他在(zai)安度瓦的(de)菲律(lv)普(pu)中學(xue)上學(xue)，高(gao)中畢業(ye)后不顧家庭反對自愿當一(yi)名商船機務士，從(cong)(cong)(cong)事協助第二次世界大戰后歐洲猶太難民通過(guo)(guo)英國海防(fang)偷渡到以色列的(de)工作。這(zhe)次經(jing)(jing)歷讓科爾伯格(ge)對一(yi)個問(wen)題(ti)產生(sheng)了(le)終生(sheng)的(de)興趣，即：在(zai)什么時(shi)(shi)候，一(yi)個人不服從(cong)(cong)(cong)法律(lv)和法定權威時(shi)(shi)，從(cong)(cong)(cong)道德上是有(you)道理(li)的(de)，這(zhe)為他日(ri)后研究道德發展奠下了(le)基礎。這(zhe)次經(jing)(jing)歷還給他帶來(lai)了(le)終身(shen)的(de)疾病(bing)：他被抓住(zhu)過(guo)(guo)，并在(zai)塞浦路(lu)絲的(de)一(yi)個軍營里關押過(guo)(guo)一(yi)陣子，他雖(sui)逃脫了(le)，但卻沒能逃過(guo)(guo)一(yi)次寄生(sheng)性腸胃感染(ran)，從(cong)(cong)(cong)此以后，這(zhe)個毛病(bing)時(shi)(shi)不時(shi)(shi)地煩(fan)他，終生(sheng)未愈。
1948 年(nian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)優異(yi)的(de)(de)(de)成績(ji)進入芝(zhi)加哥大學(xue)(xue)(xue)，2 年(nian)后獲得文學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)，不(bu)久又獲碩士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)。大學(xue)(xue)(xue)期間，心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)哲學(xue)(xue)(xue)（特別是(shi)道德(de)(de)學(xue)(xue)(xue)）是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)最喜歡的(de)(de)(de)兩(liang)門(men)課(ke)程，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)很喜歡 J.皮亞(ya)杰的(de)(de)(de)《兒(er)童的(de)(de)(de)道德(de)(de)判斷》，修讀(du)博(bo)士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)時(shi)本擬專攻臨床心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)，但因受皮亞(ya)杰認知(zhi)發展理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)影響，改而(er)研究(jiu)道德(de)(de)認知(zhi)發展。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)博(bo)士(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)文題(ti)為《10－16 歲學(xue)(xue)(xue)童道德(de)(de)思維與(yu)判斷方式之(zhi)發展》，是(shi)研究(jiu)兒(er)童在面對道德(de)(de)的(de)(de)(de)兩(liang)難情況時(shi)所做的(de)(de)(de)推理(li)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)假設(she)道德(de)(de)的(de)(de)(de)困境會使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們經由(you)一(yi)個固定的(de)(de)(de)順(shun)序(xu)發展出更多更具彈(dan)性的(de)(de)(de)道德(de)(de)推理(li)。由(you)于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文題(ti)目搜集資料比較(jiao)困難，所以(yi)一(yi)直到 1958 年(nian)才完成論(lun)(lun)文獲得心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位(wei)，創下 9 年(nian)讀(du)完博(bo)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)記錄。
完成博(bo)士學(xue)(xue)位之前，1953 年擔任(ren)芝(zhi)加哥大(da)(da)學(xue)(xue)副研(yan)究(jiu)(jiu)員，1955 年任(ren)職于波士頓兒(er)童醫護(hu)中心(xin)。獲博(bo)士學(xue)(xue)位后(hou)，1959 年應耶魯(lu)大(da)(da)學(xue)(xue)之聘(pin)擔任(ren)心(xin)理學(xue)(xue)副教(jiao)授兼高級行為科學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)中心(xin)研(yan)究(jiu)(jiu)員，1961 年出任(ren)芝(zhi)加哥大(da)(da)學(xue)(xue)心(xin)理學(xue)(xue)教(jiao)授，1968 年改任(ren)哈佛大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)育研(yan)究(jiu)(jiu)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)教(jiao)授。科爾(er)伯格的(de)(de)學(xue)(xue)術生涯和皮(pi)亞(ya)杰(jie)頗(po)為相似，終其一(yi)生專注于研(yan)究(jiu)(jiu)道(dao)德認(ren)知(zhi)發(fa)展問(wen)題(ti)(ti)。因此他(ta)(ta)被譽為皮(pi)亞(ya)杰(jie)之外對(dui)道(dao)德發(fa)展研(yan)究(jiu)(jiu)貢獻最大(da)(da)的(de)(de)人。晚年時，他(ta)(ta)的(de)(de)慢(man)性(xing)寄(ji)生蟲性(xing)腸炎不斷發(fa)作，使(shi)他(ta)(ta)常常忍受胃腸疼痛(tong)。在接(jie)近(jin) 60 歲的(de)(de)時候(hou)，科爾(er)伯格極度壓抑。他(ta)(ta)曾與一(yi)位親密朋友談(tan)過(guo)(guo)自殺(sha)的(de)(de)道(dao)德兩難問(wen)題(ti)(ti)。他(ta)(ta)對(dui)這位朋友說，如果一(yi)個人對(dui)其他(ta)(ta)人有(you)很大(da)(da)的(de)(de)責任(ren)，則這個人應該(gai)堅持下去(qu)。可是，與病(bing)魔的(de)(de)爭(zheng)斗(dou)太痛(tong)苦(ku)了(le)。1987 年他(ta)(ta)在住院(yuan)(yuan)的(de)(de)時候(hou)失(shi)蹤， 1 月 17 日，他(ta)(ta)的(de)(de)車被發(fa)現停在波士頓港一(yi)處潮水洶涌的(de)(de)濕地(di)里，3 個月后(hou)，他(ta)(ta)的(de)(de)尸體(ti)被沖到(dao)洛根機場附近(jin)。沒(mei)有(you)人知(zhi)道(dao)他(ta)(ta)是什么時候(hou)，什么原因過(guo)(guo)世的(de)(de)，不過(guo)(guo)一(yi)般(ban)猜測(ce)他(ta)(ta)是自殺(sha)而死。
