，陳操之如何(he)突破門(men)(men)第的(de)偏見，改(gai)變自己的(de)命(ming)運，從而維護自己和族人的(de)利(li)益？
且看寒(han)門少年在九品官人法的森嚴(yan)等級中步(bu)步(bu)攀升，與(yu)顧愷之為友，娶(qu)謝(xie)道韞為妻，金戈鐵馬，北伐建(jian)功，成就穿越東晉第一書。
作者的(de)其它作品：
雅騷
字數：1679013 類(lei)別：兩(liang)宋元明
丹朱
字數：680031 類別：東方(fang)玄幻
皇家娛樂指南
字數：1822805 類別：五代十國
“風度”原(yuan)是魏晉時用來品評人物的詞語。
魏(wei)晉時期，人(ren)(ren)們對人(ren)(ren)物的(de)(de)品(pin)評由道德風(feng)范轉向(xiang)人(ren)(ren)物外貌，進而(er)發展到人(ren)(ren)物的(de)(de)精(jing)神氣質。魏(wei)晉名(ming)士(shi)有一種不同于(yu)流俗、甚至不同于(yu)任(ren)何歷史時期的(de)(de)言談舉止。風(feng)度(du)不僅(jin)僅(jin)是(shi)個(ge)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)素質與精(jing)神狀(zhuang)態在(zai)言談與儀表上(shang)的(de)(de)反(fan)應，對于(yu)一定的(de)(de)社(she)會階層來說，風(feng)度(du)集中(zhong)體現了(le)(le)他們的(de)(de)人(ren)(ren)生觀和世界觀，集中(zhong)塑(su)造了(le)(le)他們的(de)(de)社(she)會形象(xiang)(xiang)。它不僅(jin)是(shi)一種政治和文(wen)化(hua)現象(xiang)(xiang)，而(er)且(qie)深深影響著(zhu)人(ren)(ren)們的(de)(de)心理(li)與行為，從而(er)構成了(le)(le)這(zhe)一時代(dai)所特有的(de)(de)社(she)會現象(xiang)(xiang)。建安七子(zi)、正始(shi)名(ming)士(shi)、竹林七賢等(deng)人(ren)(ren)，正好(hao)反(fan)映了(le)(le)魏(wei)晉名(ming)士(shi)的(de)(de)時代(dai)精(jing)神。
魏晉(jin)風流是魏晉(jin)士(shi)人(ren)所追(zhui)求(qiu)的(de)一種具有(you)魅力(li)和影(ying)響(xiang)力(li)的(de)人(ren)格(ge)美，或者說是他們所追(zhui)切(qie)的(de)藝術(shu)化的(de)人(ren)生，用自(zi)己(ji)的(de)言行(xing)、詩文(wen)、藝術(shu)是自(zi)己(ji)的(de)人(ren)生藝術(shu)化。這是在魏晉(jin)玄學的(de)大(da)背景下出現的(de)，魏晉(jin)玄學的(de)形成(cheng)改(gai)變(bian)著(zhu)士(shi)大(da)夫的(de)人(ren)生追(zhui)求(qiu)和生活時尚(shang)、價值觀念。構(gou)成(cheng)魏晉(jin)風流的(de)條件(jian)是：玄心、洞(dong)見、妙賞(shang)、深情(qing)，其(qi)外在特(te)點是：穎悟、曠(kuang)達(da)、真率，代(dai)表人(ren)物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。
一、迷惘的年代
三國和兩晉(jin)是一(yi)個統(tong)一(yi)王朝消失的(de)(de)時代。漢末(mo)到(dao)(dao)魏晉(jin)，階級矛盾、社(she)會矛盾不(bu)斷惡化，統(tong)治(zhi)(zhi)階級內(nei)部相互(hu)傾軋，致使社(she)會動蕩(dang)不(bu)安，政(zheng)局變幻(huan)不(bu)定。東漢末(mo)年(nian)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)敗壞引(yin)發了(le)(le)黃巾起義，隨后軍閥割據，出(chu)現三國鼎立(li)的(de)(de)局面。到(dao)(dao)了(le)(le)西晉(jin)，雖然實現了(le)(le)統(tong)一(yi)，但不(bu)久(jiu)爆發了(le)(le)“八(ba)王之亂”，北方游牧民族(zu)趁機入侵(qin)，西晉(jin)的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)也隨之結(jie)束，中原成了(le)(le)諸族(zu)爭斗的(de)(de)戰場。晉(jin)室南渡后，建(jian)立(li)了(le)(le)東晉(jin)王朝，偏安半壁，但由于統(tong)治(zhi)(zhi)集團(tuan)內(nei)部的(de)(de)爭斗不(bu)斷，農(nong)民起義的(de)(de)高漲，最(zui)后劉裕取代了(le)(le)司馬氏政(zheng)權，建(jian)立(li)了(le)(le)劉宋王朝。
這(zhe)些(xie)混亂而痛苦的(de)(de)(de)歷(li)史事實(shi)，讓當時(shi)的(de)(de)(de)名士們(men)思治(zhi)而不得，茍全性命于亂世(shi)，對文化、思想和社會(hui)(hui)風氣都產(chan)生了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)影響。那些(xie)循規蹈矩，那些(xie)道貌(mao)岸然，似乎都成了(le)(le)一個個玩笑，傳統的(de)(de)(de)力量在無(wu)形里消失(shi)，越來越多的(de)(de)(de)名士在無(wu)望(wang)的(de)(de)(de)明天面前選(xuan)擇了(le)(le)叛(pan)逆。有(you)些(xie)人(ren)，佯狂(kuang)而避(bi)世(shi)，在清醒與沉(chen)醉里優游，在痛苦和癲(dian)狂(kuang)里迷(mi)失(shi)。于是就(jiu)有(you)了(le)(le)所謂(wei)的(de)(de)(de)“魏晉風流”。看(kan)《世(shi)說新語》，感受到的(de)(de)(de)就(jiu)是與整個封建統治(zhi)時(shi)期(qi)格格不入的(de)(de)(de)豪(hao)邁與不羈。書中有(you)載：劉伶(ling)恒縱酒(jiu)放達，或脫衣(yi)裸形在屋中，人(ren)見譏之，伶(ling)曰(yue)：“我(wo)以天地為(wei)棟宇，屋室(shi)為(wei)禈衣(yi)，諸君(jun)何為(wei)入我(wo)禈中！”如此(ci)放浪形骸，逐漸成了(le)(le)一種風氣，“故去巾幘，脫衣(yi)服，露丑惡，同(tong)禽(qin)獸”。在名士中甚至有(you)男(nan)人(ren)追求外貌(mao)女性化，涂脂抹粉(fen)，“服婦人(ren)之服”的(de)(de)(de)畸(ji)形的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)現象。
如(ru)果(guo)說魏晉風流(liu)是一個(ge)(ge)不可觸及的(de)(de)(de)(de)古老的(de)(de)(de)(de)神話(hua)，那(nei)(nei)么那(nei)(nei)場發生(sheng)(sheng)(sheng)在美(mei)國(guo)(guo)西海岸的(de)(de)(de)(de)富(fu)有創造性的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)在40年后的(de)(de)(de)(de)今天仍如(ru)此深(shen)刻地與“美(mei)國(guo)(guo)”這個(ge)(ge)名詞相連，那(nei)(nei)是一個(ge)(ge)似乎(hu)剛剛散去的(de)(de)(de)(de)宴會(hui)，它的(de)(de)(de)(de)失敗和(he)它的(de)(de)(de)(de)延續似乎(hu)并不矛盾，它仍滲透在西方社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)文化當(dang)中。反戰運(yun)(yun)動(dong)、學生(sheng)(sheng)(sheng)激進(jin)運(yun)(yun)動(dong)、民權運(yun)(yun)動(dong)伴(ban)(ban)(ban)隨(sui)著(zhu)伍德(de)斯(si)托克40萬人共釀的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)之酒，伴(ban)(ban)(ban)隨(sui)著(zhu)“嬉皮士”的(de)(de)(de)(de)群(qun)居村，伴(ban)(ban)(ban)隨(sui)著(zhu)“個(ge)(ge)人事即政(zheng)治(zhi)之事”的(de)(de)(de)(de)女(nv)權主義，伴(ban)(ban)(ban)隨(sui)著(zhu)煙霧騰騰的(de)(de)(de)(de)大麻，伴(ban)(ban)(ban)隨(sui)著(zhu)“愛與和(he)平”的(de)(de)(de)(de)口(kou)號(hao)，它們(men)可以刺(ci)痛整個(ge)(ge)體制中的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)模式(shi)、經濟機器(qi)和(he)政(zheng)治(zhi)謊言。伴(ban)(ban)(ban)隨(sui)著(zhu)某個(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)育高峰(feng)，產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)不僅是那(nei)(nei)些“長發蓬蓬地游蕩在街頭(tou)的(de)(de)(de)(de)青(qing)年”，還有對自(zi)我的(de)(de)(de)(de)發現，對社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)警(jing)覺，以及指(zhi)向國(guo)(guo)家軍事和(he)政(zheng)治(zhi)領導的(de)(de)(de)(de)懷疑。
在今(jin)天(tian)看來(lai)，這(zhe)兩段動蕩而迷惘的歷史(shi)都帶著深(shen)深(shen)的無(wu)奈(nai)，但這(zhe)些(xie)無(wu)論是發生(sheng)在千年之前的還是異(yi)邦的故事總帶給(gei)我們(men)一種神往。
二、桃花源
“竹(zhu)林七(qi)賢”的酣飲醉(zui)談,陶淵(yuan)明的田(tian)園生活和(he)夢里(li)那(nei)個桃花源，是什(shen)么支撐著他們的精神世界？是什(shen)么攜領著他們飛蛾撲火般的旅程？
魏晉的(de)名士都注(zhu)重(zhong)精神世(shi)界的(de)純凈，無視功名利祿和(he)富(fu)貴(gui)，內心曠達(da)，形跡放浪，這就(jiu)反映了整個時(shi)代對傳統禮教的(de)挑(tiao)戰，對腐(fu)朽文化的(de)不滿。老莊(zhuang)思想(xiang)就(jiu)是最銳利的(de)武器(qi)。
魏(wei)晉最為特殊的(de)(de)意識形態就是玄學(xue)了。老(lao)莊思想可以(yi)讓人們擺脫現實的(de)(de)紛(fen)爭回歸(gui)自然，回歸(gui)自我。而儒(ru)家思想陷入了矛盾：它在這(zhe)個動亂(luan)的(de)(de)年(nian)代已經實在無法成(cheng)為社會的(de)(de)規(gui)范和主流(liu)，可也(ye)不能完全從人們的(de)(de)思想里(li)消(xiao)失，于是就有了“援道(dao)入儒(ru)，儒(ru)道(dao)合流(liu)”的(de)(de)玄學(xue)。
“魏(wei)晉名士好老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)，何晏有《無為論》，王弼有《老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)注(zhu)》，阮籍有《達(da)莊(zhuang)(zhuang)論》，郭象有《莊(zhuang)(zhuang)子注(zhu)》，嵇康則標榜(bang)‘老(lao)(lao)(lao)子、莊(zhuang)(zhuang)周吾之師也’”（《國(guo)史概要》）
