圣訓是伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的經(jing)典。原(yuan)意為(wei)“傳聞”、“傳述”，后專指對遜奈（summh）的傳述，即對穆(mu)罕默(mo)(mo)德的言行(xing)及其(qi)所默(mo)(mo)認的行(xing)為(wei)的傳述。穆(mu)罕默(mo)(mo)德死后，發布安拉啟(qi)示(shi)的活動隨之停止(zhi)，此后，凡在《古蘭(lan)經(jing)》中沒有規定(ding)的問題(ti)，就從《圣訓》中尋找答(da)案(an)和(he)(he)根據。主要(yao)內容(rong)包括穆(mu)罕默(mo)(mo)德在傳教(jiao)過程(cheng)中的記事，伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的信仰和(he)(he)基本教(jiao)義(yi)的闡述等(deng)。它是《古蘭(lan)經(jing)》的解釋(shi)和(he)(he)補(bu)充，是穆(mu)斯林(lin)的生活和(he)(he)行(xing)為(wei)準則，也是僅次于《古蘭(lan)經(jing)》的伊(yi)斯蘭(lan)法(fa)的基本淵源。
圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)（拉(la)(la)丁語(yu)al—Hadith al—NabaWi）伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)先(xian)知穆(mu)(mu)罕默德傳教(jiao)(jiao)(jiao)、立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)言行記(ji)錄。阿拉(la)(la)伯語(yu)“??????”的(de)(de)(de)(de)意譯，又(you)稱“遜(xun)奈”（Sunnah行為、常道）或(huo)“艾赫巴(ba)爾”(Akhbar消(xiao)息、傳說(shuo)），《圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》稱為“哈迪斯(si)”，有時亦稱“伊(yi)特拉(la)(la)（('Itrah）。中國穆(mu)(mu)斯(si)林學者(zhe)譯作“圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)”“圣(sheng)諭”，有時亦稱為“先(xian)知的(de)(de)(de)(de)嘉言懿行”。穆(mu)(mu)罕默德的(de)(de)(de)(de)弟子談論宗教(jiao)(jiao)(jiao)、經訓(xun)(xun)(xun)和(he)實踐教(jiao)(jiao)(jiao)理的(de)(de)(de)(de)重要言論或(huo)行為，凡(fan)經先(xian)知認(ren)可和(he)贊許(xu)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)被(bei)列入圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)范圍。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)是伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)重要文化(hua)遺產之一，經輯錄定本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》被(bei)視(shi)為僅(jin)次于《古蘭(lan)(lan)》啟示的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)經典，是對《古蘭(lan)(lan)》基本(ben)(ben)思想的(de)(de)(de)(de)具體闡釋，是對伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)(jiao)律、教(jiao)(jiao)(jiao)制、禮儀和(he)道德的(de)(de)(de)(de)全面回(hui)答(da)和(he)論述，是后世(shi)各派法學家立(li)法、執法的(de)(de)(de)(de)第二(er)位淵源和(he)依據(ju)，也(ye)是歷(li)代教(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)人員、學者(zhe)進行宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)、立(li)論、立(li)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)依據(ju)，故(gu)受到穆(mu)(mu)斯(si)林高度(du)尊崇。
1000多(duo)年來(lai)，穆斯林(lin)對圣(sheng)訓(xun)理(li)解的(de)差異(yi)曾引發教(jiao)義爭論(lun)，并因(yin)此興起不同學(xue)派與(yu)教(jiao)派。
教義學上(shang)通(tong)常(chang)用以(yi)(yi)旁征博引的(de)“經典(dian)”和(he)(he)“遜(xun)奈(nai)(nai)”系指《古蘭(lan)經》和(he)(he)先(xian)(xian)知穆(mu)罕(han)默(mo)德的(de)言行以(yi)(yi)及他(ta)對(dui)門弟子的(de)言行所采取的(de)默(mo)認態度的(de)總和(he)(he)。“遜(xun)奈(nai)(nai)”一(yi)詞(ci)就其本(ben)意(yi)來說，是(shi)“道路”、“行為”的(de)意(yi)思，譬如先(xian)(xian)知說：“誰為伊斯蘭(lan)教做了(le)(le)一(yi)件善行，他(ta)就會獲(huo)得其報酬......”。“你們當堅持我(wo)的(de)道路”都是(shi)這個意(yi)思。后來，學者把(ba)先(xian)(xian)知的(de)嘉言懿行通(tong)稱為圣(sheng)訓和(he)(he)圣(sheng)行。從(cong)此以(yi)(yi)后，麥(mai)地那也獲(huo)得了(le)(le)“遜(xun)奈(nai)(nai)故(gu)鄉”的(de)盛名，因為先(xian)(xian)知在那里度過(guo)了(le)(le)漫長歲月，其生平事跡和(he)(he)道德作風對(dui)麥(mai)地那的(de)居(ju)民無不產生影響。
在圣訓學的運(yun)用上，“遜奈(nai)(nai)”和(he)“哈迪斯”（言論(lun)(lun)、談話）又經(jing)(jing)常是(shi)(shi)(shi)一個意(yi)思(si)。但(dan)綜觀(guan)古(gu)典派圣訓學家的著作，一部分(fen)人將“哈蒂斯”與“赫百爾”（表述）相提并論(lun)(lun)，其意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)說“哈迪斯”為字(zi)面傳述，而“遜奈(nai)(nai)”則比“哈蒂斯”更為廣泛。另一部分(fen)人則把“哈蒂斯”同《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)》相對而稱，因(yin)為《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)》的話是(shi)(shi)(shi)無始(shi)的，先知(zhi)的話是(shi)(shi)(shi)有(you)始(shi)的。他們這(zhe)樣做，是(shi)(shi)(shi)考慮到了《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)》的無始(shi)性和(he)“哈蒂斯”的有(you)始(shi)性。
圣訓中(zhong)還有(you)一(yi)類傳述被稱為(wei)“哈(ha)蒂斯古杜希”，即所(suo)謂“安(an)拉借先知之口而發布的通諭(yu)”。下(xia)面這(zhe)段話便(bian)是(shi)其例(li)之一(yi)：“我(wo)的仆人們(men)啊，今已禁(jin)絕你們(men)對我(wo)不義，且將不義對你們(men)規定為(wei)禁(jin)律，故切勿相互孳行不義......”。
