2005年西藏自治區人民(min)政府(fu)發布(bu)(bu)了關(guan)于(yu)《天(tian)葬(zang)管(guan)理(li)暫行(xing)規定》的通知,這是我(wo)國政府(fu)自1985年以來第三次專門發布(bu)(bu)關(guan)于(yu)保護(hu)(hu)西藏天(tian)葬(zang)臺的公告(gao)和通知,這為天(tian)葬(zang)這種(zhong)藏民(min)族擁有上千年歷史的喪葬(zang)習(xi)俗(su)給予了充分的尊重和保護(hu)(hu)。
“第(di)四條 天葬受(shou)法(fa)律(lv)保(bao)護(hu)。任何組織和個人(ren)禁止(zhi)從事下列活動:
(三(san))對天葬(zang)活動現場進行圍觀(guan)、拍照(zhao)、攝影、錄(lu)像;
(四)通(tong)過報紙、雜志(zhi)、圖書、廣播(bo)(bo)、影視、網絡等(deng)媒體刊登(deng)、播(bo)(bo)放、刻錄、轉載渲染天葬活動有關的文字、圖片(pian)、報道等(deng);
(五)將(jiang)天葬臺(tai)作為旅游景點組織中(zhong)外(wai)游客游覽參(can)觀(guan)。
第十條 違(wei)反本(ben)規定,造成(cheng)嚴重(zhong)后果的,由縣級以上(shang)人民(min)政(zheng)府民(min)政(zheng)、公安(an)部(bu)門依法處罰。
在中國(guo)古(gu)書中就有關于天(tian)葬(zang)的(de)記載。例如,“古(gu)之(zhi)(zhi)葬(zang)者(zhe)厚(hou)衣以薪,葬(zang)之(zhi)(zhi)中野(ye),不(bu)封不(bu)樹”——《周易·系辭傳(chuan)》,“蓋上也(ye)嘗有不(bu)葬(zang)其親(qin)者(zhe),其親(qin)死則舉而委(wei)之(zhi)(zhi)于壑。他日(ri)過之(zhi)(zhi),狐(hu)貍食之(zhi)(zhi),蠅蚊嘬之(zhi)(zhi)。”——《孟(meng)子˙滕文公(gong)上》。在現代社(she)會(hui)的(de)一些地區的(de)人群中天(tian)葬(zang)儀(yi)式依然存在。
生(sheng)活在(zai)(zai)非洲東部(bu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)馬賽族人(ren),他們死(si)(si)(si)后(hou)將死(si)(si)(si)者(zhe)的(de)(de)全(quan)身用水洗干凈(jing)之后(hou),細(xi)細(xi)地(di)(di)(di)涂上(shang)(shang)一(yi)層奶油(you),放在(zai)(zai)屋內中央位置,親屬們默跪在(zai)(zai)遺(yi)(yi)體四周(zhou)做一(yi)天(tian)的(de)(de)祈(qi)禱,隨后(hou)村中長老引路,眾人(ren)抬(tai)著遺(yi)(yi)體來(lai)到荒(huang)郊野外,將遺(yi)(yi)體放在(zai)(zai)那里,任野獸(shou)吞(tun)食,飛鳥叼(diao)啄,借此表示馬塞人(ren)死(si)(si)(si)也(ye)不同土地(di)(di)(di)結緣。再如,印度(du)境內的(de)(de)帕西(xi)人(ren)中仍(reng)然存(cun)在(zai)(zai)天(tian)葬儀式。帕西(xi)人(ren)中“絕大部(bu)分成員仍(reng)信仰瑣(suo)羅亞斯(si)德教,保持(chi)原生(sheng)活習俗”。在(zai)(zai)瑣(suo)羅亞斯(si)德教現存(cun)的(de)(de)經典《曾德-阿(a)維斯(si)陀經》(Zend-Areta)中有(you)記載,瑣(suo)羅亞斯(si)德教徒“要把死(si)(si)(si)者(zhe)放在(zai)(zai)鳥獸(shou)出沒的(de)(de)山頂上(shang)(shang),讓噬鳥喙”。
蒙古族(zu)天葬(zang)(蒙古語為(wei)“騰格里·奧如希(xi)拉嘎”),如同(tong)土葬(zang)、沙葬(zang)、火葬(zang)、雙葬(zang)、水葬(zang)、風葬(zang)、樹(shu)葬(zang)、洞葬(zang)、一樣,是蒙古族(zu)喪葬(zang)儀式之一。
蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)天(tian)葬,從其起(qi)源(yuan)、形式(shi)、內容以及(ji)儀式(shi)的(de)實(shi)施(shi),都受到(dao)自(zi)然地理環(huan)境和生業方式(shi)以及(ji)外來文(wen)化等因素的(de)影(ying)響。因而在(zai)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)天(tian)葬儀式(shi)中(zhong)滲透著(zhu)(zhu)古(gu)老蒙(meng)古(gu)民族(zu)(zu)社(she)會文(wen)化的(de)深(shen)刻(ke)內涵(han),并在(zai)其樸素的(de)形式(shi)背后蘊含著(zhu)(zhu)極(ji)其合理的(de)生態大(da)智慧。這種(zhong)智慧自(zi)覺或(huo)不自(zi)覺地維(wei)護著(zhu)(zhu)人與自(zi)然、人與人之(zhi)間的(de)和諧,對(dui)脆弱的(de)內蒙(meng)古(gu)生態環(huan)境起(qi)到(dao)了很好的(de)保護作(zuo)用(yong)。如今,蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)天(tian)葬已經伴隨著(zhu)(zhu)內蒙(meng)古(gu)生態環(huan)境狀況(kuang)的(de)日益(yi)惡化而成為一種(zhong)歷(li)史記憶,甚至已被人們所遺忘。
