1917年(nian)8月(yue)9日（農歷六月(yue)二十二日）生于(yu)廣(guang)東(dong)省(sheng)潮(chao)安縣(xian)(xian)城（今(jin)潮(chao)州(zhou)市(shi)湘橋區）（另有報道稱饒(rao)宗頤祖籍為：廣(guang)東(dong)梅縣(xian)(xian)銅(tong)琶村）。父(fu)親(qin)饒(rao)鍔，為潮(chao)州(zhou)大學(xue)者，著(zhu)作甚富(fu)。幼(you)承家學(xue)，未冠整理其父(fu)遺著(zhu)《潮(chao)州(zhou)藝文志(zhi)》，1937年(nian)刊登于(yu)《嶺南(nan)學(xue)報》，以(yi)此知名。
1929年，從金陵楊栻(chi)習書畫，攻(gong)山水及宋人行草，開始抵壁作大幅山水及人物(wu)。
1930年，饒宗(zong)頤以優異(yi)成績入(ru)省立(li)金山中(zhong)學(xue)，總(zong)有“吃(chi)不(bu)(bu)飽(bao)”的感覺(jue)，因(yin)不(bu)(bu)愿浪(lang)費時光僅讀(du)一年便輟學(xue)。期間古文教師(shi)王弘(hong)愿指導他(ta)“學(xue)古文要從韓文入(ru)手”，對饒先生影響頗深。其(qi)時饒家常(chang)(chang)常(chang)(chang)高朋滿座，如文學(xue)青(qing)年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔(zhao)、楊栻，詞學(xue)大家詹安(an)泰等(deng)，都是饒家的常(chang)(chang)客(ke)。
1933年，詠優曇花詩(shi)，一(yi)時驚諸老(lao)宿，競相(xiang)唱和。饒鍔老(lao)先生因編寫《潮州藝文(wen)志》勞累過度在饒宗(zong)(zong)頤(yi)15歲這年便匆匆離(li)開了人間，年僅42歲。饒宗(zong)(zong)頤(yi)繼(ji)承父(fu)志，一(yi)面將父(fu)親詩(shi)文(wen)遺稿編成《天嘯(xiao)樓集》，另(ling)一(yi)面旁搜博采(cai)，拾佚鉤(gou)沉，完成《潮州藝文(wen)志》，后刊于(yu)《嶺南學(xue)刊》。
1935年，受詹安(an)泰先(xian)生(sheng)委托，代授國(guo)文課(ke)于韓山師范(fan)學校(xiao)，旋被聘為中山大學廣東通志館纂修，同年加(jia)入“禹貢學會”。
1935年(nian)至1937年(nian)，應中(zhong)山大學之聘任廣東通志館專任纂修(xiu)。
1938年(nian)至(zhi)1939年(nian)，在(zai)詹安(an)泰(tai)的(de)舉薦(jian)下，饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)受聘(pin)為(wei)中(zhong)山大學研究員。當時廣州淪(lun)陷，中(zhong)山大學遷往云南澄江。饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)擬(ni)繞道(dao)香港(gang)(gang)(gang)入滇(dian)。不料(liao)路(lu)途坎坷，抱病留港(gang)(gang)(gang)。當時香港(gang)(gang)(gang)集中(zhong)了各(ge)界(jie)名(ming)流，得知饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)在(zai)港(gang)(gang)(gang)，紛(fen)紛(fen)投(tou)以殷勤。著名(ming)學者(zhe)王云五(wu)通過友人邀請他參加《中(zhong)山大辭典》的(de)編(bian)輯，書(shu)法家葉恭綽也力邀饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)加盟《全清詞(ci)鈔》的(de)編(bian)簒。這兩項工作使饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)有(you)機(ji)會閱(yue)讀到不少一(yi)(yi)流藏書(shu)家的(de)各(ge)種珍本。饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)的(de)學識(shi)有(you)了一(yi)(yi)個質(zhi)的(de)飛躍，他對國學的(de)研究一(yi)(yi)發(fa)不可收拾，幾年(nian)間先(xian)后撰寫《廣東(dong)易學考》、《尚書(shu)地(di)理辨(bian)證(zheng)》、《說文古文考》、《古史(shi)新證(zheng)補》、《西漢節義傳(chuan)》，《金文平議》等，受到顧頡剛的(de)看(kan)重(zhong)并受約為(wei)他的(de)《古史(shi)辨(bian)》撰著第八冊(ce)《古地(di)辨(bian)》和史(shi)書(shu)《新莽史(shi)》。
1940年，饒先(xian)生完成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)名作《楚辭地名考(kao)》，著名學者童(tong)書業欣(xin)然為之(zhi)(zhi)作序云：“考(kao)據(ju)之(zhi)(zhi)學，愈(yu)近(jin)愈(yu)精，讀宗頤饒君(jun)之(zhi)(zhi)書，而益信也。君(jun)治史(shi)地學，深入堂奧，精思所及，往往能發前(qian)人所未發！”
1943年，赴廣(guang)西任無(wu)錫國專教授。成(cheng)《瑤山詩草》。
1947年至1948年，任(ren)廣(guang)東文理學(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授。《楚(chu)辭(ci)地(di)理考(kao)》出(chu)版。復任(ren)汕頭(tou)華(hua)南大學(xue)(xue)文史系(xi)教(jiao)授、系(xi)主任(ren)，兼《潮州志》總纂，被推選(xuan)為(wei)廣(guang)東省(sheng)文獻委(wei)員(yuan)會委(wei)員(yuan)。
1948年，入臺考察(cha)高雄縣潮州鎮(zhen)。
1949年10月，移(yi)居香港(gang)。其間出版《韓江流域史前遺(yi)址及(ji)其文化》、《海南島之石器(qi)》。
1952年至1968年，歷任香(xiang)港大學(xue)中文系(xi)講師(shi)、高級講師(shi)、教授主講詩經、楚辭和六朝詩賦、古代文論及老莊哲學(xue)。出版《明器圖錄(lu)》等。
1954年，在日本(ben)東(dong)京(jing)大(da)學教(jiao)養學部講授甲骨文。在廣島(dao)會斯波六郎(lang)、小尾郊一(yi)教(jiao)授，與池田末(mo)利教(jiao)授偕(xie)游宮島(dao)，有詩紀行。
1955年，再赴日本(ben)在京都大學人文科學研究所從事(shi)甲骨(gu)(gu)學研究，著《日本(ben)所見甲骨(gu)(gu)錄(lu)》、《長沙出土(tu)戰國楚簡初釋》、《潮(chao)瓷(ci)說略》、《〈人間詞話〉平議》。
1956年，在(zai)日本(ben)向神田喜一郎(lang)詢日本(ben)填詞(ci)史，與吉川(chuan)幸次(ci)郎(lang)談(tan)詩，與斯波(bo)六郎(lang)談(tan)“文選”學，與水原琴窗、水原江(jiang)渭(wei)父子(zi)談(tan)詞(ci)，到(dao)京都大原山聽梵唄，聽多(duo)紀(ji)穎信演奏(zou)日本(ben)雅(ya)樂(le)。出(chu)(chu)席(xi)巴黎國際漢(han)(han)學會，結(jie)識了法(fa)(fa)國漢(han)(han)學家伯希和的高足(zu)戴(dai)密微。戴(dai)陪(pei)同他(ta)游覽了各處(chu)名勝。在(zai)法(fa)(fa)國國家圖書館里，饒宗頤第一次(ci)閱(yue)讀(du)了原版敦煌(huang)經卷，想(xiang)(xiang)到(dao)當時中國的敦煌(huang)學已(yi)經落后于外國，他(ta)暗下決心，一定要(yao)好好研究，為國人爭(zheng)一口氣。出(chu)(chu)版《楚辭(ci)書錄》、《巴黎所見(jian)甲骨錄》、《敦煌(huang)本(ben)老(lao)子(zi)想(xiang)(xiang)爾(er)注校箋》。
1957年(nian)，《戰(zhan)國楚(chu)簡箋證(zheng)》出(chu)版。
1958年，游(you)意大利，返港經(jing)黎巴嫩，在貝魯特(te)晤高(gao)羅(luo)佩。臨(lin)別高(gao)贈一本萬歷本《伯(bo)牙心法(fa)》，饒賦詩兩首回(hui)贈。出(chu)版《楚辭與(yu)詞曲音樂》、《長沙出(chu)土戰國(guo)繒書新釋(shi)》。
1959年，出版《九(jiu)龍與(yu)宋季史(shi)料》、《殷代貞卜(bu)人物通考》。
1962年——經戴(dai)密微(wei)推薦，饒宗(zong)頤以1959年出版的甲(jia)骨學(xue)著作《殷代貞卜人物通考》獲得(de)漢(han)學(xue)儒蓮獎，成為繼(ji)洪煨蓮之后第二個獲此殊(shu)榮的中(zhong)國學(xue)者。主編《文心(xin)雕龍(long)研究專號》，首次(ci)將敦煌本(ben)《文心(xin)雕龍(long)》印刊。
1963年，印(yin)度駐(zhu)港領事館一(yi)(yi)等秘書白(bai)(bai)春(chun)暉(hui)慕名(ming)與饒結交(jiao)。（白(bai)(bai)春(chun)暉(hui)在北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習(xi)過，尼赫魯訪華時曾任(ren)翻(fan)譯，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)名(ming)副(fu)其實的中國(guo)通。）二人交(jiao)情甚(shen)篤，互相切磋(cuo)學(xue)(xue)問，饒先(xian)(xian)生(sheng)教他《說(shuo)文解字》，他教饒先(xian)(xian)生(sheng)梵文。白(bai)(bai)春(chun)暉(hui)是(shi)(shi)正宗的婆(po)羅門，饒先(xian)(xian)生(sheng)跟(gen)他學(xue)(xue)習(xi)進步很快，梵學(xue)(xue)研究(jiu)日益精進。是(shi)(shi)年，饒宗頤受聘(pin)為印(yin)度班達伽(jia)東方研究(jiu)所研究(jiu)員(yuan)和永久會員(yuan)并跟(gen)隨白(bai)(bai)春(chun)暉(hui)的父親學(xue)(xue)習(xi)《梨俱(ju)吠(fei)陀(tuo)》。饒先(xian)(xian)生(sheng)學(xue)(xue)習(xi)勤(qin)奮，游(you)學(xue)(xue)足(zu)跡(ji)遍(bian)及印(yin)度南北(bei)。此間，饒先(xian)(xian)生(sheng)發現劉熙《釋名(ming)》源于《婆(po)羅門經(jing)》，韓愈《南山(shan)詩》深受馬鳴《佛所姓(xing)贊》的影響(xiang)，“悉曇”之學(xue)(xue)對中國(guo)音韻學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)影響(xiang)深遠。期間饒先(xian)(xian)生(sheng)還翻(fan)譯了(le)《梨俱(ju)吠(fei)陀(tuo)》經(jing)，為中印(yin)文化交(jiao)流史研究(jiu)作出了(le)極大(da)(da)的貢獻。與汪(wang)德曼(man)相識。歸(gui)途游(you)錫蘭等國(guo)，有《佛國(guo)集》記(ji)游(you)蹤。《詞籍(ji)考》出版。
1965年(nian)至1966年(nian)又在法國國立科學(xue)中心研究敦煌寫卷(juan)。
1968年(nian)至1973年(nian)，應新加(jia)坡大學(xue)之(zhi)聘出任中(zhong)文(wen)系教(jiao)授兼系主任。期間游歷星(xing)馬(ma)的(de)星(xing)洲、馬(ma)六甲(jia)檳城等(deng)地，搜集華文(wen)碑刻，后(hou)整(zheng)理為《星(xing)馬(ma)華文(wen)碑刻系年(nian)》。1970年(nian)至1971年(nian)，曾任美國耶魯大學(xue)研究院客座教(jiao)授。