科(ke)爾伯格是皮(pi)亞杰(jie)道(dao)德(de)(de)認(ren)識(shi)發(fa)展(zhan)理論的(de)追隨者，一生奉獻于道(dao)德(de)(de)認(ren)知發(fa)展(zhan)研究。他(ta)繼承并發(fa)展(zhan)了(le)皮(pi)亞杰(jie)的(de)道(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)理論，著重研究兒童道(dao)德(de)(de)認(ren)知的(de)發(fa)展(zhan)，提出了(le)“ 道(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)階段”理論，在國際心理學界(jie)、教(jiao)育(yu)界(jie)引起了(le)很大反響。他(ta)研究的(de)目的(de)、方法和(he)理論可簡述為以下兩(liang)點：
1.道德(de)認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展研(yan)究的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與方法(fa) 在發(fa)(fa)展心理學(xue)(xue)領域內最早采用科學(xue)(xue)方法(fa)研(yan)究兒(er)童道德(de)認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展者，始自(zi)皮(pi)亞杰(jie)。皮(pi)亞杰(jie)的(de)(de)(de)道德(de)發(fa)(fa)展研(yan)究是他認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)，在方法(fa)上仍采臨床法(fa)跟兒(er)童對話(hua)，其目的(de)(de)(de)在于了解兒(er)童對行為(wei)是非的(de)(de)(de)道德(de)判斷與認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)關系。研(yan)究結果表明(ming)，兒(er)童的(de)(de)(de)道德(de)判斷隨其認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)程度(du)而改變：
具體運算期（7－11 歲(sui)）兒童的道德判斷多(duo)依靠成(cheng)人(ren)的意見(jian)為(wei)標(biao)準，皮亞杰稱為(wei)他(ta)律道德期（heteronomous morality stage）；
形(xing)式運算期（11 歲以上(shang)）兒童的(de)道德(de)判斷則(ze)是參(can)照自己的(de)意見，皮亞杰稱為自律道德(de)期（autonomous morality stage）。
科(ke)爾(er)伯(bo)格的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)發(fa)展研(yan)究，雖(sui)沿用皮亞杰的(de)(de)方法，但(dan)目(mu)的(de)(de)卻不(bu)像皮亞杰那樣旨在(zai)(zai)了解(jie)兒童對行(xing)為(wei)(wei)是(shi)非(fei)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)判斷，而是(shi)借(jie)助道(dao)(dao)德(de)兩難的(de)(de)問題(ti)(ti)情(qing)境(jing)，希望了解(jie)兒童作出行(xing)為(wei)(wei)是(shi)非(fei)道(dao)(dao)德(de)判斷后(hou)如何說(shuo)明其判斷的(de)(de)理由(you)。換言之，科(ke)爾(er)伯(bo)格的(de)(de)研(yan)究目(mu)的(de)(de)不(bu)再與了解(jie)兒童對行(xing)為(wei)(wei)是(shi)非(fei)的(de)(de)認知行(xing)為(wei)(wei)表現，而在(zai)(zai)于探(tan)討(tao)兒童對道(dao)(dao)德(de)判斷的(de)(de)內在(zai)(zai)認知心理歷(li)程。科(ke)爾(er)伯(bo)格當時采用的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)兩難（moral dilemma）問題(ti)(ti)情(qing)境(jing)，是(shi)要兒童們對“海(hai)(hai)因茨難題(ti)(ti)”（Heinz's Dilemma）的(de)(de)故事(shi)作出判斷并陳述自己判斷的(de)(de)理由(you)。該故事(shi)大(da)意為(wei)(wei)：“歐(ou)洲(zhou)某的(de)(de)一婦女海(hai)(hai)太(tai)太(tai)罹(li)患嚴重癌癥，醫師診斷只(zhi)有一種新制鐳錠藥(yao)物可(ke)治。海(hai)(hai)先(xian)(xian)生奔赴藥(yao)店(dian)(dian)時，店(dian)(dian)主將(jiang)成本僅 200 美元的(de)(de)藥(yao)物，提高為(wei)(wei) 2000 美元。海(hai)(hai)先(xian)(xian)生為(wei)(wei)妻子(zi)(zi)久病已(yi)用盡(jin)所有積蓄，向親友(you)借(jie)貸只(zhi)能湊(cou)得 1000 美元。他(ta)懇求店(dian)(dian)主允許(xu)其先(xian)(xian)付此(ci)數(shu)取藥(yao)回去救他(ta)妻子(zi)(zi)一命，余款保證稍后(hou)補足。店(dian)(dian)主拒絕并稱賣藥(yao)目(mu)的(de)(de)只(zhi)求賺錢，不(bu)考(kao)慮其他(ta)問題(ti)(ti)。海(hai)(hai)太(tai)太(tai)性命危在(zai)(zai)旦(dan)夕，海(hai)(hai)先(xian)(xian)生走投無路，就在(zai)(zai)當天夜間撬開藥(yao)店(dian)(dian)窗戶偷(tou)得藥(yao)物，救了妻子(zi)(zi)一命”。在(zai)(zai)這則(ze)故事(shi)之后(hou)，科(ke)爾(er)伯(bo)格要被試回答：“你認為(wei)(wei)海(hai)(hai)先(xian)(xian)生偷(tou)藥(yao)救妻得行(xing)為(wei)(wei)對不(bu)對？如說(shuo)他(ta)對，為(wei)(wei)什么？如說(shuo)他(ta)錯，為(wei)(wei)什么？”