蒙古族傳統(tong)的(de)天葬儀式,是將“死(si)(si)者的(de)尸(shi)體面孔朝天,蓋上一(yi)塊寫有經咒的(de)布,放(fang)在荒郊野外,任狐貍、狼、食肉性禽吞食。三天后(hou),親屬前(qian)來(lai)探視(shi),如果尸(shi)體被鳥(niao)獸吃得干(gan)干(gan)凈凈,或(huo)所剩無幾,意味著死(si)(si)者生前(qian)行(xing)善,靈魂(hun)歸天。如果動(dong)得很少(shao)或(huo)原封未動(dong),就(jiu)被認為(wei)生前(qian)作惡,連(lian)鳥(niao)獸都不(bu)愿啄噬。這時(shi),就(jiu)請(qing)喇嘛誦經超度,直到骨肉進入鷹(ying)狼之腹,才認為(wei)算是盡到了對死(si)(si)者的(de)心意。”
隨(sui)著時代的變遷,蒙(meng)古族天葬(zang)的形(xing)式(shi)在不斷地演變,按照喪葬(zang)方式(shi)我們(men)將其大體分為“同房葬(zang)”、“野(ye)葬(zang)”和(he)“草原葬(zang)”三種形(xing)式(shi)。
同房葬
“同房葬”,在(zai)(zai)(zai)《蒙古(gu)(gu)風俗(su)鑒》中有(you)所記載(zai),“在(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)時(shi),蒙古(gu)(gu)氏族(zu)視死亡為(wei)不(bu)吉祥,死者(zhe)家中有(you)一(yi)‘部日(ri)格(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)日(ri)’(由三(san)個(ge)(ge)木頭(tou)支撐而(er)起,在(zai)(zai)(zai)三(san)個(ge)(ge)木頭(tou)周(zhou)圍圓(yuan)形地插入柳條或竹條的(de)粗的(de)一(yi)端,在(zai)(zai)(zai)一(yi)米(mi)左右的(de)地方把細的(de)一(yi)端緊緊地用捆綁(bang)起來而(er)形成的(de)圓(yuan)形的(de)簡(jian)易房),尸(shi)體放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)‘部日(ri)格(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)日(ri)’中,其(qi)他(ta)(ta)人則牽著牛(niu)羊,推(tui)著勒(le)(le)勒(le)(le)車遠居,即(ji)人死后,尸(shi)體與‘部日(ri)格(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)日(ri)’同丟棄(qi)的(de)葬俗(su)”。在(zai)(zai)(zai)《蒙古(gu)(gu)族(zu)簡(jian)史》中也有(you)所記載(zai):元朝時(shi)的(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)“如有(you)人醫治無效,在(zai)(zai)(zai)門前插上一(yi)把黑氈(zhan)子裹起的(de)矛,此時(shi)照顧病(bing)人的(de)親(qin)屬外,其(qi)他(ta)(ta)人則不(bu)允許(xu)進入病(bing)者(zhe)的(de)房中。如皇(huang)后因病(bing)即(ji)將去世時(shi),放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)氈(zhan)子上轉移至宮殿(dian)外,去世之后放(fang)(fang)入那個(ge)(ge)‘格(ge)(ge)(ge)日(ri)’(即(ji)部日(ri)合·格(ge)(ge)(ge)日(ri))。”而(er)“部日(ri)格(ge)(ge)(ge)·格(ge)(ge)(ge)日(ri)”為(wei)了使死者(zhe)“在(zai)(zai)(zai)另一(yi)個(ge)(ge)世界里,可以(yi)有(you)一(yi)頂帳幕以(yi)供居住”。由此可見,“同房葬”是一(yi)種有(you)別(bie)于(yu)藏(zang)族(zu)天葬的(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)天葬形式。
草原葬