而(er)(er)(er)真正反映(ying)“魏(wei)晉風流”的(de)精神特質的(de)，是不為(wei)外物(wu)所累，率性而(er)(er)(er)為(wei)的(de)言(yan)行風范：王子(zi)猷(you)居山陰，夜(ye)大(da)雪，眠覺，開室，命斟(zhen)酒。四望(wang)皎然，因起彷徨，詠左思《招(zhao)隱詩》。忽憶戴(dai)安道，時戴(dai)在剡，即便夜(ye)乘小船就之。經宿(su)方至(zhi)，造(zao)門(men)不前而(er)(er)(er)返(fan)。人問其故，王曰：“吾本乘興(xing)而(er)(er)(er)行，興(xing)盡(jin)而(er)(er)(er)返(fan)，何必見戴(dai)！”（《世說新語》）
莊子(zi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)純樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)審(shen)美觀，為我(wo)們展現(xian)了(le)一(yi)種恬(tian)(tian)淡純樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)意境(jing)，它要求人(ren)(ren)們去掉人(ren)(ren)為造作(zuo)，提(ti)倡回歸(gui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)，持守自(zi)(zi)(zi)身質樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)本性。在(zai)(zai)他(ta)(ta)看(kan)來，符合自(zi)(zi)(zi)然(ran)本性的(de)(de)(de)才是(shi)美的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)而(er)然(ran)就是(shi)美。陶淵(yuan)明描寫他(ta)(ta)的(de)(de)(de)恬(tian)(tian)淡純樸(pu)(pu)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，寫出了(le)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)脫俗(su)超然(ran)，正(zheng)應和了(le)道家(jia)的(de)(de)(de)藝術境(jing)界(jie)：“少(shao)無失(shi)俗(su)韻，性本愛丘山(shan)。誤落(luo)塵(chen)網中，一(yi)去三十年(nian)。羈鳥戀(lian)舊林(lin)，池魚思故(gu)淵(yuan)。開荒(huang)南野際，守拙歸(gui)田園。方宅十余畝，草屋(wu)八九間。榆(yu)柳蔭后檐，桃李羅堂(tang)前。曖曖遠(yuan)人(ren)(ren)村(cun)，依依墟里煙(yan)。狗吠深巷(xiang)中，雞鳴桑樹顛。戶庭(ting)無塵(chen)雜，虛室有(you)余間。久(jiu)在(zai)(zai)樊(fan)籠(long)里，復得(de)返自(zi)(zi)(zi)然(ran)。（《歸(gui)園田居》其一(yi)）”；“結廬在(zai)(zai)人(ren)(ren)境(jing)，而(er)無車馬喧。問(wen)君何能爾(er)，心遠(yuan)地自(zi)(zi)(zi)偏。采菊東(dong)籬下(xia)，悠然(ran)見南山(shan)。山(shan)氣日夕佳(jia)，飛鳥相與還。此(ci)中有(you)真(zhen)意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）”
這樣的(de)逃(tao)避(bi)現實的(de)方式是(shi)很(hen)多名士所選擇(ze)和(he)追求的(de)，這是(shi)他們潔身自(zi)好(hao)(hao)的(de)最好(hao)(hao)途徑：既表露了自(zi)己對(dui)當權(quan)者的(de)不滿，又比較安(an)全，也(ye)(ye)符合老(lao)莊(zhuang)思想(xiang)反對(dui)功利的(de)價(jia)值觀(guan)。他們也(ye)(ye)向往著烏托邦式的(de)“桃(tao)花(hua)源(yuan)”：無(wu)君無(wu)臣(chen)，自(zi)耕自(zi)織，無(wu)憂無(wu)慮(lv)。
可現實(shi)生硬(ying)地(di)刺痛著夢想：曹操為消除異己，就(jiu)殺死(si)了(le)孔(kong)融、楊修等(deng)名(ming)士；到了(le)魏晉政權交(jiao)替，曹氏和司馬氏殊死(si)斗爭，被害的(de)就(jiu)有何(he)晏、嵇(ji)康、夏侯(hou)玄(xuan)等(deng)人，到了(le)兩晉，政治(zhi)環境不斷惡化，以至(zhi)于“名(ming)士少(shao)有全者”（晉書·阮籍(ji)傳）。評論政治(zhi)是不敢的(de)，為了(le)填補精(jing)神空白，專談玄(xuan)理的(de)清(qing)談風行，而(er)清(qing)談的(de)內容，主要就(jiu)是《周易》、《老子(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)》這“三玄(xuan)”，突破了(le)“獨尊儒(ru)術(shu)”，又(you)結合了(le)儒(ru)家思想和佛(fo)教思想，達(da)到了(le)哲(zhe)學上的(de)一個高峰(feng)。
追求超(chao)越(yue)世(shi)俗的(de)生活(huo)方式(shi)，帶著濃重的(de)文化(hua)懷疑和(he)避(bi)世(shi)的(de)無奈，保持心(xin)靈純凈的(de)愿望和(he)回歸自然的(de)想法，這就是魏晉名(ming)士……
三、人格之美
魏(wei)晉風(feng)度(du)，在很多人(ren)看來，是(shi)一種真正的(de)名士風(feng)范(fan)，所謂是(shi)真名士自風(feng)流，由(you)正始才俊何(he)晏、王弼到竹林(lin)名士嵇(ji)康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是(shi)清峻(jun)通脫，表現出的(de)那一派(pai)“煙云水(shui)氣”而又“風(feng)流自賞”的(de)氣度(du)，幾(ji)追仙姿，為后世(shi)景仰。
魏晉(jin)(jin)風度(du)，它(ta)作為當時(shi)的(de)士(shi)族意識(shi)形態的(de)一種人(ren)格表現，并成為當時(shi)的(de)審(shen)美理想。風流名士(shi)們崇尚(shang)自(zi)然(ran)、超然(ran)物外，率真任(ren)誕(dan)而風流自(zi)賞。晉(jin)(jin)朝屢以歷(li)部(bu)尚(shang)書請官王右軍，但遭屢拒(ju)絕(jue)。我想，正是因為精神的(de)超俗，“托杯玄勝，遠(yuan)詠(yong)莊(zhuang)老”、“以清淡(dan)為經濟”，喜好飲(yin)酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的(de)人(ren)事哲學觀，才能造就那傳奇(qi)的(de)《蘭亭序(xu)》。
然(ran)而，魏晉風度(du)為什么在歷代每每遭(zao)貶(bian)，究(jiu)其原因，大(da)略是這幫名士們飲酒過(guo)度(du)，醉生夢死；再就是放(fang)達出格，有(you)悖(bei)常理，另就是清談誤(wu)國。據傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂(kuang)，經(jing)(jing)常是抬棺狂(kuang)飲，且身上一絲不(bu)掛于屋(wu)中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以(yi)天(tian)地為房屋(wu)，以(yi)房屋(wu)為衣褲(ku)，你(ni)們干嗎要鉆(zhan)到我褲(ku)襠里來呢？這些名士們為求長生而煉丹服藥，穿(chuan)衣喜寬袍(pao)大(da)袖且經(jing)(jing)久不(bu)洗(xi)，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當時是件(jian)很高雅的舉動。
其(qi)(qi)實以(yi)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)為開端的(de)(de)儒道互補的(de)(de)士大夫精神(shen)，從(cong)根本上奠定了(le)(le)中國知識分子的(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)基礎，影響的(de)(de)相(xiang)當深遠。可是，魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)的(de)(de)所及，也帶(dai)來了(le)(le)弊端，許多人(ren)(ren)趕時(shi)髦，心情也并非嵇康、阮籍(ji)似(si)的(de)(de)沉重，卻也學(xue)他們的(de)(de)放(fang)達。其(qi)(qi)實現在年輕人(ren)(ren)作為對人(ren)(ren)生的(de)(de)愛(ai)戀，自我的(de)(de)發現與(yu)肯(ken)定，與(yu)東漢末以(yi)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)的(de)(de)價值觀念(nian)四一脈相(xiang)承的(de)(de)。而現在年輕人(ren)(ren)在追求行止姿(zi)容(rong)的(de)(de)漂亮俊逸上個(ge)性上，又和魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)的(de)(de)美學(xue)關相(xiang)輔相(xiang)成。
九品中正制
【基本概念】
九(jiu)(jiu)品(pin)中(zhong)正制(zhi)是魏(wei)晉南北朝時期一種重要的(de)官(guan)(guan)(guan)吏選拔制(zhi)度(du)。又名九(jiu)(jiu)品(pin)官(guan)(guan)(guan)人(ren)法，分(fen)為九(jiu)(jiu)個等(deng)級，作為政府(fu)選用官(guan)(guan)(guan)吏的(de)依據。中(zhong)正：有名望的(de)推薦官(guan)(guan)(guan)，人(ren)才的(de)等(deng)級由他(ta)們(men)評定。是魏(wei)文帝曹丕為了拉攏士族而采納(na)陳群的(de)意見。曹丕篡漢前夕即延康元年(220年)由魏(wei)吏部尚(shang)書陳群制(zhi)定。此制(zhi)至(zhi)西晉漸趨完備，南北朝時又有所變化。這一制(zhi)度(du)創始于(yu)(yu)曹魏(wei)，發展成熟于(yu)(yu)兩晉，衰(shuai)落于(yu)(yu)南北朝時期，廢除于(yu)(yu)隋朝，隨(sui)之科舉制(zhi)形成。
【設置方法】
以魏晉之制為例，其主要(yao)內容為：
先在(zai)各郡(jun)設(she)置中(zhong)(zhong)正(zheng)，稍后又在(zai)各州(zhou)設(she)置大中(zhong)(zhong)正(zheng)。州(zhou)郡(jun)中(zhong)(zhong)正(zheng)只能(neng)由(you)本地人充(chong)當(dang)，且多由(you)現任中(zhong)(zhong)央官員(yuan)兼任。任中(zhong)(zhong)正(zheng)者本身一(yi)般(ban)是九(jiu)品(pin)中(zhong)(zhong)的二品(pin)即(ji)上品(pin)。郡(jun)中(zhong)(zhong)正(zheng)初由(you)各郡(jun)長官推選，晉時改由(you)州(zhou)中(zhong)(zhong)正(zheng)薦(jian)舉(ju)，中(zhong)(zhong)正(zheng)的任命權掌握在(zai)司徒府。州(zhou)郡(jun)中(zhong)(zhong)正(zheng)都設(she)有屬(shu)員(yuan)，稱(cheng)為“訪問”。一(yi)般(ban)人物可(ke)由(you)屬(shu)員(yuan)評議，重(zhong)要人物則由(you)中(zhong)(zhong)正(zheng)親(qin)自評議。