《古(gu)(gu)蘭(lan)經》是(shi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)立法的(de)第一源泉(quan)，圣(sheng)(sheng)訓(xun)僅次于《古(gu)(gu)蘭(lan)經》而(er)居于第二源泉(quan)的(de)地位。因為《古(gu)(gu)蘭(lan)經》是(shi)安拉(la)的(de)語言，是(shi)通(tong)過連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)方式(shi)傳(chuan)(chuan)達(da)給(gei)人們的(de)，可(ke)用誦讀的(de)方式(shi)進行宗教(jiao)功修(xiu)。圣(sheng)(sheng)訓(xun)則不(bu)然(ran)，圣(sheng)(sheng)訓(xun)并不(bu)是(shi)通(tong)過連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)方式(shi)傳(chuan)(chuan)達(da)給(gei)人們的(de)，哪(na)些是(shi)連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)，哪(na)些不(bu)是(shi)連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)，要斷(duan)然(ran)加以(yi)肯定(ding)是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)。而(er)且(qie)圣(sheng)(sheng)訓(xun)也不(bu)像《古(gu)(gu)蘭(lan)經》那樣(yang)，可(ke)以(yi)用誦讀的(de)形(xing)式(shi)來進行宗教(jiao)功修(xiu)。
圣訓事(shi)實(shi)上是對(dui)《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》條文的進(jin)一(yi)(yi)步(bu)闡(chan)述和(he)(he)強(qiang)調。例如(ru)《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》說：“我降示你(ni)(ni)教誨，以(yi)便他們(men)(men)(men)(men)思維。”（16：44）因此(ci)，遵(zun)循(xun)圣訓必須與《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》緊密(mi)結合。《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》明確(que)提出，人們(men)(men)(men)(men)必須服(fu)從先知：“信道的人們(men)(men)(men)(men)啊！你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)當(dang)服(fu)從安(an)(an)拉(la)(la)，服(fu)從使者(zhe)和(he)(he)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)中的執事(shi)者(zhe)，如(ru)果(guo)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)為一(yi)(yi)事(shi)而(er)爭執，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)使那件事(shi)歸安(an)(an)拉(la)(la)和(he)(he)使者(zhe)（判決），如(ru)果(guo)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)確(que)信安(an)(an)拉(la)(la)和(he)(he)末日的話。”（4：59）
作(zuo)為(wei)伊(yi)斯蘭教立法依據(ju)，除《古蘭經(jing)》外，首推圣訓(xun)(xun)。因此，圣門弟子、再傳弟子以及后(hou)來的(de)圣訓(xun)(xun)學家們(men)無(wu)不對(dui)圣訓(xun)(xun)倍加重(zhong)視。如果對(dui)這(zhe)些學者為(wei)搜集圣訓(xun)(xun)所(suo)做的(de)努力和他們(men)為(wei)篩(shai)選圣訓(xun)(xun)所(suo)制定的(de)方(fang)法做一番考(kao)察的(de)話，那么，他們(men)為(wei)伊(yi)斯蘭事業所(suo)做出的(de)卓(zhuo)越貢獻，幾乎讓(rang)人嘆服。
圣門弟子與先(xian)(xian)知朝夕相處，他(ta)們直(zhi)接由(you)先(xian)(xian)知背(bei)記安(an)拉降示的(de)(de)(de)《古蘭經(jing)》經(jing)文，一(yi)絲(si)不茍地奉(feng)行先(xian)(xian)知對《古蘭經(jing)》的(de)(de)(de)含義極(ji)其包(bao)羅的(de)(de)(de)律例所(suo)作的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)和(he)闡述。每當(dang)先(xian)(xian)知和(he)穆斯(si)林(lin)遇到某一(yi)件事(shi)和(he)問題而無法(fa)解(jie)(jie)決時，他(ta)們便聽候來自(zi)安(an)拉的(de)(de)(de)啟示和(he)先(xian)(xian)知發(fa)表的(de)(de)(de)指示與教誨，從而加以背(bei)記、傳誦(song)。圣訓即由(you)此而產生，且自(zi)成體(ti)系。
史(shi)料記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，先(xian)知每接受一(yi)段(duan)啟示(shi)，便由(you)他的(de)(de)(de)(de)(de)書記(ji)(ji)(ji)(ji)員立即記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)下來；但對于圣(sheng)訓(xun)，先(xian)知曾禁止(zhi)人們作記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)，惟恐與《古蘭經》相(xiang)混(hun)淆。這(zhe)意味著限制生前是禁止(zhi)人們記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)他的(de)(de)(de)(de)(de)言論的(de)(de)(de)(de)(de)。但也有(you)史(shi)料記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，穆(mu)罕默德生前曾允許個(ge)別弟(di)子(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)他的(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)，歐麥(mai)爾.伊本.阿斯的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)阿布杜拉就是其中之一(yi)。由(you)此(ci)我們可以斷定，先(xian)知的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)禁令(ling)(ling)并不帶(dai)有(you)普遍意義，而是有(you)某(mou)種特殊用意的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，歷(li)史(shi)上正常的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)并未(wei)一(yi)概加以禁止(zhi)。盡管(guan)如(ru)此(ci)，圣(sheng)門弟(di)子(zi)(zi)(zi)對記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)圣(sheng)訓(xun)還是一(yi)直持謹(jin)慎(shen)態度的(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)些人擔心記(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)圣(sheng)訓(xun)會(hui)使人們顧(gu)了(le)圣(sheng)訓(xun)而忽視《古蘭經》。然(ran)而先(xian)知的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)禁令(ling)(ling)并沒有(you)成為(wei)圣(sheng)訓(xun)廣泛流傳和(he)人們背記(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙。一(yi)大批門弟(di)子(zi)(zi)(zi)正是因為(wei)背記(ji)(ji)(ji)(ji)圣(sheng)訓(xun)和(he)傳述(shu)圣(sheng)訓(xun)而成為(wei)了(le)舉世矚目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)名人。