草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang),是蒙古族天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)三種(zhong)形(xing)式(shi)中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)一種(zhong)形(xing)式(shi),也是有別(bie)于藏族天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)的(de)一種(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)。草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)又(you)稱“‘葬(zang)(zang)(zang)草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)’、‘丟(diu)野葬(zang)(zang)(zang)’、‘露(lu)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)’、‘明(ming)葬(zang)(zang)(zang)’、‘升天(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)’”。它是將“尸(shi)(shi)體(ti)露(lu)天(tian)(tian)放在(zai)鳥獸可以(yi)叼食的(de)地方,以(yi)便(bian)將尸(shi)(shi)體(ti)叼食進(jin)(jin)鳥獸腹中(zhong)的(de)喪葬(zang)(zang)(zang)儀式(shi)”。“‘草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)’根據死者(zhe)的(de)社會(hui)地位、家族關系也可分(fen)為不同(tong)形(xing)式(shi)”。“對于過世(shi)長(chang)輩的(de)尸(shi)(shi)體(ti),兒女將其(qi)尸(shi)(shi)體(ti)朝右(you)(you)側臥放在(zai)綠綢(chou)上,同(tong)時在(zai)尾椎骨下放上白色羔羊(yang)皮(pi)”。此目的(de)是“擔心長(chang)輩永眠在(zai)綠瑩瑩的(de)大地上時受涼”之意。普通(tong)人(ren)進(jin)(jin)行(xing)草(cao)原(yuan)葬(zang)(zang)(zang)時“哈達(da)上面(mian)鋪上白色大帆布,尸(shi)(shi)體(ti)朝右(you)(you)側臥放。如果故者(zhe)是男性,右(you)(you)手(shou)中(zhong)指手(shou)指肚塞進(jin)(jin)右(you)(you)耳(er)朵,使(shi)其(qi)兩腿(tui)微(wei)曲,左手(shou)塞進(jin)(jin)兩腿(tui)之間(女性則(ze)相(xiang)反),臉對著太陽升起的(de)方向(xiang),并用(yong)哈達(da)蓋(gai)住(zhu),頭枕在(zai)用(yong)哈達(da)裹起來的(de)石(shi)頭或(huo)稻(dao)草(cao)上”。這(zhe)(zhe)里(li)也體(ti)現了蒙古族非(fei)常(chang)重(zhong)視(shi)右(you)(you)側這(zhe)(zhe)一習俗(su)。如果故者(zhe)家人(ren)重(zhong)視(shi)尸(shi)(shi)體(ti)自然從車(馬、駱(luo)駝)上倒(dao)地過程,“送(song)葬(zang)(zang)(zang)人(ren)會(hui)把尸(shi)(shi)體(ti)放在(zai)勒勒車上推到無人(ren)區后(hou),用(yong)蠻勁推著勒勒車跑,尸(shi)(shi)體(ti)掉在(zai)哪里(li),那里(li)就是尸(shi)(shi)體(ti)的(de)歸處,送(song)葬(zang)(zang)(zang)人(ren)說(shuo)三聲‘這(zhe)(zhe)里(li)就是你通(tong)往長(chang)生(sheng)天(tian)(tian)的(de)起點’后(hou)不回(hui)頭推車返回(hui)”。
野葬
“野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)”,野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)也稱‘置野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)’、‘棄(qi)野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)’等。它是將(jiang)“死者尸(shi)體(ti)(ti)(ti)放(fang)置野(ye)(ye)外后(hou),肉(rou)食(shi)性禽類將(jiang)尸(shi)體(ti)(ti)(ti)吃掉的喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)儀式(shi)(shi)。