中(zhong)(zhong)正的職(zhi)權主要是評(ping)(ping)議人物，其標準有三：家(jia)世(shi)(shi)、道德(de)、才(cai)能(neng)。家(jia)世(shi)(shi)又(you)稱(cheng)“簿閥”、“簿世(shi)(shi)”，指被評(ping)(ping)者的族望(wang)和父祖官爵。中(zhong)(zhong)正對人物的道德(de)、才(cai)能(neng)只(zhi)作(zuo)概(gai)括(kuo)性(xing)的評(ping)(ping)語，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“狀”。如曹魏時中(zhong)(zhong)正王嘉(jia)“狀”吉茂為(wei)(wei)(wei)“德(de)優能(neng)少”。西晉(jin)時，中(zhong)(zhong)正王濟(ji)“狀”孫楚為(wei)(wei)(wei)“天材英博，亮拔不群(qun)”。中(zhong)(zhong)正根(gen)據家(jia)世(shi)(shi)、才(cai)德(de)的評(ping)(ping)論(lun)，對人物作(zuo)出(chu)高(gao)(gao)下(xia)的品(pin)(pin)(pin)定，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“品(pin)(pin)(pin)”。品(pin)(pin)(pin)共分為(wei)(wei)(wei)九等，即(ji)上(shang)(shang)上(shang)(shang)、上(shang)(shang)中(zhong)(zhong)、上(shang)(shang)下(xia)、中(zhong)(zhong)上(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)、中(zhong)(zhong)下(xia)、下(xia)上(shang)(shang)、下(xia)中(zhong)(zhong)、下(xia)下(xia)。但類(lei)別卻只(zhi)有二(er)，即(ji)上(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)和下(xia)品(pin)(pin)(pin)。一品(pin)(pin)(pin)無人能(neng)得，形同(tong)虛設，故二(er)品(pin)(pin)(pin)實為(wei)(wei)(wei)最高(gao)(gao)品(pin)(pin)(pin)。三品(pin)(pin)(pin)西晉(jin)初尚可算高(gao)(gao)品(pin)(pin)(pin)（上(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)），以(yi)后降(jiang)為(wei)(wei)(wei)卑品(pin)(pin)(pin)（下(xia)品(pin)(pin)(pin)）。
中(zhong)正(zheng)(zheng)評(ping)議結果上交司徒府復核(he)批準，然后(hou)送(song)吏部作為選官(guan)(guan)的(de)根據。中(zhong)正(zheng)(zheng)評(ping)定的(de)品(pin)第又稱(cheng)“鄉品(pin)”，和被評(ping)者(zhe)的(de)仕(shi)途(tu)密切相關。任(ren)官(guan)(guan)者(zhe)其官(guan)(guan)品(pin)必(bi)須(xu)與其鄉品(pin)相適應，鄉品(pin)高者(zhe)做官(guan)(guan)的(de)起點（又稱(cheng)“起家(jia)官(guan)(guan)”）往往為“清官(guan)(guan)”，升遷(qian)(qian)也較快，受人尊重；鄉品(pin)卑者(zhe)做官(guan)(guan)的(de)起點往往為“濁官(guan)(guan)”，升遷(qian)(qian)也慢，受人輕視。
中(zhong)正(zheng)(zheng)評議人(ren)(ren)物(wu)照例三(san)年調整一次，但(dan)中(zhong)正(zheng)(zheng)對(dui)所評議人(ren)(ren)物(wu)也可隨(sui)時予以升品(pin)或降(jiang)品(pin)。一個(ge)人(ren)(ren)的鄉(xiang)品(pin)升降(jiang)后，官(guan)(guan)品(pin)及居官(guan)(guan)之清濁也往往隨(sui)之變(bian)動(dong)。由于中(zhong)正(zheng)(zheng)品(pin)第皆用黃紙寫定(ding)并藏于司(si)徒(tu)府(fu)(fu)，稱“黃籍”，故降(jiang)品(pin)或復(fu)品(pin)都須去司(si)徒(tu)府(fu)(fu)改正(zheng)(zheng)黃紙。為了提高中(zhong)正(zheng)(zheng)的權(quan)威，政府(fu)(fu)還禁止被(bei)評者訴訟枉曲(qu)。但(dan)中(zhong)正(zheng)(zheng)如定(ding)品(pin)違法，政府(fu)(fu)要追(zhui)查其責任(ren)。
【設立原因】
九品中正制(zhi)(zhi)度是(shi)繼(ji)承東(dong)漢(han)官(guan)吏(li)選(xuan)拔(ba)制(zhi)(zhi)度又加以(yi)改革的(de)(de)(de)結(jie)果。東(dong)漢(han)選(xuan)拔(ba)官(guan)吏(li)，主要是(shi)依據儒(ru)家的(de)(de)(de)道德行為標準，宗族鄉(xiang)(xiang)黨的(de)(de)(de)評定成(cheng)為政(zheng)府(fu)選(xuan)拔(ba)官(guan)吏(li)(具體(ti)途徑(jing)是(shi)察舉(ju)(ju)、征辟的(de)(de)(de)主要甚至唯一(yi)的(de)(de)(de)依據。漢(han)末大亂(luan)造成(cheng)人(ren)士流移(yi)，給鄉(xiang)(xiang)閭(lv)評議帶來困難，用(yong)人(ren)不(bu)(bu)可能一(yi)一(yi)核之(zhi)鄉(xiang)(xiang)閭(lv)。曹(cao)操當政(zheng)的(de)(de)(de)二十(shi)多(duo)年(nian)中，用(yong)人(ren)“決于(yu)胸(xiong)臆”、“各引其類”的(de)(de)(de)情(qing)況大量存在。然鄉(xiang)(xiang)閭(lv)評議并(bing)(bing)未完全(quan)廢棄，史(shi)稱(cheng)曹(cao)操平定荊(jing)州時，托當地(di)大名(ming)(ming)士韓嵩(song)“條品州人(ren)優(you)劣，皆擢而(er)(er)用(yong)之(zhi)”；又稱(cheng)替曹(cao)操主持(chi)選(xuan)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)崔琰、毛玠“總齊(qi)(qi)清議，十(shi)有余(yu)年(nian)”，所謂“總齊(qi)(qi)清議”就是(shi)掌握和(he)平衡(heng)各地(di)的(de)(de)(de)清議。曹(cao)操對鄉(xiang)(xiang)閭(lv)評議并(bing)(bing)未籠統否定，反(fan)對的(de)(de)(de)只是(shi)漢(han)末鄉(xiang)(xiang)閭(lv)評議中產生的(de)(de)(de)弊(bi)病。他糾正的(de)(de)(de)辦法(fa)一(yi)是(shi)提倡(chang)“唯才是(shi)舉(ju)(ju)”，以(yi)反(fan)對虛偽(wei)道德和(he)名(ming)(ming)實不(bu)(bu)符；二是(shi)壓制(zhi)(zhi)朋黨浮華和(he)私人(ren)操縱選(xuan)舉(ju)(ju)，力圖將選(xuan)舉(ju)(ju)之(zhi)權控制(zhi)(zhi)在政(zheng)府(fu)手中。如韓嵩(song)之(zhi)條品荊(jing)州人(ren)士，就不(bu)(bu)同于(yu)漢(han)末名(ming)(ming)士私人(ren)操縱的(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)閭(lv)評議，而(er)(er)與后(hou)來中正由政(zheng)府(fu)任命并(bing)(bing)向政(zheng)府(fu)負責的(de)(de)(de)情(qing)況更為近似。九品中正制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)許多(duo)特(te)點(dian)在曹(cao)操當政(zheng)時期已有萌(meng)芽，曹(cao)丕、陳群(qun)進一(yi)步(bu)加以(yi)制(zhi)(zhi)度化(hua)。
【發展歷史】
九(jiu)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)創立之(zhi)(zhi)初，評(ping)議人物的(de)(de)(de)標準是(shi)(shi)(shi)家世(shi)(shi)(shi)、道德、才(cai)能(neng)三者(zhe)并重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。梁朝(chao)史學(xue)家沈約甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)說(shuo)它是(shi)(shi)(shi)“蓋(gai)以論人才(cai)優劣，非(fei)謂世(shi)(shi)(shi)胄高(gao)卑”。但(dan)(dan)由于(yu)魏(wei)(wei)晉(jin)時充當中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)者(zhe)一般(ban)是(shi)(shi)(shi)二品(pin)(pin)，二品(pin)(pin)又有(you)(you)參預中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)推舉之(zhi)(zhi)權，而獲得二品(pin)(pin)者(zhe)幾(ji)乎全部是(shi)(shi)(shi)門(men)閥世(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)，故門(men)閥世(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)就(jiu)完全把持了官(guan)(guan)吏選拔之(zhi)(zhi)權。于(yu)是(shi)(shi)(shi)在中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)品(pin)(pin)第過程中(zhong)(zhong)(zhong)，才(cai)德標準逐漸被忽視，家世(shi)(shi)(shi)則越來越重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要，甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)為(wei)唯一的(de)(de)(de)標準，到(dao)(dao)西晉(jin)時終于(yu)形成(cheng)(cheng)了“上(shang)品(pin)(pin)無寒(han)門(men)，下品(pin)(pin)無庶族(zu)(zu)”的(de)(de)(de)局面(mian)。九(jiu)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不僅(jin)成(cheng)(cheng)為(wei)維(wei)護和鞏固門(men)閥統(tong)治的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要工具，而且本身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)構成(cheng)(cheng)門(men)閥制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要組成(cheng)(cheng)部分。