1969年，刊(kan)《清(qing)詞(ci)年表（稿）》。
1970年至1971年，曾任(ren)美國耶魯大學研(yan)究院客座教(jiao)授。《香(xiang)港(gang)大學馮(feng)平(ping)山圖書館善本書錄》、《歐美亞(ya)所見(jian)甲(jia)骨錄存》出版(ban)(ban)。與法國戴密微教(jiao)授合著(zhu)的《敦煌曲》，法兩種文(wen)字在巴黎(li)刊(kan)行。《晞周集》出版(ban)(ban)。
1972年，任法國遠東學院(yuan)（EFEO）院(yuan)士(shi)。
1972年至1973年，任臺(tai)灣中央研究院(yuan)歷史語(yu)言研究所研究教授(shou)。
1973年至1978年，任香港中(zhong)文(wen)大學(xue)中(zhong)文(wen)系講(jiang)座(zuo)教授(shou)兼(jian)系主任至退(tui)休。期間于1974年，為法國(guo)遠東學(xue)院(yuan)院(yuan)士。
1975年，出(chu)版《選(xuan)堂賦(fu)語》、《黃公望及富春(chun)山居圖臨本》。
1976年，師從巴(ba)黎(li)大學高等研究(jiu)院（EPHE SORBONNE）教授(shou)、亞(ya)述學泰(tai)斗蒲德侯（Jean Bottero）學習(xi)楔形文字及西亞(ya)文獻，首次(ci)譯出《西亞(ya)開辟史詩(shi)》。在施(shi)舟人（Kristofer Schipper）教授(shou)的(de)陪伴下(xia)，一同考察聞(wen)名世界的(de)法國(guo)西南(nan)部拉斯科史前洞窟(ku)壁(bi)畫（Lascaux Caves）。親(qin)自觀(guan)察后，饒公(gong)得出了歐(ou)洲古(gu)代或已存在蒙(meng)古(gu)馬借(jie)助歐(ou)亞(ya)大草原東(dong)西交流(liu)的(de)考察結論(lun)。
1977年，《中國史學上之正統論》出(chu)版。
1978年，退休。
1978年1月(yue)，香(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)大學藝術(shu)系在香(xiang)港(gang)大會堂(tang)主辦《饒宗頤書(shu)畫(hua)(hua)展(zhan)》；8月(yue)，舉行個(ge)人書(shu)畫(hua)(hua)展(zhan)于(yu)曼(man)谷。《選堂(tang)詩詞(ci)集》、《敦(dun)煌白(bai)畫(hua)(hua)》出版。從香(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)大學退休(xiu)后，應聘為法國高等研究院宗教(jiao)部客座教(jiao)授(shou)，主講“中(zhong)國古代宗教(jiao)”。
1978年至(zhi)1979年任(ren)法國高等(deng)研究院客座教授。
1979年(nian)，于法國(guo)高等研究(jiu)院擔任客座教授講學(xue)(xue)(xue)期間，饒宗頤與其學(xue)(xue)(xue)生施舟人(ren)（Kristofer Schipper）教授初(chu)次萌生了用(yong)多種西方(fang)現(xian)代(dai)語言重(zhong)新(xin)進行“五(wu)經翻譯(yi)”國(guo)際合作學(xue)(xue)(xue)術(shu)工程(cheng)的意愿與共識。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同年(nian)，應中(zhong)山(shan)大學(xue)(xue)(xue)之邀，首次回內(nei)地參(can)加(jia)中(zhong)國(guo)古文(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)會(hui)議，會(hui)后赴湖南(nan)考(kao)察馬王(wang)堆出土文(wen)(wen)物。為香港(gang)中(zhong)文(wen)(wen)大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)所(suo)榮譽高級研究(jiu)員。是年(nian)4月，游(you)瑞士，過阿爾卑(bei)斯山(shan)入意大利，有《古村詞》紀游(you)。
1980年，任日本京(jing)都大(da)(da)學研究所客座教授。于(yu)(yu)日本京(jing)都大(da)(da)學、九州大(da)(da)學、北海道大(da)(da)學講學。日本二玄社(she)主(zhu)辦“饒宗頤(yi)教授個人書畫(hua)展”于(yu)(yu)東京(jing)。被選(xuan)為巴黎亞(ya)洲學會(hui)榮譽會(hui)員。聘為澳(ao)門(men)東亞(ya)大(da)(da)學文學院(yuan)講座教授。10月，在武昌(chang)參加全國語言學會(hui)后，歷(li)時三月，參觀國內(nei)博物(wu)館33個，足(zu)跡遍14省市。
1979年至1986年，擔(dan)任(ren)香(xiang)港中文大學(xue)中國文化研究所榮譽高級研究員。
1981年，于新加坡舉行個人(ren)書畫展。參加太原(yuan)古文字學討論會。出版《遠東墓志：遠東學院藏拓(tuo)片圖錄(lu)》。
1982年，獲香(xiang)(xiang)港(gang)大(da)學頒授榮譽(yu)文(wen)學博士學位。任香(xiang)(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)大(da)學藝(yi)術系榮譽(yu)講(jiang)座教授。獲授香(xiang)(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)大(da)學中(zhong)文(wen)系榮休講(jiang)座教授銜。被邀(yao)為國務院古(gu)籍整理小組顧(gu)問。出版《選(xuan)堂集林·史林》、《云夢秦(qin)簡日(ri)書研究》（與曾(ceng)憲通合作）。
1983年，日本(ben)東(dong)京二玄社為其出版《虛白齋書畫錄(lu)》，《敦煌(huang)書法叢(cong)刊》（共29冊，至1986年出齊(qi)）。
1981年(nian)至1988年(nian)，擔(dan)任(ren)澳門大(da)學客座教授(shou)。
1984年，為(wei)澳門東(dong)亞(ya)大學研(yan)究院(yuan)創辦中(zhong)國文史(shi)學部，并任該學部主任。應(ying)聘(pin)為(wei)敦煌(huang)研(yan)究院(yuan)榮譽(yu)研(yan)究員、臺灣“中(zhong)央研(yan)究院(yuan)”文哲研(yan)究所咨詢(xun)委員、浙(zhe)江溫州師范學院(yuan)名譽(yu)教授(shou)。于馬來西(xi)亞(ya)舉行個人書畫展。出版(ban)《選堂選集》。
1985年(nian)，任香港中(zhong)文大學中(zhong)國文化研究所榮譽講(jiang)座(zuo)教授。于香港三聯書(shu)店、漢城利馬美術館及馬來西亞吉隆坡舉(ju)行(xing)個人書(shu)畫展。《楚帛書(shu)》、《隨縣(xian)曾(ceng)侯乙墓鐘(zhong)磬(qing)銘(ming)辭研究》（與曾(ceng)憲通合作(zuo)）出(chu)版(ban)。
1986年，香港中華(hua)文化促進中心主(zhu)辦(ban)“饒宗(zong)頤教(jiao)授從事藝術(shu)、學術(shu)活動50周年紀(ji)念——七十大(da)壽書畫展”。任香港藝術(shu)館名譽顧問(wen)。經(jing)倡(chang)議，汕頭大(da)學、韓山師專、潮(chao)州韓愈研究會(hui)聯辦(ban)的“首屆(jie)國(guo)際韓愈學術(shu)討論會(hui)”在汕頭召(zhao)開。
1987年，任香港大學中文系(xi)榮譽講座教授。任中國敦煌(huang)研(yan)(yan)究院名(ming)譽研(yan)(yan)究員。
1989年，出版《固(gu)庵文(wen)錄(lu)》、《甲骨文(wen)通(tong)檢》（一）。
1990年，任香港(gang)博物館(guan)名譽顧問。《中(zhong)印(yin)文化關系史論集——悉(xi)曇學緒論》、《詞學秘(mi)笈之一——李(li)衛公望江南》、《敦(dun)煌(huang)琵(pi)琶譜(pu)》出版(ban)。
1991年(nian)，香(xiang)港大(da)學(xue)(xue)馮平山(shan)博物館主辦(ban)“饒宗頤書畫(hua)展”。《近東開辟史詩》（編(bian)譯）、《敦煌琵琶譜論文(wen)集》、《〈老子想爾注〉校(xiao)證》、《文(wen)轍(che)——文(wen)學(xue)(xue)史論集》（“中(zhong)(zhong)國(guo)精神史研究(jiu)之一”）出版(ban)。10月，應香(xiang)港中(zhong)(zhong)華文(wen)化促進中(zhong)(zhong)心(xin)和(he)(he)中(zhong)(zhong)文(wen)大(da)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化研究(jiu)所(suo)之邀，作《廣(guang)州(zhou)南越王墓的(de)(de)發現及其重要(yao)價(jia)值(zhi)》和(he)(he)《香(xiang)港與廣(guang)東大(da)陸的(de)(de)歷史關系》演講(jiang)。11月，參(can)加溫州(zhou)市舉辦(ban)的(de)(de)“謝(xie)靈運與山(shan)水文(wen)學(xue)(xue)國(guo)際研討會(hui)”。12月，到(dao)河內參(can)加遠東學(xue)(xue)院90周年(nian)的(de)(de)慶典，介紹牙璋(zhang)在國(guo)內外的(de)(de)分布，引起越南考古界的(de)(de)興(xing)趣。
1992年，任復旦(dan)大(da)學顧(gu)問(wen)教授(shou)。于(yu)新加坡國(guo)家博物館及香港大(da)會堂舉行個人(ren)書畫展。《詞集考——唐(tang)五代宋(song)金元編》出(chu)版。5月，任復旦(dan)大(da)學顧(gu)問(wen)教授(shou)。
1993年(nian)，巴黎接受索邦高等研究(jiu)院(yuan)(yuan)（EPHE SORBONNE）頒(ban)予的(de)(de)人(ren)文(wen)科學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)銜和法國(guo)文(wen)化(hua)部頒(ban)授之文(wen)化(hua)藝術勛章。廣州(zhou)中山(shan)大(da)學(xue)(xue)聘(pin)為(wei)(wei)中華文(wen)化(hua)研究(jiu)中心名(ming)譽主(zhu)任兼名(ming)譽教授，廣州(zhou)美術學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)聘(pin)為(wei)(wei)名(ming)譽教授，泰國(guo)華僑崇(chong)圣大(da)學(xue)(xue)聘(pin)為(wei)(wei)中華文(wen)化(hua)研究(jiu)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長。應(ying)邀擔任臺灣故宮博物(wu)院(yuan)(yuan)主(zhu)辦(ban)的(de)(de)“張(zhang)大(da)千、溥心畬詩書(shu)畫(hua)國(guo)際學(xue)(xue)術討論會”主(zhu)席。出版《梵(fan)學(xue)(xue)集(ji)》、《楚地出土文(wen)獻三(san)種研究(jiu)》（與曾憲(xian)通合作）、《法藏敦煌(huang)書(shu)苑精(jing)華》、《饒宗頤史學(xue)(xue)論著選》、《新加坡古事記(ji)》、《甲骨文(wen)通檢》（二）。12月(yue)，由其倡議召開之“潮州(zhou)學(xue)(xue)國(guo)際研討會”在香港(gang)中文(wen)大(da)學(xue)(xue)舉行(xing)。