圣(sheng)訓(xun)的(de)正式(shi)成書(shu)始于伊斯蘭歷二世紀初葉。個(ge)人(ren)的(de)編輯工作，在此以前較長(chang)一段(duan)時間就已開始。然而部(bu)分虔誠的(de)圣(sheng)訓(xun)學家懾于先(xian)知有令在先(xian)，對于圣(sheng)訓(xun)是否(fou)能夠(gou)編輯成定本(ben)，也同記錄圣(sheng)訓(xun)一樣，十分慎重。另外一部(bu)分學者(zhe)則(ze)認為，先(xian)知禁止記錄圣(sheng)訓(xun)并非本(ben)意，故將自己手頭(tou)集存的(de)大(da)量圣(sheng)訓(xun)編輯成書(shu)。
四大哈里(li)發(fa)之(zhi)一(yi)的歐(ou)麥爾.伊(yi)本(ben).阿布(bu)都(dou)(dou).阿齊(qi)茲曾(ceng)下令(ling)他(ta)在(zai)各(ge)地(di)區的總(zong)(zong)督全面(mian)開(kai)(kai)展圣(sheng)訓(xun)的搜集(ji)和(he)定(ding)(ding)本(ben)工作。他(ta)在(zai)給麥地(di)那總(zong)(zong)督的指令(ling)中這樣(yang)說(shuo)(shuo)：“余出于(yu)學問之(zhi)行將泯滅，學者之(zhi)相繼去(qu)世之(zhi)慮，茲令(ling)：如遇圣(sheng)訓(xun)，即(ji)令(ling)一(yi)段，亦當錄之(zhi)”。據傳，埃及(ji)總(zong)(zong)督、哈里(li)發(fa)之(zhi)父阿布(bu)都(dou)(dou).阿齊(qi)茲.伊(yi)本(ben).美(mei)爾旺早就開(kai)(kai)始(shi)了圣(sheng)訓(xun)的定(ding)(ding)本(ben)工作。無論情況(kuang)如何，總(zong)(zong)的來(lai)說(shuo)(shuo)，圣(sheng)訓(xun)正式(shi)定(ding)(ding)本(ben)工作的開(kai)(kai)始(shi)，在(zai)圣(sheng)訓(xun)史上由(you)此開(kai)(kai)辟了一(yi)個新的途徑。因此才(cai)有(you)不少學者不辭艱辛，遍游各(ge)都(dou)(dou)會，尋訪圣(sheng)訓(xun)背記(ji)家(jia)和(he)傳述人，將征集(ji)所得匯編成書。
需要指(zhi)出(chu)的(de)是(shi)，圍繞圣(sheng)訓定本問題以(yi)及圣(sheng)訓孰(shu)(shu)真孰(shu)(shu)假所提出(chu)的(de)非難(nan)，除少數外，大都沒有科(ke)學依據。這(zhe)些非難(nan)卻正(zheng)好(hao)被部(bu)分東(dong)方(fang)學者(zhe)用來指(zhi)責圣(sheng)訓的(de)真實(shi)性(xing)。如果這(zhe)些東(dong)方(fang)學者(zhe)有機會(hui)(hui)對圣(sheng)訓學家為甄別圣(sheng)訓而畢生所做的(de)刻(ke)苦努(nu)力和(he)貢獻加以(yi)全(quan)面考察(cha)的(de)話(hua)，那么毫無疑問，他們是(shi)會(hui)(hui)相信圣(sheng)訓學家的(de)學術標準基本是(shi)嚴(yan)謹(jin)的(de)、公正(zheng)的(de)，反映著他們為圣(sheng)訓事業(ye)效力的(de)一片赤(chi)誠(cheng)之心。
事實(shi)上，不管打開哪(na)(na)一本圣(sheng)訓(xun)(xun)集，選出哪(na)(na)一段圣(sheng)訓(xun)(xun)原(yuan)文，人(ren)們(men)都很容(rong)易(yi)看出圣(sheng)訓(xun)(xun)的真實(shi)程度。如果研(yan)究人(ren)員要深入進(jin)行研(yan)究，可參閱大型圣(sheng)訓(xun)(xun)集，從中不難發現(xian)圣(sheng)訓(xun)(xun)學家們(men)為考查圣(sheng)訓(xun)(xun)的每(mei)(mei)一條“賽乃德”（傳述(shu)(shu)系統或傳述(shu)(shu)線(xian)索）和每(mei)(mei)一個傳述(shu)(shu)人(ren)所做出的，嘔心(xin)瀝血得努(nu)力(li)。
圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)否(fou)真實，要(yao)看(kan)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系(xi)(xi)統(tong)是(shi)(shi)否(fou)具備(bei)充足而可(ke)靠的(de)條件(jian)。傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系(xi)(xi)統(tong)從頭至尾包括數個傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)，而傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系(xi)(xi)統(tong)是(shi)(shi)否(fou)真實亦(yi)要(yao)看(kan)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)否(fou)具備(bei)充足而可(ke)靠的(de)條件(jian)足以(yi)(yi)證明他們是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)信(xin)賴的(de)，他們的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)嚴謹的(de)。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)家(jia)(jia)們考查傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)各種(zhong)(zhong)研(yan)(yan)究方法(fa)已形成學(xue)科體系(xi)(xi)，其中有(you)關(guan)于(yu)研(yan)(yan)究如(ru)何(he)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)，有(you)關(guan)于(yu)研(yan)(yan)究傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)歷史(shi)的(de)，有(you)關(guan)于(yu)哪(na)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)可(ke)以(yi)(yi)接(jie)受，哪(na)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)不可(ke)接(jie)受，等(deng)等(deng)，總(zong)體稱為“圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)”。