到(dao)(dao)南(nan)(nan)朝(chao)時期，在中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)評(ping)議中(zhong)(zhong)(zhong)，甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)父祖官(guan)(guan)爵(jue)的(de)(de)(de)高(gao)低也無關重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要，所重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)魏(wei)(wei)晉(jin)間遠祖的(de)(de)(de)名位，而辨(bian)別血(xue)統(tong)和姓族(zu)(zu)只(zhi)須查譜牒，中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)第反成(cheng)(cheng)無足輕重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)例行公事。在十(shi)六國和北朝(chao)時期，由于(yu)各政權具有(you)(you)少數民族(zu)(zu)統(tong)治的(de)(de)(de)性質，九(jiu)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)作用(yong)不能(neng)與兩(liang)晉(jin)南(nan)(nan)朝(chao)相提并論。后趙主石(shi)勒曾清定(ding)九(jiu)品(pin)(pin)，石(shi)虎(hu)亦(yi)恢(hui)復(fu)雍秦(qin)二州望(wang)族(zu)(zu)免役特權，但(dan)(dan)似乎并未設中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)職。北魏(wei)(wei)初、中(zhong)(zhong)(zhong)期，未行九(jiu)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。崔浩(hao)曾欲恢(hui)復(fu)分別族(zu)(zu)姓的(de)(de)(de)做法，因而被殺。孝文帝改制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，班定(ding)族(zu)(zu)姓，始(shi)立九(jiu)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但(dan)(dan)自河陰(yin)之(zhi)(zhi)變(bian)后，此(ci)(ci)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)流于(yu)形式。到(dao)(dao)了隋(sui)代(dai)，隨著門(men)閥制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)衰落，此(ci)(ci)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終被廢除。
【相關評論】
起初，這一制度(du)是(shi)致(zhi)力于解決朝廷(ting)選官(guan)和鄉里清議(yi)的(de)統一問題，是(shi)對漢代選官(guan)傳統的(de)延續(xu)，也是(shi)對曹操用(yong)人政策的(de)繼承(cheng)。但到魏晉(jin)之交，因大小(xiao)中正官(guan)均被各個州(zhou)郡的(de)“著姓士(shi)族”所壟斷(duan)，他(ta)們在評定(ding)品(pin)級(ji)時，偏袒士(shi)族人物，九(jiu)品(pin)的(de)劃(hua)分，已經背離了“不計門(men)第”的(de)原則。此(ci)后的(de)三(san)百年間，出(chu)現(xian)了“上品(pin)無寒門(men)，下品(pin)無勢族”的(de)門(men)閥士(shi)族壟斷(duan)政權的(de)局(ju)面，而九(jiu)品(pin)中正制一直(zhi)是(shi)保(bao)護士(shi)族世襲政治(zhi)特(te)權的(de)官(guan)僚選拔制度(du)。因此(ci)當士(shi)族沒落以后，九(jiu)品(pin)中正制也被徹底廢除(chu)了。
謝(xie)道韞，歷史中著名的(de)才女，陳郡陽(yang)夏（今河南省太(tai)康縣(xian)）人(ren)，東(dong)晉安西(xi)大將軍謝(xie)奕之女，東(dong)晉名相(xiang)謝(xie)安的(de)侄女。關于謝(xie)道韞，人(ren)們(men)最(zui)為熟知(zhi)的(de)是(shi)“詠(yong)絮(xu)”的(de)故事。
《世說(shuo)新語(yu)·言語(yu)》第七十一(yi)條記(ji)載：“謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)太傅寒雪(xue)日內集，與兒女(nv)講論文(wen)(wen)義。俄而雪(xue)驟，公(gong)欣然曰：‘白雪(xue)紛(fen)紛(fen)何所似(si)？’兄子胡(hu)兒曰：‘撒(sa)鹽空中(zhong)差(cha)可擬。’兄女(nv)曰：‘未若(ruo)柳絮因(yin)風起。’”公(gong)大(da)(da)(da)笑樂(le)。即(ji)(ji)公(gong)大(da)(da)(da)兄無奕女(nv)，左將軍王凝之(zhi)妻也(ye)。”謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)家是(shi)(shi)個(ge)書香仕宦大(da)(da)(da)家，大(da)(da)(da)人與兒孫輩聚在(zai)一(yi)起討(tao)論文(wen)(wen)義是(shi)(shi)常有(you)的(de)(de)(de)事。這(zhe)不(bu)(bu)正(zheng)遇上下大(da)(da)(da)雪(xue)，謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)安(an)便乘機考問子侄：“這(zhe)雪(xue)下得紛(fen)紛(fen)揚(yang)揚(yang)，爾(er)等看(kan)用(yong)什么比(bi)喻(yu)才好呢(ni)？”謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)(lang)(lang)(lang)搶著回答：“我看(kan)象(xiang)是(shi)(shi)空中(zhong)在(zai)撒(sa)鹽。”大(da)(da)(da)家看(kan)，這(zhe)個(ge)比(bi)喻(yu)雖說(shuo)不(bu)(bu)上十分地道(dao)，但還得過去，用(yong)之(zhi)比(bi)“米(mi)雪(xue)”就未為(wei)不(bu)(bu)可。畢竟(jing)，謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)(lang)(lang)(lang)也(ye)是(shi)(shi)謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)家公(gong)子，父(fu)輩都(dou)文(wen)(wen)采(cai)翩然，他(ta)(ta)耳濡目染，想是(shi)(shi)文(wen)(wen)思也(ye)不(bu)(bu)錯(cuo)。《續晉陽秋(qiu)》說(shuo)他(ta)(ta)“文(wen)(wen)義艷(yan)發，名(ming)亞(ya)于玄”。謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)玄就是(shi)(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)淝水之(zhi)戰的(de)(de)(de)東(dong)晉方面的(de)(de)(de)副總指揮（總指揮是(shi)(shi)他(ta)(ta)叔父(fu)謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)安(an)），說(shuo)謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)(lang)(lang)(lang)“名(ming)亞(ya)于玄”，即(ji)(ji)含有(you)僅次于謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)玄的(de)(de)(de)意思。再說(shuo)，當(dang)時謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)(lang)(lang)(lang)究竟(jing)年歲幾(ji)何史書無明確記(ji)載，但估計不(bu)(bu)超過十歲，因(yin)此我們(men)不(bu)(bu)能對謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)(lang)(lang)(lang)的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)比(bi)喻(yu)不(bu)(bu)以為(wei)然。但是(shi)(shi)謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)(lang)(lang)(lang)倒(dao)霉(mei)就倒(dao)霉(mei)在(zai)他(ta)(ta)有(you)一(yi)個(ge)聰(cong)明絕頂的(de)(de)(de)妹妹，一(yi)下子使他(ta)(ta)相形見絀。謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)韞把雪(xue)花比(bi)作(zuo)在(zai)空中(zhong)飄飛的(de)(de)(de)柳絮，可謂文(wen)(wen)采(cai)斐然。
從此謝道韞“詠雪”的(de)(de)故事(shi)便(bian)流(liu)傳開來(lai)，“詠絮”一詞(ci)也成為才(cai)女的(de)(de)代稱(cheng)。《紅樓夢》的(de)(de)作(zuo)者曹雪芹給他(ta)筆下的(de)(de)心(xin)愛人物林黛(dai)玉(yu)(yu)的(de)(de)判詞(ci)有一句是“堪憐(lian)詠絮才(cai)”，就(jiu)是借用這個典故來(lai)說明林黛(dai)玉(yu)(yu)的(de)(de)才(cai)氣不凡。
謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)生逢崇尚(shang)風神(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)度(du)、“竹林(lin)七賢”之(zhi)(zhi)遺風尚(shang)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)東晉(jin)，出(chu)身(shen)于(yu)名(ming)流(liu)世家(jia)(jia)，加之(zhi)(zhi)自身(shen)又(you)才華橫溢，因此行事(shi)瀟灑(sa)不(bu)(bu)(bu)羈，頗類男子(zi)。《世說(shuo)新語(yu)·賢媛》第三(san)十條記載(zai)：“謝(xie)遏絕重其姊，張(zhang)玄(xuan)常稱(cheng)其妹(mei)(mei)(mei)，欲(yu)以敵之(zhi)(zhi)。有(you)濟(ji)尼者，并游張(zhang)、謝(xie)二家(jia)(jia)，人(ren)問其優劣，答(da)曰(yue)：‘王(wang)(wang)夫(fu)人(ren)神(shen)情散(san)朗，故有(you)林(lin)下(xia)風氣(qi)(qi)(qi)(qi)；顧家(jia)(jia)婦(fu)清心玉映(ying)，自是(shi)(shi)閨(gui)房之(zhi)(zhi)秀。’”“神(shen)情散(san)朗”、“有(you)林(lin)下(xia)風氣(qi)(qi)(qi)(qi)”可謂道(dao)(dao)(dao)出(chu)了(le)謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性氣(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)。“林(lin)下(xia)”指(zhi)魏晉(jin)交接時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)“竹林(lin)七賢”，他(ta)們向以行為曠(kuang)達著(zhu)稱(cheng)。