2.道(dao)德(de)(de)(de)發(fa)(fa)展三(san)期六(liu)段(duan)論(lun) 自(zi) 1958 年(nian)(nian)起，科爾(er)伯(bo)格即采用類似方法(fa)調查 10 歲、13 歲及(ji) 16 歲三(san)組被(bei)試 72 人。他們智商相近，全(quan)是男生，多半出自(zi)中上階層家庭。經過(guo)將(jiang)被(bei)試對道(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)問題(ti)的反應分析之后，科爾(er)伯(bo)格在 1963 年(nian)(nian)首次提出他的道(dao)德(de)(de)(de)發(fa)(fa)展階段(duan)論(lun)（stage theory of moral development）。此一理(li)論(lun)的要義是將(jiang)兒童至青(qing)少年(nian)(nian)的道(dao)德(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，按其(qi)道(dao)德(de)(de)(de)推理(li)思維的不同(tong)，分為下(xia)述的三(san)個時期六(liu)個階段(duan)：
3 后(hou)習俗道(dao)德期(qi)（20 歲以上）
4 社會法制取向 了解(jie)行為規范(fan)是(shi)為維(wei)持社會秩序而經大眾(zhong)同意所(suo)建(jian)立的(de)。只要大眾(zhong)共(gong)識，社會規范(fan)是(shi)可(ke)以改(gai)變的(de)。
5 普遍(bian)倫理取向(xiang) 道德判(pan)斷系以個人的(de)倫理觀念為基(ji)礎。個人的(de)倫理觀念用于判(pan)斷是非時，具有(you)一(yi)致性與(yu)普遍(bian)性。
科爾伯格的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)發(fa)(fa)展三期六段(duan)論(lun)可(ke)(ke)歸納為(wei)上表(biao)所(suo)示。科爾伯格根據自己(ji)的(de)(de)(de)大量研究，得出結(jie)論(lun)：0－9 歲兒童屬(shu)前習(xi)俗(su)水(shui)平；10－20 歲，多屬(shu)習(xi)俗(su)水(shui)平；20 歲以(yi)后(hou)(hou)，一部分人向后(hou)(hou)習(xi)俗(su)水(shui)平發(fa)(fa)展，但達到(dao)的(de)(de)(de)人數很少。科爾伯格認為(wei)，這種發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)順序(xu)是由低級階(jie)段(duan)依次向高級階(jie)段(duan)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)，這種順序(xu)既(ji)不(bu)會(hui)超越，更不(bu)會(hui)逆(ni)轉。個體在(zai)某個發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)，主要使用(yong)(yong)某個階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)推(tui)理(li)，而同時使用(yong)(yong)其他幾個階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)推(tui)理(li)。學生的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)判斷可(ke)(ke)以(yi)通過道(dao)德(de)(de)(de)推(tui)理(li)的(de)(de)(de)訓(xun)練得以(yi)發(fa)(fa)展，道(dao)德(de)(de)(de)兩難問(wen)題是道(dao)德(de)(de)(de)推(tui)理(li)訓(xun)練的(de)(de)(de)有效方法。一個人的(de)(de)(de)智慧發(fa)(fa)展與其道(dao)德(de)(de)(de)認識發(fa)(fa)展是密切相關的(de)(de)(de)，但卻不(bu)是同步的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)他主張，必須使學生認知上的(de)(de)(de)成熟達到(dao)能(neng)在(zai)原則上進行(xing)推(tui)理(li)的(de)(de)(de)水(shui)平。
總述
西方近現代(dai)的(de)(de)(de)道(dao)德教育(yu)(yu)(yu)流(liu)派(pai)主要有(you)(you)三(san)個，一是(shi)(shi)(shi)(shi)以法國(guo)思想家盧梭為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)浪漫(man)主義(yi)，二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)源于英國(guo)思想家洛克的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)傳(chuan)遞(di)主義(yi)，三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)開創(chuang)自美國(guo)教育(yu)(yu)(yu)家杜威(wei)的(de)(de)(de)進步(bu)主義(yi)。浪漫(man)主義(yi)的(de)(de)(de)哲學基(ji)礎(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，道(dao)德是(shi)(shi)(shi)(shi)一種源于人內心的(de)(de)(de)判斷善惡是(shi)(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)本性，兒童有(you)(you)先天的(de)(de)(de)善，道(dao)德教育(yu)(yu)(yu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)造適宜的(de)(de)(de)條件，讓兒童自己(ji)(ji)發(fa)現和(he)(he)發(fa)展自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)本性。那(nei)些來自成 人和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)只會(hui)壓(ya)抑他們的(de)(de)(de)發(fa)展。與浪漫(man)主義(yi)正好相反(fan)，文(wen)化(hua)傳(chuan)遞(di)主義(yi)認為(wei)，道(dao)德的(de)(de)(de)形成恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)環境(jing)和(he)(he)文(wen)化(hua)作用的(de)(de)(de)結果，因為(wei)人的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)和(he)(he)思想是(shi)(shi)(shi)(shi)能夠被(bei)外在(zai)環境(jing)影響和(he)(he)控制的(de)(de)(de)，教育(yu)(yu)(yu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)運用各種方法把知(zhi)識和(he)(he)價值傳(chuan)遞(di)給(gei)學生的(de)(de)(de)過程(cheng)。