不過野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)在蒙(meng)(meng)古(gu)高(gao)原沒有廣(guang)泛(fan)流傳,主要在青海(hai)省河南蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)自治(zhi)縣。那(nei)里的蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)認為土(tu)葬(zang)(zang)(zang)不能使(shi)死者的靈魂轉世(shi),故(gu)采(cai)取野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)。他們將(jiang)尸(shi)體(ti)(ti)(ti)放(fang)置固定(ding)地點,天(tian)葬(zang)(zang)(zang)師燃起(qi)柏煙后(hou)無(wu)數(shu)食(shi)肉(rou)禽飛(fei)至尸(shi)體(ti)(ti)(ti)附近,天(tian)葬(zang)(zang)(zang)師為死者念超度經(jing),舉行野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)儀式(shi)(shi)。
天(tian)葬(zang)是在(zai)一定自然(ran)條件和(he)(he)社會環境(jing)中形成(cheng)(cheng)的(de)葬(zang)俗。在(zai)遠古的(de)西(xi)藏(zang)社會,曾經出(chu)現過(guo)“原始天(tian)葬(zang)”或“自然(ran)天(tian)葬(zang)”。根(gen)據一些藏(zang)族(zu)(zu)歷(li)史文獻的(de)記(ji)載(zai),藏(zang)族(zu)(zu)天(tian)葬(zang)習俗的(de)歷(li)史可(ke)追溯到(dao)公元7世紀以(yi)前(qian)。據《紅史》記(ji)載(zai):古代苯教(jiao)把世界劃分為天(tian)、地、地下三個部(bu)分,其(qi)中天(tian)神(shen)占(zhan)有比較(jiao)重(zhong)要的(de)地位。吐(tu)蕃(fan)的(de)第一代贊普(pu)和(he)(he)他以(yi)后的(de)六個贊普(pu)都是順(shun)著天(tian)梯降(jiang)到(dao)人(ren)間(jian)的(de)天(tian)神(shen)之子(zi),并且(qie)都是在(zai)完成(cheng)(cheng)天(tian)神(shen)授意的(de)人(ren)間(jian)事業(ye)之后,又順(shun)著天(tian)梯回到(dao)天(tian)上(shang),這就是歷(li)史上(shang)說記(ji)載(zai)的(de)“天(tian)墀(chi)七王(wang)”。天(tian)葬(zang)之說也(ye)就被人(ren)們(men)宣(xuan)揚得更加神(shen)秘了。
天(tian)(tian)葬(zang)的(de)(de)(de)實行(xing)與藏傳佛(fo)教的(de)(de)(de)興起(qi)及印度文化的(de)(de)(de)輸入(ru)有著密切的(de)(de)(de)關系。有學者根(gen)據(ju)漢文史(shi)籍(ji)《大(da)唐西域記(ji)(ji)》中(zhong)關于天(tian)(tian)竺(古印度)有“送終殯葬(zang),其儀有三,三日野葬(zang),棄(qi)林(lin)飲獸”風(feng)俗(su)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai),認為(wei)西藏所行(xing)之天(tian)(tian)葬(zang)風(feng)俗(su)源于印度古代(dai)的(de)(de)(de)“林(lin)葬(zang)”、“野葬(zang)”。而不是藏民族(zu)祖(zu)宗傳承的(de)(de)(de)本土儀式。在(zai)(zai)藏文史(shi)籍(ji)中(zhong)也有關于這方面的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai),并(bing)明(ming)確地說(shuo)天(tian)(tian)葬(zang)之俗(su)是在(zai)(zai)11世紀(ji)末12世紀(ji)初,由(you)在(zai)(zai)藏區創立希解(jie)和覺宇兩(liang)教派的(de)(de)(de)著名印度僧人唐巴桑杰帶(dai)來的(de)(de)(de)。據(ju)說(shuo)他在(zai)(zai)西藏傳法時,大(da)力提倡這種(zhong)葬(zang)俗(su),并(bing)親(qin)自到天(tian)(tian)葬(zang)臺為(wei)死者超度。由(you)于佛(fo)教徒們(men)認為(wei)把(ba)遺體獻給鷹,這是一(yi)(yi)種(zhong)功德,能贖(shu)回生(sheng)前罪孽,且利于靈魂轉世,因而認同了(le)這一(yi)(yi)葬(zang)法,逐漸在(zai)(zai)藏區流行(xing)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)風(feng)俗(su)。