這(zhe)(zhe)則(ze)小故事(shi)用(yong)烘云托月的(de)(de)(de)(de)(de)對比方法寫出(chu)了(le)謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)眾不(bu)(bu)(bu)同。記載(zai)中的(de)(de)(de)(de)(de)謝(xie)遏就(jiu)是(shi)(shi)謝(xie)玄(xuan)，很(hen)看(kan)重他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)姐(jie)(jie)(jie)姐(jie)(jie)(jie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)，張(zhang)玄(xuan)則(ze)稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)，張(zhang)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)說(shuo)，謝(xie)遏（謝(xie)玄(xuan)小字），你的(de)(de)(de)(de)(de)姐(jie)(jie)(jie)姐(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)錯嘛，可是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)也(ye)不(bu)(bu)(bu)差呀，與(yu)你姐(jie)(jie)(jie)并列(lie)應該(gai)不(bu)(bu)(bu)算降低你姐(jie)(jie)(jie)姐(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份吧。兩個(ge)男人(ren)互相標榜(bang)自家(jia)(jia)姐(jie)(jie)(jie)妹(mei)(mei)(mei)，說(shuo)不(bu)(bu)(bu)準還(huan)有(you)一(yi)(yi)場唇槍舌劍呢。有(you)個(ge)叫(jiao)濟(ji)尼的(de)(de)(de)(de)(de)尼姑，和謝(xie)、張(zhang)兩家(jia)(jia)都有(you)交往。人(ren)們就(jiu)讓濟(ji)尼比較一(yi)(yi)下(xia)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)和張(zhang)玄(xuan)妹(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)優劣。濟(ji)尼就(jiu)說(shuo)：“王(wang)(wang)夫(fu)人(ren)（指(zhi)謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)，她(ta)嫁于(yu)王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)，關(guan)于(yu)王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)，我們將(jiang)在(zai)下(xia)面(mian)介紹）神(shen)情閑雅(ya)，大有(you)竹林(lin)名(ming)士的(de)(de)(de)(de)(de)風氣(qi)(qi)(qi)(qi)，顧家(jia)(jia)媳婦(fu)（指(zhi)張(zhang)玄(xuan)妹(mei)(mei)(mei)，她(ta)嫁于(yu)顧家(jia)(jia)）心境清純，像一(yi)(yi)塊美(mei)玉，自然是(shi)(shi)婦(fu)女中的(de)(de)(de)(de)(de)佼佼者了(le)。”人(ren)家(jia)(jia)這(zhe)(zhe)濟(ji)尼也(ye)是(shi)(shi)聰(cong)明(ming)得(de)很(hen)呢，不(bu)(bu)(bu)直(zhi)接說(shuo)誰(shui)優誰(shui)劣，只是(shi)(shi)說(shuo)出(chu)了(le)這(zhe)(zhe)兩個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)而已。話中所(suo)含的(de)(de)(de)(de)(de)意思由聽者自己去(qu)咂摸吧。根據當時(shi)東晉(jin)風氣(qi)(qi)(qi)(qi)，聰(cong)明(ming)人(ren)一(yi)(yi)下(xia)子(zi)就(jiu)可以聽出(chu)，濟(ji)尼更欣賞(shang)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)。張(zhang)玄(xuan)妹(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)婦(fu)女中的(de)(de)(de)(de)(de)優秀者，當然是(shi)(shi)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，但(dan)人(ren)家(jia)(jia)謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)更勝一(yi)(yi)籌(chou)，堪(kan)與(yu)男子(zi)比肩。不(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)(dao)張(zhang)玄(xuan)聽了(le)濟(ji)尼的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番評(ping)論，心中是(shi)(shi)什么(me)滋味，不(bu)(bu)(bu)管他(ta)服不(bu)(bu)(bu)服，反正濟(ji)尼的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論一(yi)(yi)直(zhi)在(zai)后世流(liu)傳，也(ye)算是(shi)(shi)給謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)下(xia)了(le)一(yi)(yi)個(ge)“千(qian)古定評(ping)”。
謝(xie)道韞批(pi)評起他的(de)(de)弟弟謝(xie)玄(xuan)(xuan)來毫不(bu)(bu)留情。《世說(shuo)(shuo)(shuo)新語·賢媛》二十八條記(ji)載：“王江州(zhou)夫人語謝(xie)遏曰：“汝何以都不(bu)(bu)復進(jin)？為是(shi)塵務經心(xin)，天(tian)分(fen)有限？”謝(xie)道韞對謝(xie)玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)：“你是(shi)怎么(me)搞的(de)(de)，學(xue)問一(yi)點兒也沒(mei)長(chang)進(jin)，是(shi)一(yi)心(xin)注意塵雜(za)俗(su)事，還是(shi)你的(de)(de)天(tian)分(fen)有限？”這批(pi)評夠不(bu)(bu)留情面的(de)(de)吧，想(xiang)那謝(xie)玄(xuan)(xuan)乃是(shi)東晉一(yi)代名(ming)將(jiang)，南征(zheng)北戰，叱咤風云(yun)，卻被(bei)姐(jie)姐(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)成是(shi)沉溺于時(shi)俗(su)之中(zhong)，要(yao)不(bu)(bu)就是(shi)天(tian)分(fen)一(yi)般，領悟力有限。哎(ai)，攤上(shang)這么(me)個不(bu)(bu)同尋常的(de)(de)姐(jie)姐(jie)，再怎么(me)優秀在(zai)她眼中(zhong)也不(bu)(bu)過是(shi)俗(su)物一(yi)般。
道(dao)(dao)韞(yun)說起他的(de)(de)丈夫(fu)來更是(shi)言(yan)語(yu)尖刻。《世(shi)說新(xin)語(yu)·賢媛》二十六條(tiao)記(ji)載(zai)：“王(wang)(wang)(wang)凝之(zhi)謝(xie)(xie)(xie)(xie)夫(fu)人(ren)既往王(wang)(wang)(wang)氏(shi)，大(da)薄凝之(zhi)。既還謝(xie)(xie)(xie)(xie)家(jia)，意大(da)不說。太傅(fu)慰釋曰(yue)：“王(wang)(wang)(wang)郎，逸少(shao)之(zhi)子，人(ren)才亦不惡(e)，汝何以恨(hen)乃爾(er)？”答曰(yue)：“一門叔(shu)父，則(ze)有(you)(you)阿大(da)、中郎；群從兄弟，則(ze)有(you)(you)封(feng)、胡遏、末。不意天壤之(zhi)中，乃有(you)(you)王(wang)(wang)(wang)郎！”，道(dao)(dao)韞(yun)嫁到王(wang)(wang)(wang)家(jia)之(zhi)后，非(fei)常(chang)輕視凝之(zhi)，回到娘家(jia)，心理不痛(tong)快(kuai)，謝(xie)(xie)(xie)(xie)安見狀趕緊撫慰他這(zhe)個寶貝(bei)兒(er)侄女(nv)，對她說：“王(wang)(wang)(wang)郎是(shi)逸少(shao)（指王(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)）的(de)(de)兒(er)子，人(ren)才也可以，你還有(you)(you)什么(me)不滿意的(de)(de)？”道(dao)(dao)韞(yun)抱怨道(dao)(dao)：“我的(de)(de)叔(shu)父里(li)頭(tou)，有(you)(you)謝(xie)(xie)(xie)(xie)尚、謝(xie)(xie)(xie)(xie)萬(wan)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)物(wu)，兄弟里(li)頭(tou)有(you)(you)謝(xie)(xie)(xie)(xie)韶(shao)、謝(xie)(xie)(xie)(xie)朗、謝(xie)(xie)(xie)(xie)玄、謝(xie)(xie)(xie)(xie)淵這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)材，想(xiang)不到天地(di)之(zhi)間(jian)，竟有(you)(you)王(wang)(wang)(wang)凝之(zhi)這(zhe)種人(ren)。”