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)家(jia)(jia)們之(zhi)所以(yi)(yi)鉆研(yan)(yan)那些艱深(shen)疑(yi)難的(de)問題，以(yi)(yi)及他們為鑒別圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)為什么(me)(me)會那么(me)(me)不余遺力(li)，不是(shi)(shi)本文探討的(de)范圍。這里(li)只(zhi)想指出一點，如(ru)果沒有(you)這些圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)家(jia)(jia)的(de)努力(li)奮斗，圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)要(yao)達到今(jin)天令人(ren)(ren)信(xin)服的(de)水平，是(shi)(shi)完全不可(ke)能的(de)。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)，無論(lun)是(shi)由(you)他(ta)人(ren)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，或是(shi)想他(ta)人(ren)口傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)圣(sheng)訓，都必須(xu)(xu)(xu)具備一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)資格，當然，對于(yu)口傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)還要(yao)高(gao)于(yu)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)必須(xu)(xu)(xu)是(shi)公(gong)(gong)正的(de)(de)(de)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)準(zhun)(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)的(de)(de)(de)成年穆斯林。公(gong)(gong)正，關系傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)品(pin)質的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)；準(zhun)(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)，是(shi)關系他(ta)們是(shi)否精(jing)確(que)(que)(que)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)能力問(wen)題(ti)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)職責，包括(kuo)由(you)他(ta)人(ren)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)在內(nei)部必須(xu)(xu)(xu)做到準(zhun)(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)無誤(wu)，既(ji)不(bu)(bu)(bu)允許有修正，也不(bu)(bu)(bu)準(zhun)(zhun)(zhun)進行更換(huan)。有些圣(sheng)訓學家甚至要(yao)求(qiu)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)必須(xu)(xu)(xu)做到圣(sheng)訓原(yuan)(yuan)(yuan)文和(he)原(yuan)(yuan)(yuan)意同時并傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，有的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)具備一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓知識，對圣(sheng)訓的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)意有深刻(ke)理(li)解(jie)和(he)洞察的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)才可詞、意并傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。因為只有這樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)才能正確(que)(que)(que)地提供圣(sheng)訓的(de)(de)(de)含義，否則不(bu)(bu)(bu)應詞、意并傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，以免發生詞、意不(bu)(bu)(bu)符的(de)(de)(de)現象(xiang)。
圣(sheng)訓學(xue)家們依(yi)據既定(ding)的(de)(de)圣(sheng)訓學(xue)研究方法對傳(chuan)(chuan)述(shu)人的(de)(de)情況進行(xing)了研究，一弄(nong)清楚他們的(de)(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)具備了多大的(de)(de)可靠性。這(zhe)種方法據說以以下列原則為基礎：
正直的判斷態度
這(zhe)一原(yuan)則反(fan)映了圣訓學家們(men)所遵(zun)循(xun)的(de)(de)研究方法的(de)(de)公正(zheng)性，即要求對傳(chuan)述人(ren)必須持客觀(guan)態度，對他們(men)進(jin)行判斷時決(jue)不允許摻雜(za)個人(ren)恩(en)怨(yuan)。因而，拒絕不具備(bei)傳(chuan)述條件的(de)(de)親友(you)者不乏起人(ren)。
準確的研究方法
這(zhe)一(yi)(yi)原則(ze)與第一(yi)(yi)個原則(ze)有聯系，因為對于一(yi)(yi)個圣訓(xun)學(xue)(xue)家來(lai)(lai)說，要斷(duan)定(ding)某一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)述(shu)人所傳(chuan)(chuan)圣訓(xun)是否可以接受(shou)，沒有充(chong)足的(de)證據來(lai)(lai)證明自己的(de)判(pan)斷(duan)誠懇、看法準確(que)，而(er)隨(sui)意下(xia)結論是不(bu)許可的(de)。因此(ci)，我(wo)們(men)往往看到(dao)，不(bu)少圣訓(xun)學(xue)(xue)家一(yi)(yi)旦對某個傳(chuan)(chuan)述(shu)人的(de)可靠性提出非(fei)議時總(zong)要說明理由，以免憑空判(pan)斷(duan)和出于想當(dang)然(ran)，從(cong)而(er)造成冤枉傳(chuan)(chuan)述(shu)人和使圣訓(xun)失傳(chuan)(chuan)的(de)后果。
應遵循的學風