1994年(nian)，任北(bei)京廣播(bo)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)名譽(yu)教(jiao)授(shou)。中(zhong)國美術(shu)(shu)家協會(hui)、中(zhong)國書法家協會(hui)、中(zhong)央美術(shu)(shu)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)、中(zhong)國藝術(shu)(shu)研(yan)究(jiu)院(yuan)(yuan)、中(zhong)國畫研(yan)究(jiu)院(yuan)(yuan)于(yu)北(bei)京中(zhong)國畫研(yan)究(jiu)院(yuan)(yuan)展覽館(guan)聯(lian)合舉(ju)辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)書畫展”。獲潮汕歷(li)史文化(hua)研(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)頒授(shou)之“潮學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)獎”。2月，參加(jia)香港中(zhong)文大(da)(da)學(xue)(xue)中(zhong)國文化(hua)研(yan)究(jiu)所舉(ju)辦(ban)的(de)“南中(zhong)國及鄰(lin)近(jin)地區古文化(hua)研(yan)究(jiu)”第二次國際(ji)學(xue)(xue)術(shu)(shu)會(hui)議(yi)，作(zuo)《由(you)牙璋分布論古史地域擴張(zhang)問題(ti)》專題(ti)演講。1995年(nian)——潮州(zhou)市(shi)“饒宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)館(guan)”落成(cheng)。泰(tai)(tai)國華僑崇圣大(da)(da)學(xue)(xue)、泰(tai)(tai)國潮州(zhou)會(hui)館(guan)聯(lian)合舉(ju)辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)書畫展”。《甲骨(gu)文通(tong)檢》（三(san)）出版。3月，參加(jia)在香港大(da)(da)學(xue)(xue)馮(feng)平山博物館(guan)舉(ju)辦(ban)的(de)“東(dong)南亞考(kao)古學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)討會(hui)”。北(bei)京《續(xu)修四(si)庫全書》、上海《全明文》編委會(hui)聘(pin)為顧問。11月，潮州(zhou)市(shi)“饒宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)館(guan)”落成(cheng)。
1996年，由(you)廣(guang)東(dong)韓(han)山(shan)師范學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)主(zhu)辦(ban)、潮(chao)州市教育(yu)局、文(wen)化局協(xie)辦(ban)之(zhi)“饒宗頤(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研討(tao)會(hui)”召開。香港(gang)大學(xue)(xue)(xue)美(mei)術(shu)博物館舉辦(ban)“饒宗頤(yi)八十回(hui)顧展”。1月(yue)，參(can)加(jia)由(you)港(gang)穗澳三家博物館聯合舉辦(ban)之(zhi)“南海貿易二千年展覽”暨學(xue)(xue)(xue)術(shu)研討(tao)會(hui)。《澄心論革》（胡曉明編）、《饒宗頤(yi)潮(chao)學(xue)(xue)(xue)論文(wen)集》（黃(huang)挺編）、《中國史(shi)學(xue)(xue)(xue)上之(zhi)正統論》由(you)上海再(zai)版。8月(yue)，由(you)廣(guang)東(dong)韓(han)山(shan)師范學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)主(zhu)辦(ban)、潮(chao)州市教育(yu)局、文(wen)化局協(xie)辦(ban)之(zhi)“饒宗頤(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研討(tao)會(hui)”召開。
1997年，香港(gang)藝術發展局頒發第一屆終身成(cheng)就獎。創辦《華學(xue)》大(da)型(xing)學(xue)術刊物，由廣東中山大(da)學(xue)出版。
1998年，獲中華文學(xue)(xue)藝術家金龍獎(jiang)“當代國學(xue)(xue)大(da)師”榮譽。受聘(pin)為(wei)中國社會科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)歷史研究所座研究員(yuan)、香港(gang)中文大(da)學(xue)(xue)崇基書院(yuan)首位榮譽院(yuan)務委員(yuan)。
1999年(nian)，先后受聘為南京大(da)學(xue)(xue)、首(shou)都師范大(da)學(xue)(xue)、武漢大(da)學(xue)(xue)名(ming)譽教授。獲頒授香(xiang)港(gang)公開大(da)學(xue)(xue)榮譽人文科學(xue)(xue)博(bo)士(shi)。于香(xiang)港(gang)藝術館及澳門教科文中心(xin)舉行個(ge)人書畫展。
2000年，獲香(xiang)港特區政府頒授“大紫荊(jing)勛章”。國家(jia)文(wen)(wen)物(wu)局及甘肅人民政府頒發“敦煌(huang)文(wen)(wen)物(wu)保證研究(jiu)特殊貢(gong)獻獎(jiang)”。受聘為北京(jing)大學古(gu)代文(wen)(wen)明研究(jiu)中(zhong)心顧問(wen)及北京(jing)大學客座教授。商務印書館（香(xiang)港）有(you)限公司主辦“饒宗頤書畫(hua)欣賞”展(zhan)覽。
2001年(nian)，中(zhong)國社會科學(xue)院古(gu)代(dai)文明研究中(zhong)心成(cheng)立，被聘為學(xue)術(shu)顧問(wen)。于上海、中(zhong)山(shan)、深圳、澳門藝術(shu)博物館、北京中(zhong)國歷史(shi)博物館舉(ju)行個(ge)人書畫展(zhan)，及于潮汕地(di)區舉(ju)行巡回展(zhan)。
2002年，被(bei)邀往(wang)美國哈佛大學(xue)作(zuo)演講。香港國際創作(zuo)學(xue)會主辦“學(xue)藝雙攜”饒(rao)宗頤(yi)書畫展。
2003年，香港大學(xue)(xue)饒宗頤(yi)學(xue)(xue)術館落成。臺灣新文(wen)興出(chu)版公司出(chu)版《饒宗頤(yi)二十世(shi)紀學(xue)(xue)術文(wen)集(ji)》，全集(ji)共(gong)分十四卷，二十冊。
2004年3月(yue)，被授予潮州市第二(er)批榮(rong)譽市民稱號。
2009年，由溫家寶總理聘請為(wei)中央文(wen)史研究館(guan)館(guan)員；同年，獲香港藝術發展局頒授終(zhong)身成就獎；被聘為(wei)東北(bei)師范大學(xue)名譽教授，并為(wei)其題詞“斯文(wen)在(zai)茲”。
2010年(nian)，在(zai)中國首(shou)次(ci)舉辦(ban)的世博會上，為家鄉潮汕地(di)區的唯一展(zhan)館(guan)“潮府館(guan)”題寫館(guan)名。
2011年，正式(shi)當選西(xi)泠(ling)印社第(di)七任社長
2012年，收(shou)獲亞洲首(shou)位法蘭(lan)西學(xue)院(yuan)外籍院(yuan)士(shi)榮銜。
2013年(nian)，被(bei)聘(pin)為華僑大學名(ming)譽教(jiao)授。
2013年(nian)10月，饒宗頤連任西泠(ling)印(yin)社社長。
2013年9月19日，饒宗(zong)頤教(jiao)授榮任法蘭西學(xue)院銘文(wen)與(yu)美文(wen)學(xue)院外(wai)籍院士。外(wai)籍院士是(shi)(shi)法蘭西學(xue)院海外(wai)院士中(zhong)的最高級別(bie)，饒宗(zong)頤教(jiao)授是(shi)(shi)亞洲(zhou)首位(wei)獲此榮銜的漢學(xue)家。
2015年3月17日，香(xiang)港中(zhong)文大(da)學舉行饒(rao)宗頤教(jiao)授百歲(sui)華(hua)誕祝壽晚宴(yan)，饒(rao)教(jiao)授偕家人出(chu)席；12月6日，饒(rao)宗頤教(jiao)授百歲(sui)華(hua)誕晚宴(yan)在香(xiang)港會議展(zhan)覽中(zhong)心舉行，香(xiang)港各(ge)界近千人出(chu)席向其祝壽。
2018年2月6日凌晨，饒宗頤在(zai)香港逝世，享年101歲。
主要作品：《加(jia)拿大(da)路易士湖雨意》、《蒲甘佛(fo)塔》、《桂林(lin)漓(li)江(jiang)春(chun)(chun)雨》、《仿馬(ma)麟(lin)二(er)(er)老觀瀑圖(tu)(tu)(tu)》、《新加(jia)坡阿(a)答屋》、《廬山(shan)(shan)含鄱口》、《尼加(jia)拉瓜瀑布(bu)》、《米南宮(gong)筆意溪山(shan)(shan)雨意圖(tu)(tu)(tu)》、《松(song)柏長春(chun)(chun)》、《仿馬(ma)麟(lin)二(er)(er)老觀瀑圖(tu)(tu)(tu)》、《不動明王》、《法國中(zhong)嶠春(chun)(chun)色(se)》、《獅山(shan)(shan)晨曦》、《日本高野山(shan)(shan)》、《米南宮(gong)筆意溪山(shan)(shan)雨意圖(tu)(tu)(tu)》、《宋元(yuan)禪(chan)僧筆意散發登山(shan)(shan)》、《荷(he)藕》、《達(da)摩面(mian)壁》等。
不(bu)少(shao)人把饒(rao)(rao)宗頤與王國維(wei)及陳(chen)寅恪(ke)相(xiang)比，因為(wei)他們都(dou)(dou)是(shi)在治學上，既(ji)博(bo)而又能深(shen)，在不(bu)少(shao)學術(shu)領域上，具(ju)有很(hen)大開(kai)創性。但(dan)王觀(guan)堂及陳(chen)寅恪(ke)兩位，都(dou)(dou)未有如饒(rao)(rao)宗頤教授之(zhi)藝術(shu)成就，所(suo)以若以前人相(xiang)比，饒(rao)(rao)宗頤應是(shi)更近宋(song)代(dai)蘇軾。
東坡居士不僅是(shi)文(wen)、史、詩、詞等等，都能“新天下之(zhi)(zhi)目”，他的(de)書(shu)法(fa)，為(wei)(wei)宋四大(da)家(jia)之(zhi)(zhi)首，繪事(shi)開文(wen)人(ren)畫之(zhi)(zhi)先。而更像饒宗(zong)頤的(de)是(shi)他的(de)畫為(wei)(wei)其書(shu)名所掩，他的(de)書(shu)法(fa)為(wei)(wei)其學術(shu)上之(zhi)(zhi)光芒(mang)所掩。
饒宗頤一(yi)向(xiang)主張學藝(yi)雙攜，二十多(duo)年前，世人罕有(you)(you)知其精湛書(shu)畫，近(jin)四分之一(yi)世紀(ji)來，世人多(duo)知其書(shu)而不知其繪(hui)畫成(cheng)就，一(yi)點不遜(xun)于書(shu)法，且有(you)(you)過之。筆者近(jin)三十年來，一(yi)直(zhi)有(you)(you)機會(hui)親睹他(ta)在繪(hui)事的(de)發展(zhan)，故敢肯(ken)定(ding)言(yan)，他(ta)是在近(jin)代(dai)畫史中，一(yi)定(ding)會(hui)占有(you)(you)卓越位置。
二(er)十世紀(ji)初，中國畫(hua)壇隨著國勢變易而很乏自信，有(you)人(ren)(ren)到東瀛去間(jian)接求取(qu)西(xi)(xi)方繪(hui)畫(hua)知識(shi)，有(you)人(ren)(ren)到歐洲(zhou)研究繪(hui)畫(hua)。他(ta)們提出過全盤改(gai)革中國畫(hua)的講法(fa)，也有(you)講取(qu)西(xi)(xi)洋畫(hua)法(fa)救中國畫(hua)之敝。有(you)人(ren)(ren)主(zhu)張中國銅器銘文(wen)及(ji)碑刻上書法(fa)入畫(hua)，以求出路(lu)，亦有(you)所謂折衷中西(xi)(xi)，以求圖繪(hui)之現代化。近半世紀(ji)來(lai)(lai)，更有(you)不少以各種繪(hui)寫技法(fa)來(lai)(lai)開創自我畫(hua)風(feng)。