在(zai)(zai)(zai)科爾伯格看(kan)來(lai)，這(zhe)兩(liang)條路(lu)線都(dou)(dou)有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷，首先是(shi)(shi)把道(dao)(dao)(dao)德(de)看(kan)成(cheng)(cheng)可變的(de)(de)(de)(de)(de)、相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)。前者把道(dao)(dao)(dao)德(de)看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)，后者把道(dao)(dao)(dao)德(de)僅(jin)僅(jin)看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)一種(zhong)社會(hui)需要，沒有最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)標準。其(qi)次，這(zhe)兩(liang)個流派犯了(le)自然主(zhu)義(yi)(yi)錯誤，即直(zhi)接(jie)從“是(shi)(shi)”推出“應該(gai)”。通俗(su)來(lai)說，“是(shi)(shi)”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里指(zhi)人類身心(xin)發展(zhan)(zhan)過程(cheng)中客(ke)觀(guan)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)事實和(he)規(gui)律(lv)，“應該(gai)”指(zhi)人們希(xi)望(wang)教(jiao)育所(suo)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)好結果。浪漫(man)主(zhu)義(yi)(yi)把孩(hai)子(zi)身心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)有規(gui)律(lv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)直(zhi)接(jie)等(deng)同(tong)于(yu)孩(hai)子(zi)善良道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，主(zhu)張(zhang)(zhang)讓孩(hai)子(zi)在(zai)(zai)(zai)完(wan)全無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態下展(zhan)(zhan)開其(qi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)善，實際(ji)上(shang)(shang)最終(zhong)是(shi)(shi)取消了(le)教(jiao)育。文(wen)化(hua)傳遞主(zhu)義(yi)(yi)立(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)基礎是(shi)(shi)行為(wei)主(zhu)義(yi)(yi)理(li)論，主(zhu)張(zhang)(zhang)人的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)行為(wei)會(hui)在(zai)(zai)(zai)受到(dao)(dao)外在(zai)(zai)(zai)刺激的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下得到(dao)(dao)強化(hua)，所(suo)以，善良的(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)會(hui)由于(yu)受到(dao)(dao)正面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)強化(hua)而形(xing)成(cheng)(cheng)。前者走(zou)向了(le)只重視主(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)自身的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端(duan)，后者走(zou)向了(le)完(wan)全漠視主(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端(duan)，兩(liang)者都(dou)(dou)是(shi)(shi)不可取的(de)(de)(de)(de)(de)。進步(bu)主(zhu)義(yi)(yi)則自認為(wei)克服了(le)兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點，主(zhu)張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)德(de)形(xing)成(cheng)(cheng)過程(cheng)是(shi)(shi)兒童(tong)和(he)社會(hui)相(xiang)互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)結果，道(dao)(dao)(dao)德(de)是(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)在(zai)(zai)(zai)社會(hui)文(wen)化(hua)環境作用(yong)下主(zhu)動(dong)改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。其(qi)心(xin)理(li)學(xue)前提是(shi)(shi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)是(shi)(shi)一種(zhong)以水平(ping)不斷增加(jia)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)內部結構的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)過程(cheng)，是(shi)(shi)內部與(yu)外部互相(xiang)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育都(dou)(dou)應該(gai)建立(li)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)基礎上(shang)(shang)。