這一(yi)(yi)原則又與(yu)穆斯林必(bi)(bi)須遵循的(de)伊斯蘭(lan)禮法原則想關聯。譬(pi)如(ru)，圣訓學家(jia)研(yan)(yan)究傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)生平和作風時，必(bi)(bi)須從維(wei)護圣訓的(de)目的(de)出(chu)(chu)發，堅持(chi)原則，提出(chu)(chu)自己對傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)看(kan)法和意見，而不(bu)必(bi)(bi)涉及有(you)(you)損于他們人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)方面，或者對他們進行人(ren)(ren)(ren)(ren)身攻(gong)擊(ji)。因此，圣訓學家(jia)考(kao)察傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)操守(shou)，研(yan)(yan)究他們所傳(chuan)(chuan)圣訓是否主虐時，一(yi)(yi)旦(dan)發現有(you)(you)礙于采納其(qi)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)問題時，往往只說“某某人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)不(bu)夠可靠”就(jiu)(jiu)夠了。如(ru)果(guo)發現他們是有(you)(you)意的(de)偽造者和騙子，就(jiu)(jiu)要立即(ji)加以揭穿(chuan)，以免(mian)他人(ren)(ren)(ren)(ren)上當(dang)。
圣訓(xun)(xun)(xun)(xun)學家在判斷傳(chuan)述人所傳(chuan)圣訓(xun)(xun)(xun)(xun)真偽的時(shi)候，應(ying)當(dang)(dang)首先采取(qu)這(zhe)樣(yang)的態(tai)度(du)：真的就接受，假的就拒絕(jue)。在對他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)進行考察時(shi)，還應(ying)該拜訪他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的同(tong)行和(he)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)當(dang)(dang)中的名人，條(tiao)件是(shi)被拜訪的人也要公正。當(dang)(dang)然，對于(yu)異端(duan)派和(he)褻瀆不(bu)敬(jing)者，圣訓(xun)(xun)(xun)(xun)學家要予以(yi)拒絕(jue)，因為(wei)這(zhe)些(xie)人傳(chuan)述的圣訓(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)極(ji)不(bu)可(ke)靠的，這(zhe)樣(yang)做，可(ke)以(yi)防止敗壞圣訓(xun)(xun)(xun)(xun)的傳(chuan)述，阻止異端(duan)邪說泛濫。
由上可知(zhi)，圣(sheng)訓(xun)學家們頑強努力，持續不斷的工作，只是為了一個崇高目(mu)的，即全面清理圣(sheng)訓(xun)，使(shi)之(zhi)白璧無(wu)暇(xia)。
《古蘭經(jing)(jing)》的經(jing)(jing)文都(dou)是(shi)連續傳述(shu)的，具(ju)有(you)準確可靠(kao)性，無論是(shi)總則規(gui)定或細則分析都(dou)絕對可靠(kao)。圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)則不(bu)然，圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)并(bing)不(bu)都(dou)是(shi)連續傳述(shu)下來的，一段(duan)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)只(zhi)要不(bu)是(shi)連續傳述(shu)的，我們(men)就很難肯定此段(duan)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)真正(zheng)出自先(xian)知。因(yin)此，學者們(men)將(jiang)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)們(men)將(jiang)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)的可靠(kao)程(cheng)度(du)劃分為若干類(lei)。
也許有(you)(you)人(ren)會輕易(yi)地(di)斷(duan)言，某(mou)(mou)段(duan)圣(sheng)訓真實可靠，某(mou)(mou)段(duan)圣(sheng)訓既不(bu)(bu)(bu)真實也不(bu)(bu)(bu)可靠，我們認為象這樣的(de)判斷(duan)決不(bu)(bu)(bu)能使人(ren)獲得正確(que)的(de)結論。因為，圣(sheng)訓真實與否(fou)是有(you)(you)其(qi)傳述(shu)系統(tong)的(de)強弱(ruo)程度(du)(du)(du)來(lai)決定(ding)的(de)，這種(zhong)強弱(ruo)程度(du)(du)(du)有(you)(you)高(gao)有(you)(you)低(di)，有(you)(you)強有(you)(you)弱(ruo)，情形不(bu)(bu)(bu)一。同(tong)樣對于(yu)傳述(shu)系統(tong)的(de)真實性的(de)判斷(duan)各家也不(bu)(bu)(bu)是劃一的(de)，因為他們各有(you)(you)各的(de)尺度(du)(du)(du)和標準，盡管(guan)相(xiang)互(hu)有(you)(you)共同(tong)之處，但畢竟不(bu)(bu)(bu)是千篇(pian)一律的(de)。因此，圣(sheng)訓學家從以下兩個方面對圣(sheng)訓進(jin)行了分(fen)類：
圣(sheng)(sheng)訓的(de)(de)(de)(de)真實(shi)性(xing)和(he)可靠程度，視傳述性(xing)同的(de)(de)(de)(de)情況而定。當然，圣(sheng)(sheng)訓學(xue)(xue)家只有依(yi)靠一(yi)定的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，即依(yi)靠有關研究和(he)考查(cha)傳述系統中人物(wu)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)方法(fa)來求得圣(sheng)(sheng)訓是否真實(shi)這一(yi)結論(lun)，從而不至于使自己的(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)帶有主(zhu)觀(guan)片面和(he)感(gan)情用(yong)事，而是靠著大量的(de)(de)(de)(de)資料，依(yi)靠科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)對傳述人進(jin)行考查(cha)。如果將(jiang)這一(yi)科(ke)學(xue)(xue)方法(fa)進(jin)行一(yi)番考究的(de)(de)(de)(de)話，無疑我(wo)們將(jiang)會發(fa)現其中所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)公正的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)精神在于對圣(sheng)(sheng)訓的(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)是從對傳述人進(jin)行詳盡(jin)研究的(de)(de)(de)(de)實(shi)際結果出發(fa)的(de)(de)(de)(de)。
這一方法可幫助我們弄(nong)清(qing)楚圣訓(xun)的(de)真實(shi)性達到怎樣的(de)一種(zhong)程度(du)，從(cong)而作出(chu)最后的(de)或者接近于精(jing)確的(de)判斷。因此，圣訓(xun)學家把通過(guo)單一傳述渠道傳來的(de)圣訓(xun)按(an)其可靠程度(du)分為三(san)類：真實(shi)的(de)圣訓(xun)；良好的(de)圣訓(xun)；弱而無力的(de)圣訓(xun)；