饒宗頤于(yu)繪(hui)畫(hua)，入手(shou)是用很傳統方法。從古(gu)人處(chu)下(xia)(xia)功夫，更從造化(hua)處(chu)得事物(wu)的(de)精(jing)神。他不排(pai)斥西方之(zhi)理論技(ji)法，亦不取自四王以(yi)來(lai)(lai)摹古(gu)之(zhi)風。不講(jiang)求“一(yi)(yi)超而(er)入如來(lai)(lai)境地(di)”，因為他知道沒有深厚根基，翻新花樣(yang)只(zhi)是一(yi)(yi)時云煙過眼，而(er)講(jiang)求循序漸進(jin)，逐步建立自己(ji)風格。這在上面(mian)所選(xuan)一(yi)(yi)百多件饒宗頤教授近四份一(yi)(yi)世紀中(zhong)創(chuang)作(zuo)的(de)繪(hui)畫(hua)，可以(yi)清楚見(jian)到，他的(de)作(zuo)品，隨時間而(er)精(jing)進(jin)，并無定(ding)下(xia)(xia)了形，精(jing)神面(mian)貌(mao)，越(yue)來(lai)(lai)越(yue)精(jing)到。
更(geng)重要的(de)是(shi)(shi)他的(de)人格、學(xue)問、胸襟(jin)、氣魄，越來(lai)越明(ming)顯地(di)在(zai)其作(zuo)品(pin)中(zhong)顯露(lu)出(chu)來(lai)。中(zhong)國畫(hua)之缽于(yu)世界(jie)其它(ta)地(di)域(yu)繪畫(hua)者，是(shi)(shi)中(zhong)國繪畫(hua)的(de)美(mei)，是(shi)(shi)要在(zai)畫(hua)外求(qiu)之，也就是(shi)(shi)說，中(zhong)國畫(hua)是(shi)(shi)要內含(han)創(chuang)作(zuo)者之人品(pin)、學(xue)養、性格，甚至世界(jie)觀。至于(yu)技法，不過是(shi)(shi)幫助創(chuang)作(zuo)者把這一些表達得(de)更(geng)完美(mei)而矣。
饒(rao)宗頤在技(ji)法上，經(jing)(jing)過了超越半世紀的磨煉，所謂師古(gu)人、師造化(hua)、得心(xin)源，對于他已經(jing)(jing)是控制自(zi)如之事。而他的學養及(ji)學術研究，性(xing)情及(ji)人生(sheng)觀，現(xian)今更(geng)圓通無礙(ai)地溶在畫(hua)中，使(shi)到他的畫(hua)成為(wei)世人所稱，極其罕(han)見之學者畫(hua)。
饒宗頤的(de)(de)友人(ren)和門人(ren)成立了(le)一(yi)個“選(xuan)堂教(jiao)授(shou)詩(shi)文編校委員會”，替他印行了(le)一(yi)部《選(xuan)堂詩(shi)詞(ci)集》。夏書枚先(xian)生(sheng)說他的(de)(de)詩(shi)“實(shi)兼采(cai)魏晉六朝唐(tang)宋人(ren)之長，隨體而(er)施，靡不盡(jin)其神趣”。港大(da)羅忼烈教(jiao)授(shou)說他的(de)(de)詞(ci)“才大(da)擬于坡(po)仙，格高無(wu)愧白(bai)石”。可見(jian)他的(de)(de)詩(shi)詞(ci)所曾獲很(hen)高評價。
少年(nian)(nian)饒宗頤先生(sheng)創作(zuo)的《優曇花詩(shi)》，這組(zu)詩(shi)剛一傳出，便使當時潮州詩(shi)文(wen)(wen)(wen)界(jie)頗為(wei)驚(jing)嘆，詩(shi)壇宿學(xue)皆與之唱(chang)和(he)，這一年(nian)(nian)是1933年(nian)(nian)，饒宗頤先生(sheng)只有十(shi)六(liu)歲(sui)，遂(sui)被稱(cheng)譽為(wei)“神童”。次年(nian)(nian)（1934年(nian)(nian)），中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)系(xi)《文(wen)(wen)(wen)學(xue)雜(za)志(zhi)》刊載了這組(zu)詩(shi)。由于(yu)《文(wen)(wen)(wen)學(xue)雜(za)志(zhi)》發行量極(ji)少，世(shi)人(ren)多(duo)不(bu)見到，就是省內(nei)各大(da)圖書館也(ye)未(wei)收藏。饒老(lao)(lao)本(ben)人(ren)曾(ceng)托人(ren)多(duo)方尋覓。1997年(nian)(nian)才由中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)研究人(ren)員檢獲，饒老(lao)(lao)聞知欣喜極(ji)了，即書成條幅(fu)，以(yi)作(zuo)紀念(nian)。
《優曇花詩》
優(you)曇(tan)(tan)花(hua)(hua)，俗(su)稱曇(tan)(tan)花(hua)(hua)，也稱“月(yue)下(xia)待友”、“月(yue)下(xia)美(mei)人”，為(wei)多(duo)年(nian)生常綠肉質(zhi)植(zhi)物，原產于喜馬(ma)拉雅山(shan)麓及斯里蘭(lan)卡（錫蘭(lan)）。花(hua)(hua)白(bai)色(se)，達20多(duo)瓣，極富香氣(qi)。遺憾的(de)是，曇(tan)(tan)花(hua)(hua)深夜開放、翌晨凋(diao)萎(wei)，觀(guan)賞期(qi)只有(you)(you)(you)幾個小時(shi)，人們(men)只有(you)(you)(you)犧牲睡眠，才能欣賞到它那動人艷(yan)麗姿態，故有(you)(you)(you)“曇(tan)(tan)花(hua)(hua)一現”的(de)典故。饒宗頤的(de)詠《優(you)曇(tan)(tan)花(hua)(hua)詩》，既(ji)描(miao)繪了曇(tan)(tan)花(hua)(hua)的(de)形神姿色(se)，又贊美(mei)了她(ta)的(de)品質(zhi)情(qing)操，由此我們(men)可以看到少年(nian)饒宗頤的(de)成熟(shu)思(si)想(xiang)和(he)詩歌藝術特色(se)。
第一首，作者(zhe)吟詠(yong)了在自家莼(chun)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)荷花(hua)池旁(pang)，種植的(de)(de)(de)(de)兩株曇(tan)(tan)(tan)花(hua)，每當夏末秋(qiu)初月(yue)夜(ye)時分，曇(tan)(tan)(tan)花(hua)吐蕊，皎(jiao)潔如霜，芳香襲(xi)人，恍(huang)若白衣仙女下(xia)凡。令(ling)人惋惜的(de)(de)(de)(de)是(shi)，這樣美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)花(hua)，卻只開一個夜(ye)晚，次(ci)日凌晨就凋謝了，多令(ling)人傷感(gan)啊。當然，詩人歌(ge)詠(yong)的(de)(de)(de)(de)重點在于曇(tan)(tan)(tan)花(hua)的(de)(de)(de)(de)冰肌玉(yu)質(zhi)(zhi)，在于其(qi)不(bu)與群芳爭妍、稍然離(li)開污濁塵世，返回(hui)大蒼的(de)(de)(de)(de)潔身自好的(de)(de)(de)(de)高尚品質(zhi)(zhi)。真(zhen)是(shi)構思新穎，意(yi)趣橫生。歷代詠(yong)曇(tan)(tan)(tan)花(hua)的(de)(de)(de)(de)詩作不(bu)多，饒(rao)宗頤為何(he)賦予曇(tan)(tan)(tan)花(hua)這么高的(de)(de)(de)(de)品格，這是(shi)因(yin)為饒(rao)宗頤自小諳熟佛典，《法華經》上說，“佛告(gao)舍利(li)弗，如是(shi)妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇(tan)(tan)(tan)缽花(hua)，時一現耳(er)。”優曇(tan)(tan)(tan)花(hua)是(shi)佛家圣潔之花(hua)。饒(rao)宗頤少年(nian)時對它有特別的(de)(de)(de)(de)情感(gan)，并且高聲贊(zan)美(mei)(mei)，正是(shi)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)原因(yin)。
《優曇(tan)花詩》第(di)一首主(zhu)要(yao)是詠物；第(di)二首則重在(zai)述(shu)懷。詩人在(zai)這里提出“人世衰榮，變幻難測”之理(li)。他(ta)認為，即使(shi)“千載”也(ye)不足以(yi)言(yan)修身，轉瞬就逼在(zai)眼前。“濁醪且自陶，聊以(yi)永茲夕”是詩的結句。對此，他(ta)的“太夫子”溫丹銘老先生給予(yu)愛護和勉勵。還說，“饒子年方少，前途遠大，吾愿(yuan)其(qi)有以(yi)進之也(ye)。”
以下包括(kuo)學術專著(zhu)單行本目(mu)(mu)錄、書畫集(ji)(ji)目(mu)(mu)錄、詩詞結集(ji)(ji)及發表目(mu)(mu)錄（至1998年(nian)）三方(fang)面。
《潮州藝文志》
嶺(ling)南大學(xue)《嶺(ling)南學(xue)報(bao)》專號 1935－1937年第五、六合卷
《潮州(zhou)叢著初編》
廣州市立中山(shan)圖書館出版 1938年初版 臺(tai)灣文海出版社有限公(gong)司(si)1971年重印
《楚辭地理考》
上海(hai)商(shang)務印書館1946年初(chu)版 臺北九思(si)出版社有(you)限(xian)公(gong)司1978年重印
《潮州志》
汕頭(tou)潮州修志館(guan)發行 1949年(nian)初版
《韓江流域史前遺(yi)址及其(qi)文化》
香(xiang)港(gang)1950年初(chu)版(ban)
《海南島之石器》
國泰印刷所 1951年1月稿（新加(jia)坡大學圖書館藏 編號(hao)2148—1843）
《明(ming)器圖錄·中國明(ming)器略(lve)說(shuo)》（附英譯）
香港(gang)大學東方文化(hua)研究院印 1953年
《戰國楚簡箋證》（油印(yin)本(ben)）
京都 1954年
《人間詞話》平議
香港1955年初版
《長沙出土戰國楚(chu)簡初釋》（油印本）
京都 1955年
《楚辭書錄》
選堂叢書(shu)香(xiang)港1956年1月初版
《巴黎所(suo)見甲(jia)骨(gu)錄》
香港1956年12月初版(ban)
《敦(dun)煌本老子想爾注校箋》
《選(xuan)堂叢書》香港1956年(nian)初版(ban)
《戰國楚簡箋證》（長(chang)沙仰天湖武國楚簡摹本）
香港上(shang)海出版社 1957年初版
《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊合著）
《香港坐忘齋》 1958年10月初版(ban)
楚辭與詞曲音樂
《選堂(tang)叢(cong)書(shu)》 香港 1958年初版
《長沙出上戰國繒書新(xin)釋》
選堂叢書 香(xiang)港 1958年初版
《九龍與宋季史料》
《選堂叢書》 香港 1959年11月初版
《殷代貞卜人物通考(kao)》
香港大學出版社 1959年11月初版
《詞籍考》
香港(gang)大(da)學出版社 1963年2月初(chu)版
《文心雕龍(long)研(yan)究(jiu)專號》（主編）
香港大學中文學會(hui)慶祝金喜紀念特刊 1963年 又臺北明倫出版社1971年2月(yue)初版
《景宋乾(qian)道高郵軍學(xue)本淮海居士長短句》
香港(gang)龍門書店 1965年5月初版
《潮州志匯編》
香港龍門(men)書店 1965年7月初版
香港(gang)大(da)學(xue)馮(feng)平山圖書館善本書錄
香港龍門書(shu)店 1970年12月初版(ban)
《歐美亞所見甲骨(gu)錄存(cun)》
新加坡(po) 1970年初版
《敦煌曲(qu)》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.