看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)，幾(ji)乎把王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)貶得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)文不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)值。說(shuo)到(dao)這(zhe)(zhe)里，咱(zan)們(men)得(de)把王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)交代(dai)(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)。王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)東晉(jin)著名(ming)(ming)(ming)書(shu)法(fa)家王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)二(er)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，出身(shen)于(yu)士族大(da)家，也(ye)是(shi)(shi)(shi)文采風(feng)流，而(er)(er)且善于(yu)草書(shu)、隸書(shu)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)忠厚老實(shi)。王(wang)(wang)家世代(dai)(dai)(dai)崇信(xin)五(wu)斗(dou)米道(dao)(dao)(dao)（五(wu)斗(dou)米道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教最早的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)派(pai)別，由張道(dao)(dao)(dao)陵于(yu)東漢順帝時(shi)(shi)期創立，凡入(ru)道(dao)(dao)(dao)者須出五(wu)斗(dou)米，故(gu)得(de)此(ci)(ci)名(ming)(ming)(ming)。其(qi)道(dao)(dao)(dao)以(yi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為教主，基本經典是(shi)(shi)(shi)《道(dao)(dao)(dao)德經》和張道(dao)(dao)(dao)陵所編《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)想(xiang)爾注》，以(yi)長生成仙為其(qi)最高(gao)目標(biao)），凝(ning)之(zhi)(zhi)尤甚(shen)。叛(pan)(pan)賊(zei)(zei)孫(sun)(sun)恩(en)攻入(ru)會(hui)(hui)稽(ji)（今浙江紹興(xing)）的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)位會(hui)(hui)稽(ji)長官竟(jing)對(dui)老百姓和眾(zhong)官吏說(shuo)：“咱(zan)們(men)沒(mei)必要防(fang)備，我(wo)(wo)(wo)已(yi)請了道(dao)(dao)(dao)神(shen)，道(dao)(dao)(dao)神(shen)已(yi)經允諾派(pai)遣鬼兵(bing)相助，孫(sun)(sun)賊(zei)(zei)自會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)攻而(er)(er)破。”看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)，王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)對(dui)五(wu)斗(dou)米道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)崇拜到(dao)了什(shen)么(me)地步，大(da)敵(di)(di)當前，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)組(zu)織(zhi)官兵(bing)百姓抵抗(kang)，竟(jing)寄希(xi)望于(yu)虛無縹緲(miao)的(de)(de)(de)(de)鬼神(shen)，真是(shi)(shi)(shi)無藥(yao)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)救了。結果怎樣呢(ni)？孫(sun)(sun)恩(en)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)費一(yi)(yi)(yi)(yi)兵(bing)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒就(jiu)攻入(ru)了會(hui)(hui)稽(ji)，而(er)(er)王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)也(ye)沒(mei)能取得(de)他(ta)(ta)所信(xin)賴(lai)的(de)(de)(de)(de)鬼神(shen)的(de)(de)(de)(de)佑護，被(bei)(bei)(bei)孫(sun)(sun)恩(en)殺(sha)(sha)害，還且還連累了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女(nv)。說(shuo)起(qi)來(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)死實(shi)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)嘆又可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)氣，難怪(guai)，無論他(ta)(ta)怎么(me)好，謝(xie)家才女(nv)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上他(ta)(ta)。現在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)再(zai)回頭來(lai)(lai)看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)評(ping)價其(qi)夫君的(de)(de)(de)(de)話，實(shi)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)尖刻得(de)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)。謝(xie)家的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟個(ge)個(ge)優秀，王(wang)(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)與之(zhi)(zhi)相比，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)天上，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)地下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)同日而(er)(er)語。可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)憐我(wo)(wo)(wo)們(men)這(zhe)(zhe)位好歹也(ye)是(shi)(shi)(shi)出身(shen)名(ming)(ming)(ming)門世家的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)家二(er)公子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)(bei)(bei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)無是(shi)(shi)(shi)處。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過，也(ye)多(duo)虧道(dao)(dao)(dao)韞(yun)出生于(yu)東晉(jin)，若(ruo)是(shi)(shi)(shi)她生在(zai)(zai)后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)明清時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)(bei)(bei)治(zhi)以(yi)對(dui)夫“大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敬”罪才怪(guai)呢(ni)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)得(de)補充幾(ji)句，雖(sui)然謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)對(dui)其(qi)夫大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)意，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)她嫁(jia)入(ru)王(wang)(wang)家之(zhi)(zhi)后(hou)，還是(shi)(shi)(shi)極盡(jin)恪守婦(fu)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，得(de)到(dao)了王(wang)(wang)家人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)稱贊。再(zai)說(shuo)俗話說(shuo)“嫁(jia)雞(ji)隨雞(ji)，嫁(jia)狗(gou)隨狗(gou)”，那(nei)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)時(shi)(shi)興(xing)離婚，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)像(xiang)現在(zai)(zai)，女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)丈夫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)炒他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)魷(you)魚。丈夫據守會(hui)(hui)稽(ji)，道(dao)(dao)(dao)韞(yun)當然跟隨，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)幸(xing)遇(yu)上個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭氣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)抗(kang)敵(di)(di)的(de)(de)(de)(de)丈夫，只有盡(jin)力自保了。孫(sun)(sun)恩(en)賊(zei)(zei)軍攻入(ru)會(hui)(hui)稽(ji)時(shi)(shi)，她神(shen)色自若(ruo)毫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)驚慌，當聽說(shuo)丈夫及子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女(nv)都已(yi)被(bei)(bei)(bei)殺(sha)(sha)后(hou)，便組(zu)織(zhi)起(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)支(zhi)婢(bi)女(nv)隊伍(wu)拼命(ming)抵抗(kang)，并(bing)(bing)手(shou)刃數敵(di)(di)。咱(zan)們(men)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)想(xiang)見一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)文弱女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)率(lv)眾(zhong)殺(sha)(sha)敵(di)(di)的(de)(de)(de)(de)風(feng)姿，其(qi)神(shen)勇，尤令我(wo)(wo)(wo)們(men)后(hou)人(ren)(ren)(ren)欽佩(pei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)臨時(shi)(shi)組(zu)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)怎能抵抗(kang)如(ru)狼似虎的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)恩(en)叛(pan)(pan)軍，最終道(dao)(dao)(dao)韞(yun)被(bei)(bei)(bei)敵(di)(di)人(ren)(ren)(ren)俘虜。