從多(duo)傳(chuan)(chuan)述渠道傳(chuan)(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)，起(qi)價值和可靠性要大大超過(guo)從單一傳(chuan)(chuan)述渠道傳(chuan)(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)。因此(ci)(ci)，字面和意義均為連傳(chuan)(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)。因此(ci)(ci)，字面和意義均為連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)較(jiao)之單一傳(chuan)(chuan)述渠道傳(chuan)(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)更(geng)應(ying)得到(dao)采納(na)和遵行(xing)，這是毫(hao)無(wu)疑問的(de)(de)(de)。圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家又將通過(guo)這一渠道傳(chuan)(chuan)述下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)劃分為三類：
1、眾傳(chuan)的(de)圣訓(xun)；
2、良好的圣訓；
3、單傳的圣訓(xun)。
下面試分別做一簡要介紹(shao)：
眾傳(chuan)的(de)(de)圣訓一般(ban)前面都帶有傳(chuan)述(shu)確切(qie)的(de)(de)、公正的(de)(de)傳(chuan)述(shu)人與傳(chuan)述(shu)確切(qie)的(de)(de)、公正的(de)(de)受傳(chuan)人依次(ci)連接而(er)無中(zhong)斷現象的(de)(de)傳(chuan)述(shu)系統，這個傳(chuan)述(shu)系統由尾至首一直(zhi)追溯到(dao)先知(zhi)穆罕默德那里(li)，其中(zhong)無任何(he)意外情況和其他缺陷。
判斷一(yi)(yi)列傳(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)是真是假首(shou)先要(yao)看其中(zhong)(zhong)是否具有以下條件：傳(chuan)述(shu)(shu)人(ren)與受傳(chuan)述(shu)(shu)人(ren)連接不(bu)斷；每一(yi)(yi)個傳(chuan)述(shu)(shu)人(ren)都必須具備所(suo)要(yao)求的(de)傳(chuan)述(shu)(shu)資格，即：公正廉潔、信(xin)仰虔(qian)誠、作風正派，聽(ting)傳(chuan)、背記和(he)(he)(he)口傳(chuan)都準確(que)無(wu)誤；傳(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)中(zhong)(zhong)沒有任何缺(que)陷和(he)(he)(he)意外情況。所(suo)謂(wei)缺(que)陷和(he)(he)(he)意外情況是指傳(chuan)述(shu)(shu)人(ren)與權威傳(chuan)述(shu)(shu)家的(de)話(hua)不(bu)相一(yi)(yi)致，因而引人(ren)懷疑，以至(zhi)影響圣訓的(de)真實性(xing)和(he)(he)(he)可靠性(xing)。
眾(zhong)(zhong)傳(chuan)的(de)圣訓(xun)居于優先(xian)被(bei)采(cai)納的(de)地位，有些圣訓(xun)名家(jia)就是(shi)因(yin)為(wei)集(ji)錄、整(zheng)(zheng)理眾(zhong)(zhong)傳(chuan)的(de)圣訓(xun)而成(cheng)為(wei)這方面的(de)泰(tai)斗(dou)的(de)，如布哈里和穆斯(si)林二人，他們將自(zi)己手頭(tou)眾(zhong)(zhong)傳(chuan)的(de)、真實可靠的(de)圣訓(xun)按照圣訓(xun)學(xue)的(de)尺度加以匯集(ji)整(zheng)(zheng)理，編纂成(cheng)書，稱兩大《圣訓(xun)實錄》。
良好(hao)的(de)圣(sheng)訓也具(ju)備真實可靠等(deng)條件，只是部(bu)分傳述(shu)(shu)人卻達不(bu)到眾(zhong)傳圣(sheng)訓傳述(shu)(shu)人在(zai)準確(que)無誤方面的(de)等(deng)級，但這并(bing)不(bu)意味(wei)著這類圣(sheng)訓的(de)傳述(shu)(shu)人傳述(shu)(shu)不(bu)準確(que)，而是說他們的(de)準確(que)性達不(bu)到最高等(deng)級。
良好(hao)(hao)的(de)圣訓一(yi)開始(shi)并不(bu)為人們所共(gong)識，伊(yi)瑪目鐵(tie)爾(er)密濟等(deng)(deng)學者(zhe)考慮到，真實的(de)圣訓并不(bu)都是一(yi)個(ge)等(deng)(deng)級，因此必須在眾傳的(de)圣訓和單傳的(de)圣訓之(zhi)間設置(zhi)一(yi)個(ge)中(zhong)間等(deng)(deng)級，這(zhe)便是良好(hao)(hao)圣訓的(de)源(yuan)起(qi)。
單(dan)穿(chuan)的圣訓(xun)，既不(bu)具(ju)有(you)(you)可采(cai)納性，也不(bu)具(ju)有(you)(you)前(qian)兩類圣訓(xun)所具(ju)備的真(zhen)實(shi)可靠等條件(jian)。其弱點表(biao)現(xian)在：傳述(shu)系統(tong)本身不(bu)相連接，不(bu)是中間漏(lou)人就是開頭漏(lou)人；傳述(shu)系統(tong)和圣訓(xun)原(yuan)文中常有(you)(you)混淆現(xian)象；或者含有(you)(you)影(ying)響圣訓(xun)可靠性的某(mou)種(zhong)缺陷和意外(wai)情(qing)況。
當然這類圣(sheng)訓因(yin)(yin)有(you)以上各種(zhong)弱(ruo)點(dian)又分為兩種(zhong)，一種(zhong)是有(you)嚴重缺(que)陷的(de)(de)(de)，最終會棄而(er)不(bu)用，一種(zhong)是由于(yu)某種(zhong)原因(yin)(yin)而(er)其弱(ruo)點(dian)又被排除(chu)了的(de)(de)(de)。總(zong)之(zhi)，單傳(chuan)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓由于(yu)傳(chuan)述人(ren)的(de)(de)(de)疏(shu)忽而(er)造成許多錯(cuo)誤和傳(chuan)述上的(de)(de)(de)不(bu)準確，但(dan)此(ci)類圣(sheng)訓的(de)(de)(de)弱(ruo)點(dian)如能通過(guo)其他渠道加以排除(chu)，還可以上升為真實(shi)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓。
在伊斯(si)蘭(lan)教立法(fa)領域內，遵(zun)循真實(shi)的(de)圣訓是不容推辭(ci)的(de)義務，對弱而無(wu)力的(de)圣訓就(jiu)無(wu)此(ci)種必要，也不可用來作為(wei)依(yi)據。因為(wei)人們是受命按照先知訓誡(jie)的(de)，就(jiu)不可采納和實(shi)行。
有些學(xue)者主張弱而無力(li)(li)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓可(ke)以(yi)(yi)遵(zun)守實(shi)行，因為這類圣(sheng)(sheng)訓總比教法學(xue)家(jia)的(de)(de)創制要高一籌。還有些學(xue)者主張，為了小(xiao)心謹慎起見，可(ke)以(yi)(yi)在(zai)(zai)道德(de)修(xiu)養方(fang)面(mian)付諸實(shi)行。我們(men)認為無論(lun)在(zai)(zai)立法領域或是道德(de)修(xiu)養反面(mian)，此(ci)(ci)類圣(sheng)(sheng)訓以(yi)(yi)不(bu)采用為宜，盡管它們(men)實(shi)際上有可(ke)能出自先知(zhi)，但在(zai)(zai)無確切的(de)(de)證(zheng)據加以(yi)(yi)證(zheng)實(shi)之前，也(ye)(ye)(ye)只好如此(ci)(ci)。因此(ci)(ci)，任何人(ren)都無義(yi)務也(ye)(ye)(ye)不(bu)應該(gai)從事分外的(de)(de)事情。即(ji)令經過一番努(nu)力(li)(li)和研究(jiu)，人(ren)的(de)(de)能力(li)(li)也(ye)(ye)(ye)只能達(da)到表面(mian)的(de)(de)判斷而已。