科爾(er)伯格-思(si)想來(lai)源
在當代(dai)心理學(xue)(xue)(xue)界，對道(dao)(dao)德(de)發展這個(ge)(ge)概(gai)念各持不同的(de)(de)(de)(de)見解。影響(xiang)較大的(de)(de)(de)(de)有兩個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)派，一(yi)(yi)個(ge)(ge)是弗洛依德(de)的(de)(de)(de)(de)精神分析學(xue)(xue)(xue)派，另一(yi)(yi)個(ge)(ge)是皮(pi)(pi)亞杰(jie)的(de)(de)(de)(de)認知心理學(xue)(xue)(xue)派。科爾伯(bo)格可以稱為皮(pi)(pi)亞杰(jie)在道(dao)(dao)德(de)發展領域的(de)(de)(de)(de)繼承人。皮(pi)(pi)亞杰(jie)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，正是科爾伯(bo)格的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)來源。
皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)對(dui)(dui)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)，曾(ceng)做過(guo)不少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，并(bing)(bing)出版過(guo)專著《兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)》一(yi)(yi)(yi)書(1930年(nian)(nian)法(fa)文版，1932年(nian)(nian)英文版)。他(ta)(ta)從兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會認知(zhi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢，揭(jie)示了(le)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。全書貫(guan)穿著一(yi)(yi)(yi)個單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)現(xian)，就是(shi)(shi)(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)(shi)從“他(ta)(ta)律(lv)”到“自(zi)(zi)律(lv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。所謂他(ta)(ta)律(lv)是(shi)(shi)(shi)指兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)受(shou)(shou)他(ta)(ta)自(zi)(zi)身以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標準所支配，而(er)自(zi)(zi)律(lv)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)指兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)受(shou)(shou)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標準所支配。皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)將(jiang)(jiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，即道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)僅僅歸于(yu)(yu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)個方面，這(zhe)(zhe)固然有其(qi)局限(xian)性。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)來(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)在這(zhe)(zhe)個領域研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個特(te)色。根據從他(ta)(ta)律(lv)到自(zi)(zi)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)提出了(le)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個階(jie)段(duan)(duan)學(xue)說，即10歲(sui)或11歲(sui)以下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)以一(yi)(yi)(yi)種兩(liang)難推理(li)來(lai)進行(xing)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)，而(er)這(zhe)(zhe)個年(nian)(nian)齡(ling)以上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，則(ze)(ze)以不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)思(si)考(kao)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，前(qian)(qian)者往往將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)看(kan)成是(shi)(shi)(shi)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)由成 