《選堂賦話》
香(xiang)港萬(wan)有圖書公(gong)司(si)(si) 1975年5月初版 又見輯于何(he)沛雄(xiong)編《賦話六種(zhong)》內香(xiang)港萬(wan)有圖書公(gong)司(si)(si) 1975年5月初版
《黃公望及富春山居圖臨本》
香港(gang)中文大學文物館(guan)專刊之一 1975年9月初版(ban) 1976年5月增(zeng)訂再版(ban)
《中國史學上(shang)之正統論》
香港龍門書(shu)店 1977年(nian)9月(yue)初版上海遠東出版社《學術集林》叢書(shu)1997年(nian)再版
《敦煌白畫》
法(fa)國(guo)遠東學(xue)院(yuan)考古學(xue)專(zhuan)刊 巴黎 1978年初(chu)版
《香雪莊藏砂壺·供春壺考略(lve)》（編(bian)著）
新加(jia)坡 1978年
《唐宋墓志·遠東學院(yuan)藏拓(tuo)片圖錄》
《香港中文(wen)大學中國(guo)文(wen)化研究所(suo)史料(liao)叢刊（二）》（法國(guo)遠東學院共同出版 列該院期(qi)刊127號(hao)） 1981年初版
《選(xuan)堂集林(lin)·史林(lin)》
香港中華書局1982年1月初版 臺灣(wan)明文書局重印
《云夢秦簡日書(shu)研究》（與曾(ceng)憲通合著）
香(xiang)港(gang)中文(wen)大學中國文(wen)化研(yan)究(jiu)所(suo)中國考古藝(yi)術研(yan)究(jiu)中心專刊之三 1982年初版
《虛白(bai)齋書畫(hua)錄》
東京二玄社 1983年初版
《選堂選集》
現代佛(fo)學(xue)大系第(di)53冊 第(di)273－538頁 臺北彌(mi)勒出版(ban)社 1984年(nian)2月出版(ban)
《楚帛書》
香港中華書局1985年第(di)1版
《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究(jiu)》（與(yu)曾憲(xian)通合著）
香(xiang)港中(zhong)文(wen)大學中(zhong)國文(wen)化研(yan)究(jiu)所中(zhong)國考古(gu)藝術研(yan)究(jiu)中(zhong)心專刊之四 1985年初版(ban)
《敦(dun)煌(huang)書法叢刊》（共29冊 編(bian)）
《東京二玄社》 1983年(nian)至1986年(nian)
《固庵文錄》
臺北新文豐出版(ban)公司 1989年9月初版(ban)
《甲骨(gu)文通(tong)（一）：先公、先王、先妣(bi)、貞人》（主編(bian)）
香港中文(wen)大(da)學出版社(she) 1989年出版
《中印文化(hua)關系史論集(ji)——悉曇學緒論》
香(xiang)港中(zhong)文大(da)學(xue)中(zhong)國文化研究所(suo)、香(xiang)港三聯書店聯合出版
1990年4月初版
《敦煌琵琶譜(pu)》（編）
香港(gang)敦煌吐魯番研究中(zhong)心叢刊之一 臺(tai)(tai)北新文豐出(chu)版(ban)公司 1990年12月臺(tai)(tai)一版(ban)
《詞(ci)學秘(mi)笈之一——李衛公望江南》
臺北新文豐出版(ban)公司 1990年(nian)初版(ban)
《近東開辟史詩》（編(bian)譯）
臺(tai)北(bei)新文豐出版公司 1991年(nian)1月臺(tai)一版
《敦煌琵琶(pa)譜論文集》（編）
香港敦(dun)煌吐(tu)魯番研(yan)究中心叢(cong)刊之(zhi)二 臺北新文(wen)豐出版公(gong)司
1991年(nian)8月臺一版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia，PA19104－6305，USA.）
《老子想爾注校證(zheng)》
上海古(gu)籍出版(ban)(ban)社1991年11月第(di)一(yi)版(ban)(ban)
《文轍(che)——文學史論集(ji)（上、下(xia)）》
臺灣(wan)學生書(shu)局 1991年11月初版
《詞集考——唐五代宋金(jin)元編(bian)》
北京中華書局 1992年10月初(chu)版
《廣(guang)濟橋史(shi)料匯(hui)編》（與張樹人合編）
香港新城文化(hua)服務(wu)有(you)限公司 1993年2月(yue)第一版(ban)
《畫（左）寧（右）頁——國(guo)畫史論(lun)集》
臺(tai)北(bei)時報文化出版企業有限公司 1993年6月20日初版
《梵學集》
上海古(gu)籍出(chu)版社(she) 1993年7月第(di)一版
《楚地出土文(wen)獻三種研(yan)究》（與曾(ceng)憲(xian)通合著）
北京(jing)中華書(shu)局(ju) 1993年8月第一版
《法藏敦煌(huang)書苑(yuan)精華》（編纂(zuan)）
廣東人民出(chu)版社1993年(nian)11月第一版
《饒宗頤史學(xue)論著選》
上海古籍出版(ban)社 1993年11月第一(yi)版(ban)
《甲骨文(wen)通檢：地名(ming)（二）》（主編）
香(xiang)港中(zhong)文大(da)學出版社(she) 1994年(nian)初版
《潮州(zhou)本草》排印本
《楚辭參考資料》（又名《楚辭別錄》）（編）油印(yin)本
《澄(cheng)心論萃》（胡曉明編）
上海(hai)文藝出版(ban)社(she)1996年版(ban)
《敦煌曲續論》
臺北新文(wen)豐(feng)出版(ban)(ban)社 1996年版(ban)(ban)
《選堂文史論(lun)苑(yuan)》
復旦大(da)學(xue)出(chu)版(ban)社(she)1994年版(ban)
《文化之旅》
牛津大(da)學出版社1997年版遼寧教育出版社1998年版
《華學》（主編）
中山大(da)學出版社1997年(nian)
《符號(hao)·初(chu)文與字母(mu)——漢字樹》
香港商務(wu)印書館(guan)1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋 1978年1月(yue)
《選堂扇面冊》
芥子居 1985年1月
《饒(rao)宗頤書畫集》
香港中文大學出版社 1989年
《選堂書楹聯(lian)初集(ji)》
香港藝苑出版社 1992年6月
《饒宗頤翰墨》
香港(gang)藝苑出版社(she) 1992年8月(yue)
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南美術出版社1993年(nian)10月
《瑤山詩草》
1947年
《選堂詩鈔》（甲午）之詩心四(si)首
香港大(da)學文學院年刊 1958年4月12日
《選堂近詩》
《藍字四頁（有(you)李棪齋小引）》 1964年
《白山集》（線(xian)裝）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密微(wei)（paul Demieville）法譯(yi)；Etudes
Asiatiques；XXII·1968年于瑞(rui)士印(yin)行；油印(yin)本
《固(gu)庵詞》（排(pai)印本）
1968年于香港
《晞(xi)周集》（線裝(zhuang)）
1971年3月 另有排印本
《宋元吟韻繼聲十首》
香港明報月刊 1973年6月 第48－52頁
《宋元行吟圖題詩》香港(gang)明報月(yue)刊 1973年(nian)7月(yue) 第48－52頁(ye)
《選堂詩詞集》
選堂教授詩(shi)文編校委員(yuan)會 1978年1月(yue)
《佛國集》
《歐(ou)游(you)雜(za)詩》 油印本
《浙東游草》
香(xiang)港明報(bao)月刊 1985年2月 第61－64頁
《古村詞》
香港明報月刊 1985年3月 第16－17頁
《題日本五(wu)(wu)山僧所著書五(wu)(wu)首(shou)》
香港(gang)明報(bao)月刊 1986年1月 第134頁
《九州詩槁》
香港明報月刊 1986年10月 第69－70頁(ye)
《攬轡集(ji)——日本紀行詩稿(gao)》
譚汝謙編《港(gang)日關系之回(hui)顧與前瞻1845－1987年——香港(gang)日本文化協(xie)會25周年紀念特集(ji)》 香港(gang)日本文化協(xie)會 1988年 第483－490頁
《題(ti)伍(wu)蠡甫(fu)長卷八段錦小景》、
香(xiang)港明報月刊 1989年(nian)3月 第73頁
《云岡(gang)絕句（三首）》
香港明報月刊 1989年(nian)3月 第73頁
《選堂詩詞集》
臺北新(xin)文豐出版股份(fen)公司(si) 1993年1月臺一版
《澄(cheng)心選萃——饒宗(zong)頤的藝術》
香(xiang)港中國健康(kang)工程(cheng)引發基金會 1999年8月
《饒宗頤新出土文(wen)獻論證》
上海(hai)古籍出版(ban)社 2005年9月
饒宗頤早年(nian)以(yi)(yi)治地方史志為主；中(zhong)年(nian)以(yi)(yi)后(hou)兼治四裔(yi)交通及出(chu)土文獻；壯年(nian)由中(zhong)國史擴大(da)到印度、西亞以(yi)(yi)至人類文明史的研究(jiu)；晚(wan)近則致力于中(zhong)國精(jing)神(shen)史的探求。至今已出(chu)版論著50余(yu)部、論文400多篇。
饒宗頤(yi)在(zai)當代(dai)中國學術史上的地位，可簡明(ming)概括為如下三點：
（一(yi)(yi)）本(ben)世紀的(de)(de)(de)中國傳(chuan)統(tong)人文(wen)學(xue)術(shu)研(yan)究，一(yi)(yi)個(ge)大的(de)(de)(de)趨向(xiang)即如(ru)何在乾嘉(jia)諸(zhu)老(lao)的(de)(de)(de)基礎上(shang)再(zai)向(xiang)上(shang)一(yi)(yi)層。向(xiang)上(shang)之路，依(yi)學(xue)者個(ge)人的(de)(de)(de)天(tian)資稟賦與治學(xue)風格、學(xue)術(shu)背景的(de)(de)(de)差異而呈現不(bu)同面貌。饒宗頤經其特殊的(de)(de)(de)個(ge)性聰明才智，正是處于(yu)此一(yi)(yi)學(xue)術(shu)潮流中的(de)(de)(de)前線(xian)人物，其成(cheng)績足以與當代名家相頡頏。
（二）由于1949年(nian)至1978年(nian)的(de)特殊時代(dai)因素(su)所造成(cheng)(cheng)的(de)閉關鎖國(guo)(guo)狀(zhuang)況，尤其(qi)(qi)是(shi)文革十年(nian)動亂(luan)對(dui)于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化的(de)踐踏，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)文學(xue)術研(yan)究(jiu)缺(que)乏(fa)應有的(de)成(cheng)(cheng)就與活(huo)力。而這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)段時期，正(zheng)是(shi)饒(rao)氏學(xue)問生(sheng)命的(de)精進期，也正(zheng)是(shi)他成(cheng)(cheng)長為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與海外漢學(xue)研(yan)究(jiu)不(bu)多的(de)橋梁人(ren)物之一(yi)(yi)的(de)時期。譬如，1956年(nian)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)發表《敦(dun)煌本(ben)老子(zi)想爾注校箋》，將倫敦(dun)所藏(zang)這(zhe)(zhe)部反映早期天(tian)師道思想的(de)千載(zai)秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明(ming)原始道教(jiao)思想。其(qi)(qi)后不(bu)久，法國(guo)(guo)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)學(xue)權威康德謨(mo)即以(yi)(yi)此(ci)書(shu)教(jiao)授諸生(sheng)，以(yi)(yi)至引發后來(lai)歐(ou)洲(zhou)道教(jiao)研(yan)究(jiu)的(de)長期計(ji)劃。在二十一(yi)(yi)世(shi)紀(ji)的(de)“東學(xue)西漸(jian)(jian)”史(shi)中(zhong)(zhong)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)是(shi)一(yi)(yi)個重(zhong)要的(de)開(kai)風氣的(de)人(ren)物。如果說，二十一(yi)(yi)世(shi)紀(ji)的(de)東學(xue)西漸(jian)(jian)必(bi)資延續下(xia)去的(de)話(hua)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)的(de)學(xue)術位置亦將因此(ci)而顯出其(qi)(qi)重(zhong)要意義。
（三）饒宗頤在(zai)(zai)學(xue)(xue)術(shu)上與(yu)(yu)(yu)藝術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)詣均達到一(yi)(yi)定水準(zhun)，他(ta)集學(xue)(xue)問與(yu)(yu)(yu)藝術(shu)為(wei)一(yi)(yi)身，以其(qi)博洽周流、雅人深致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，成為(wei)當代罕有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國學(xue)(xue)名人。同時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化世(shi)(shi)界(jie)(jie)具(ju)有(you)自信(xin)、自足、圓融、和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。整個二十世(shi)(shi)紀，一(yi)(yi)般知識人都覺得一(yi)(yi)定要在(zai)(zai)東方(fang)(fang)與(yu)(yu)(yu)西方(fang)(fang)、傳統與(yu)(yu)(yu)現代、“新派”與(yu)(yu)(yu)“舊派”之間做選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)卻沒有(you)一(yi)(yi)種焦(jiao)慮與(yu)(yu)(yu)困惑。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)里(li)，東方(fang)(fang)與(yu)(yu)(yu)西方(fang)(fang)沒有(you)鴻(hong)溝，古代與(yu)(yu)(yu)現代之間沒有(you)裂(lie)罅。饒宗頤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問、藝術(shu)與(yu)(yu)(yu)文化人格、與(yu)(yu)(yu)香港(gang)一(yi)(yi)地有(you)極為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似(si)性。是(shi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地緣所造(zao)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)文化史現象。這(zhe)一(yi)(yi)范(fan)式所樹立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標格，將對于(yu)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)術(shu)具(ju)有(you)重要啟示(shi)意意義。