當時(shi)(shi)，她的(de)(de)(de)(de)小外孫(sun)(sun)劉濤(tao)年僅(jin)幾(ji)歲，孫(sun)(sun)恩(en)連個(ge)小孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)放過，欲殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)。道(dao)(dao)(dao)韞(yun)義(yi)正詞嚴地說(shuo)道(dao)(dao)(dao)：“這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)王(wang)(wang)家的(de)(de)(de)(de)事，與外家有什(shen)么(me)關系呢(ni)？如(ru)果非(fei)殺(sha)(sha)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，那(nei)就(jiu)先殺(sha)(sha)我(wo)(wo)(wo)吧。”孫(sun)(sun)恩(en)雖(sui)然殘忍無道(dao)(dao)(dao)，但(dan)(dan)面對(dui)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)的(de)(de)(de)(de)凜凜正氣，終于(yu)答應(ying)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)劉濤(tao)，并(bing)(bing)釋放了謝(xie)道(dao)(dao)(dao)韞(yun)，自此(ci)(ci)，道(dao)(dao)(dao)韞(yun)寡(gua)居在(zai)(zai)會(hui)(hui)稽(ji)。道(dao)(dao)(dao)韞(yun)身(shen)為女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，在(zai)(zai)遭敵(di)(di)后(hou)能鎮靜(jing)自如(ru)、奮勇殺(sha)(sha)敵(di)(di)，并(bing)(bing)敢(gan)于(yu)為保護他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)甘愿受戮(lu)，其(qi)風(feng)度我(wo)(wo)(wo)想(xiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少男子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)自嘆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)吧。
道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)寡居(ju)會(hui)稽時，會(hui)稽太守劉(liu)柳素(su)(su)聞其名，登門與(yu)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)談(tan)(tan)論義理。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)也不拒絕，不施粉黛，素(su)(su)衣素(su)(su)服(fu)(fu)，坦然與(yu)劉(liu)柳相(xiang)見，兩人(ren)相(xiang)談(tan)(tan)甚歡(huan)。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)風采高邁，談(tan)(tan)吐(tu)不凡，與(yu)劉(liu)柳說及(ji)(ji)家事，回想抗敵之(zhi)時，夫與(yu)子(zi)皆遭(zao)害，不禁言辭慷慨，涕淚流(liu)漣。后又談(tan)(tan)及(ji)(ji)義理，道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)侃侃而談(tan)(tan)，立(li)意高遠，從容不迫。劉(liu)柳對(dui)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)的風采心服(fu)(fu)口服(fu)(fu)。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)也說：“親人(ren)都已亡去，遇到這個士人(ren)，聽到他的話語，真(zhen)是(shi)使人(ren)心胸大開啊。”道(dao)(dao)韞(yun)(yun)(yun)與(yu)劉(liu)柳可謂(wei)是(shi)惺惺相(xiang)惜，相(xiang)互嘆服(fu)(fu)，一時被(bei)傳(chuan)為佳話。
謝(xie)道韞(yun)(yun)丈夫(fu)與子女俱死于(yu)叛軍之手(shou)，晚年的(de)(de)她當(dang)(dang)是孤獨的(de)(de)。據《太平廣記(ji)》引(yin)《幽冥錄》載，兒(er)子死后，謝(xie)夫(fu)人(ren)悲痛(tong)欲絕，哭了(le)六年。忽有(you)一(yi)(yi)天兩個(ge)兒(er)子一(yi)(yi)塊兒(er)回來(lai)了(le)，都披(pi)枷戴(dai)鎖，他(ta)(ta)們(men)勸母親說：“你(ni)不(bu)必傷痛(tong)，割(ge)舍我(wo)們(men)吧，兒(er)子是因(yin)為(wei)(wei)有(you)罪才被(bei)陰府抓去，以后為(wei)(wei)我(wo)們(men)祈禱請福就行了(le)。”道韞(yun)(yun)從此不(bu)再傷悲，而是經常祭告神(shen)靈以求為(wei)(wei)兩個(ge)兒(er)子贖罪。這種(zhong)記(ji)載當(dang)(dang)為(wei)(wei)作(zuo)者杜撰。兒(er)死后，母親思(si)念(nian)兒(er)子是常有(you)的(de)(de)事(shi)，以至于(yu)因(yin)思(si)念(nian)過甚而神(shen)思(si)恍惚也是可能的(de)(de)，因(yin)此上述所(suo)記(ji)或許(xu)是道韞(yun)(yun)的(de)(de)幻覺，也可能這是她夢中事(shi)，醒來(lai)告以他(ta)(ta)人(ren)，才有(you)好事(shi)者當(dang)(dang)作(zuo)奇聞異事(shi)記(ji)載下(xia)來(lai)。不(bu)管怎(zen)么說，白發人(ren)送黑發人(ren)總為(wei)(wei)人(ren)生一(yi)(yi)大痛(tong)，謝(xie)氏遭(zao)此喪子之痛(tong)，不(bu)能不(bu)令我(wo)們(men)為(wei)(wei)這一(yi)(yi)代才女之不(bu)幸(xing)痛(tong)心流(liu)涕。
謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)出(chu)(chu)現于東晉(jin)(jin)不(bu)是(shi)(shi)(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)有(you)著外部(bu)和(he)(he)(he)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)原(yuan)因。首先，整(zheng)個(ge)(ge)(ge)魏(wei)晉(jin)(jin)時(shi)期是(shi)(shi)(shi)士(shi)人精神思想(xiang)得(de)到極大(da)(da)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期，漢(han)朝時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)思想(xiang)在(zai)魏(wei)晉(jin)(jin)受(shou)(shou)到了(le)(le)不(bu)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊(ji)，整(zheng)個(ge)(ge)(ge)社會出(chu)(chu)現了(le)(le)一(yi)種(zhong)(zhong)崇(chong)尚(shang)個(ge)(ge)(ge)性(xing)自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)潮，隨之人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)觀也(ye)較先前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)朝有(you)了(le)(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，婦女(nv)允許有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)和(he)(he)(he)個(ge)(ge)(ge)性(xing)，而且人們對(dui)這種(zhong)(zhong)個(ge)(ge)(ge)性(xing)也(ye)頗為(wei)欣賞，否則(ze)，身(shen)(shen)為(wei)皇族成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劉義慶不(bu)可(ke)(ke)能把道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)言行(xing)記入他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)語(yu)·賢媛(yuan)》中(zhong)。多虧(kui)了(le)(le)《世(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)語(yu)》，謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)和(he)(he)(he)別人對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價才(cai)得(de)以流傳下來。看(kan)一(yi)下《晉(jin)(jin)書(shu)(shu)·烈女(nv)》中(zhong)對(dui)謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)就(jiu)會發現，《晉(jin)(jin)書(shu)(shu)》有(you)不(bu)少就(jiu)取材(cai)于《世(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)語(yu)》。當然，作為(wei)史書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉(jin)(jin)書(shu)(shu)》直接取了(le)(le)不(bu)少作為(wei)軼事小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)新(xin)語(yu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料，這一(yi)點(dian)，使《晉(jin)(jin)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性(xing)受(shou)(shou)到了(le)(le)后(hou)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詬病(bing)。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)記載(zai)與歷史可(ke)(ke)能有(you)點(dian)兒(er)出(chu)(chu)入，但大(da)(da)體不(bu)差(cha)。再說(shuo)(shuo)(shuo)了(le)(le)，那(nei)些(xie)標榜(bang)為(wei)“正史”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史書(shu)(shu)所(suo)(suo)記就(jiu)與真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史相(xiang)符嗎？