人(ren)(ren)規(gui)定或上帝傳下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)后(hou)者則(ze)(ze)具備了(le)一(yi)(yi)(yi)定程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)(dui)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)看(kan)成是(shi)(shi)(shi)允許改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)關(guan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)實質(zhi)(zhi)上是(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)現(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)個變(bian)(bian)化(hua)系列，其(qi)關(guan)鍵性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)發(fa)(fa)(fa)生于(yu)(yu)10歲(sui)到11歲(sui)之間，此時(shi)，正當(dang)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)開始進入形式運(yun)算階(jie)段(duan)(duan)。按皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)與兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)聯(lian)系密切，在大(da)(da)體相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期(10歲(sui)或11歲(sui))，兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維也(ye)經歷了(le)一(yi)(yi)(yi)場變(bian)(bian)動，年(nian)(nian)幼兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)以后(hou)果為依(yi)據，而(er)年(nian)(nian)齡(ling)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)則(ze)(ze)多以目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為依(yi)據。但(dan)智力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)并(bing)(bing)不是(shi)(shi)(shi)停止不前(qian)(qian)了(le)，此時(shi)正是(shi)(shi)(shi)形式運(yun)算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始；而(er)皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)階(jie)段(duan)(duan)論(lun)似(si)乎只能(neng)研(yan)究(jiu)(jiu)到道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)相(xiang)對(dui)(dui)變(bian)(bian)化(hua)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)深度(du)。人(ren)(ren)們預期有關(guan)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在整個青年(nian)(nian)期都在繼續發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。因(yin)此，科(ke)爾伯格開始了(le)這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)工作，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)繼承皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)傳統(tong)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)(jie)出代表。他(ta)(ta)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)力(li)為著服點，進行(xing)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗(yan)分析，提出了(le)超過(guo)皮亞(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)原有公式為道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)(duan)論(lun)。
科爾(er)伯(bo)格-道德發展階段理論假設
美國心理(li)(li)學(xue)(xue)家科爾伯格在(zai)繼承英國心理(li)(li)學(xue)(xue)家麥(mai)獨孤（W．McDougall）和(he)瑞(rui)士(shi)心理(li)(li)學(xue)(xue)家皮亞杰的(de)一(yi)些學(xue)(xue)說基礎上(shang)，就道德(de)教育(yu)的(de)哲學(xue)(xue)和(he)心理(li)(li)學(xue)(xue)基礎進行專門(men)的(de)探討，對兒童(tong)道德(de)認知(zhi)發展(zhan)和(he)道德(de)教育(yu)提出了個(ge)人(ren)的(de)主(zhu)張。