根據饒(rao)宗頤自己歸納，其著述可分為(wei)：“敦煌學(xue)(xue)(xue)”、“甲骨學(xue)(xue)(xue)”、“詞學(xue)(xue)(xue)”、“史學(xue)(xue)(xue)”、“目錄學(xue)(xue)(xue)’、“楚辭(ci)學(xue)(xue)(xue)”、“考古學(xue)(xue)(xue)”（含“金(jin)石學(xue)(xue)(xue)”）、“書畫”等八(ba)大門類。
《殷代貞卜人物通考》（1959）
《選堂集(ji)林(lin).史林(lin)》（1982）
《甲骨文通檢》1．敦煌(huang)學：代(dai)表作(zuo)有(you)《敦煌(huang)書(shu)法叢(cong)刊(kan)》
《敦煌本老子想而注校箋》
《敦(dun)煌曲》（合著）
《敦煌琵琶諳》
在(zai)敦煌學(xue)研(yan)(yan)究領域(yu)，饒宗(zong)(zong)頤有許多開創性(xing)貢獻，被學(xue)界譽為當代“導(dao)夫先路”的(de)敦煌學(xue)大(da)師(shi)：首次將敦煌寫本(ben)《文心雕(diao)龍》公諸于世，首次據英倫敦煌寫卷(juan)講述(shu)禪宗(zong)(zong)史上(shang)的(de)摩訶衍入藏問(wen)題，最早(zao)提出“敦煌白畫”概念(nian)，所(suo)著《敦煌曲(qu)》《敦煌曲(qu)續論》是敦煌曲(qu)子詞研(yan)(yan)究的(de)先驅之作，他(ta)還是研(yan)(yan)究敦煌寫卷(juan)書法的(de)第(di)一人；尤為可貴的(de)是創立“西北(bei)宗(zong)(zong)山水畫”，在(zai)當代畫壇獨(du)樹一幟。
饒宗頤還(huan)長期擔(dan)任(ren)中國敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)吐(tu)魯番學(xue)(xue)會的顧問，在(zai)香港舉辦(ban)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)國際(ji)學(xue)(xue)術研(yan)(yan)討(tao)會，在(zai)香港中文大學(xue)(xue)成立“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)吐(tu)魯番研(yan)(yan)究(jiu)中心”，邀請(qing)大陸學(xue)(xue)者到香港從事敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)專(zhuan)題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)，主持編輯《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)吐(tu)魯番研(yan)(yan)究(jiu)》等敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)專(zhuan)門雜志，成為國際(ji)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)的有力推手和卓(zhuo)越領袖。
代表作(zuo)有《殷代貞卜人物通考(kao)》
《甲骨文通檢(jian)》（主編）
《歐美亞所見甲骨錄存(cun)》
代表作(zuo)有《詞集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代表作有《中(zhong)國史(shi)學(xue)上之正統(tong)論》
《九龍與宋季史料》
《選堂集林·史林》
《潮州志匯編》
代表作有《潮州藝(yi)文志(zhi)》（合著）
《香港大學馮平(ping)山圖(tu)書(shu)館(guan)善本書(shu)錄》
1946—1949年饒宗頤總纂的《潮(chao)州志(zhi)》由潮(chao)州市地方(fang)志(zhi)辦公室補編(bian)(bian)重刊，編(bian)(bian)印工(gong)作業已告竣，于(yu)8月3日正式出版(ban)，為建設文(wen)化潮(chao)州獻上一份(fen)厚(hou)禮。
重(zhong)刊的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)》是(shi)一部鴻篇巨著，全書按1949年(nian)(nian)已刊行版式編(bian)(bian)為10冊(ce)，4400頁，230多萬字，合(he)為《古瀛志(zhi)(zhi)乘叢編(bian)(bian)》一大集，將于向(xiang)海內(nei)外發(fa)行。重(zhong)刊的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)》補(bu)編(bian)(bian)卷首一冊(ce)編(bian)(bian)入4篇序(xu)(xu)文：民國(guo)時期曾(ceng)任(ren)鐵道部長(chang)、廣(guang)東(dong)省(sheng)文獻會(hui)主(zhu)任(ren)葉恭綽1949年(nian)(nian)夏(xia)撰(zhuan)寫(xie)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)序(xu)(xu)》，廣(guang)東(dong)省(sheng)原省(sheng)長(chang)盧瑞華2004年(nian)(nian)8月撰(zhuan)寫(xie)的(de)《重(zhong)印〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》，香港(gang)潮(chao)(chao)屬社團總(zong)會(hui)創會(hui)主(zhu)席陳偉南2004年(nian)(nian)7月撰(zhuan)寫(xie)的(de)《重(zhong)印饒氏〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》，饒宗(zong)頤2005年(nian)(nian)6月撰(zhuan)寫(xie)的(de)《重(zhong)刊〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》。
代(dai)表作有《楚(chu)辭地理(li)考》
《楚辭書錄》
《楚辭與詞(ci)曲音樂》
《唐宋墓志》
《楚地出(chu)土文獻三種(zhong)研究》（合著）
《新加坡古事記》
繪(hui)畫方(fang)面，擅山(shan)水畫，寫(xie)生及于域(yu)外山(shan)川，不(bu)拘一(yi)(yi)(yi)法(fa)，而(er)有自(zi)己面目(mu)。人物畫取法(fa)白畫之(zhi)白描畫法(fa)，于李(li)龍眠、仇十洲(zhou)、陳老蓮諸家之(zhi)外，開(kai)一(yi)(yi)(yi)新路，影響頗(po)大。書法(fa)方(fang)面，植根于文字，而(er)行草書則(ze)融入明末(mo)諸家豪縱(zong)韻趣，隸書兼(jian)采谷口、汀(ting)洲(zhou)、冬心、完白之(zhi)長，自(zi)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)格。
饒宗頤教授的(de)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術(shu)秉(bing)承了中(zhong)國明清以來(lai)文(wen)人書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)優秀(xiu)傳統，充滿“士夫(fu)氣”，是當今社會難得(de)的(de)“學(xue)者型”書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術(shu)家，他(ta)的(de)山(shan)水畫(hua)(hua)(hua)寫生和(he)人物白描，獨具(ju)一(yi)格(ge)(ge)。他(ta)的(de)國畫(hua)(hua)(hua)題材廣涉山(shan)水、人物、花鳥，有傳統流派的(de)摹仿(fang)，有世界各(ge)國的(de)風(feng)(feng)光寫生，更有自(zi)成(cheng)風(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)創作。書(shu)(shu)法方面，植根于(yu)古文(wen)字，而(er)行草書(shu)(shu)則融入明末(mo)各(ge)家豪縱韻趣，隸(li)書(shu)(shu)兼采殼口(kou)、汀洲(zhou)、冬心(xin)(xin)、完白之長，自(zi)成(cheng)一(yi)格(ge)(ge)，真草隸(li)篆皆(jie)得(de)心(xin)(xin)應手，從大幅中(zhong)堂、屏條、對聯到方寸空(kong)間小品(pin)，風(feng)(feng)格(ge)(ge)多(duo)樣(yang)，而(er)沁人心(xin)(xin)扉的(de)書(shu)(shu)卷洋溢于(yu)每件(jian)作品(pin)之中(zhong)，是名副其實的(de)文(wen)人書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)。
饒(rao)(rao)宗頤教(jiao)授先后舉辦過多次(ci)書畫(hua)展，出版了(le)很多書畫(hua)集，每次(ci)都引起轟動，引來(lai)無(wu)數(shu)贊(zan)譽聲，他的(de)作品已為世(shi)人(ren)所共(gong)知(zhi)，并成為書畫(hua)收藏家搜尋的(de)對象。早在(zai)1994年9月7日《饒(rao)(rao)宗頤教(jiao)授書畫(hua)展》在(zai)北(bei)京中國書畫(hua)研(yan)究(jiu)院(yuan)展覽館揭(jie)幕時，全國政協主(zhu)席(xi)李瑞(rui)環曾親臨剪彩，首都各界知(zhi)名人(ren)士有(you)200多人(ren)出席(xi)，中央(yang)電視臺在(zai)新聞聯(lian)播中給予了(le)重(zhong)點(dian)報(bao)道。
代表作(zuo)有《畫(hua)（國畫(hua)史(shi)論集）》
《黃公望及富春山居(ju)圖》
此外還有大量書畫藝術作品。
除(chu)了(le)詩詞和(he)書畫(hua)，饒(rao)(rao)宗(zong)頤也懂得音(yin)(yin)樂。音(yin)(yin)樂文學以及(ji)中(zhong)(zhong)國音(yin)(yin)樂史(shi)(shi)的(de)研究(jiu)(jiu)，是(shi)(shi)饒(rao)(rao)宗(zong)頤的(de)重(zhong)要(yao)學問領域，于此建樹甚多(duo)。然他不(bu)僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)音(yin)(yin)樂史(shi)(shi)方面(mian)的(de)學者，還是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)資(zi)深的(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)家。饒(rao)(rao)宗(zong)頤蓄有(you)(you)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)數張(zhang)，其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)張(zhang)是(shi)(shi)北(bei)宋郭之所藏(zang)“萬壑(he)松(song)”琴(qin)(qin)，關于這(zhe)琴(qin)(qin)他曾有(you)(you)《凄涼犯》詞詠(yong)其(qi)事。早年由于研究(jiu)(jiu)詞曲音(yin)(yin)樂的(de)關系，饒(rao)(rao)宗(zong)頤對(dui)于古(gu)(gu)琴(qin)(qin)藝(yi)術漸漸入迷，50年代從嶺南(nan)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)名(ming)家容心言先生(sheng)習指法，終有(you)(you)所成就。并對(dui)琴(qin)(qin)譜、琴(qin)(qin)史(shi)(shi)產生(sheng)研究(jiu)(jiu)興味，在這(zhe)方面(mian)也有(you)(you)大成，最重(zhong)要(yao)的(de)研究(jiu)(jiu)成果就是(shi)(shi)《宋季金(jin)元(yuan)琴(qin)(qin)史(shi)(shi)考述》，此文可謂中(zhong)(zhong)國近(jin)現(xian)代第一(yi)(yi)部(bu)系統論述古(gu)(gu)琴(qin)(qin)藝(yi)術發展的(de)斷代史(shi)(shi)，發表后(hou)為海內外(wai)學者和(he)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)家所傳誦。
饒宗(zong)頤教授歷(li)年獲獎及榮銜表：
1946年廣(guang)東省文獻(xian)委(wei)員(yuan)會委(wei)員(yuan)；
1962年(nian)法國法蘭西學院漢學儒蓮獎；
1963年(nian)印度班達伽東(dong)方(fang)研(yan)究(jiu)所永(yong)久會(hui)員；
1974年(nian)法國遠東學院院士；
1979年香(xiang)港中文大學、中國文化研究所榮譽高級研究員；
1980年巴黎亞洲(zhou)學(xue)會榮譽會員，該會是歐洲(zhou)最古老亞洲(zhou)學(xue)會；
1982年香港大學榮譽(yu)文(wen)學博士；
1982年香(xiang)港中文(wen)(wen)大(da)學中文(wen)(wen)系榮休講座教授；
1982年香港中(zhong)文大學藝術系(xi)榮(rong)譽講座(zuo)教授；
1986年香港中(zhong)文(wen)大學中(zhong)國文(wen)化研(yan)究所榮譽講座教授(shou)；
1987年(nian)香港大學中(zhong)文系(xi)榮譽(yu)講座(zuo)教授(shou)；
1993年(nian)12月法國(guo)索邦高等(deng)研究院(yuan)人文(wen)科學博士(shi)，為該院(yuan)建院(yuan)125年(nian)頒授的(de)第(di)一(yi)位(wei)人文(wen)科學博士(shi)；
1993年(nian)12月法國文化部文學藝術勛章；
1994年汕頭(tou)市(shi)潮汕歷史文化研究中心(xin)潮學研究特別獎，饒(rao)教授將全部獎金捐贈香港中文大學敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番(fan)研究中心(xin)；
1997年北京大學開設之原(yuan)校長湯用彤學術講座首位主講教授；
1998年香(xiang)港(gang)海外文學藝(yi)(yi)術(shu)家協會中華(hua)文學藝(yi)(yi)術(shu)家金龍獎、國學大師榮銜，香(xiang)港(gang)中文大學崇基學院首任榮譽院務委員。
2001年當選為國際歐(ou)亞科(ke)學院(yuan)院(yuan)士。
學術地(di)位與影響：饒宗(zong)頤(yi)教(jiao)授對于(yu)敦煌學、甲骨學、古文字學、考古學、中外(wai)文化交流史、中國(guo)文學藝(yi)術史及世界比較(jiao)文化史等方面的學術影響，已有季羨林、李(li)學勤、錢仲(zhong)聯(lian)、姜伯(bo)勤、李(li)聯(lian)升等中國(guo)著名(ming)學者以及戴(dai)密(mi)微、池(chi)田溫(wen)、吉川幸次郎等海(hai)外(wai)漢(han)學家著文評價，收入(ru)香港三聯(lian)書店《論饒宗(zong)頤(yi)》一書（1995年出版）。