有(you)學者(zhe)認為，凡被圣訓學家們一致確認為弱(ruo)而無(wu)力的圣訓，就不(bu)應該再傳(chuan)誦(song)它，因為把(ba)這種(zhong)圣訓說(shuo)成是先知所說(shuo)所為是毫無(wu)依據的，而且無(wu)力的傳(chuan)述(shu)系統將大大影響圣訓的真實性，這一點(dian)就足以成為拒(ju)絕傳(chuan)誦(song)這類圣訓的理由(you)。
上面(mian)(mian)僅從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)真實可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)，將(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)做(zuo)了分(fen)類。總起來看，眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)無疑(yi)較之(zhi)(zhi)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)更為可(ke)靠有(you)力，因(yin)為單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)往往令人(ren)生疑(yi)，凡達不到(dao)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)都不能使(shi)人(ren)獲得確(que)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。因(yin)而(er)通過眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渠道獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，如(ru)(ru)果(guo)(guo)認為它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)作(zuo)弊(bi)，合謀(mou)撒謊，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是不合理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。何(he)謂眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，即(ji)(ji)是傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)中提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)多人(ren)物，由前(qian)到(dao)后依次向下(xia)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)一(yi)(yi)段圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)具備(bei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，就是絕對(dui)可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，令人(ren)信服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)標志著更高一(yi)(yi)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)。眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)又(you)有(you)字面(mian)(mian)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)意(yi)(yi)義(yi)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)分(fen)，字面(mian)(mian)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)同時(shi)也是意(yi)(yi)義(yi)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)；意(yi)(yi)義(yi)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)家們在圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)上完全一(yi)(yi)致，而(er)在字面(mian)(mian)上就不限于一(yi)(yi)種格式(shi)。單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是一(yi)(yi)人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至多二人(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)與眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)不同，因(yin)有(you)出現訛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能，故未(wei)必能使(shi)人(ren)獲得確(que)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。多數教法學(xue)家則主張，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)即(ji)(ji)不能使(shi)人(ren)獲得確(que)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，至少也可(ke)以(yi)告訴人(ren)們什么事能做(zuo)，什么事不能做(zuo)，故亦應在遵循(xun)之(zhi)(zhi)列。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)渠道雖(sui)亦不少，但僅因(yin)未(wei)達到(dao)連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)而(er)被稱作(zuo)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，即(ji)(ji)居于連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二者之(zhi)(zhi)間中間等級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。
《古蘭經》有(you)多節經文(wen)要求穆斯林服(fu)從先知穆罕默德(de)，并授權(quan)他對有(you)爭(zheng)執的問題作(zuo)出(chu)裁(cai)決。例(li)如：