科(ke)爾伯格首(shou)先分(fen)析(xi)了道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)教育中一(yi)個(ge)(ge)很(hen)普遍的(de)(de)(de)現(xian)象：學(xue)生(sheng)知行(xing)(xing)不(bu)一(yi)。他認為(wei)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)普遍存在(zai)與(yu)其行(xing)(xing)為(wei)不(bu)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)現(xian)象，但是(shi)，個(ge)(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)能(neng)力的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)水(shui)平(ping)越(yue)高，道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)與(yu)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)性(xing)程(cheng)度越(yue)高。因此，科(ke)爾伯格認為(wei)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)關鍵(jian)是(shi)學(xue)生(sheng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)能(neng)力的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。關于道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)，他認為(wei)是(shi)由兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)結構，或(huo)(huo)形式(shi)反映出來(lai)的(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)有內容(rong)和形式(shi)之別。所(suo)(suo)謂(wei)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)內容(rong)就是(shi)對道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題所(suo)(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)“該(gai)”或(huo)(huo)“不(bu)該(gai)”，“對”或(huo)(huo)“不(bu)對”的(de)(de)(de)回答；所(suo)(suo)謂(wei)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)形式(shi)指的(de)(de)(de)是(shi)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)理(li)由以及說明(ming)理(li)由的(de)(de)(de)過程(cheng)中所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)推(tui)理(li)方(fang)式(shi)。科(ke)爾伯格認為(wei)，一(yi)般來(lai)說一(yi)個(ge)(ge)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題都只有三種可能(neng)的(de)(de)(de)回答──肯定(ding)(ding)、否定(ding)(ding)和猶豫不(bu)決。所(suo)(suo)以根據兒(er)(er)童(tong)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)內容(rong)并不(bu)能(neng)把學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)水(shui)平(ping)區分(fen)開(kai)來(lai)，體現(xian)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)是(shi)他們的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)形式(shi)。
如何促進兒(er)(er)童的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)發展呢？科(ke)爾伯格認為帶有沖突性的(de)(de)交往(wang)和生(sheng)活(huo)情境最適(shi)合于(yu)促進個體道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)發展。兒(er)(er)童通過對假設性道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)(nan)問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)討(tao)(tao)論(lun)，能(neng)夠理解和同化高于(yu)自(zi)己一(yi)介階段(duan)的(de)(de)同伴的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理，拒斥低于(yu)自(zi)己道(dao)(dao)(dao)德(de)階段(duan)的(de)(de)同伴的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理，因此，圍繞道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)(nan)問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)小組討(tao)(tao)論(lun)是(shi)促進學生(sheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)發展的(de)(de)一(yi)種有效手段(duan)。由此看(kan)出，科(ke)爾伯格十分重視道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)(nan)問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)構建、討(tao)(tao)論(lun)和應用。事(shi)實上，道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)(nan)問(wen)(wen)(wen)題也正是(shi)他闡(chan)述(shu)、分析兒(er)(er)童道(dao)(dao)(dao)德(de)發展的(de)(de)一(yi)個重要基礎和證據。
兒童面向道德秩(zhi)序的發(fa)展：道德思(si)維發(fa)展的第一個序列(lie)：1963
道德性格(ge)和(he)道德意識形態的發展：1964
認知階段和學前教(jiao)育(yu)：1966
兒童的(de)(de)性別角(jiao)色概念和態度的(de)(de)認(ren)知(zhi)發(fa)展分(fen)析：1966
早期(qi)教(jiao)育：認知發展的探(tan)討(tao)：1968
階段和序列 - 社會化的(de)認知發展(zhan)初探：1969
道德判斷和道德行動的(de)關系：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科(ke)爾伯格道德發展(zhan)理論頗具權威(wei)性(xing)，惟因研究對象全為男生(sheng)，推論解釋女(nv)生(sheng)道德心理未必適(shi)用，是為美(mei)中不足之處。
歲月靜好 