2011年(nian)7月17日(ri)，國際天(tian)文聯(lian)合會小行(xing)星(xing)命名委員會已批準南京紫金(jin)山天(tian)文臺(tai)發現的編(bian)號(hao)為(wei)10017的小行(xing)星(xing)命名為(wei)“饒(rao)宗頤星(xing)”。這顆編(bian)號(hao)為(wei)10017的小行(xing)星(xing)是(shi)紫金(jin)山天(tian)文臺(tai)于1978年(nian)10月30日(ri)發現的。
2011年12月(yue)16日在香港接過聘書，正式(shi)就(jiu)任(ren)西(xi)泠印社第(di)七任(ren)社長。同年12月(yue)，榮獲首屆“中(zhong)華藝文獎(jiang)終(zhong)身(shen)成就(jiu)獎(jiang)”。
2013年1月(yue)，香港浸會大(da)學開設“饒宗頤國學院”。2012年12月(yue)，獲(huo)頒亞洲首位法(fa)蘭西學院外籍院士榮銜。
2013年3月，國立華僑大學榮譽教授。
2013年3月23日上午(wu)，第五屆世界(jie)中國學(xue)論(lun)壇在(zai)上海展覽中心舉行，饒宗頤(yi)被授予“世界(jie)中國學(xue)貢獻獎”。
2014年(nian)3月26日，山東(dong)大(da)學在香港大(da)學王(wang)賡武(wu)講堂舉辦儀式，授予國學泰斗饒宗(zong)頤名譽(yu)博士學位。
2014年(nian)9月29日，獲得首屆“全球華人國學獎終身成就獎”。
2015年4月，饒宗頤獲頒“影響(xiang)世(shi)界華人終(zhong)身成就獎”。
長年在(zai)外(wai)講(jiang)學，使得饒(rao)宗(zong)頤“名聲在(zai)外(wai)”，榮(rong)譽等身，1962年就獲得了(le)有漢學界諾獎之稱(cheng)的法蘭西(xi)學院漢學“儒蓮獎”。但似乎國內知道他的人越來(lai)越少，當然他也從來(lai)不(bu)在(zai)乎。有人當面稱(cheng)頌他是“大(da)師(shi)(shi)”，饒(rao)宗(zong)頤笑言：“大(da)師(shi)(shi)？我是大(da)豬吧(潮汕話里(li)，‘大(da)師(shi)(shi)’與‘大(da)豬’諧(xie)音)。現(xian)在(zai)‘大(da)師(shi)(shi)’高帽(mao)滿天飛，太多(duo)了(le)。其實大(da)師(shi)(shi)原來(lai)是稱(cheng)呼和尚的，我可不(bu)敢當。”
專家嘆服
只要觸角(jiao)所及，饒宗(zong)頤莫不一針見血(xue)、入木(mu)三分(fen)”
饒宗頤的(de)(de)談話，昭示了這位飽學之士對(dui)“國(guo)(guo)本”始(shi)終(zhong)懷有(you)一(yi)顆敬(jing)畏之心。他在1959年出(chu)版的(de)(de)甲(jia)骨文(wen)著作(zuo)《殷(yin)代貞卜人物通考》中提出(chu)考史(shi)(shi)與(yu)研經(jing)(jing)合為(wei)一(yi)轍的(de)(de)主張，認為(wei)“史(shi)(shi)”是(shi)事(shi)實的(de)(de)原本，“經(jing)(jing)”是(shi)事(shi)實中提煉出(chu)來的(de)(de)思想；由“史(shi)(shi)”到“經(jing)(jing)”就是(shi)由實踐上(shang)升為(wei)理(li)論(lun)的(de)(de)過程。中國(guo)(guo)古人既研史(shi)(shi)、更(geng)(geng)讀經(jing)(jing)，是(shi)因為(wei)經(jing)(jing)是(shi)史(shi)(shi)的(de)(de)理(li)論(lun)總結，具有(you)普遍性，因而更(geng)(geng)有(you)指導意義。中國(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)主體是(shi)經(jing)(jing)學，所以(yi)他對(dui)我們民族(zu)的(de)(de)古經(jing)(jing)史(shi)(shi)深懷難以(yi)表達的(de)(de)敬(jing)意，研究國(guo)(guo)學不能(neng)褻(xie)瀆“國(guo)(guo)本”，要愛惜(xi)、敬(jing)重“古義”，順著中國(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)經(jing)(jing)絡本義闡發經(jing)(jing)史(shi)(shi)。
1982年，饒(rao)宗頤提出(chu)(chu)從田野考(kao)古、文(wen)(wen)(wen)獻記(ji)載和甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)研究(jiu)(jiu)(jiu)相結合來(lai)研究(jiu)(jiu)(jiu)夏文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)重證(zheng)據法(fa)”，至2003年歸納為(wei)：盡(jin)量運用(yong)出(chu)(chu)土(tu)文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字記(ji)錄(lu)，作(zuo)為(wei)三(san)重證(zheng)據的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)依據；充分利用(yong)各地(di)區新(xin)出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)，詳細考(kao)察其歷史背景，做深入的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)；在可(ke)能范(fan)圍下，使用(yong)同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)其他古國的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)期事物(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)行比較(jiao)研究(jiu)(jiu)(jiu)，經過互相比勘后，取(qu)得同(tong)樣事物(wu)(wu)(wu)在不同(tong)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識與理解。學術界普遍認(ren)同(tong)這是繼(ji)王(wang)國維“二重證(zheng)據法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)進(jin)(jin)。饒(rao)先(xian)生(sheng)就是在甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)中考(kao)證(zheng)出(chu)(chu)江(jiang)水之(zhi)神“帝江(jiang)”、長(chang)江(jiang)上游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“邛方”，解決殷商統治范(fan)圍等等問題(ti)。
《周易(yi)(yi)(yi)》，中(zhong)(zhong)國最(zui)古老(lao)的文(wen)化典(dian)籍，饒(rao)宗(zong)(zong)頤將(jiang)其視(shi)同(tong)東(dong)方的《圣經》。1974年(nian)轟(hong)動世界的長(chang)沙馬王(wang)(wang)堆(dui)(dui)出(chu)土西(xi)漢帛(bo)(bo)書(shu)《周易(yi)(yi)(yi)》抄(chao)本(ben)(ben)(ben)，立即引起饒(rao)宗(zong)(zong)頤關注，幾年(nian)后爭取觀(guan)摩了(le)帛(bo)(bo)書(shu)的影印照片，回港后憑著1974年(nian)7月《文(wen)物》上僅僅發(fa)表的一(yi)頁抄(chao)本(ben)(ben)(ben)的圖版，寫(xie)出(chu)具有(you)重要學術價(jia)值(zhi)的《略論馬王(wang)(wang)堆(dui)(dui)〈易(yi)(yi)(yi)經〉寫(xie)本(ben)(ben)(ben)》一(yi)文(wen)，提出(chu)六方面的研(yan)究成果。比(bi)(bi)如指出(chu)馬王(wang)(wang)堆(dui)(dui)帛(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)的卦序與(yu)后世通行(xing)本(ben)(ben)(ben)的卦序不(bu)同(tong)，以“乾”為首，繼之以“艮”（通行(xing)本(ben)(ben)(ben)乾、坤、震(zhen)、巽、坎、離(li)、艮、兌），將(jiang)其與(yu)“京(jing)氏易(yi)(yi)(yi)”八宮卦乾、坎、艮、震(zhen)、巽、離(li)、坤、兌排序比(bi)(bi)較，認(ren)為馬王(wang)(wang)堆(dui)(dui)寫(xie)本(ben)(ben)(ben)開其先河，而通行(xing)本(ben)(ben)(ben)卦序與(yu)同(tong)時代(dai)燕人韓嬰所傳(chuan)相(xiang)(xiang)同(tong)，與(yu)帛(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)出(chu)于不(bu)同(tong)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)；又將(jiang)帛(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)與(yu)漢代(dai)“中(zhong)(zhong)古文(wen)本(ben)(ben)(ben)”相(xiang)(xiang)比(bi)(bi)較，認(ren)為二者(zhe)相(xiang)(xiang)近，充分肯定了(le)帛(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)的文(wen)獻價(jia)值(zhi)；還將(jiang)帛(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)《周易(yi)(yi)(yi)》與(yu)西(xi)漢初年(nian)長(chang)沙王(wang)(wang)傅賈誼(yi)的《新(xin)書(shu)》中(zhong)(zhong)易(yi)(yi)(yi)說(shuo)相(xiang)(xiang)比(bi)(bi)較，認(ren)為“墓中(zhong)(zhong)《易(yi)(yi)(yi)經》寫(xie)本(ben)(ben)(ben)適當賈誼(yi)時代(dai)，誼(yi)在長(chang)沙所見之《易(yi)(yi)(yi)經》及傳(chuan)，當為此類，其時《系辭》與(yu)《說(shuo)卦》尚(shang)未(wei)離(li)析也(ye)”。這些至今都是不(bu)刊之論。
1992年9月馬王(wang)堆(dui)(dui)發(fa)(fa)掘20周年之(zhi)際，內(nei)地學(xue)術界出(chu)版了(le)(le)《馬王(wang)堆(dui)(dui)漢墓文物(wu)(wu)》，全文發(fa)(fa)表了(le)(le)《刑德》乙(yi)篇，饒(rao)宗(zong)頤以最快的速度于10月份寫(xie)出(chu)《馬王(wang)堆(dui)(dui)〈刑德〉乙(yi)本九宮圖(tu)諸神(shen)(shen)釋——兼論(lun)出(chu)土(tu)文獻中的顓(zhuan)頊(xu)與(yu)攝(she)提》一文，不(bu)但(dan)對(dui)帛書(shu)《刑德》九宮圖(tu)進行(xing)了(le)(le)復原研究，而且對(dui)該圖(tu)中所列諸神(shen)(shen)名(ming)進行(xing)了(le)(le)令人信服的考證(zheng)。如考證(zheng)位于四仲的四方(fang)(fang)(fang)神(shen)(shen)名(ming)：“東方(fang)(fang)(fang)木(mu)，其神(shen)(shen)大(da)(da)皋(gao)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)金，其神(shen)(shen)大(da)(da)皋(gao)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)的‘大(da)(da)’字(zi)，必是(shi)(shi)‘少(shao)(shao)’字(zi)之(zhi)寫(xie)誤，即大(da)(da)昊與(yu)少(shao)(shao)昊。”簡明扼要幾句話，就將令人暈頭轉向的迷惑點(dian)明了(le)(le)；接著是(shi)(shi)破解帛書(shu)本北(bei)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)神(shen)(shen)“湍王(wang)”即“顓(zhuan)頊(xu)”，令人豁然開朗，并指出(chu)：“顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)名(ming)，未見于出(chu)土(tu)文物(wu)(wu)，是(shi)(shi)圖(tu)作(zuo)‘湍王(wang)’，乃是(shi)(shi)首(shou)(shou)次(ci)，故極可貴。”這些(xie)富于首(shou)(shou)創(chuang)性的解讀，成為經(jing)典性的詮(quan)釋。
看過(guo)屈原《離騷》的讀者(zhe)，一(yi)(yi)定記(ji)得開首：“帝高陽之(zhi)苗(miao)裔兮，朕皇(huang)考曰伯庸；攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟(meng)陬兮，惟庚(geng)寅吾以降(jiang)。”但“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)什么？眾說紛紜，讀者(zhe)不甚了(le)了(le)。饒宗頤考證帛(bo)書《刑德(de)》四隅神(shen)(shen)名的西南(nan)“聶(nie)氏(shi)”，指出“氏(shi)”與“是(shi)”古文(wen)(wen)通(tong)(tong)用、“是(shi)”與“提(ti)(ti)(ti)(ti)”經(jing)常借(jie)用；而“聶(nie)”、“攝(she)(she)(she)(she)”通(tong)(tong)假。結論是(shi)：“聶(nie)氏(shi)”即“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”。他從《周易·坎(kan)》九五(wu)爻辭、《說文(wen)(wen)》、《公(gong)羊傳(chuan)》、《初(chu)學記(ji)》、《左傳(chuan)》等(deng)古籍中旁征(zheng)博引，信(xin)手拈來(lai)(lai)，然后(hou)指出：“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)星(xing)(xing)(xing)(xing)名，本隨(sui)斗杓(shao)所(suo)指，《史(shi)記(ji)》索引引緯書《元命苞》云：‘攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)為言(yan)提(ti)(ti)(ti)(ti)攜也，言(yan)能提(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)角。’《御覽》星(xing)(xing)(xing)(xing)下引《天官六星(xing)(xing)(xing)(xing)占》：‘歲星(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)曰攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)’（“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟(meng)陬”，即歲星(xing)(xing)(xing)(xing)恰值孟(meng)陬正月(yue)時節），石氏(shi)（石申(shen)）有《攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)六星(xing)(xing)(xing)(xing)占》。聶(nie)氏(shi)之(zhi)為攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)，既是(shi)星(xing)(xing)(xing)(xing)名，亦為神(shen)(shen)名。《淮南(nan)子·地形訓》云：諸稽、攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)、條(tiao)風(feng)之(zhi)所(suo)生也。為八風(feng)神(shen)(shen)之(zhi)一(yi)(yi)，攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)出現于(yu)考古材料，此為初(chu)次，原亦作‘聶(nie)氏(shi)’，以往(wang)有人認為攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)格為外來(lai)(lai)語，此可(ke)證其不確。”文(wen)(wen)章發表至今，凡是(shi)研究帛(bo)書《刑德(de)》的學者(zhe)，無不認同饒宗頤的見解。