“誰服從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)使(shi)者，真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)將使(shi)誰入(ru)那(nei)(nei)下臨諸河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)園，而(er)永居其(qi)(qi)中。這是(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。”（4:13）“誰違抗(kang)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)使(shi)者，并超越他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法度，真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)將使(shi)誰入(ru)火獄，而(er)永居其(qi)(qi)中，他(ta)將受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑罰。”（4:14）“信(xin)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)啊！你(ni)們(men)(men)當服從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，應當服從(cong)使(shi)者和(he)你(ni)們(men)(men)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)事(shi)人(ren)，如(ru)(ru)果你(ni)們(men)(men)為一(yi)件事(shi)而(er)爭執，你(ni)們(men)(men)使(shi)那(nei)(nei)件事(shi)歸(gui)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)使(shi)者（判決），如(ru)(ru)果你(ni)們(men)(men)確(que)信(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)末(mo)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。這對于你(ni)們(men)(men)是(shi)裨(bi)益更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)結果更美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”（4:59）“凡服從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)使(shi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，都(dou)與(yu)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)所祜祐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾先(xian)知，忠信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，誠篤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)同在。”（4:69）“誰服從(cong)使(shi)者，誰確(que)已服從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)”（4:80）“當真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)及(ji)其(qi)(qi)使(shi)者判決一(yi)件事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，信(xin)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)女對于他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，不宜有選(xuan)擇(ze)。誰違抗(kang)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)及(ji)其(qi)(qi)使(shi)者，誰已陷入(ru)顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷誤(wu)了。”（33:36） 因(yin)此“真(zhen)(zhen)實”圣訓內記述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆罕(han)默德言行(xing)，被(bei)視為可(ke)說明和(he)補充《古蘭(lan)經(jing)》，可(ke)作為伊斯(si)蘭(lan)教教義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，其(qi)(qi)權威僅次于《古蘭(lan)經(jing)》。圣訓也是(shi)沙里亞(ya)法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據之一(yi)。
遜尼派的“六大圣訓(xun)集”
1.《布哈里圣(sheng)訓(xun)實(shi)錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆(mu)(mu)斯(si)林圣(sheng)訓(xun)實(shi)錄》（Sahih Muslim）；3.《艾(ai)布·達烏德(de)圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)》（Sunan Abu Dawood）；4.《提爾(er)(er)密(mi)濟(ji)圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩儀圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)》，又稱《圣(sheng)訓(xun)小集(ji)(ji)》、《穆(mu)(mu)吉臺巴圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊本(ben)·馬哲圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)》（Sunan ibn Majah）：此(ci)(ci)部(bu)(bu)圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)還獨家搜集(ji)(ji)了(le)1339段(duan)圣(sheng)訓(xun)，但(dan)有些圣(sheng)訓(xun)學家認為這些大(da)多是羸弱(ruo)的(de)圣(sheng)訓(xun)。因(yin)此(ci)(ci)部(bu)(bu)分圣(sheng)訓(xun)學家將(jiang)此(ci)(ci)部(bu)(bu)圣(sheng)訓(xun)排除在六大(da)圣(sheng)訓(xun)之(zhi)外，而謂遜尼派的(de)圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)只有五部(bu)(bu)。然而，勒(le)吉因(yin)·賽爾(er)(er)古斯(si)蒂(di)（？－1140年(nian)）及伊本(ben)·艾(ai)西爾(er)(er)（1150年(nian)－1210年(nian)）等(deng)人則將(jiang)《穆(mu)(mu)宛塔圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)》列入第六大(da)圣(sheng)訓(xun)集(ji)(ji)。
什葉派四圣書
什(shen)葉派的(de)“四圣書”又稱為“四大圣訓(xun)經”：
1.《宗教(jiao)學大(da)全》（Kitab al-Kafi）；2.《教(jiao)法(fa)(fa)(fa)自通》，或譯(yi)(yi)《教(jiao)法(fa)(fa)(fa)學家(jia)不予(yu)光(guang)顧(gu)的人》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教(jiao)法(fa)(fa)(fa)修(xiu)正》，或譯(yi)(yi)《法(fa)(fa)(fa)令修(xiu)正篇》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣訓辨異(yi)》，或譯(yi)(yi)《伊斯(si)提(ti)布賽(sai)》（Al-Istibsar）
精靈世界 