話題扯得(de)有(you)點(dian)兒(er)遠了(le)(le)，再回頭說(shuo)(shuo)(shuo)謝(xie)(xie)才(cai)女(nv)。外部(bu)大(da)(da)環(huan)(huan)境如上所(suo)(suo)寫，有(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)環(huan)(huan)境才(cai)有(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，這是(shi)(shi)(shi)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)(da)幸(xing)(xing)。其二大(da)(da)幸(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)出(chu)(chu)身(shen)(shen)于士(shi)族大(da)(da)家(jia)(jia)，士(shi)族大(da)(da)家(jia)(jia)為(wei)保持自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)族地(di)位，很重視對(dui)子女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)，因此(ci)謝(xie)(xie)家(jia)(jia)多才(cai)俊之士(shi)，道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)從(cong)小(xiao)(xiao)就(jiu)接受(shou)(shou)了(le)(le)良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)，打(da)下了(le)(le)扎(zha)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)童子功。道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三大(da)(da)幸(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)嫁入王(wang)家(jia)(jia)。王(wang)家(jia)(jia)與謝(xie)(xie)家(jia)(jia)比毫不(bu)遜色，王(wang)、謝(xie)(xie)兩(liang)家(jia)(jia)珠聯璧合，這自(zi)(zi)(zi)然孕育(yu)(yu)了(le)(le)身(shen)(shen)為(wei)人婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脫俗超凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣質。最后(hou)，謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)之所(suo)(suo)以成為(wei)謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，也(ye)與她(ta)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)學(xue)聰慧(hui)密不(bu)可(ke)(ke)分，若(ruo)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)不(bu)學(xue)或(huo)是(shi)(shi)(shi)天分有(you)限，任外部(bu)環(huan)(huan)境再好(hao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)枉然。綜上所(suo)(suo)述，四個(ge)(ge)(ge)因素才(cai)造就(jiu)了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，應該(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)她(ta)是(shi)(shi)(shi)極為(wei)幸(xing)(xing)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)女(nv)如李清照也(ye)是(shi)(shi)(shi)幸(xing)(xing)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但李清照所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝代(dai)缺(que)少道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)時(shi)代(dai)崇(chong)尚(shang)風(feng)度氣質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣，因此(ci)，清照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人魅力是(shi)(shi)(shi)遜于道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋明清時(shi)代(dai)，理學(xue)盛(sheng)行(xing)，婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)個(ge)(ge)(ge)性(xing)受(shou)(shou)到禁錮(gu)，在(zai)這種(zhong)(zhong)社會大(da)(da)環(huan)(huan)境下，謝(xie)(xie)道(dao)韞(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)式才(cai)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現是(shi)(shi)(shi)很難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。倒是(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)不(bu)受(shou)(shou)時(shi)俗左右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)塵女(nv)子如李師(shi)師(shi)、馬湘蘭、柳(liu)如是(shi)(shi)(shi)給后(hou)人留下了(le)(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡和(he)(he)(he)名(ming)字。
道(dao)韞又是不幸的，喪(sang)夫喪(sang)子的遭(zao)(zao)遇也是常人難(nan)以忍受(shou)的，她的晚(wan)景當是凄涼的，這與李(li)清照(zhao)遭(zao)(zao)逢(feng)時亂、中(zhong)年喪(sang)夫、晚(wan)年生活孤獨困(kun)頓(dun)何其相似！
道韞(yun)多才(cai)多藝(yi)，自是寫了(le)不少優質作品，所著的詩賦頌誄當(dang)時是很受(shou)人歡迎的，但(dan)現在僅存的作品只有古詩《登山(shan)》和(he)(he)《擬(ni)嵇(ji)中散(san)詠松(song)》兩首和(he)(he)《論語贊(zan)》，這對(dui)后人來說，不能(neng)不說是個(ge)遺憾(han)。
《上品(pin)寒士》上傳兩天半，收藏過了一千，這一千多收藏的(de)(de)書(shu)友絕大部(bu)分(fen)應該是(shi)從(cong)小道(dao)的(de)(de)《皇家娛樂指(zhi)南(nan)》跟過來的(de)(de)，都是(shi)對小道(dao)的(de)(de)文品(pin)和人(ren)(ren)品(pin)有信心的(de)(de)，小道(dao)是(shi)個(ge)非常重感情的(de)(de)人(ren)(ren)，以(yi)前在(zai)校(xiao)讀(du)書(shu)放學后與好友打乒乓球或者別的(de)(de)游戲之后分(fen)別時(shi)，不(bu)管男女，小道(dao)總愛頻頻回(hui)首(shou)、依依不(bu)舍，雖然(ran)明天依然(ran)可(ke)以(yi)見面(mian)。
《皇(huang)家娛樂指南》最后收藏有二萬多，目前跟過來(lai)的不多，彌(mi)足珍貴，好比(bi)漫長(chang)的旅(lv)程，起程時一大(da)群，中途(tu)逐漸星散，最后剩(sheng)下了你們(men)，小道感謝你們(men)，是(shi)你們(men)給小道信心和支持，這對(dui)一本(ben)新書可以說是(shi)生存下去的動力。
而新來的(de)朋友，小(xiao)道也(ye)是萬分感謝，是你(ni)們(men)從(cong)起(qi)點浩如煙海的(de)書堆中發現了(le)《上品寒士(shi)》并收藏(zang)之，你(ni)們(men)是有慧眼的(de)人，小(xiao)道不會讓你(ni)們(men)失望(wang)。
這里，小(xiao)道求一(yi)下(xia)推薦(jian)票，現在距(ju)芒果视频下(xia)载(zai)新(xin)書榜(bang)只(zhi)有一(yi)步(bu)之遙，請(qing)新(xin)朋與舊友(you)把《寒(han)士》頂上去，讓我們一(yi)起追隨《上品(pin)寒(han)士》開(kai)始一(yi)段優雅從容(rong)的旅程。
也許我們要并(bing)肩走上一年。
《上(shang)品寒士》九月(yue)二十一(yi)日上(shang)傳至今，公眾版(ban)也有了二十萬(wan)字，二十萬(wan)字就相當于二千里行程，小道呢，就是個導游，與書友(you)們(men)乘牛(niu)車同(tong)行，閑(xian)看道旁風景(jing)，領(ling)略魏(wei)晉風流(liu)。
現在，小(xiao)道(dao)(dao)與(yu)書(shu)友(you)(you)(you)們駐足華(hua)亭梅嶺(ling)山(shan)上，春風不(bu)寒，梅花正美(mei)，山(shan)外青山(shan)吸引著(zhu)小(xiao)道(dao)(dao)和書(shu)友(you)(you)(you)們一道(dao)(dao)去探尋(xun)，不(bu)過有些書(shu)友(you)(you)(you)要(yao)離(li)去了，他(ta)們覺得(de)(de)小(xiao)道(dao)(dao)說得(de)(de)那么淡然超(chao)然，卻要(yao)收導游費(fei)，實(shi)在有違魏晉風骨，但想必大(da)多數(shu)書(shu)友(you)(you)(you)還是(shi)理解(jie)小(xiao)道(dao)(dao)的，畢竟生活在人間，小(xiao)道(dao)(dao)還沒修煉成(cheng)餐風飲露(lu)的境界。
所以，《上(shang)(shang)品(pin)寒士》上(shang)(shang)架了，在這里(li)，小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)懇(ken)請書友們訂閱(yue)支持小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)，把月票投給小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)，小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)不敢(gan)保證每(mei)天能更多少，但小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)可以說每(mei)天碼(ma)(ma)字的(de)時間都在八小(xiao)(xiao)時以上(shang)(shang)，無奈(nai)碼(ma)(ma)速慢，而(er)且書友們已習慣(guan)了小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)文(wen)字的(de)質(zhi)量，小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)不敢(gan)半點懈怠，總是精(jing)(jing)益求(qiu)精(jing)(jing)。
最后，再次(ci)懇求正版訂閱！呼喚月票！