專家們(men)嘆服(fu)，饒(rao)宗頤對馬王堆帛(bo)書并非(fei)全(quan)面研究，“但只要(yao)觸角所及，莫不一針見血、入木三(san)分，只有(you)博學多才的通儒才能達(da)到如此(ci)境(jing)地”。
學者評價
饒氏治(zhi)學(xue)(xue)，“幾乎(hu)沒有一個(ge)時代(dai)是(shi)(shi)(shi)交白卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”通(tong)儒，學(xue)(xue)兼中(zhong)(zhong)(zhong)西。饒宗頤知古(gu)而不(bu)泥(ni)古(gu)，深植中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沃土而能超越民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限，從世界(jie)人類文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度審視本民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)及(ji)其與各民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。他(ta)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統道(dao)路，采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)(xue)方法(fa)卻(que)有異(yi)于傳統，因而才取(qu)得超邁前人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標新立異(yi)，首(shou)先源于他(ta)對(dui)自(zi)己民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入研(yan)究(jiu)，其次是(shi)(shi)(shi)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之心(xin)去(qu)深刻理(li)解和感受各不(bu)同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)。饒宗頤跳開(kai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)看中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，所以(yi)對(dui)“國(guo)(guo)學(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)(da)師”等提法(fa)都有保留。他(ta)說，國(guo)(guo)學(xue)(xue)就是(shi)(shi)(shi)本國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，每(mei)個(ge)國(guo)(guo)家(jia)都有本國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，把中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)稱(cheng)為(wei)國(guo)(guo)學(xue)(xue)，放(fang)到(dao)世界(jie)上就不(bu)通(tong)了，因此主張稱(cheng)“漢學(xue)(xue)”或“華(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)”更準(zhun)確。他(ta)于1995年創(chuang)辦(ban)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)為(wei)媒介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)型國(guo)(guo)際性學(xue)(xue)報《華(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)》并自(zi)任主編(bian)，由香港大(da)(da)學(xue)(xue)饒宗頤學(xue)(xue)術館、清華(hua)(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)(xue)國(guo)(guo)際漢學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所、中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)(da)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)及(ji)泰(tai)國(guo)(guo)華(hua)(hua)(hua)僑崇圣(sheng)大(da)(da)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)院聯合主辦(ban)，至(zhi)今已出版(ban)8期。
他(ta)說(shuo)，研究傳統(tong)中(zhong)國學(xue)問，最好使用中(zhong)文撰寫論文才不隔膜，《華學(xue)》發表(biao)的(de)論文深受國際(ji)學(xue)術界重視。
采訪中筆(bi)者(zhe)提(ti)到，內地有(you)學者(zhe)一反傳(chuan)統觀念，指(zhi)家喻戶曉的忠(zhong)臣諸葛亮(liang)對天下大事(shi)(shi)看(kan)法一成(cheng)不變，還(huan)是大大的奸(jian)臣，岳(yue)飛不是民族英雄等等。對這(zhe)些“研究成(cheng)果”，究竟(jing)應怎樣看(kan)？饒先生沒有(you)正面回答，只淡淡地說：歷(li)史人物要(yao)放到歷(li)史環境(jing)中看(kan)，《三(san)國志》是晉朝人編的，比如“隆中對”里是出(chu)山前的原話(hua)還(huan)是后(hou)代史家歸(gui)納的文字要(yao)搞清，否則(ze)站在(zai)后(hou)來的角度(du)看(kan)當時(shi)，就(jiu)真成(cheng)了“事(shi)(shi)后(hou)孔明”了。
饒(rao)宗頤(yi)重視“國本”，又能會通(tong)(tong)(tong)古(gu)今中(zhong)(zhong)外(wai)。論者評價：“饒(rao)氏治學所(suo)涉及的(de)(de)時(shi)代，從(cong)上古(gu)史前到明清，幾乎沒有(you)一(yi)個時(shi)代是‘交白卷’的(de)(de)。”他(ta)通(tong)(tong)(tong)曉漢語中(zhong)(zhong)文(wen)及閩、粵等多種方(fang)言(yan)和英、法、日、德、印度6國語言(yan)文(wen)字，對古(gu)梵文(wen)、古(gu)巴比倫楔形文(wen)字也頗有(you)研究，這連其本國人(ren)都鮮有(you)通(tong)(tong)(tong)曉的(de)(de)。因此他(ta)史識廣博，了解(jie)西方(fang)和東方(fang)一(yi)些國家(jia)的(de)(de)歷史文(wen)化(hua)，能在古(gu)今中(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)化(hua)的(de)(de)交匯比照中(zhong)(zhong)，互動認知，不斷(duan)發明，提出(chu)和解(jie)答(da)中(zhong)(zhong)國歷史文(wen)化(hua)的(de)(de)新(xin)問題，想他(ta)人(ren)所(suo)未想，道(dao)他(ta)人(ren)所(suo)未道(dao)。而一(yi)旦(dan)公布，便成人(ren)所(suo)共想，其觀點便為世(shi)所(suo)公認。
以他(ta)在(zai)(zai)(zai)域外漢學(xue)傳播方面的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就為例(li)，他(ta)是(shi)(shi)編錄新馬華人(ren)碑刻、開海外金石(shi)學(xue)先河的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)日本東京出版《敦(dun)煌法書叢(cong)刊》、在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)際(ji)(ji)學(xue)界(jie)講敦(dun)煌本《文選》和據倫(lun)敦(dun)敦(dun)煌卷(juan)子講禪(chan)宗史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)摩(mo)訶衍入藏問題的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)，如今“敦(dun)煌在(zai)(zai)(zai)中國(guo)(guo)、敦(dun)煌學(xue)在(zai)(zai)(zai)日本”已(yi)成(cheng)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)；是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)際(ji)(ji)上(shang)講巴(ba)黎(li)所(suo)藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)(shi)利用(yong)(yong)日本石(shi)刻證明中日書法交(jiao)流并(bing)(bing)非始自唐朝的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)(shi)講有關(guan)越(yue)南歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)《日南傳》的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)；辨(bian)明新加(jia)坡(po)古地名(ming)及翻(fan)譯譯名(ming)，并(bing)(bing)撰寫新加(jia)坡(po)前(qian)代史(shi)(shi)(shi)(shi)《新加(jia)坡(po)古事紀》的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)；利用(yong)(yong)中國(guo)(guo)古代文獻補(bu)緬甸史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)；等等。這些都(dou)體現了他(ta)在(zai)(zai)(zai)學(xue)術研究上(shang)開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)(ji)視野，既注重(zhong)中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)文化和典籍在(zai)(zai)(zai)海外流傳的(de)(de)(de)(de)各種形態(tai)的(de)(de)(de)(de)研究，又對其(qi)在(zai)(zai)(zai)中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)文化的(de)(de)(de)(de)源頭不懈求索(suo)。在(zai)(zai)(zai)1956年《敦(dun)煌本老(lao)子想(xiang)爾注校箋》中，將倫(lun)敦(dun)所(suo)藏這部(bu)早期(qi)天師(shi)道思想(xiang)秘(mi)籍公之于(yu)世，并(bing)(bing)作出箋注，從(cong)而引發(fa)了當年歐洲學(xue)界(jie)對中國(guo)(guo)古代道教研究的(de)(de)(de)(de)熱潮(chao)。
他(ta)也不是(shi)凡事必中國古代第一(yi)。比(bi)(bi)如他(ta)研究認為(wei)(wei)，我們引(yin)以為(wei)(wei)豪的(de)秦始(shi)(shi)皇統(tong)一(yi)六(liu)國、建立(li)郡(jun)(jun)縣制，他(ta)則與波斯(si)帝國大流士一(yi)世之父Cyrus于公(gong)元前五三九年克服巴比(bi)(bi)倫后(hou)統(tong)治萬民(min)，在圓(yuan)筒刻(ke)石(shi)上明功記德、稱百(bai)姓為(wei)(wei)Black-headed people（黑首(shou)(shou)）相比(bi)(bi)較，認為(wei)(wei)“始(shi)(shi)皇二(er)十六(liu)年（公(gong)元前221年）統(tong)一(yi)天(tian)下，刻(ke)石(shi)頌德，分立(li)三十六(liu)郡(jun)(jun)，更民(min)名曰(yue)黔(qian)(qian)首(shou)(shou)（黑首(shou)(shou)），頗疑遠受到波斯(si)分省制度之影響，而‘黔(qian)(qian)首(shou)(shou)’一(yi)名則承襲西(xi)亞之舊稱。”
前有“南饒北錢”，后有“南饒北季(ji)”
錢鐘(zhong)書(shu)：曠世奇才
季羨林：他就(jiu)是我心目中的大師
許嘉璐：“中華文化什么樣子(zi)？就饒公(gong)這樣！饒公(gong)是中華傳統文化呈現于二十(shi)世紀的最好典型。我可以說：五十(shi)年之內，不會再出第(di)二個饒宗頤(yi)！”
沈建華：“無法而法”為(wei)至法,“三(san)重證據”貴(gui)求真
李(li)焯芬(fen)：饒公有一個不老的好(hao)奇心
張(zhang)靖依對他(ta)的書法評(ping)價(jia)是：“無所不(bu)能”
林倫倫對饒先生(sheng)(sheng)的評述：先生(sheng)(sheng)“業精六(liu)學，才(cai)備九能(neng)”
香港大學(xue)副校長(chang)曾引用余秋雨(yu)的話說：“香港如果(guo)出(chu)了(le)(le)一個饒宗(zong)頤，就不會是文化沙(sha)漠了(le)(le)。
歲月靜好
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