還有一種說法認(ren)為西藏一年內大部分時間為凍土層,堅硬難掘且(qie)又因樹(shu)木稀少(shao)難以棺葬,便因地(di)制(zhi)宜地(di)采用(yong)(yong)了(le)(le)天(tian)葬形(xing)式。另一種更為可信的(de)說法是天(tian)葬與佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)相吻合。在佛教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong),“布施”是信徒的(de)標志之(zhi)一,布施中(zhong)(zhong)的(de)最高境界(jie)就是舍(she)身(shen),佛經(jing)中(zhong)(zhong)就有“舍(she)身(shen)飼(si)虎”的(de)動人故(gu)事,況且(qie),按照佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi),人死之(zhi)后,靈魂離開肉體進(jin)入(ru)新的(de)輪回(hui),尸體就成了(le)(le)無(wu)用(yong)(yong)的(de)皮囊,死后將尸體喂鷹,也算是人生的(de)最后一次善行。
天(tian)葬(zang)臺呈長方形,東(dong)西(xi)(xi)朝(chao)向,由一(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)塊(kuai)(kuai)(kuai)厚實的(de)長條形方正花崗石(shi)毛坯壘成,西(xi)(xi)側有一(yi)根碗口粗的(de)石(shi)柱(zhu),石(shi)柱(zhu)上(shang)(shang)(shang)系著一(yi)條哈達(da),大概是固定死者頭(tou)顱之(zhi)用。東(dong)側并列(lie)著兩塊(kuai)(kuai)(kuai)高出天(tian)葬(zang)臺基座約50厘米的(de)大石(shi)頭(tou),其中一(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)還置有一(yi)把(ba)斧子,西(xi)(xi)側山(shan)坡(po)上(shang)(shang)(shang)散(san)放著尖(jian)刀(dao)、利(li)刃(ren)之(zhi)類(lei),是天(tian)葬(zang)師行(xing)天(tian)葬(zang)時用的(de)工具,天(tian)葬(zang)臺上(shang)(shang)(shang)血跡斑斑,透著幾分陰森(sen)。
到了天(tian)葬(zang)(zang)臺,見天(tian)葬(zang)(zang)師(shi)首先用隨(sui)身攜帶的(de)牛糞生火(huo),火(huo)燃著后(hou)敷上糌(zan)粑(ba),青煙(yan)裊(niao)(niao)裊(niao)(niao),直(zhi)上云天(tian)。之(zhi)后(hou),天(tian)葬(zang)(zang)師(shi)盤腿而坐,誦念(nian)超度經文(wen),手搖卜朗(lang)鼓,吹起人骨(gu)做的(de)號(hao)子,伏于(yu)周圍(wei)群山之(zhi)中的(de)鷹(ying)鷲(jiu)得到鼓號(hao)聲,便紛紛騰(teng)空(kong),盤旋于(yu)天(tian)葬(zang)(zang)臺的(de)上空(kong),陸續(xu)降落在(zai)天(tian)葬(zang)(zang)師(shi)周圍(wei),圍(wei)成一個圓圈,靜(jing)靜(jing)地(di)注視天(tian)葬(zang)(zang)師(shi)的(de)一舉一動。
天葬開(kai)始(shi)后,天葬師(shi)打(da)開(kai)裹尸(shi)(shi)包(bao),將(jiang)尸(shi)(shi)體臉朝(chao)下(xia)置(zhi)于(yu)天葬臺上(shang),頭部用(yong)哈(ha)達(da)固定在(zai)石柱上(shang)。第(di)一(yi)刀(dao)落在(zai)背上(shang),先豎(shu)三刀(dao),后橫(heng)三刀(dao),意(yi)思是:“安息吧(ba)”接著肢解四肢,割成小(xiao)塊,取出內臟,待這(zhe)些(xie)處(chu)理停當,天葬師(shi)就(jiu)向周圍的鷹(ying)示(shi)意(yi)。得到天葬師(shi)的招呼,鷹(ying)鷲紛(fen)紛(fen)上(shang)前,不多時(shi),所有(you)的肌肉(rou)和內臟都被吃得干(gan)干(gan)凈凈。天葬師(shi)再(zai)(zai)把余下(xia)的骨頭砸(za)碎后,拌以糌粑,捍(han)成團團,再(zai)(zai)把地上(shang)的血水粘干(gan),然后扔給鷹(ying)鷲,直到沒有(you)一(yi)點遺漏。做(zuo)完這(zhe)一(yi)切,天葬師(shi)就(jiu)到山下(xia)去洗手和刀(dao)具(ju),整個(ge)天葬過程宣告結束(shu)。
2015年西藏十屆人大三次(ci)會議(yi)審(shen)議(yi)通過關于制(zhi)定《西藏自治區天葬管(guan)理(li)條例》的議(yi)案,這是西藏有史以來第一次(ci)從(cong)立法角度管(guan)理(li)天葬事物。